智琳和佳綺布農族專題.doc

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1 投稿類別 : 觀光餐旅類篇名 : 原住民歌舞表演之研究 - 以布農族為例作者 : 林佳綺私立三信家商輪調觀光科高三 45 組葉智琳私立三信家商輪調觀光科高三 45 組指導老師 : 吳怡霆老師

2 目錄壹前言 2 一研究動機 2 二研究目的 2 三研究流程 3 貳正文 4 一文獻探討 4 ( 一 ) 布農族的介紹 4 ( 二 ) 布農族的圖騰象徵 4 ( 三 ) 打耳祭的由來 4 ( 四 ) 布農族八部合音 5 ( 五 ) 布農族的六個小族群 5 二研究方法 5 三研究結果 6 參結論 7 一結論 7 二建議 7 肆引註資料 8 1

3 壹前言一研究動機關於布農族的由來, 據說布農族在清朝時期有被稱為武崙族, 傳說中布農族在古代的時候是居住在台灣西部的平原, 他們並不是從一開始就住在高山上, 但是也有人傳說在更早以前的時代, 布農族的人民還居住在平原的時候, 就有一些族人遷居到高山上了, 所以這證明了古時代的布農族的生活已經可以在平原或者高山上同時存在了 [1] ( 田哲益,1998) 歌對於布農族的族人來說, 是一種群體創作的藝術之外, 更是布農族在生活的舞臺上必備之ㄧ, 從以前到現在, 布農族以人聲為樂器的歌唱世界裡, 不管是在外的音樂形式或音樂要素, 或是本身的音樂特質, 在台灣這麼多的原住民當中都是別有風格 [2] ( 行政院原住民族委員會文化園區管理局,2004) 二研究目的自從開始學習要做原住民的專題介紹時, 我第一個想到的原住民就是布農族, 也許是因為受到他們打耳祭和八部合音的影響, 而到這次我們深入了解才發現, 原來布農族的打耳祭和八部合音的過程是非常困難和辛苦布農族的居住地方很廣, 布農族的房子的材料大多為都以石板為主要材料, 在傳統的布農族社會中, 設計的窗戶會較為稀少, 是因為封閉式的建築, 無法抵擋毒蛇猛獸的入侵, 而發生戰爭也不容易被敵人攻破, 因生活方式的關係, 家族的成員很多, 敬老的觀念相當深厚, 大家族住在一起的方式, 比較好打獵, 通常會在房子的上方或簷下搭獸骨架, 也有獸骨掛在房邊樹上, 因此也變成布農部落的一大特色 [3] ( 黃應貴,1992) 打耳祭是布農族全年之中最盛大的一個祭典, 而祭典要以鹿耳為代表, 原來山鹿是布農人狩獵時最想獵獲的山獸, 當祭典開始的時候, 先將獵物的下巴骨掛起來, 然後在請村裡的長者前來祭拜祈禱, 在來就請小男孩以箭射耳的儀式 [4] ( 許文忠,1999) 布農族人有著享譽國際的八部合音狩獵和團體合作的精神, 也都是因為布農族人的平日生活, 必須依賴農耕歌唱和狩獵為主要生存之道, 所以打耳祭和八部合音對他們很重要, 所以高山上的原住民應該以布農族為榮 2

4 基於上述的理由, 對本研究提出了三點作為研究目的 : ( 一 ) 布農族打耳祭中所使用的箭是用什麼材料做成的, 如何使 5 到 7 歲的小孩拿起弓箭射獵物 ( 二 ) 每個原住民族都會有獨特的活動及祭典, 所以想了解八部合音為何能脫穎而出甚至享譽國際 ( 三 ) 布農族的動物圖騰象徵就是百步蛇, 所以想知道百步蛇為什麼可以讓布農族和排灣族這麼信仰三研究流程依照前述所擬訂之研究目的, 訂定本研究之研究流程圖, 如圖 1-1 制定研究動機思考研究目的擬訂研究流程文獻搜集與分析布農族的介紹布農族的圖騰象徵打耳祭的由來布農族八部合音布農族的六個小族群 SWOT 分析研究撰寫整體結論提供後續研究建議整理引註資料圖 1-1 研究流程圖 3

5 貳正文一文獻探討 ( 一 ) 布農族的介紹布農族可以說是台灣中央山地的統治者, 而布農族的原名意思是為 Bunun 人的意思, 也是指全人類的統稱, 布農族在二十世紀就住在一千至兩千海拔住地最高的地區, 而是東南亞族群海拔最高的一族 [5] ( 張琇喬,2000) 布農族族人的個性就像是住在深山裡的人一樣, 具有很強壯的體格, 個性也比其他族的族人還要沉默, 但他們很刻苦耐勞也很注重團體間的合作, 他們敬老尊賢愛好正義和平和誠實布農族的傳統文化是南島文化, 代表的是南亞文化的古型, 具有多元性和原始及保守的文化特質 ( 二 ) 布農族的圖騰象徵布農族的圖騰, 嚴格來說, 並沒有特定的事物, 但依照布農族生活祭儀禁忌 (sa-mu) 來判斷 : 布農族對百步蛇之愛護與尊重, 衣飾的圖案, 百步蛇可稱布農族之圖騰, 布農人忌殺百步蛇, 否則會遭到百步蛇的報復, 因為在現在的布農社會裡還流傳著人蛇大戰的傳奇小說, 若路上遇到百步蛇, 要讓其先行, 如果百步蛇阻擋去路或礙著了工作, 布農人民會遞上一塊紅色小布, 告訴百步蛇說 : 我們是朋友, 請你讓開好嗎? 這就是布農族的圖騰象徵 [6] ( 田哲益,1992) ( 三 ) 打耳祭的由來打耳祭是布農族最重要的祭典, 以前的打耳祭, 在祭典舉行之前, 所有的成年男子, 都必須上山去打獵, 把獵物的耳朵割下掛在木架或樹枝上, 讓全村的男孩子輪流用弓箭射 ; 未成年的小朋友則由父親或哥哥陪伴下, 到場中練習射耳朵, 據說, 經過這樣的訓練以後, 等到他們長大以後, 才能跟父兄一樣成為優秀的獵人 [7] 到舉行儀式當天, 由全年打獵成績最佳者點火烤獸肉, 並且熄掉全社中所有的火種, 在重新點燃, 象徵薪火相傳之意, 在武界曲冰均有這種儀式然後由部落裡的男子輪流射鹿耳射耳祭通常在四月月亮稍缺時舉行, 所以打耳祭也是要看天氣來舉行的一種祭典 [8] ( 田哲益,1996) 4

6 ( 四 ) 布農族八部合音布農族的 (pasibutbut) 是一首在傳統布農社會於每年二月播種祭 (minpinan) 之前, 郡社及巒社群人所唱的一首祭歌播種祭之前, 祭司決定了祭日, 此時在祭司的領唱下, 先在屋外演唱這首祈禱小米豐收歌布農族人自稱 pasibutbut 為八部音合唱曲但是從音樂的結構, 演唱的聲部最多只有三部的複音現象唱這首曲子時, 必須要八名成年男子以上分成 mahosgnas manda mabonbon lagnisgnis 等四個聲部, 無論如何 pasibutbut 已是一首中外皆知, 並且最具特色的布農族傳統歌謠 [9] ( 五 ) 布農族的六個小族群 [10] 布農族共分為六個群, 均居住於南投一帶, 分別是卓社群郡社群卡社群丹社群巒社群以及已被同化的蘭社群 (takopulan) 目前各群居住地分別如下 : 1. 卓社群 (take-todo): 南投縣信義鄉久美村仁愛鄉中正法治萬豐村 2. 卡社群 (take bakha): 信義鄉南潭地利雙龍三村 3. 丹社群 (take vatan): 信義鄉地利村花蓮縣萬榮鄉馬遠村 4. 巒社群 (takebanuad): 信義鄉豐丘望鄉新鄉人倫及花蓮縣卓溪鄉 5. 郡社群 (isbukun): 信義鄉東埔羅娜明德及台東縣海端鄉延平鄉及高雄縣三民桃源鄉是五個社群中最大的一支五個小族群 6. 蘭社群 : 因住居鄰近鄒族, 所以已被同化, 故現在布農族的族群只剩二研究方式 ( 一 ) 文獻研究法文獻研究反映科學知識產生的程序, 是一切的方法, 是收集資料檢討證據 5

7 的第一步, 如同站在巨人的肩頭向前看, 是學術論文寫作的第一步可尋找問題的定位經驗的基礎發展進一步研究的理論與方法從參考文獻的格式要件, 大致可以看出作者到底有沒有真正找資料研究資料, 還是抄資料湊資料所以, 國際的論文審查, 第一步就是書目格式審查 [11] ( 二 ) SWOT 分析法 SWOT 分析即強弱機危綜合分析法, 是一種企業競爭態勢分析方法, 是市場營銷的基礎分析方法之一, 通過評價企業的優勢 (Strengths) 劣勢(Weaknesses) 競爭市場上的機會 (Opportunities) 和威脅 (Threats), 用以在制定企業的發展戰略前對企業進行深入全面的分析以及競爭優勢的定位而此方法是由 Albert Humphrey 所提出來的 [12] 三研究成果本研究透過文獻分析法整理所搜集之資料, 並利用 SWOT 分析方法加以分析, 所得到結果如下所述 : ( 一 ) 優勢 (S): 布農族與泰雅族群雄割據的特性剛好相反, 他們只有團結互助的精神, 也是原住民當中最勇敢的布農族人散居在深山幽谷之間, 如遇戰事, 易守難玫, 佔盡地利的優勢原住民雖然兇悍, 但一般而言他們不敢隨便走出自己的狩獵區, 敢單獨進入其他族群的狩獵範圍的只有布農族人, 而且還常常侵入他人的, 領域狩獵習慣上, 原住民各自有自己的獵區, 他們絕不輕易侵犯別人的領域 [13] ( 二 ) 劣勢 (W): 台灣原住民的弱勢經濟地位是資本主義全球化的結果, 由早期的原住民離鄉背井參與都市生產活動, 近期原住民的勞力市場被全外勞所排擠掉了, 原住民處於次級勞力市場的劣勢地位原住民紅皮書中就描繪出原住民在資本社會下求生存的困境 : 沒有打獵, 就沒有祭典, 沒有祭典, 就沒有分享和團隊, 完完全全封鎖了原住民的生活工作狩獵的空間, 一切思考語言要以漢人的標準為依據, 從此山林不能再供應原住民生活所需 [14] ( 丘其謙,1996) 為了討生活, 原住民被迫離開部落, 到不熟悉的都市, 從事粗重高危險的勞力工作這凸顯了社會救助政策回應原住民集體經濟劣勢結構性問題的不足與限制原鄉的社工員就充分感受現行社會救助的侷限性 [15] ( 田哲益,1992) 6

8 ( 三 ) 機會 (O): 可以到布農族的五個小族群它分佈的地方, 去實際探訪布農族的相關文化和習性, 也可以去體會到布農族的祭典活動, 比如打耳祭八部合音等可以到圖書館去參考書籍來多了解一些布農族的神話還有傳說, 也可以讓自己對布農族更加了解一步 ( 四 ) 威脅 (T): 因全球暖化的問題越來越嚴重, 導致一些天然災害變本加厲, 因此對居住在山上的原住民是種威脅, 自然環境的變化, 導致土石流的災害越來越嚴重, 而讓原住民的經濟和一些生活的工具因此不見, 而政府一直推薦生態觀光這項活動, 因此要開發到山坡地, 對原住民更是一個重大的威脅, 市場經濟邏輯對傳統布農族生活方式的劇烈改變跟過去最大不同的是, 一旦其中任何一個環節變化, 地震後所造成灌溉水源及道路中斷, 凸顯這種極度依賴產銷系統的問題, 這些情況在過去颱風季節便常發生, 產銷管道不暢通以及勞力的剝削一直是市場經濟入侵山地部落長期以來所造成的結構性社會問題, 這些都是原住民部落發展的重大限制因素參結論與建議一結論八部合音是讓布農族享譽國際的祭典之一, 這也代表了布農族人對音樂的熱愛與忠誠, 所以布農族的八部合音在布農族的生命裡不可或缺打耳祭是布農族全年的盛大祭典之一, 可以算是布農族的長者和小孩的活動之一, 而祭點剛開始要由長者先祭拜那狩獵回來的獵物, 然而在由 5 到 7 歲的小孩射箭, 這樣的舉動就代表了布農族的團隊精神, 因此打耳祭就能代表布農族的文化和社會現象二建議日後若要從事類似的研究, 可以到各個地方的圖書館借相關的月刊, 也可以參考一些網路上的原住民網站, 但要針對題目去尋找要的資料, 否則有關布農族的資料其實很廣, 要找到自己想要的原住民資料也是很不簡單的一件事 7

9 肆引註資料 [1] 田哲益 (1998): 台灣布農族的生命祭儀台北 : 吳氏圖書中心 [2] 行政院原住民族委員會文化園區管理局 (2004): 認識布農族, 見布農族台北 : 台北行政院原住民族委員會文化園區管理局 [3] 黃應貴 (1992): 東埔社布農人的社會生活台北 : 中央研究院民族學研究所 [4] 許文忠 (1999): 山地布農族學童族群認同與自尊之研究台北市師範學院國民教育研究所碩士論文 [5] 張琇喬 (2000): 台灣布農族學生族群認同之相關研究靜宜大學青少年兒童福利系碩士論文 [6] 田哲益 (1992): 台灣布農族的生命祭儀台北 : 台原出版社 [7] 布農族打耳祭 2012 年 03 月 26 日取自 : [8] 田哲益 (1996): 台灣古代布農族的社會與文化台北 : 南投縣立文化中心 [9] 活出歷史 - 台灣原住民觀點布農族 2012 年 03 月 26 日取自 : heyin [10] 維基百科布農族的人口 2012 年 03 月 26 日取自 : [11] 文獻研究法與學術論文寫作文獻研究的目的 2012 年 3 月 18 日取自 : 6%b3%95-%e6%96%87%e7%8d%bb%e7%a0%94%e7%a9%b6%e6%b3%95.htm [12] 維基百科 swot 分析 2012 年 03 月 26 日取自 : [13] 布農族的緣起布農族 2012 年 3 月 27 日取自 : 8

10 [14] 丘其謙 (1996): 布農族卡社群的社會群組織台北 : 中央研究院民族研究所 [15] 田哲益 (1992): 再現台灣布農族台中 : 莎士比亞文化公司 9

篇吊：原住民專題研究＊布農族

篇吊：原住民專題研究＊布農族篇名 : 原住民專題研究 - 布農族文化探析作者 : 陳詩婷高雄市立左營高級中學一年二班林志昇高雄市立左營高級中學一年二班梁智涵高雄市立左營高級中學一年二班壹前言布農族特有的音樂八部和音是讓此族成為最先讓世界知曉的