目錄 言講第一 : 介绍启示录...3 言講第二 : 预备先知要记载此预言...15 言講第三 : 預備教會要接受此預言...22 言講第四 : 启示录的预言背景...30 言講第五 : 揭开七个印子...36 言講第六 : 吹响七之号...43 言講第七 : 碗的背景...51 言講第八 : 倾倒

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1 耶稣基督的启示 课程大纲 老师 贺明恩牧师 ( 简体字 )

2 目錄 言講第一 : 介绍启示录...3 言講第二 : 预备先知要记载此预言...15 言講第三 : 預備教會要接受此預言...22 言講第四 : 启示录的预言背景...30 言講第五 : 揭开七个印子...36 言講第六 : 吹响七之号...43 言講第七 : 碗的背景...51 言講第八 : 倾倒七个碗...59 言講第九 : 成全神的奥秘...62 附录...66 附錄 A. 启示录的概观 图表第一...67 附錄 B. 启示录大纲...68 附錄 C. 如何诠释启示录...71 附錄 D. 亚西亚之七个教会 地图...76 附錄 E. 七个教会比较表 图表第二...77 附錄 F. 但以理书的概观 图表第三...78 附錄 G. 四大帝国 图表第四...79 附錄 H. 但以理的七十个 七 图表第五...80 附錄 I. 神的预言时间表 图表第六...81 附錄 J. 巴比伦...82 附錄 K. 千禧年国度 /23/2011 启示录 ~ 课业笔记表 - 2 -

3 言講第一 : 介绍启示录 前言 : 人为什么要学启示录 1. 多人不理忽略启示录的原因 a. b. 2. 三个原因学启示录 a. 神学的原因 : b. 个人的原因 : c. 道理的原因 : 3. 启示录在圣经中的位置 ( 完成圣经的题目 ) a. 创世纪 : 启示录 : b. 创世纪 : 启示录 : c. 创世纪 : 启示录 : d. 创世纪 : 启示录 : e. 创世纪 : 启示录 : 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

4 f. 创世纪 : 启示录 : g. 创世纪 : 启示录 : h. 创世纪 : 启示录 : I. 启示录的背景 A. 作者 1. 1:1, 神为作者 2. 人作者 : 约翰 3. 批评家的假设 : a. b. c. 4. 使徒约翰 5. 使徒约翰的经历 B. 本书的记载日期 : 西元 95 年 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

5 1. 多米田 ( 西元 年 ; 罗马帝皇 年 ) 2. 启示录是圣经中最后被记载的书卷 3. 当时的状况 a. b. II. 解释启示录的来历 ( 四个方法 ) A. 象征派 ( 理想派 ) B. 已过派 C. 历史派 D. 将来派 1. 它看启示录为 ~ 2. 它看启示录按照 ~ 3. 它是字意解释法的天然结果 一个好解释法会合乎以下资格 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

6 a. b. c. 6. 异议 : 将来派(The 'futurist' view) 认为除了前面几章, 启示录全部都是末世预言 七印等等都是基督再临之前将要发生的事 这观点以末世信徒为启示录之唯一对象, 而忽略了初期及其它时代的信徒 若说启示录对这些非末世信徒有何意义的话, 就是表明神有他永远的计划, 如此而已 莫理斯者, 丁道尔新约圣经注释 : 启示录 陈永译 校园书房出版社,1997 第 14 页 III. 解释启示录的根本原则 A. 用字意解释法 ( 普通解释法 ) 1. 两个解释圣经的方法 : a. 寓意解释法 ( 属灵化解释法 ): b. 字意解释法 : 2. 字意解释法的说明 : 3. 很多现代解释者的问题 : 没有一规用字意法 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

7 4. 所以将来派才满足好解释法的资格 a. b. c. B. 确认和正确解释本书中的表征 1. 1:1, 晓谕 2. 神为什么用象征性启示法 3. 解释表征的原则 : a. b. c. d 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

8 4. 启示录中的数目特色 C. 以预言来解释 1. 了解一般圣经中的预言的目标 a. 不是 ~ b. 三个目标 : (1) 罗 15:4 (2) 约壹 3:2-3 (3) 林前 15:58 2. 认识两种预言 a. b. c. 3. 把握圣经中其它其它预言经文和题目 ( 渐进启示的原则 ) 4. 利用解释预言的特别原则 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

9 a. 分辨而保持 以色列国 和 教会 的不同 b. 注意到预言 双象应验原理 c. 注意到预言的 望远镜原理 D. 用圣经来解释圣经 E. 注意到经文内容的位置和观点 1. 天上或地上? 2. 表征或述说? 3. 注意到时间的进行 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

10 IV. 启示录的文题类型 ( 体裁 ) A. 启示录和一般启示文学 B. 启示录以书信 1. 书信的品格 2. 书信的要素 : a. b. c. 3. 启示录的特点 C. 启示录以戏剧 1. 戏剧的要素 a. b. c. d 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

11 2. 真理而非小说 D. 启示录为预言文题 1. 文题类型选定的原因 : 2. 书里面声称自己为 预言 3. 异象 4. 所用重要的字 a. 看见 ( 观看 ) 和 听见 b. 看哪 c. 此后 V. 启示录中的神学 A. 主要神学题目 1. 基督论 2. 教会学 3. 末世论 a. b. c. d. e. f. B. 第二等题目 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

12 VI. 启示录的目标 题目和构造 A. 目标 : 耶稣基督的启示 1. 启示录在多方面上就是全圣经中将来预言的顶点, 并且它把经过全圣经书的预言重大题目, 都采集起来在自己的预言体系上 本书的第一句话 叫他将必要快成的事指示他的众仆人 (1:1), 就包括它的范围和计划, 也代表它主要的意思是预备道路为基督再临 所以, 此书特别有关系对于那时候住在世上的人 因为基督再临是不定时期的事, 就成为挑战给连续各个时代的信徒 John F. Walvoord. The Revelation of Jesus Christ (Moody Press: Chicago, Illinois, 1978), 揭露将来的事 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

13 3. 以耶稣基督为中心 B. 主题 : 将来必成知识的预言启示 (1:1) 1. 未应验的预言 2. 即将要应验的预言 3. 神所显明的预言 C. 启示录的钥节 1. 书卷的纲要包含在耶稣基督给约翰的使命 (1:19) a. b. c. 2. 使命与书的部份的关系 a. 1:12 第一章 b. 1:20 第二至三章 c. 4:1 第四至二十二章 3. 纲要与题目的关系 : a. b. c. D. 启示录的文学性的构造 1. 四个 七 的系列 2. 它们的连接 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

14 3. 启示录大图表的说明 a. 从上往下看 b. 从左往右看 启示录 ~ 课业笔记表言講第一 :

15 言講第二 : 预备先知要记载此预言 第一章前言 : 1. 第一章在书中的位置 2. 约翰的经历 a. b. c. 3. 第一章在书中的重要 I. 启示录的引言 (1-8 节 ) A. 作者的序文 (1-3 节 ) 1. 本书的书名 : 耶稣基督的启示 (1 节 ) a. 启示 b. 两个可能的解释 (1) (2) 2. 本书的目标 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

16 3. 本书的内容 a. 必要快来的事 b. 必 c. 快 4. 本书的传递方法 a. b. 晓谕 c. 受启示的人 d. 传法的意义 5. 本书的断言 a. 书的资源 b. 耶稣基督的见证 c. 凡自己所看见的 6. 本书的祝福 a. 书中七次说祝福的话 : 第一 7. 本书的应验 a. 因为日期近了 B. 给教会的问安 (4-8 节 ) 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

17 1. 寄信的人和受信的人 2. 书信的祝词 : 来自三为一体 a. 父神 数字的意义 : 三 b. 圣灵 数字的意义 : 七 c. 圣子 他的身分名号 他的职分 (1) (2) (3) 3. 约翰的称赞 a. 献书称赞的人 ~ 三个原因 (1) (2) 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

18 (3) b. 称赞的原因 4. 书的主题 (7 节 )~ 他的再来 a. b. c. 5. 书的确定 (8 节 ) a. 阿拉法和俄梅嘎 b. 昔在 今在 以后永在的 c. 全能着 II. 约翰受使命写书 (9-20) A. 约翰第一次被吩咐 (9-11 节 ) 1. 约翰写书的资格 (9 节 ) a. 身份 b. 经历 (1) (2) c. 受苦 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

19 (1) (2) 2. 约翰写书的使命 (10-11) a. 听吩咐的景况 (1) 被圣灵感动 (2) 当主日 b. 吩咐约翰的声音 B. 约翰所看见基督的异象 (12-16 节 ) 1. 七个金灯台 (12 节 ) a. 代表 ~ b. 解释像征的旧约资料 c. 解释像征的新约资料 d. 金 e. 教会 在新约的意思 (1) (2) 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

20 2. 人子 a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. C. 约翰第二此受吩咐 (17-20) 1. 安慰的话 2. 指导的话 (19 节 ) a. b. c. 3. 述说的话 (20 节 ) a. 七星 (1) 奥秘 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

21 (2) 四个可能 (a) (b) (c) (d) b. 七个金登台 (1) 数目的意义 (2) 三倍的结识法吗? 或是两倍的? (a) (b) (c) 不可能是 启示录 ~ 课业笔记表言講第二 :

22 言講第三 : 預備教會要接受此預言 啟示錄 2:1-3:22 前言: 章書中的位置 2. 如何解釋這 七個教會? a. 把訊息給第一世紀在亞細亞中七個真實 地方的教會: b. 把訊息給每一個時期 每一個地方的七種地方教會 ( 七個代表性的地方教會 ): c. 啟示 教會時代 的七個時期嗎?( 不可能 ) d. 把訊息給在地方教會中的個人: 3. 訊息的構造 a. 宣告基督特質的特點 b. 稱讚此教會 c. 責備此教會 d. 勸勉此教會 e. 給得胜的人的應許 I. 給以弗所教會的訊息 (2:1-7) A. 背景:城市的地理和歷史 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

23 B. 背景:教會的建立和歷史 C. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (1) 3. 基督的稱讚 (2-3) 4. 基督的責備 (4) 5. 基督的勸勉 (5-6) 6. 給得勝者的應許 (7) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

24 II. 給士每拿教會的訊息 (2:8-11) A. 背景:城市的地理和歷史 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (8) 3. 基督的稱讚 (9) 4. 基督的勸勉 (10) 5. 給得勝者的應許 (11) III. 給別迦摩教會的訊息 (2:12-17) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

25 A. 背景:城市的地理和歷史 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (12) 3. 基督的稱讚 (13) 4. 基督的責備 (14-15) 5. 基督的勸勉 (16) 6. 給得勝者的應許 (17) IV. 給推雅推喇教會的訊息 (2:18-29) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

26 A. 背景:城市的地理和歷史 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (18) 3. 基督的稱讚 (19) 4. 基督的責備 (20-23) 5. 基督的勸勉 (24-25) 6. 給得勝者的應許 (26-29) V. 給撒狄教會的訊息 (3:1-6) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

27 A. 背景:城市的地理和歷史 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (1a) 3. 基督的責備 (1b) 4. 基督的勸勉 (2-3) 5. 給得勝者的應許 (4-6) VI. 給非拉鐵非教會的訊息 (3:7-13) A. 背景:城市的地理和歷史 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

28 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (7) 3. 基督的稱讚 (8-10) 4. 基督的勸勉 (11) 5. 給得勝者的應許 (12-13) VII. 給老底嘉教會的訊息 (3:14-22) A. 較會特質:城市的地理和歷史 B. 訊息內容 1. 教会特質: 2. 基督關鍵的特色 (14) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

29 3. 基督的責備 (15-17) 4. 基督的勸勉 (18-19) 5. 給得勝者的應許 (20-22) 启示录 ~ 课业笔记表言講第三 :

30 言講第四 : 启示录的预言背景 前言 : 1. 渐进启示的原则 2. 旧约最重要的预言就在但以理书 3. 但以理的七十个 七 和预言 I. 外邦人的日期 ( 路加福音 21:24) A. 被掳之前先知们的预言 B. 以色列在王国时代的失败 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

31 C. 四个外邦帝国 ( 但 2:31-45; 7:1-28) 大象 a. b. c. d. e. f 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

32 4. 野兽 a. b. c. d II. 七十个 七 ( 但 9:24-27) A. 确认此时期的意义 (24 节 ) 1. 七 = 2. 七十个七 = 年 3. 年 = 日 ( 月, 个 日 ) 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

33 B. 此时期的重要 (24 节 ) C. 此时期的分段 (25-27 节 ) 1. 时期的开端 2. 时期的分段 3. 先前的七个 七 4. 中断的六十二个 七 5. 第六十九 七 之后和第七十 七 前两个事情 a. b 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

34 6. 第六十九和第七十 七 中间的隔断 D. 那第七十个 七 (27 节 ) 1. 开端 2. 中断 3. III. 圣经中预言的概观 A. 教会被提 1. 现在的时代结束时 2. 两个有关的事情 a. b. 3. 发生的时间 4. 即将 的道理 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

35 B. 教会在被提之后 C. 灾难时期 D. 千喜年 E. 大白色宝座 F. 永恒事态 启示录 ~ 课业笔记表言講第四 :

36 言講第五 : 揭开七个印子 启示录 4:1-8:1 前言 : 1. 开始第三大部份 : 发布异象要指示此预言 (4-22 章 ) 2. 但以理的第七十个 七 3. 三个审判系列 4. 第 4 5 章的重要 I. 准备揭开书卷 (4:1-5:14) A. 天上的宝座与坐在上面的 (4 章 ) 1. 使徒约翰被提 (1-2a 节 ) 2. 宝座 (2b-3 节 ) 3. 天上的宫殿 (4-8 节 ) a. 24 位长老 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

37 b. 宫廷 (5 节 ) c. 四个活物 (6-8 节 ) 4. 天众的敬拜 (9-13 节 ) B. 配揭开书卷的羔羊 (5 章 ) 1. 寻找配的人 (1-4 节 ) 书卷是 : a. b. 三个东西可以赎回 : a 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

38 b. c. 要赎回有三个条件 : a. b. c. 2. 羔羊是配的 (5-7 节 ) 两个身分 : a. b. c. 拿了书卷 : 3. 敬拜羔羊 (8-14 节 ) a. 敬拜的领导着 (8-10 节 ) 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

39 b. 敬拜的群众 (11-12 节 ) c. 众创造物的跪拜 (13-14 节 ) II. 羔羊揭开了印子 (6 章 ) A. 第一个印子 : 白马 (1-2 节 ) B. 第二个印子 : 红马 (3-4 节 ) C. 第三个印子 : 黑马 (5-6 节 ) 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

40 D. 第四个印子 : 灰色马 (7-8 节 ) E. 第五个印子 : 殉教徒 (9-11 节 ) F. 第六个印子 : 天地的震动 (12-17 节 ) 马太福音 24 章 启示录 6 章 4-5 节 1-2 节 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

41 6 节 3-4 节 7a 节 5-6 节 7b-8 节 7-8 节 9 节 9-11 节 节 节 III. 天国的福音 灾难中的见证人 (7 章 ) A. 受印的 144,000 犹太人 (1-8 节 ) 1. 暂停审判 (1-3 节 ) 2. 各支派的 12,000 人受印 (4-8 节 ) B. 拯救的许多人 (9-17 节 ) 1. 宝座前的赞美 (9-12 节 ) 2. 长老的说明 (13-17 节 ) IV. 揭开第七印子 (8:1) 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

42 A. 第一系列的完成 B. 即将审判的期待 结论 : 印, 号, 碗的两个解释法 a. b 启示录 ~ 课业笔记表言講第五 :

43 言講第六 : 吹响七之号 启示录 8:2-11:19 前言 : 1. 第七印子揭开的结果 2. 灾难的第二半 I. 准备吹号 (8:2-6) A. 把号交给天使 (2 节 ) B. 圣徒的祈祷 (3-5 节 ) 祭坛 : 圣徒的祈祷 : 两个意义 参看以西结书 10:2 的象征 C. 天使的准备 (6 节 ) 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

44 II. 第一号 (8:7) 前面四之号的联合题目 后面三支号的联合题目 III. 第二号 (8:8-9) IV. 第三号 (10-11) V. 第四号 (12-13) A. 它的述说 (12) B. 即将三样祸哉 (13) 它们的对象 : VI. 第五号 (9:1-12) 第一祸哉 A. 无底坑开了 (1-2) 星 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

45 无底坑钥匙烟 B. 邪灵之蝗虫被释放了 (3-6) C. 邪灵之蝗虫的模样 (7-9) VII. 第六号 (9:13-21) A. 四个天使被释放 (13-15) B. 邪灵之马军的伤害 (16-19) 两个解释法 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

46 C. 不悔改之人的罪 (20-21) VIII. 先支约翰再受使命 (10 章 ) A. 大力的天使 (1-2) 1. 括断 2. 大力的天使 : 两个解释法 a. b. B. 七雷发声 (3-4) C. 誓言 (5-7) 誓言的题目 神的奥秘 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

47 D. 吃小书卷 (8-11) 别先知的经验 a. 以西结书 2:9-10;3:1-4,14 b. 耶利米书 15: 吃书的代表 a. b. c. 4. 意义 IX. 评判灾难中的犹太人 (11 章 ) A. 吩咐量圣殿 (1-2) 预言背景意义 42 个月 B. 两位见证人的描述 (3-6) 1. 它们于先前的关西 2. 三个问题 a. b 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

48 c 天 4. 他们的身分 a. b. 5. 他们的信息 6. 两棵橄榄树 ( 撒加利亚书 4:1-14) 像 和 7. 他们的目标 8. 他们的能力 C. 他们的死亡 (7-10) 1. 做完见证 2. 从无底坑理上来的兽 3. 大城 D. 他们的复活 (11-12) E. 城市的大地震 (13) 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

49 F. 报告即将第三样祸哉 (14) X. 第七号 (11:15-19) A. 吹号 (15) B. 长老的敬拜 (16-18) C. 天上的圣殿 (19) 启示录 ~ 课业笔记表言講第六 :

50 言講第七 : 碗的背景 启示录 12:1-14:20 前言 : 1. 第七号结绍灾难最后的审判希列 2. 三个有权能的人物 (12-13 章 ) 3. 七个奇异的表演着 4. 第 14 章的异象 I. 红龙与他的争战 (12 章 ) A. 怀孕的妇女 (1-2) 大异象 身披日头的妇女 不同结解释 : * B. 大红龙 (3-4) 七头 十角 七个冠冕 撒但在聖經中幾次的墮落 圣经几堕 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

51 站在妇人面前 C. 男孩子 (5-6) 异象的间断 : 妇人逃到旷野 D. 天上的争战 (7-12) 1. 米迦勒 2. 撒旦的名号 : a. 大龙 b. 古蛇 c. 魔鬼 d. 撒旦 e. 迷惑普天下的 3. 胜过撒旦 a 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

52 b. c. 4. 撒旦的愤怒 E. 地上的争战 (13-18) 应鹰的两个翅膀 旷野 一载二载半载 水像河 其余的儿女 II. 从海里上来的兽 (13:1-10) A. 兽的描述 (1-4) 1. 身份 (1-2) 从海中七头 十角 七个冠冕豹 熊 狮子龙给它 基督 基督和敌基督的对比 敌基督 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

53 死亡和复活 (3-4) 医好了的头 : 不同结解释 a. b. c. 谁能比这兽 B. 兽的生涯 (5-8) 1. 赐给它的权柄 : 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

54 a. b. c. d. 2. 得胜 C. 给圣徒的指导 (9-10) III. 从地理上来的兽 (13:11-18) 如果人應該被俘擄, 就必被俘掳 ; 应该人应掳被刀杀, 就必被刀杀 在这里圣徒要有忍耐和信心 ( 启示录 13:10, 新译本 ) A. 他的身份 (11-12) 从地中上来 的兽 a. b. 名号 : B. 他的欺骗 (13-15) 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

55 C. 他的印记 (16-18) 印记 兽名的数目 六 IV. 羔羊与 144,000 人 (14:1-5) A. 景况 (1) 锡安山 : 两个结解释 a. b. B. 诗歌 (2-3) 它们 : 两个结解释 a. b. C. 144,000 人的述说 (4-5) V. 四个重要的宣布 (14:6-13) A. 第一个天使 : 永远的福音 (6-7) 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

56 a. b. c. B. 第二个天使 : 巴比伦倾倒了 (8) 巴比伦 : 两个结解释 a. b. C. 第三个天使 : 敬拜兽之人的报酬 (9-12) D. 神给殉道者的祝词 (13) VI. 收割者与庄稼 (14:14-20) A. 收割者 (14-16) 1. 异象的背景 : 约珥记 3: 异象的两个部份 3. 收割着 : 4. 又有一位天使 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

57 5. 庄稼 6. 异象的第一部份 B. 酒醡 (14:17-20) 1. 又有一位天使 2. 地的葡萄树 3. 约珥记 3:12 4. 祭坛 5. 异象的代表 : a. 地方 b. 深度 c. 长度 6. 异象的预言 启示录 ~ 课业笔记表言講第七 :

58 言講第八 : 倾倒七个碗 启示录 15:1-18:24 前言 : 1. 第 章的括号性 2. 15:1 再开始时间的进行 3. 七碗是最后的审判, 就带神国来临 I. 天上期待审判 (15:1-8) A. 任命七位天使 (1) 1. 异象 2. 大而且奇 3. 七位天使 4. 末了的七灾 5. 第三样祸哉 B. 殉教徒的诗歌 (2-4) 玻璃海 两个诗歌 : a. b. C. 传递愤怒之碗 (5-8) 天上存法柜的殿 启示录 ~ 课业笔记表言講第八 :

59 神的荣耀 II. 倾倒第一碗 : 毒疮 (16:1-2) III. 倾倒第二碗 : 大海变成血 (16:3) IV. 倾倒第三碗 : 河水变成血 (16:4-7) V. 倾倒第四碗 : 人被烈日所烤 (16:8-9) VI. 倾倒第五碗 : 黑暗 (16:10-11) VII. 倾倒第六碗 : 预备道路为东方的王 (16:12-16) 1. 为东方的王预备道路 2. 三个污秽的灵 3. 警告 4. 哈米吉多吨 VIII. 倾倒第七碗 (16:17-18:24) 成了 启示录 ~ 课业笔记表言講第八 :

60 地震 冰雹 结论 : 1. 巴比伦的审判 2. 带到基督再来的时间 3. 第七碗于以后的异象的关系 启示录 ~ 课业笔记表言講第八 :

61 言講第九 : 成全神的奥秘 启示录 17:1-22:21 前言 : 1. 第七碗介绍而包括 章的异象 2. 完成神的奥秘 (10:7;11:15;16:17) 3. 第 章 : 巴比伦之倾倒 4. 第 章是最后的异象 I. 巴比伦之倾倒 (17:1-19:10) A. 宗教巴比伦受审判 (17:1-18) 1. 约翰所看的淫妇 (1-6) a. 她的介绍 (1-2) 七为天使中的一位 大淫妇 圣经用妇女代表总教系统 : (1) (2) (3) (4) 坐在众水之上 行淫 启示录 ~ 课业笔记表言講第九 :

62 b. 她的特征 (3-4) 旷野 骑在朱红色的兽上 它的装师品 c. 她的身份 (5-6) 额上有名 奥秘载! 巴比伦 淫妇之母 喝醉了圣徒的血 启示录 ~ 课业笔记表言講第九 :

63 2. 奥秘的解说 (7-18) a. 解说兽 (7-14) b. 解说淫妇的审判 (15-18) B. 商业巴比伦受审判 (18:1-24) 1. 预报她的审判 (1-3) 2. 述说她的审判 (4-20) a. 给圣徒的命令 (4) b. 辩护为巴比伦的审判 (5-8) c. 哀哭为她的审判 (9-19) d. 欢喜为她的审判 (20) 3. 例证她的审判 (21-24) C. 天上的欢喜 (19:1-10) 1. 赞美因神灭绝那大淫妇 (1-4) 2. 赞美因羔羊的婚姻来到 (5-10) II. 万王之王的来临 (19:11-16) III. 神的筵席 (19:17-21) IV. 撒旦被捆绑 (20:1-3) V. 千年的国度 (20:4-10) A. 圣徒与基督同治 (4-6) B. 歌革和玛各 (7-10) VI. 白色宝座的审判 (20:11-15) VII. 新天新地 (21:1-8) 启示录 ~ 课业笔记表言講第九 :

64 A. 一般景况 (1-4) 1. 新环境 (1-2) 2. 新生活样式 (3-4) B. 特别宣布 (5-8) VIII. 圣城 新耶路撒冷 (21:9-22:5) A. 城市的模样 (21:9-14) B. 城市的描述 (21:15-21) C. 城市的荣耀 (19:22-27) D. 神的乐园 (22:1-5) IX. 书的结语 (22:6-21) A. 天使给书的见证 (6-7) B. 约翰给书的见证 (8-11) C. 耶稣给书的见证 (12-20) 1. 给读者的宣布 (12-13) 2. 给顺服者的祝词 (14-15) 3. 给记者的说明 (16-17) 4. 给改书的人的警告 (18-19) 5. 给世人他再来的应许 (20) D. 使徒给圣徒的问安 (21) 启示录 ~ 课业笔记表言講第九 :

65 附录 启示录 ~ 课业笔记表

66 附錄 A. 启示录的概观 图表第一 卷开预言之书卷启示录 1:19 评定七個教会揭开七個印子吹响七枝号倾倒七个碗 3:22 4:1-8:1 8:2-11:19 12:1-16:21 17:1-22:5 灾难的前一半 ( 前三年半 ) 大灾难 ( 後三年半 ) 神国和後来的時代 书卷的內容 : 所看见之异象的時间顺序和进行 碗的背景 四位骑士三样祸哉! 假三一体千年本书主题 (1:1): 将来必成之事的预言启示 书的钥节 I. 预备先知要记载此预言 ( 所以你要把所看见的 ) II. 预备教會要接受此预言 ( 和现在的事 ) III. 发布异象要指示此预言 ( 并将来必成的事, 都写出来 ) 1 章 2~3 章 4~22 章书的结构书的引言约翰受使命成全神的奧秘书的结语 1:1-8 1:9-20 2:1 都成了! (10:7; 16:17; 21:6) 22:6-21 劝勉部分以弗所士每拿別迦摩推雅推喇撒狄非拉铁非老底嘉部分改編於 Robert L. Thomas, Revelation 1-7 (Chicago: Moody publishers, 1992) 和 Revelation 8-22 (Chicago: Moody Publishers, 1995). ( ) 2:1-7 2:8-11 2: : :1-6 3:7-13 3:14-22 准备揭开书卷第一印:假冒基督的人第二印:战争第三印:饥荒第四印:人类的四分之一死亡第五印:殉教徒哀求申冤第六印:天地震动天國的福音 ( ) 第七印:期待审判要来临之静默预备要吹号第一号:植物的三分之一被燒了第二号:大海的三分之一变成血第三号:河水的三分之一变为苦第四号:日月星的三分之一变黑了第五号:邪灵使人受苦五个月第六号:邪灵殺了人的三分之一先知再受使命评定灾难中的犹太人 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 第七号:宣布快要来临之神国预备把碗要倾倒第一碗:毒疮第二碗:大海变成血第三碗:河水变成血第四碗:人被烈日所烤第五碗:黑暗第六碗:为东方众王预备道路 ( ) 预言部分第七碗 : 地震和冰雹巴比伦倾倒万王之王的来临哈米吉多顿 : 政治之巴比伦受判撒旦被捆綁千年的国度大白色宝座前之审判新天新地圣城 新耶路撒冷天上的宝座与坐在上面的人配揭开书卷的羔羊见证人 :144,000 犹太人受印得救赎者 : 许多外邦人红龙与它的争战从海里上来的兽从地里上来的兽羔羊与 144,000 人四个重要的宣布收割者与庄稼耶稣基督的启示作家 : 使徒约翰日期 : 西元 95 年图表 :REV01CSbw 为教会或个人使用可以拷贝 其它版权所有 2011 贺明恩牧师宗教之巴比伦受审判商业之巴比伦受审判天上欢庆:四遍哈利路亚 4:1-11 5:1-14 6:1-2 6:3-4 6:5-6 6:7-8 6:9-11 6: :1-8 7:9-17 8:1 8:2-6 8:7 8:8-9 8: : :1-12 9: : : : : : : :1-5 14: : :1-8 16:1-2 16:3 16:4-7 16:8-9 16: : : : : : : : :1-3 20: : :1-8 21:9-22:5

67 附錄 B. 启示录大纲 题目:将来必成之事的预言启示 I. 预备先知要记载此预言 (1 章 ) A. 书信的引言 (1:1-8) B. 约翰受使命 (1:9-20) II. 预备教会要接受此预言 (2-3 章 ) A. 给以弗所教会的信息 (2:1-7) B. 给士每拿教会的信息 (2:8-11) C. 给别迦摩教会的信息 (2:12-17) D. 给推雅推喇教会的信息 (2:18-29) E. 给撒狄教会的信息 (3:1-6) F. 给非拉铁非教会的信息 (3:7-13) G. 给老底嘉教会的信息 (3:14-22) III. 发布异象要指示此预言 (4-22 章 ) A. 揭开七个印子 (4:1-8:1) 1. 准备揭开书卷 (4:1-5:14) a. 天上的宝座与坐在宝座之的人 (4:1-11) b. 配揭开书卷之羔羊 (5:1-14) 2. 揭开第一印:假冒基督的人 (6:1-2) 3. 揭开第二印:战争 (6:3-4) 4. 揭开第三印:饥荒 (6:5-6) 5. 揭开第四印:人类四分之一死亡 (6:7-8) 6. 揭开第五印:殉教徒哀求申冤 (6:9-11) 启示录 ~ 课业笔记表附錄 B.

68 7. 揭开第六印:天地震动 (6:12-17) 8. 天国的福音 (7:1-17) a. 见证人 :144,000 犹太人受印 (7:1-8) b. 得救赎者 : 许多外邦人 (7:9-17) 9. 揭开第七印:期待快要来临之审判的静默 (8:1) B. 吹响七枝号 (8:2-11:19) 1. 预备吹号 (8:2-6) 2. 吹响第一号:植物的三分之一被烧了 (8:7) 3. 吹响第二号:大海的三分之一变成血 (8:8-9) 4. 吹响第三号:河水的三分之一变成苦 (8:10-11) 5. 吹响第四号:日月星的三分之一变黑了 (8:12-13) 6. 吹响第五号:邪灵使人受苦五个月 (9:1-12) 7. 吹响第六号:邪灵杀了人类的三分之一 (9:13-21) 8. 先知第二次受使命 (10:1-11) 9. 评定灾难中的犹太人 : 两位见证人 (11:1-14) 10. 吹响第七号:神国快来临之宣布 (11:15-19) C. 倾倒七个碗 (12:1-16:21) 1. 碗的背景 (12:1-14:20) a. 红龙与它的战争 (12:1-17) b. 从海中上来的兽 (13:1-10) c. 从地中上来的兽 (13:11-18) d. 羔羊与 144,000 人 (14:1-5) e. 四个重要的宣布 (14:6-13) f. 收割者与庄稼 (14:14-20) 2. 预备要把碗倾倒 (15:1-8) 3. 倾倒第一碗:毒疮 (16:1-2) 启示录 ~ 课业笔记表附錄 B.

69 4. 倾倒第二碗:大海变成血 (16:3) 5. 倾倒第三碗:河水变成血 (16:4-7) 6. 倾倒第四碗:人被烈日所烤 (16:8-9) 7. 倾倒第五碗:黑暗 (16:10-11) 8. 倾倒第六碗:预备道路为东方的王 (16:12-16) 9. 倾倒第七碗 : 地震和冰雹 (16:17-21) D. 成全神的奥秘 (17:1-22:5) 1. 巴比伦倾倒 (16:17-21) a. 宗教之巴比伦受审判 (17:1-18) b. 商业之巴比伦受审判 (18:1-24) c. 天上欢庆:四扁哈利路亚 (19:1-10) 2. 万王之王的来临 (19:11-16) 3. 哈米吉多顿 : 政治之巴比伦受审判 (19:17-21) 4. 撒旦被捆绑 (20:1-3) 5. 千年的国度 (20:4-10) 6. 大白色宝座前之审判 (20:11-15) 7. 新天新地 (21:1-8) 8. 圣城 新耶路撒冷 (21:9-22:5) E. 书信的结语 (22:6-21) 启示录 ~ 课业笔记表附錄 B.

70 附錄 C. 如何诠释启示录 作者 :Richard A. Young, Ph.D. 大多数的基督徒都认为, 启示录是整部圣经中最难以诠释的一卷经书 几乎每一个解经家都有一套自己的诠释 很多解经家通常会将这卷经书难以了解的障碍所在, 归因于本卷经书的作者约翰使用象征性的语言来写作 然而, 比起天启的象征模式, 释经者不愿意放弃他们既有的释经体系, 才是造成许多人之所以难以合宜地加以诠释这卷经书的更主要原因 在保守阵营的解经着述中, 诠释启示录的体系主要有四种 : 过去派 (preterist) 理想派 (idealist) 历史派 (historical) 与未来派 (futurist) 过去派宣称, 约翰的预言大部分已经在罗马帝国沦亡时 ( 纪元 476 年 ) 就已经实现, 而其余本质性的实现, 则贯穿整个教会时代 理想派说启示录是象征性地描绘出善恶之间持久不断的对抗 早期的历史派则论证说, 启示录预言了教会时代所发生的某些特殊事件 如今已经没有任何有名望的解经家支持这种观点了 近期的历史派 ( 年鉴历史学派 ) 则主张, 启示录描绘出人类历史中的善恶斗争 未来派则肯定地认为, 约翰的预言会在这个时代结束时实现 未来派通常抱持前千禧年论的见解, 而当代的历史派 理想派与过去派, 则大多属无千禧年论 当一个人比较这四种不同解释启示录的方法时, 会遭遇到许多的冲突 在大部分的案例中, 可以透过仔细的检视经文的内容来化解这些差异 然而各种学派的支持者, 必须愿意将他们的解经体系降服在圣经的经文之下, 让经文来更正他们的看法 唯有如此, 保守阵营的解经家才能对这卷经书产生一致性的理解 在以下的讨论中, 试图着对 12 个各派见解相互冲突的地方, 提出合理的解决之道 (1) 解经家在诠释启示录时的一项基本差异与他们所选择的释经纲要有关 未来派所信服的, 是解释这卷经书时, 也应该运用保守阵营用来解释圣经其他经书的 文法 - 历史解经法 ; 而持非千禧年论的其他三派 ( 过去派 历史派与理想派 ) 解经家中, 则有颇多人主张, 既然启示录与圣经其他经卷都不一样, 解释其他经书的原则在此也就不适用 当标准的解经原则被舍弃时, 解经家会各自发展出自己的解经规则, 来支撑自己对启示录的特定见解, 也就毫不令人感到讶异 这种作法违逆了释经学的原则, 是无法被原谅的 (2) 保守阵营的解经家之间的一项高度争议议题与预言实现的时间有关 过去派推论说, 大部分的预言在教会时代最初的几个世纪已经实现 ; 未来派认为这些预言的实现要等到整个时代结束 ; 理想派则主张这卷经书的预言贯穿整个时代, 随处可见 过去派用来证实自己立场的经文是启示录 启示录 ~ 课业笔记表附錄 C.

71 1:1, 约翰写的是 将必快要成的事 历史派对这话的解释稍有不同, 认为这些预言很快会开始成就 未来派通常会将 εν ταχει 翻译为 很快 而不是 快要, 意思是审判一旦开始, 就会很快地结束 : 这个论证固然驳斥了过去派的见解, 但却不具说服力, 因为约翰在启示录 1:3 重申了 日期近了 的概念 这也成为许多人反驳未来派的立论依据 毕竟未来派在时间上的见解违反了近期内实现的明文陈述 许多未来派的解经家认为约翰不必然是指这些预言的实现是在近期内的事, 而是 很迫切 (imminent), 也就是说, 审判可能在启示录这卷经书完成后的任何时刻启动 因此, 这卷经书超越人类习惯上的过去 / 现在 / 未来的时间三分框架 审判的迫切性是这卷经书的主导性主题 (1:1, 3, 2:16, 3:3, 11, 20, 16:15, 22:6, 7, 10, 12, 20) 这个主题与第 2 章 第 3 章的道德训诫密切相关, 而与新约圣经中的其他预言 ( 卓参太 24:36-25:13) 一以贯之 当我们了解到这个迫切的中心思想时, 其他的争议就烟消云散了 (3) 一般而言, 无千禧年论的倡议者认为本卷经书的主题是善恶之间的冲突, 而未来派则认为本卷经书的主题是基督再临 每一派的许多解经家都承认这卷经书的经文中充满有关基督即将突然再临的直接证据 然而, 无千禧年论却必须将这些明文陈述加以灵意解经, 以保护他们既定的解经体系 他们偏好基于他们一贯的 ( 善恶对立 ) 主题来推论即将到来的冲突 然而相较于二元对立的争斗, 这卷经书的经文更明确地描绘出一元的审判 当一卷经书的主题被误解, 想要能合宜地解释该经书内容中的个别信息, 几乎是不可能的事 (4) 解经家之间争议的另一个议题, 是启示录 1:19 是否为整卷经书的结构钥节 绝大多数的未来论者都主张, 任何忽视此一基本观察的解经都是不正确的 希腊文原文是支持未来派的此一见解的 在描绘完基督的形象 ( 启示录 1:12-18) 后, 主命令约翰 所以 [ουν] 你要把所看见的, 和现在的事, 并将来 [μελλει] 必成的事, 都写出来 许多解经家忽视了基督的形象, 以及约翰受到命令写作本卷经书之间的关系, 其中的 因此 所要表明的意思 基督的形象描绘出我主的圣洁与公义 他的本质必须被辨明 这样的辨明在恶者受到审判时 ( 第 6-19 章 ) 而义者受到祝福时 ( 第 章 ) 得以落实 约翰告诫读者要戒慎恐惧报应的时刻是突然临到的, 因为这些事 将来必成 ( 启示录 1:19) 约翰在第 2 章与第 3 章中描述 现在的事 后, 也警告说, 末世的审判将会突然临到 ( 第 6-19 章 ) 因此, 启示录 1:19 的文字将本卷经书中的三个大段落连结在一起 (5) 解经家之间最激烈的争辩议题之一, 是可否以按着字义解释本卷经书 一般而言, 未来派倾向使用字义解经, 而理想派 过去派与当代的历史派则认为本卷经书可以用象征性的方式来理解 初步观察可知本卷经书有字义与象征两种要素 再进一步观察, 则会发现一个人在这些事实现前, 是没有办法随时能够分辨何者应用字义, 何者又应用象征 未来派经常被指控说他们用文义来解释了一卷充满象征文字的书 这个指控其实站不住脚, 启示录 ~ 课业笔记表附錄 C.

72 因为一个未来派的解经家虽然是用语言的一般概念来解经, 仍有自由在他认定语言许可的范围内, 选用文义或象征解释 许多未来派的学者都认为, 约翰的语言高度使用象征, 也按着象征来加以解释 相反的, 非千禧年论的解经家, 因为坚持本卷的预言此刻正在实现中, 乃必须将整部经书加以灵意解经, 甚至连一些很明显是明文陈述的经节也用同样的方法来处理 因此, 真正的问题所在, 不是要用文义或象征来解释一段晦涩的经文, 那得等到落实的那天才会知道 ; 问题出在某些特定的解经体系强加在这些经文上的限制 最合理的见解 也就是最可能正确的, 是那些愿意让经文自己解释自己者 (6) 非千禧年论必须主张说, 约翰的预言是类型性的以及重复性的 他们断言否认启示录的预测性 非千禧年论忽视了过去被实现的各种预言都是按着字义实现的 而在启示录这些被实现的预言在实现以前, 都有某种程度的晦涩性 ; 但一旦被实现, 人们对于实现的内容却没有疑义 再者, 上帝默示给各卷经书的作者的预言是越来越详细 越来越精确的 ( 此即所谓的 渐进式的启示 ) 因此, 我们可以期待关于千禧年终结的预言 ( 第 20 章 ) 是明确具体的, 没有额外的启示来厘清这段预言是否为象征性的 在当代所有的解经家中, 只有未来派的观点才能主张约翰的预言会是精确的 细节性的实现 (7) 认定约翰的预言是预测性的而非类型性的各派学者, 很容易着迷于找出确切的日子 早期的历史派通常会想要定出末日的日期 他们基于 日换算年 的理论 (the year-day theory), 将启示录中所记载的 1260 个日子换算成 1260 年 周而复始的算错日子使神的话语蒙羞, 最后终结了这种一度在新教徒之间最为盛行的观点 然而当今某些未来派广受拥戴或引起轰动的观点, 也正在重蹈复辙 当前的日期设定是基于对无花果树比喻 ( 太 24:32-34) 的错误诠释 如果我主延迟回来的日子, 未来派解经家基于我主必定会在这一个世代以内回来的假定而做出来, 引起轰动的寓意性诠释, 就会很快地一如早期历史派解经家的寓意性诠释般地成为老古董 确切日期的设定, 当然违背了约翰有关审判突然临到的主题, 也因此会毁了这卷经书的宝贵信息 (8) 整部圣经中, 大概没有其他经书比启示录受到圣约神学或时代神学的选择之影响更大的 三个非千禧年论的解经家完全无视于启示录经文中的一些证据, 显示出这卷经书所要描绘的是这个世代的结束, 以及上帝国度时代的开端 非千禧年论的解经家将过渡期 ( 大灾难 ) 灵意解经为当前这个世代时, 遭遇到很严重的问题 : 他们必须下结论说, 启示录 6 到 19 章所描绘的审判此刻正在实现, 在此同时上帝国的祝福也已降临 然而约翰分明将这两个概念描绘为完全对立的两个极端, 他们是不可能共存的 (9) 坚持采用时代神学观点的未来派解经家经常在他们有关启示录 6-19 章有关教会缺席的解释上受到攻击 其他三派的解经家, 以及不主张时代神 启示录 ~ 课业笔记表附錄 C.

73 学观点的未来派解经家, 都主张教会在审判时是在地上的 一个人没有办法成功地既引用启示录 4:1 来论证 被提 (rapture) 的见解, 却忽视从启示录 4:1 到 22:15 中间所出现的 教会 这个字眼 然而, 如果教会在此际的缺席可以从圣经中其他地方得到支持, 就能有极大的正当性来引用启示录 未来派解经家所提供的最强而有力的证据牵涉到这本书将各个片段连结在一起的中心思想 那就是基督的突然再临 如果 被提 是在审判实现以后才发生的事, 那么基督的突然再临这个基本教义就会被动摇, 而约翰写作这卷经书的道德目的也就会受到摧残 (10) 在诠释启示录时有一个严肃的历史问题, 那就是启示录与罗马帝国对基督徒的逼迫之间的关系 早期的读者相信他们正在经历大灾难, 而约翰所描写的就是他们所面对的罗马帝国的逼迫 如果早期的读者做出这样的连结, 岂不是会左右对于这部经书的诠释? 过去派非常强调过去派非常强调历史背景, 并且指控未来派忽视了这个重点 然而过去派的立论, 却在认定 666 就是罗马皇帝尼禄这件事上站不住脚 ( 这是他们唯一可能与历史资料挂勾的地方 ) 如果 666 真的是指尼禄的话, 那么那个似乎受了死伤, 却已经被医治好了的兽 ( 启示录 13:3) 也应该是指尼禄, 传说他将会回来征服罗马 过去派宣称, 所谓尼禄的回到罗马, 就是多米先皇帝像尼禄一般地压迫基督徒 过去派的推论迫使他们将第八个王 ( 先前有如今没有的 ) 认定为多米先皇帝, 而第六个王 ( 一位还在 ) 为韦斯巴芗皇帝 ( 启示录 17:10-11), 这使他们遇到严重的问题 过去派对于约翰为何称韦斯巴芗皇帝为 一位还在 的王感到困惑, 因为他写在这卷经书时, 韦斯巴芗皇帝已经死了 16 年 在另一方面, 未来派解经家则认知到, 约翰可能是使用罗马帝国的逼迫来描绘末世的真理, 以便他的读者可以理解 (11) 过去派也同样强调启示录与其他天启文献的类似性, 以此来强化他们的立场 天启文学是 时代的短文, 以上帝会征服施加压迫的国度之应许, 来安慰他的子民 犹太的天启文学以暗语书写, 以防当局看到这些讯息, 使作者和读者能受到保护 如果按照这种风格和当年罗马帝国的逼迫, 启示录看起来的确像是天启文学一类的作品 照着这个逻辑, 启示录也可以算是一种 时代的短文, 写来安慰在罗马帝国底下受压迫的基督徒 然而, 晚近过去派却不再使用 天启文学 来辩护自己的立场 他们渐渐理解客观地对天启文学作分析, 对他们的立论所造成的伤害大过于帮助 天启文学中, 有关末世巨变的突然临到 对于整个时代结束的期待 对于上帝国度的盼望 以及对于从天而来的直接干预, 其实都在在强力支持未来派对启示录的观点 (12) 另外一个问题牵涉到各个时代的读者要如何应用这卷经书 如果这卷经书跟过去派所宣称的一样, 所描绘的是罗马帝国在约翰着书时候所施加的逼迫, 那跟当代的读者有何相关? 过去派的解经家面对这个问题时, 通常会回答说, 虽然约翰的预言主要是在罗马帝国时代就已经实现了, 还有一部份是要在第二次落实的 因此, 约翰的安慰对每一个时代的读者在遭 启示录 ~ 课业笔记表附錄 C.

74 受苦难时都适用 这套回答是有问题的, 因为它所高度依赖的释经策略是令人质疑的 从另一个方面来谈, 如果约翰所要描述的事件是未来所要发生的, 这卷经书究竟与约翰的读者有什么关连? 未来派的处理可能造成比过去派更严重的破坏性 当一个人观察到约翰描绘说审判是迫切会临到的, 这卷经书对任何时代的读者的关连性就很清楚了 这卷经书的写作目的不是为了要安慰基督徒, 而是要告诫基督徒因为我主随时会再临而保持敬虔的生活 第 2 章与第 3 章基于基督随时会再临而提出来的告诫, 在我主延迟他的脚步的每一刻都有其适用性, 因此使得这卷经书对任何时代的读者都很实用 如果审判早已被实现了, 或者教会史的七个阶段已经过去了, 约翰这卷经书的道德目的可能就已经没有实用性了 对启示录经文的批判性分析, 提供了对四种不同的保守解经途径所造成的诸多差异的解决之道 我们将会理解, 圣经性的证据很明确是站在未来派这边的 翻译 : 洪圣斐 启示录 ~ 课业笔记表附錄 C.

75 附錄 D. 亚西亚之七个教会 地图 启示录 ~ 课业笔记表附錄 D.

76 附錄 E. 七个教会比较表 图表第二 以弗所士每拿别迦摩推雅推喇撒狄非拉铁非老底嘉 经文 2:1-7 2:8-11 2: : :1-6 3:7-13 3:14-22 题目 基督的特质 没有爱的教会 七星和七灯台 受逼迫的教会 首先和末后 ~ 死过又活 世俗的教会 两刃利剑 不忠诚的教会 神之子 ~ 眼睛 ~ 脚 死亡的教会 开门的教会 不冷不热的 教会 神的七灵 ~ 七星 圣洁真实 ~ 大卫的钥匙 阿门 ~ 诚心真实见证 ~ 创造元首 称赞 服事和道理 灵命富足 撒旦宝座 ~ 持守我名 爱和行为 没有 行为 ~ 开 门 ~ 一点力 量 没有 责备 离弃爱心 没有 巴兰和尼哥 拉的道理 耶洗别 死亡的教会 没有 不冷不热 ~ 灵命贫穷 劝勉 回想 悔改 不怕 悔改 持守 回想 ~ 遵 守 ~ 悔改 ~ 警醒 我要快来 金子 ~ 白衣 ~ 眼药 给得胜者的应许 生命树 不受第二次死 隐藏的吗哪 ~ 白石头 辖管 ~ 晨星 白衣 柱子不再出 去 基督在门前

77 附錄 F. 但以理书的概观 图表第三 但以理书的概观 大题目 : 神的主权在人和国家之上 至高的神 关键经文 : 5:21 ( 参阅 3:26, 5:18) 内容 : 预表性的历史记录 (1-6 章 ) 内容 : 预言性的异象 (7-12 章 ) 意义 : 但以理和他的三个同伴的经历, 预表将来的以色列国将要处在外邦国之下 用希伯来文写作 (1:1-2:4a) 引言 但以理和他的三个同伴在巴比伦 : 他们向神的忠心和被神所用 作者的主旨 : 神对外邦国和以色列国的预言和计划 意义 : 但以理所看见的异象, 是神对以色列国的预言和计划 : 即以色列国将受到外邦国的统治, 直等到弥赛亚的国度来临为止 用亚兰文写作 (2:4b-7:28) 用希伯来文写作 (8-12 章 ) 神在 外邦人的日期 时, 对外邦国的预言和计划 ( 路加福音 21:24) 尼布甲尼撒的梦 ( 一尊大像 ) 和梦的解释 ( 四大帝国 ) 尼布甲尼撒的金像 : 三个希伯来人被保守在火炉里面 尼布甲尼撒的梦 ( 一棵大树 ) 和他的疯狂 伯沙撒王的宴会和墙壁上所写的字 每章的内容 但以理被保守在狮子坑里面 但以理所见的异象 : 四头猛兽 ( 四大帝国 ) 神在 外邦人的日期 时, 对以色列国的预言和计划 ( 路加福音 21:24) 但以理所见的异象 : 公山羊和公绵羊 ( 第二和第三国度的预言 ) 但以理的祈祷和他所见的异象 : 七十个七 ( 神为以色列国预言的计划 ) 但以理所见的异象 : 末日 (10-12) 他得强壮为看异象 以色列国处在外邦国之下 以色列人的期待 1 章 2 章 3 章 4 章 5 章 6 章 7 章 8 章 9 章 10 章 11 章 12 章

78 附錄 G. 四大帝国 图表第四 启示录 ~ 课业笔记表附錄 G.

79 附錄 H. 但以理的七十个 七 图表第五

80 附錄 I. 神的预言时间表 图表第六 主在空中来接受他的教会 基督之审判台 神的预言时间表 版权所有 2011 贺明恩牧师 教会复活和被提的事 主降临在地上, 要建立他的国度 基督政治 公益 和平 大白色宝座的审判 天地废灭 新天新地 周祖被拿掉 7 年 1000 年 教会时代 灾难 千禧年 ( 国度时代 ) 永恒事态

81 附錄 J. 巴比伦 I. 巴比伦的来源 ( 创世记 10:8-10;11:1-9) A. 一个反抗神的国度组织 1. 宁录是巴比伦的第一任国王, 他是含的孙子 挪亚卑劣的后裔 他名字的意义是 昏暗 他是一位大勇士, 也是一位叛离神的人 2. 在他的统领之下, 人们聚集起来要建造一座城市和一个通天的高塔 他们公开承认建造的目地 ( 第 4 节 ), 就是要反抗神给挪亚和他儿子的戒命 你们要生养众多遍满了地 ( 创世记 9:1) 3. 这个城市的名字是由两个单字 Bab-EI 所组成, 本来的意义是 : 神的门 ; 但由于神审判了他们 使他们的语言复杂化, 因此这个城市的名字的意义就变为 复杂 B. 一个朝向 伪造神的启示 发展的宗教 1. 宁录的妻子名叫 Semiramus 古代的历史告诉我们 : 她创 立了一个宗教系统, 叫做 巴比伦之奥秘, 并成为此教的 第一位高祭司 她被拜偶像的宗教系统奉为神明, 变成知名 的 天后 ( 请参阅耶利米书 7:18; 44:17-19,25) 2. 她生了一个儿子名为 搭模斯, 她宣称是神迹性的怀孕 ( 伪造成处女生子 ) 并把她的儿子抬高成是神应许要给夏娃 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

82 的弥赛亚救主 3. 这儿子传说曾被野猪所杀, 但后来又活过来了 ( 伪造是基督复活 ) ( 请参阅以西结书 8:14) 4. 巴比伦之奥秘 包含神秘的宗教仪式典礼, 由祭司主持, 并创立敬拜 母亲和儿子 的典礼 另一个突出的典礼, 是命令殿里的处女要献身给宗教卖淫 5. 当这些人的语言被复杂化后, 他们便分散到各地, 也把这个错谬的宗教带到各个国家去 埃及 罗马 希腊, 和迦南的神明都是同一个偶像, 只是名称不同而已 举例来说 : 巴力 就是迦南的神明, 译为 搭模斯 ; 也是腓利斯人的鱼神, 译为 大衮 ( 请参阅耶利米书 51:7) II. 巴比伦的发展 A. 异教的国家结合民间与宗教的力量 1. 每个古代的文明国家, 政府都会支持他们自己的宗教 埃及是历史上的第一个帝国, 当权者发扬并支持他们拜偶像的宗教 ( 请参阅创世记 47:20-26) 埃及之后的帝国也都是如此 2. 这就是神为什么要把以色列国从列国中分离出来的一个原因 为的是要保存真理的见证 他呼召亚伯拉罕离开他本族居住的地方 迦勒底的吾珥 神把以色列人从埃及中救赎出来, 给他们律法, 吩咐他们要与别的国家分离开来 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

83 3. 以色列国常与拜偶像的巴比伦国有属灵的争战 历史上, 以色 列国常被周围拜偶像的国家污秽, 因而受到神的审判 当他 们被敌人征服后, 向神认罪悔改, 神便拯救他们 B. 巴比伦大国的升高与坠落 1. 在尼布甲尼撒王之下, 巴比伦系统更加显露, 他成为神审判以色列拜偶像和不信他的工具 神使以色列人在巴比伦为奴达 70 年之久, 最后医好了他们拜偶像的欲望 2. 虽然后来巴比伦被米甸占领, 但巴比伦城仍为 巴比伦之奥秘 的中心, 直到中心转移至罗马城为止 ( 撒迦利亚书 5:5-11) III. 罗马天主教为现代巴比伦宗教的继承者 A. 历史上, 教会与巴比伦的联合 1. 自君士坦丁一世宣布基督教为罗马帝国公认的国教时, 就开始进行教会与世界的联合, 也开始进行基督教与异教的联合 2. 巴比伦之奥秘 的领袖名为 Pontifex Maximus 这名赐给罗马的皇帝始于朱利亚斯. 该撒 西元 366 年, 此名也赐给罗马的主教, 因此, 罗马教皇就变成 巴比伦之奥秘 的管家, 和偶像的高祭司 3. 从此时开始, 罗马天主教就公开地接受巴比伦系统的训练 教 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

84 导 风俗, 和宗教的典礼 B. 联合的凭据 1. 这些事实可参考 Dave Hunt 所写的两本书 : The Two Babylons ( 两个巴比伦 ) A Woman Rides the Beast ( 骑着兽的妇女 ) 2. Easter ( 复活节 ) 是巴比伦女神 Ishtar ( 伊斯塔 ) 的名字 宁录妻子 Semiramus 的另一个名字是 天后 ; 与现代天主教敬拜马利亚为 圣母 是同一个信仰教义 许多天主教庆祝的典礼也是出于巴比伦, 而非出于基督教 3. 在胸前划十字的表号, 也非源自基督教, 而是祭祀时所用的 T 形物, 它是 Tammuz ( 搭模斯 ) 名字的第一个字母 4. 天主教的神父 修道士, 和修女必须发誓不结婚, 他们很多的习惯都是出自异教的祭司和偶像的妓女 5. 甚至连教皇的高帽子也和鱼神大衮的高祭司所戴的帽子一样, 可从他们典礼上的图片看出 IV. 这巴比伦系统的今日和将来前进 A. 泛总教的普世教会 1. 最近很多天主教和自由牌基督教的神学家试试退近普试教会的运动 这个想法要把总教改革倒过来, 把全基督教都重新 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

85 组织在一个头之下 这个运动包括普世基督教协会和等类的机构 2. 这个运动于其它世界的大总教, 如弗教 回教 犹太教 印度教 道教 神道 等, 用对话的方法寻找可同意的地点, 要退动联合 3. 这个运动的大目的是开立一个 泛宗教的普世教会, 包括所有的总教团体在一个普世教会 4. 这些不同信仰混合在一起的公分母是人文主意 B. 政治和经济的跨国化 1. 第一世界大战后, 开立 国际连盟 要预防以后的战争 它明显失败而不能阻碍第二世界大战 年在第二世界大战后, 联合国 代替 国际连盟, 总部在纽约 目前有 192 个国家当会员 联合国 的目标是共应一个全球的政治机构可预防战争和解决全球性的问题 随然它最高的职位是个傀偶领袖, 但只要一个合适的人登位而抓住它的政治机构, 就很容易变成一个全球的政府 3. 同时发生的是一个全球经济跨国化的运动 事实上政治的跨国化和经济的跨国化是意其进行的, 例如 欧洲连盟 它在 1993 年组成, 目前有 27 个成员国, 目标是提共一个连盟的经济 货币和贸易集团 拉丁美洲野追随类似的目标 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

86 结论 : 当我们接近基督再来的时候, 我们可以期待多看到这种跨国化的总教 经 济和政治连盟 基督徒要小心不参于巴比轮系统的罪恶, 要分离大教会于巴比伦妥协的罪 基督徒要拒绝世俗跨国化的物质主义和消费着主意 他们要把心准备好, 能够面对人文主意性 敌基督化的政府运行的逼迫, 在撒旦和他所派任的领袖之下 启示录 ~ 课业笔记表附錄 J.

87 附錄 K. 千禧年国度 V. 千禧年的三个主要解释派别 A. 后千禧年派 1. 这个主义的信仰是 : 教会能将福音传遍到世界各地, 并可 2. 改变社会 政治 等, 所以能把这平安的福音带入千禧年 千禧年之后基督就第二次再来 3. 这个主义基本上太过于乐观 : 相信人为的能力和福音的力量可改变社会 这个观点广为流行大约是在西元 1700 年 自 一位论派 的牧师 Daniel Whitby ( 丹尼尔惠比 ) 写书后开始的 4. 这个主义倚靠 属灵化的解释法 5. 这个主义在 20 世纪的二次大战争后瓦解了, 因为人们不再相信这个世界会变得越来越好 B. 无千禧年派 1. 这个主义的信仰是 : 千禧年国度完全是属灵的国度, 等同于 教会的时代, 由基督在天上统治着 因此, 他们不相信地上 会有一个国度来临 2. 在最早的两个世纪里, 教父们都相信基督的身体会再来这个世 上 建立一个真实的千禧年国度 直到奥古斯丁的时代, 无 千禧年主义才开始发展, 进而取代真实千禧年国度的观点 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.

88 3. 这个主义倚靠 属灵化的解释法, 而不按字面的解释 他们把旧约中神给以色列的应许用于教会, 并把旧约中关于基督统治国度的预言应用在教会的时代 4. 大多数的新教徒都采用这种解释法 C. 前千禧年派 1. 这个主义倚靠 字面的解释法 圣经的每一部分 包括预言在内, 他们都是按字面的意义去解释 2. 基督 使徒们, 和所有早期的教会都是这个观点, 直到第三世纪才改变 a. 几乎所有的犹太人都期待着 : 在地上一个由弥赛亚所统治的真实国度 b. 路加福音 1 章 节里, 给马利亚的确据 c. 基督给雅各的母亲和约翰 ( 马太福音 20:20-23) 的确据, 和给门徒们 ( 路加福音 22:29-30; 使徒行传 1:6-7) 的确据, 证明了此事实 3. 在第一世纪和第二世纪, 许多教父明确地说出此信仰, 他们的名字如下 :Papias, Aristio, John the Presbyter, Clement of Rome, Barnabas, Hermas, Ignatius, Polycarp, Pothinus, Justin Martyr, Melito, Hegisippus, Tatian, Irenaeus, Tertullian, 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.

89 Hippolytus, Apollinaris 在这份记录之外, 我们没有发现其它不同的信仰立场 4. 尽管在第三世纪, 属灵化的解释法取代了字面的解释法 ; 但是千禧年主义在 19 世纪开始复兴, 自一位基督教普里茅斯兄弟会的牧师 John Darby ( 约翰达比 ) 注解的圣经指导版本发行后, 字面解释法便被很多人接受 5. 前千禧年主义相信 : 以色列国和教会不同, 神给以色列国的应许和给教会的应许也不相同 6. 千禧年主义相信 :(1) 按字面意义有一个真实的千禧年国度 (2) 基督的身体会再次来到这个地上 (3) 基督坐在大卫的宝座上统治 (4) 重生复兴的以色列国将成为众国之头 (5) 千禧年国度的特质是 : 公义 平安 公平, 和繁荣 VI. 千禧年国度的特质 A. 是地上的国度 1. 以赛亚书 11:4-9 审判是发生在地上 甚至影响到动物的国度, 遍地都充满神的知识 2. 但以理书 7:13-14 世界各方 各国 各族的人都事奉他 3. 诗篇 2:6-9 尤其是第 8 节的 地极 B. 有一位神性的国王 : 耶稣基督 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.

90 1. 撒母耳记下 7:12-16 完成神与大卫所立的约 : 你的家与国 必直到永远 2. 以赛亚书 9:6-7 他的统治如同 神与我们在一起 3. 耶利米书 23:3-6 他的统治如同 耶和华我们的义 C. 复兴重生的以色列国 1. 创世记 12:1-3;13:14-17;15:1-7;17:1-18 履行与亚伯拉罕所立的约 : 耶稣基督是实现应许的后裔, 以色列是承受地土的后裔 2. 罗马书 11:1,25-27 以色列将要复兴 ( 回到他们的土地 ), 将转向 ( 基督 ), 将被高举 ( 成为众国之头 ) 3. 以赛亚书 14:1-2 以色列人从各国中被召集出来带回故土, 他们也将变成统治者 4. 以西结书 48 章以色列的每一支派都将拥有一分按名分配的土地 D. 是一个属灵的国度 1. 以赛亚书 11:9 充满耶和华的知识 2. 诗篇 72:7 充满公义和平安 3. 以赛亚书 44:3 神的灵浇灌 伴随着人 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.

91 4. 以西结书 章 ( 请参阅以赛亚书 56:7; 耶利米书 33:18) 人们拥有圣殿可随时敬拜祷告, 且可不断的献祭 当千禧年国度建立时, 只有信徒 ( 包含犹太人和外邦人 ) 能进入许多人 ( 虽然不是全部的人 ) 在这段时期中将得救, 并生下孩子 E. 是一个理想的国度 1. 诗篇 72 篇 : 公义和平安的社会 a. 罪会立刻被处理 b. 罪行降低至几乎不存在 c. 公平的分配财物, 达到繁荣 d. 废止战争 ( 以赛亚书 2:4) 2. 以赛亚书 35 章 a. 地上不再有灾祸与咒诅 b. 凶猛的动物被驯服 变得温顺 c. 罪人和病人被医治, 人的寿命增长 ( 以赛亚书 65:20) F. 物质与地理的改变 1. 撒迦利亚书 14 章 a. 橄榄山从中间裂开 b. 耶路撒冷的地理位置升高 2. 以西结书 47 章从圣殿流出的水能医治死海 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.

92 VII. 千禧年对教会的意义 A. 信徒与基督一同统治 1. 歌罗西书 3:4 我们将与他一同显现在荣耀里 2. 启示录 1:6 我们将和他一起作神的祭司 3. 提摩太后书 2:12 我们将和他一同作王 B. 千禧年不是基督徒最大的盼望 1. 希伯来书 11:10 我们的盼望是天上的城 ; 而非地上的国度 2. 启示录 21:9-10 我们所盼望的城是新耶路撒冷, 一个新天新地 启示录 ~ 课业笔记表附錄 K.