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1 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 演 绎 张 宝 明 关 于 新 青 年 } 思 维 定 式 问 题, 我 - 直 认 为 它 存 在 着 一 个 泛 化 模 式 这 个 模 式 的 特 点 往 往 希 望 通 过 一 个 自 己 认 定 的 理 念 去 解 决 一 切 问 题, 这 个 整 体 主 义 完 全 主 义 彻 底 主 义 解 决 方 案 在 本 质 上 属 于 中 国 传 统 固 有 的 对 于 近 现 代 思 想 先 驱 来 讲. 谁 找 到 可 以 一 应 俱 全 并 立 竿 见 影 甚 至 一 劳 ;j( 逸 的 刀 能 钥 匙 谁 就 是 真 理 的 拥 有 者 为 此. 我 们 看 到, 他 们 一 旦 找 到 一 些 虽 然 具 有 片 面 真 理 性 或 说 局 部 真 理 性 的 东 西 便 会 孤 注 一 掷, 极 力 把 它 鼓 吹 为 具 有 普 适 性 的 不 可 一 世 的 水 恒 真 理 3 也 正 是 由 于 这 个 缘 故, 不 但 在 自 己 认 定 的 真 理 标 准 相 内 容 上 会 有 所 泛 化, 甚 至 会 摇 摆 不 定 以 至 于 从 一 生 偏 执 到 另 一 头 伦 理 道 德 的 泛 化 只 是 我 们 选 取 的 一 个 观 测 点, 随 着 对 新 青 年 } 文 本 研 究 的 深 入. 譬 如 唯 民 主 义 唯 科 学 主 义 个 人 本 位 主 义 社 会 本 位 主 义 等 等 其 他 所 谓 的 纷 至 沓 辈 的 主 义 都 会 有 自 己 的 代 吉 人 这 里, 我 们 论 述 的 是 道 德 至 上 伦 理 中 心 主 义 " 内 圣 外 王 " 的 意 义 及 宾 局 限 性 就 这 个 思 维 模 式 的 真 实 情 况 而 言, 作 为 { 新 青 年 } 主 编 的 陈 强 劳 显 然 有 着 将 个 人 本 位 主 义 伦 理 化 的 色 彩 伴 随 着 这 一 政 治 哲 学 价 值 理 念 的 伦 理 化. 幸 福 观 人 生 观 政 治 观 历 史 观 甚 至 经 济 观 都 盯 上 了 伦 理 道 德 的 色 影 一 言 以 蔽 之, 从 伦 理 道 德 悦 角 出 发 谈 论 丰 l 会 现 代 化 的 发 展 和 人 类 文 明 的 进 步, 构 成 了 { 新 青 年 } 一 代 人 自 觉 不 自 觉 的 历 史 选 挥 现 代 心 理 学 有 一 个 " 集 体 无 意 识 " 的 概 念, 它 意 思 是 i 且 传 统 思 维 已 经 105

2 i 注 ~ 传 统 思 想 的 近 代 转 换 作 为 一 种 无 形 的 精 神 资 源 进 人 该 社 会 成 员 的 心 灵 世 界 就 " 内 圣 外 王 " 这 一 思 维 模 式 来 说, 可 以 用 " 集 体 无 意 识 " 来 解 得 这 一 现 象 也 对 于 " 内 圣 外 王 " 的 传 统 哲 学 精 神 而 言.. 内 圣 " 与 " 外 王 " 可 以 作 为 一 个 双 向 互 动 的 过 程 来 看, 我 们 在 知 道 家 喻 户 晓 的 " 学 而 优 则 仕 " 的 同 时, 还 应 该 知 道 在 这 句 话 之 前 还 有 " 仕 而 优 则 学 " 的 警 句 ~ 这 样.. 内 圣 外 王 " 在 传 统 文 化 中 就 不 是 两 个 截 然 分 离 的 阶 段, 它 具 有 不 可 分 割 性 我 们 很 少 在 中 华 文 化 典 箱 里 看 到 圣 贤 们 单 独 谈 论 " 内 圣 " 或 " 外 王 " 的 片 断 时 至 近 现 代, 中 国 知 识 分 子 的 忧 患 意 识 决 定 了 他 们 的 文 化 抉 择 新 " 内 圣 外 王 " 正 是 启 蒙 先 哲 面 对 现 实 所 能 作 出 的 直 接 反 应 而 且, 它 们 之 间 还 有 可 比 的 地 方 应 该 看 到, 传 统 的 " 内 圣 外 王 " 与 西 方 文 化 冲 击 下 生 成 的 新 " 内 圣 外 王 " 主 义 有 一 脉 相 承 的 部 分, 也 有 不 同 之 处 共 同 之 处 就 是 我 们 已 经 指 出 的.. 内 圣 " 是 " 外 王 " 不 可 或 缺 的 一 个 至 关 重 要 的 环 节 不 同 之 处 则 是 一 个 在 天 人 不 二 知 行 合 一 道 器 不 二 中 求 秩 序, 把 宇 宙 秩 序 看 成 道 德 秩 序 个 是 把 先 " 内 圣 " 后 " 外 王 " 作 为 两 个 终 端 前 者 的 问 题 在 于 " 内 圣 " 必 须 " 外 王 后 者 的 困 模 在 于 要 么 " 内 圣 " 要 么 " 外 王.. 而 且 会 在 偏 执 中 走 向 自 我 设 计 的 陷 阱 一 位 学 者 在 论 述 了 自 由 主 义 与 儒 家 传 统 时 曾 经 顺 便 指 出.. 内 圣 外 王 问 题 与 西 方 政 治 哲 学 的 核 心 问 题 - 一 个 人 与 社 会 关 系 - 一 可 互 相 参 照 " <3) 应 该 说. 这 是 一 个 不 错 的 想 法 3 就 20 世 纪 思 想 史 的 现 实 观 察 而 言, 个 人 与 社 会 的 关 系 问 题 一 直 是 思 想 启 蒙 先 驱 没 有 处 理 好 的 问 题 而 且 很 多 思 想 史 的 辩 难 都 可 以 在 个 人 与 社 会 的 关 系 中 找 到 答 案 就 我 个 人 的 理 解, 我 以 为 将 " 内 圣 外 王 " 关 系 换 算 为 " 个 人 与 社 会 " 的 关 系 也 缺 乏 确 实 能 反 应 中 国 近 现 代 思 想 的 现 实 可 恰 恰 不 能 忽 略 的 是.. 内 圣 外 王 " 从 伦 理 道 德 的 泛 化 视 角 容 易 理 解 和 " 打 通 " 如 果 从 思 想 史 角 度 来 观 察, 还 是 应 该 " 内 圣 外 王 归 内 圣 外 王 " 个 人 与 社 会 的 关 系 归 个 人 与 社 会 的 关 系 " 否 则 我 们 则 卫 会 不 自 觉 地 踏 进 了 思 想 史 的 误 区 在 此, 我 们 也 要 对 " 内 圣 外 王 " 做 个 简 单 的 辨 析 这 个 思 维 模 式 在 古 代 的 历 史 意 义 是 无 法 回 避 或 说 抹 杀 的 问 题 是, 难 道 在 20 世 纪 即 使 在 现 实 中 就 一 无 是 处 吗? 对 这 个 的 回 答 很 快 就 联 罩 到 知 识 分 子 是 什 么 应 该 干 什 么 1 [ 精 士 } 羡 幡 集 体 无 意 识 的 原 型 ). 戴 笨 1&, ( 荣 格 宜 ' 良 ). Iì 革 出 版 栓 , 第 " 且 是 孔 子 的 学 生 子 里 的 一 句 话 " 仕 而 it 则 学 ι 学 而 也 则 仕. 诵 出 { 论 语 子 张 ). 这 就 把 " 知 " 与 " 行 \ 学 与 仕 看 成 了 - 个 问 踵 的 两 个 侧 面. 宫 的 互 为 我 里, 互 补 栩 得 也 <3) 11! 亚 'l, ( 内 呈 归 内 圣 1 外 王 归 外 王 自 囱 主 旦 与 懦 拿 传 统 韧 论 ). ( 原 遁 } 货 州 人 民 出 版 栓

3 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 植 面 绎 三 以 及 如 何 干 的 问 题 其 实, 知 识 分 子, 无 论 是 传 统 的 还 是 现 代 的, 他 们 有 共 同 的 职 责 与 操 守 我 们 无 法 卸 载 本 来 就 属 于 我 们 的 使 命 譬 如 { 易 经 } 里 的 刚 毅 刚 健 之 气 的 营 造 以 及 孟 子 心 仪 的 " 大 丈 夫 " 气 慨, 难 道 这 样 的 " 内 圣 " 不 可 取 吗 9 只 是 在 " 内 圣 " 之 后 与 " 他 者 " 的 联 系 或 i 且 关 系 上 是 不 是 一 定 要 如 此 这 般 " 内 圣 " 终 究 要 外 化, 只 有 这 样 才 能 对 社 会 有 益 问 题 是 如 何 外 化 什 么 情 况 下 外 化 " 内 圣 外 王 " 的 意 义 就 在 于, 它 那 知 识 分 子 的 使 命 困 化, 在 民 族 国 家 社 会 问 题 上 时 刻 充 满 忧 患 意 识. 对 国 事 天 下 事 一 刻 也 不 能 放 松 懈 怠 也 正 是 因 为 有 了 这 样 的 信 仰, 每 当 我 们 中 华 民 族 处 于 危 急 关 头 时, 都 会 涌 现 出 - 批 又 一 批 杀 身 成 仁 的 仁 人 志 士 这 种 " 外 王 " 精 神 无 可 厚 非 适 得 其 所 最 具 激 进 意 义 的 陈 独 秀 在 此 尽 管 对 传 统 的 " 内 圣 外 王 " 有 所 警 惕, 但 他 还 是 离 不 开 对 其 精 神 实 质 的 充 分 利 用 人 生 在 世, 究 竟 为 的 甚 么? 究 竟 应 该 怎 样? 这 两 句 话 实 在 难 得 回 答 的 很 我 们 若 是 不 能 回 答 这 两 句 话, 糊 糊 涂 涂 过 了 一 生, 岂 不 是 太 无 意 识 吗?"1 这 是 陈 独 秀 在 { 人 生 真 义 中 开 头 的 一 句 表 白 同 时 在 这 篇 文 章 中, 他 还 谈 到 了 以 孔 于 和 孟 于 主 导 的 精 神 传 统 所 述 说 的 " 道 理 " " 象 那 孔 孟 一 流 人 物, 专 以 正 心 修 身 齐 家 泊 国 平 天 下, 做 一 大 道 德 家 大 政 治 家, 为 人 生 最 大 的 目 的 " 究 竟 这 个 道 理 如 何? 作 为 20 世 纪 的 现 代 人 应 该 如 何 处 理 个 人 与 社 会 的 关 系 呢? 就 陈 独 秀 的 诠 梅 看, 他 对 传 统 哲 学 精 神 " 内 圣 外 王 " 的 问 题 还 是 有 着 清 晰 的 头 脑 的 " 孔 孟 所 说 的 正 心 修 身 齐 家 治 国 平 天 下, 只 算 是 人 生 一 种 行 为 和 事 业, 不 能 包 括 人 生 全 体 的 真 义 吾 人 若 是 专 门 牺 牲 自 己, 利 益 他 人, 乃 是 为 他 人 而 生, 不 是 为 自 己 而 生, 决 非 个 人 生 存 的 根 本 理 由 ; 墨 于 的 思 想, 也 未 免 太 偏 了 杨 朱 和 尼 采 的 主 张, 虽 然 说 破 了 人 生 的 真 相 ; 但 照 此 极 端 做 去, 这 组 织 复 杂 的 文 明 社 会. 卫 如 何 行 得 过 去 呢? 人 生 一 世, 安 命 知 足, 事 事 听 其 自 然, 不 去 强 求, 自 然 是 快 活 的 很 但 是 这 种 快 活 的 幸 福, 高 等 动 物 反 不 如 下 等 动 物, 文 明 社 会 反 不 如 野 蛮 社 会 : 我 们 中 国 人 受 了 老 庄 的 敏 训, 所 以 退 化 到 这 等 地 步 科 学 家 说 人 死 没 有 灵 魂, 生 时 一 切 苦 乐 善 恶, 都 为 物 质 界 自 然 法 则 所 支 配, 这 几 句 话 倒 难 以 驳 他 但 是 我 们 个 人 虽 是 必 死 的, 全 民 族 是 不 容 易 死 的, 全 人 类 更 是 不 容 易 死 的 了 全 民 族 全 人 类 所 创 的 文 明 事 业, 留 在 世 界 上, 写 在 历 史 上, 传 到 后 代, 这 不 是 我 们 死 后 联 缕 的 记 忆 和 知 觉 吗 1" <ll 客 观 地 说 陈 独 秀 对 孔 子 之 道 杨 朱 理 论 的 评 述 富 1 陈 独 秀 ( 人 生 真 义 ), ( 1 隔 青 年 ) 4 lt 2 号 年 2 月 15 日 2 陈 撞 秀, ( 人 生 真 义 ), (1 隔 青 年 ) 4lt 2 号 年 2 月 15 日 107

4 传 统 思 想 的 近 代 转 换 于 理 性 思 考 " 内 圣 外 王 " 的 孔 孟 之 道 的 问 题 不 在 于 是 否 该 " 内 圣 " 应 该 不 应 该 " 外 王.. 而 是 应 该 有 怎 样 的 " 内 圣 \ 传 统 的 哲 学 精 神 主 要 在 于 没 有 " 自 我 \ 缺 乏 " 个 性 '\ 失 去 " 个 人 " 在 只 有 责 任 和 义 务 的 社 会 里, 个 人 的 生 气 独 立 和 尊 严 全 被 抹 去 供 极 大 化 的 福 祉 也 只 能 是 纸 上 谈 兵 在 这 样 的 社 会 里, 即 使 个 人 想 为 社 会 提 毕 竟 没 有 权 力 和 自 由 的 个 人 不 可 能 有 充 分 发 挥 自 己 的 个 性 和 能 力 而 " 杨 朱 利 尼 采 的 主 张 " 也 不 能 令 陈 独 秀 满 意, 原 因 是 它 只 有 " 内 圣.. 即 使 换 算 为 现 代 内 容 的 " 内 圣 " 还 是 不 能 接 受 既 不 能 走 极 端 " 唯 我 主 义.. ( 专 门 利 己 ) 的 道 路 也 不 能 走 完 全 " 外 王 " 的 " 牺 牲 自 己 利 益 他 人.. ( 毫 不 利 己 ) 道 路, 这 个 " 真 义 " 的 真 实 底 蕴 便 是 个 人 与 社 会 互 动 的 道 路 人 生 在 世, 个 人 是 生 灭 无 常 的, 社 会 是 真 实 存 在 的 ; 社 会 的 文 明 幸 福. 是 个 人 造 成 的, 也 是 个 人 应 该 享 受 的 ; 社 会 是 个 人 集 成 的, 除 去 个 人, 便 没 有 社 会, 所 以 个 人 的 意 志 和 快 乐, 是 应 该 尊 重 的, 社 会 是 个 人 的 总 寿 命, 社 会 解 散, 个 人 死 后 便 没 有 联 续 的 记 忆 和 知 觉, 所 以 社 会 的 组 织 初 秩 序, 是 应 该 尊 重 的, 执 行 意 志, 满 足 欲 望, 自 食 色 以 至 道 德 的 名 誉, 都 是 欲 望, 是 个 人 生 存 的 根 本 理 由, 始 终 不 变 的 此 处 可 以 说 天 不 变, 道 亦 不 变 一 切 宗 教 法 律 道 德 政 治, 不 过 是 维 持 社 会 不 得 已 的 方 法, 非 个 人 所 以 乐 生 的 原 意, 可 以 随 着 时 势 变 更 的, 人 生 幸 福, 是 人 生 自 身 出 力 造 成 的, 非 是 上 帝 所 踢, 也 不 是 昕 其 自 然 所 能 成 就 的 若 是 上 帝 所 赐. 何 以 厚 于 今 人 而 薄 于 古 人? 若 是 听 其 自 然 所 能 成 就, 何 以 世 界 各 民 族 的 幸 福 不 能 够 样 呢 ; 个 人 之 在 社 会, 好 象 细 胞 之 在 人 身, 生 灭 无 常, 新 陈 代 谢, 本 是 理 所 当 然, 丝 毫 不 足 恐 怖 ; 要 享 幸 福, 莫 怕 痛 苦 现 在 个 人 的 痛 苦, 有 时 可 以 造 成 未 来 个 人 的 幸 福 譬 如 有 主 义 的 战 争 所 流 的 血, 往 往 洗 去 人 类 或 民 族 的 污 点 极 大 的 瘟 疫, 往 往 促 成 科 学 的 发 达 " 1 总 而 言 之.. 个 人 生 存 的 时 候, 当 努 力 造 成 幸 福, 享 受 幸 福, 并 且 留 在 社 会 上, 后 来 的 个 人 也 能 够 享 受 递 相 授 受, 以 至 元 穷 " 以 上 9 条 都 是 对 个 人 与 社 会 关 系 相 当 理 性 的 点 拨, 也 是 对 传 统.. 内 圣 外 王 " 精 神 的 补 正 和 发 展 我 们 不 否 认 陈 独 秀 等 找 到 了 传 统 文 化.. 内 圣 外 王 " 问 题 的 答 案, 为 此 他 在 { 新 青 年 } 前 期 一 心 一 意 要 走 个 人 本 位 的 道 路 然 而, 如 同 传 统 的 " 内 圣 外 王 " 没 有 处 理 好 内 圣 " 与 " 外 王.. 的 关 系 一 样, ( 新 青 年 } 在 精 神 气 质 k 除 却 { 人 生 真 义 谈 出 了 人 生 真 义, 纵 观 { 新 青 年 杂 志 的 其 他 很 多 同 类 文 章, 他 们 在 个 人 与 社 会 的 关 系 上 往 往 不 是 偏 于 这 一 端 就 是 陷 于 另 1 陈 蚀 秀 { 人 生 真 义 ). ( 新 青 年 ) 4 卷 2 可 年 2 月 II 日 回 108

5 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 锋 精 弘 一 端 在 1919 年 前 后 一 年 半 载 的 " 平 衡 " 可 以 说 是 罢 花 一 现, 并 没 有 给 中 国 现 代 思 想 史 留 下 更 多 的 精 神 遗 产 从 前 期 的 个 人 本 位 主 义 到 后 期 的 社 会 丰 位 主 义, 一 部 { 新 青 年 } 杂 志 从 同 仁 时 期 到 " 同 志 " 时 期 的 历 史 就 是 一 部 整 个 20 世 纪 中 国 的 思 想 史 之 浓 缩 二 陈 独 秀 与 尼 采 : 个 人 化 时 代 的 精 神 个 案 在 { 新 青 年 } 初 期 的 思 想 启 蒙 阶 段, 对 个 人 独 立 人 格 觉 悟 个 性 解 放 的 孤 注 一 掷 使 得 他 们 难 以 兼 顾 到 博 爱 利 他 互 助 在 他 们 看 来, 文 化 启 蒙 主 义 就 是 要 打 破 常 规, 和 传 统 " 势 不 两 立 " 于 是 反 传 统 反 主 流 反 社 会 成 为 一 股 强 大 的 思 想 潮 流 传 统 主 张 群 体 意 识, 新 文 化 运 动 就 主 张 个 人 意 识, 传 统 主 张 " 克 己 现 代 启 蒙 就 要 " 越 人 ' 那 种 特 立 独 行.. 力 抗 群 言 \" 世 界 上 最 孤 立 的 人 就 是 最 有 力 的 人 " 等 判 断 写 就 了 以 人 为 本 的 意 识 鉴 于 孟 于 的 " 大 丈 夫 " 属 于 传 统 的 东 西, 恐 怕 有 碍 于 对 传 统 进 行 全 盘 彻 底 的 否 定, 于 是 尼 采 成 为 个 人 主 义 启 蒙 武 器 的 首 选 新 青 年 初 期 对 中 国 思 想 界 产 生 影 响 的 两 个 人 : 一 是 福 泽 谕 吉, 一 是 尼 采 相 比 之 下, 后 来 者 居 上, 德 国 的 哲 人 尼 采 逐 渐 取 代 了 日 本 近 代 化 先 驱 福 浮 的 位 置 究 其 根 源, 尼 采 学 说 中 的 " 坦 人 " 形 象 更 有 助 于 个 性 的 张 扬, 其 " 偶 像 破 坏 " 理 论 披 用 起 来 更 为 得 心 应 手 尼 采 进 化 思 想 的 中 心 即 是 " 与 其 互 相 牵 连, 不 如 互 相 遗 弃 " 与 梁 启 超 " 利 群 " 思 想 不 同, 陈 独 秀 信 奉 的 就 是 这 种 " 独 标 异 见 " 的 哲 学 他 希 望 先 觉 哲 人 应 运 而 生, 由 此 带 动 社 会 进 化 发 展 他 说.. 自 社 会 言 之, 群 众 意 识, 每 喜 从 网, 恶 德 污 流. 惰 力 甚 大 ; 往 往 滔 天 罪 恶. 视 为 其 群 道 德 之 精 华 非 有 先 觉 哲 人, 力 抗 群 言, 独 标 异 见, 贝 ~ 社 会 莫 由 进 化 " <1> 与 戊 成 变 法 一 代 的 知 识 分 子 梁 启 超 相 比, 这 时 的 梁 氏 容 易 从 个 人 自 由 转 向 " 利 群 " 因 此 这 就 在 两 代 启 蒙 思 想 家 之 间 形 成 了 鲜 明 的 对 比 针 对 尼 采 " 与 其 互 相 牵 连, 不 如 互 相 遗 弃 " 自 我 化 倾 向, 梁 启 超 颇 有 做 词 而 陈 独 秀 对 那 位 一 路 叫 喊 着 " 上 帝 死 了 " 自 我 完 全 负 责 独 自 走 向 未 来 的 尼 采 却 是 心 仪 已 久 尼 采 对 道 德 的 意 见 也 是 反 对 " 博 爱 " " 和 l 他 这 种.. 超 人 " 主 张 正 好 符 合 { 新 青 年 } 同 仁 " 破 坏 偶 像 " 的 精 神 诉 求 他 在 { 偶 像 破 坏 论 } 中 的 道 白 显 然 是 受 到 了 尼 采 的 影 响 1 陈 撞 秀 抵 抗 力 ). ( 青 年 焦 志 ) I 卷 3 号, )9U 年 川 月 " 日 e 2 [ 突 ] 罗 森 启 貌 的 商 民.!Ir 育 ). 辽 宁.\'III11 栓

6 4 飞 去 传 统 思 想 的 近 代 转 倏 " 天 地 间 鬼 神 的 存 在. 倘 不 能 确 实 证 明, 一 切 宗 教, 都 是 一 种 骗 人 的 偶 像 : 阿 弥 陀 佛 是 骗 人 的 ; 耶 和 华 上 帝 也 是 骗 人 的 ; 玉 皇 大 帝 也 是 骗 人 的 ; 一 切 宗 教 家 所 尊 重 的 崇 拜 的 神 佛 仙 鬼, 都 是 无 用 的 骗 人 的 偶 像. 都 应 该 破 坏!" 1 从 陈 独 秀 后 来 对 宗 敬 态 度 的 转 变 来 看, 他 有 着 梁 启 超 式 的 " 两 头 不 到 岸 " 的 思 想 过 渡 特 征 关 于 这 一 点, 我 们 从 他 对 尼 采 的 态 度 上 也 可 略 见 一 斑, 为 了 在 某 一 个 时 段 解 决 - 个 问 题, 他 们 往 往 不 惜 饮 鸡 止 渴 在 { 新 青 年 } 上 陈 独 秀 和 他 的 同 仁 一 样, 对 尼 采 的 态 度 在 短 暂 的 时 间 里 走 过 了 一 个 从 " 超 人 " 到 " 狂 人 " 的 过 程 我 们 在 { 青 年 杂 志 } 上 看 到 的 首 篇 提 及 尼 采 的 是 主 编 的 { 敬 告 青 年 } 一 文 当 时 陈 独 秀 在 极 力 呐 喊 " 自 主 的 而 非 奴 隶 的 " 道 德 观 念 他 说.. 德 国 大 哲 尼 采 ( Nietzche) 别 道 德 为 二 类. 有 独 立 心 而 勇 敢 者 日 贵 族 道 德 ( Moral 此 y of Noble). 谦 逊 而 服 从 者 日 奴 隶 道 德 ( Mor.lity of 51.ve) 轻 刑 薄 赋, 奴 隶 之 幸 福 也 ; 称 颂 功 德, 奴 隶 之 文 章 也 ; 拜 爵 赐 第, 奴 隶 之 光 荣 也 ; 丰 碑 高 墓. 奴 隶 之 纪 念 物 也 以 其 是 非 荣 辱, 听 命 他 人. 不 以 自 身 为 本 位. m'l 个 人 独 立 平 等 之 人 格, 消 灭 元 存, 其 一 切 善 恶 行 为, 势 不 能 诉 之 自 身 意 志 而 课 以 功 过 ; 谓 之 奴 隶, 谁 曰 不 宜? 立 德 立 功, 首 当 辨 此..2 " 贵 族 道 德 " 与 蝇 奴 隶 道 德 " 的 划 分 立 德 立 功 " 的 辩 难 非 常 明 确 地 表 达 了 陈 独 秀 对 尼 采 道 德 观 念 的 欣 赏 和 肯 定 毋 庸 讳 言, 在 " 独 立 " " 自 主 " " 自 我 化 " 和 " 人 格 化 " 与 "1'[ 助 ". 博 爱 同 是 在 { 青 年 杂 志 } 创 刊 号 上 ' 我 们 看 到 的 第 二 篇 提 及 尼 采 的 文 章 是 { 法 兰 西 人 与 近 世 丈 明 } 在 对 近 代 文 明 法 兰 西 人 赐 于 的 三 大 文 明 " 人 权 说 \ " 生 物 进 化 论 \" 社 会 主 义 " 作 出 至 高 评 价 后, 陈 独 秀 在 文 章 结 尾 引 用 了 尼 采 的 语 录 作 为 权 威 的 理 论 依 据 " 此 近 世 三 大 文 明, 皆 法 兰 西 人 之 赐 世 界 而 无 法 兰 西, 今 日 之 黑 暗 不 识 仍 居 何 等.. 德 之 大 哲 尼 采 曰 : 吾 德 人 勿 胜 而 骄, 彼 法 兰 西 人 历 世 创 造 之 天 才, 实 视 汝 因 袭 之 文 明 而 战 胜 也 " 3 敬 仰 之 情 必 然 会 有 亦 步 亦 趋 的 理 论 果 实 就 在 1915 年 12 月 15 日 的 { 青 年 杂 志 } 上, 陈 独 秀 为 " 个 人 本 位 主 义 " 说 理 时 再 度 抬 出 了 尼 采.. 西 洋 民 族, 自 古 迄 今, 彻 头 彻 尾, 个 人 主 义 之 民 族 也 英 美 如 此. 法 德 亦 何 独 不 然 1 尼 采 如 此, 康 德 亦 何 强 不 然? 举 一 切 伦 理, 道 1 陈 础 秀 偶 像 被 坏 论 ). ( 新 青 年 ), 串 2 号, 1918 年 8 月 " 日. 2 陈 雄!'i, ( 敏 告 青 年 ). ( 青 年 知 志 ) I 警 l 号 1915 年 9 月 " 日 3 陈 础 秀, ( 法 兰 西 人 与 近 世 文 明 ). ( 青 年 余 志 ) 1 'tt 1 号, 1915 年 9 月 " 日 110

7 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 演 绎 嗨 毒 草 德. 政 治. 法 律, 社 会 之 所 向 往. 国 家 之 所 祈 求, 拥 护 个 人 之 自 由 权 利 与 幸 福 而 已 " 1 尼 采 康 德 的 道 德 观 也 是 文 明 人 生 的 幸 福 观 正 如 我 们 在 { 新 青 年 } 中 看 到 的 那 样, 陈 独 秀 的 尼 采 观 有 一 个 发 展 变 化 过 程 在 { 青 年 杂 志 } 改 名 为 { 新 青 年 } 的 首 卷 上, 陈 独 秀 在 论 述 几 位 著 名 科 学 家 的 " 道 德 意 见 " 时 已 经 对 尼 采 的 观 念 有 所 顾 忌, 甚 至 有 说 不 出 口 的 感 觉 为 了 引 证 自 己 的 观 点 也 只 好 将 尼 采 的 道 德 意 见 于 以 缓 解.. 梅 氏 眼 中 之 博 爱 利 他 主 义, 不 过 为 应 时 之 道 德, 非 绝 对 不 可 离 之 真 理 其 破 坏 博 爱 利 他 主 义 之 根 底, 视 尼 采 为 尤 甚 盖 尼 采 目 博 爱 利 他 为 不 道 德 之 恶 劣 行 为, 意 过 偏 激, 不 合 情 理. 使 人 未 能 释 然 梅 氏 之 解 释 个 人 主 义, 亦 不 似 尼 采 猖 披 过 当, 令 人 怀 疑 也.. ~ 从 " 意 过 偏 激, 不 合 情 理 " " 猖 披 过 当, 令 人 怀 疑 " 的 阐 述 中, 我 们 己 经 可 以 观 察 到 他 对 尼 采 过 于 激 进 的 警 惕 和 批 评 作 为 一 种 思 想 启 蒙 的 武 器, 尼 采 可 以 为 我 所 用, 但 作 为 一 种 人 类 文 明 的 道 德 成 果, 陈 独 秀 则 认 为 其 不 够 理 性 从 我 们 的 阅 读 看, 主 编 对 尼 采 思 想 的 警 惕 是 从 一 开 始 就 有 的 只 是 为 了 " 独 标 异 见 { 新 青 年 } 杂 志 上 ' 我 们 常 常 能 看 到 主 编 为 了 引 导 读 者, 往 往 把 本 来 不 属 于 自 己 一 类 的 观 点 穿 凿 进 去 虽 然 { 新 青 年 } 主 张 " 真 理 愈 辩 愈 明 希 望 有 更 多 的 人 持 论 不 一, 但 是 一 旦 和 主 编 的 指 导 思 想 有 冲 突, 主 编 总 是 要 做 点 手 脚 陈 独 秀 在 李 大 钊 { 青 年 与 老 人 ) - 立 后 的 " 附 注 " 即 为 典 型 的 一 例 总 之, 主 编 要 按 照 自 己 设 计 的 思 想 路 线 图 发 展 蔡 元 培 先 生 为 此 就 曾 对 陈 独 秀 有 意 附 会 自 己 的 观 点 提 出 过 批 评. 而 且 蔡 元 培 的 点 拨 对 陈 独 秀 更 深 刻 认 识 尼 采 起 到 丁 一 定 的 作 作 为 " 新 青 年 派 " 成 员 之 一 的 蔡 元 培 就 尼 采 1 陈 独 秀 { 东 西 民 族 很 本 思 盟 之 差 异 ), ( 青 年 杂 志 ) 1 卷 4 号 年 12 月 " 日. 8 陈 独 秀 { 当 代 二 大 科 学 家 主 思 理 ). (J 而 青 年 )2#1 号 年 9 月 1 日. 3 陈 植 秀 在 { 字 字 陈 恨 残 } 的 值 中 表 埠 避 这 - 思 想 " 卒 志 出 版 半 就 待 论 多 与 时 俗 栩 左, 然 亦 罕 量 理 论, 此 本 志 之 不 拿, 亦 社 会 在 不 拿. 盖 以 真 理 愈, 略 而 愈 明 也 " ( (l 所 青 年 )!II 2 第 1 号 1916 年 9 月 1 日 h 9 u 阿 青 年 ), 警 2 号 刊 暨 T ( 察 亨 民 先 生 在 伯 被 自 tli 会 之 演 说 这 是 一 个 " 记 者 " 记 录 的 演 讲 调. 正 如 演 讲 者 来 俏 他 评 的 那 样 不 意 近 日 在 政 学 会 且 悟 ' 爱 自 囱 会 之 演 说, 月 为 贵 杂 志 所 转 载 势 必 俯 栩 号 18 读 者 之 注 意. " 中 大 连 鄙 人 本 意 之 点. 不 能 不 有 所 辨 正. 爱 陈 其 惯 于 下 军 细 戴 Z. " 陈 独 秀 也 是 心 知 肚 明 很 快 回 由 国 " 习 标 志 前 警 五 号, 转 暴 日 报 所 戴 先 生 演 说. 未 能 来 叩 ' 是 义 亘 多 批 误, 死 " 死 ' 币 今 拿 先 生 赐 回 国,*;E. 读 之 且 愧 阻 碍 记 者 前 论 以 不 费 苟 同 之 故. 对 于 先 生 在 祖 宗 板 之 盲. 颇 怀 异 诅. 今 诵 副 书. 道 尔 泳 11. 甚 皿 今 后 崇 敬 凉, 以 虚 心 研 求 寞 ' 为 圃, 慎 勿 假 托 忽 宿 主 育, 欺 弄 昏 穰. 特 此 敏 复 平 民 先 生, 并 告 天 下." ( ( 新 青 年 ) 3.' 号, 1917 年 3 月 1 日 h 111

8 电 予 持 传 统 思 想 的 近 代 转 缺 思 想 直 面 向 主 编 表 达 过 自 己 的 意 见 " 在 昔 学 者 曾 发 明 世 界 进 化 之 理 ' 至 有 强 存 弱 亡 自 然 淘 汰 之 语 ' 本 意 谓 法 之 拉 马 尔 克, 英 之 达 尔 文, 发 明 世 界 进 化 之 理 达 氏 虽 有 自 然 淘 汰 优 胜 劣 败 之 说, 然 亦 就 生 物 界 之 现 象 而 假 定 之 初 未 尝 用 以 推 断 一 切 之 事 物 自 尼 采 以 此 且 为 世 界 进 化 之 惟 一 条 件, 而 悬 为 道 德 之 标 准, 于 是 竞 强 汰 弱 之 义 大 行, 而 产 出 德 国 之 军 国 主 义 " 1 将 尼 采 与 军 国 主 义 联 系 起 来, 陈 独 秀 思 想 的 警 钟 从 此 长 鸣, 而 且 这 也 是 他 走 向 社 会 本 位 主 义 的 根 本 原 因 就 在 回 答 蔡 元 培 质 间 的 同 时, 同 期 同 卷 上 还 有 回 答 淮 山 逸 民 关 于 道 德 存 在 与 否 的 问 题.. 指 斥 旧 道 德 之 最 趋 极 端 者. 奠 如 德 国 之 尼 采, 然 彼 固 悍 然 承 认 残 忍 嗜 杀 自 利 自 尊 为 道 德 道 其 所 道, 德 其 所 德, 是 非 乃 别 一 问 题 然 彼 亦 未 尝 否 认 道 德 本 身 名 词 之 存 在, 固 彰 彰 明 也 " 2 意 思 是 说, 诸 如 尼 采 这 样 对 旧 道 德 采 取 植 端 的 态 度 还 没 有 否 定 道 德 的 必 要 性 ' 不 过, 他 已 经 在 蔡 元 培 的 点 拨 下 提 出 了 对 尼 采 " 悍 然 承 认 残 忍 嗜 杀 " 的 质 疑 1917 年 3 月 前 后 似 乎 是 陈 主 编 对 尼 采 评 价 的 转 折 点 他 在 3 月 17 日 的 一 次 演 讲 中 也 把 自 己 先 前 的 观 点 做 了 梳 理 他 说 欧 洲 之 文 明, 本 有 二 原, 一 为 欧 洲 古 代 遗 传 之 文 明, 即 希 腊 罗 马 之 文 明 也 ; 一 为 中 世 纪 吸 收 外 来 之 文 明, 即 耶 稣 教 之 文 明 也 此 二 文 明 为 欧 洲 文 明 之 源 泉 3 凡 百 学 术, 悉 出 于 是 道 德 学 说, 亦 不 能 外 之 个 人 主 义, 乃 希 腊 罗 马 遗 传 之 思 想, 至 近 今 而 大 昌 一 变 为 达 尔 文 之 物 竞 学 说, 再 变 为 尼 采 之 超 人 论. 主 变 为 德 意 志 之 军 国 主 义. 皆 此 思 想 之 递 说 也 社 会 主 义, 乃 耶 稣 教 文 明. 输 入 之 思 想, 亦 至 近 今 而 大 昌 俄 国 之 托 尔 斯 泰, 即 力 唱 此 学 说, 和 之 者 甚 众 与 尼 采 之 坦 人 论, 成 对 抗 之 势 逆 料 战 事 告 终. 道 德 学 说, 必 生 一 大 变 动, 国 1) 解 决 此 二 思 潮 之 朔 不 远 矣 " 3 其 中 不 但 有 对 尼 采 学 说 过 时 感 的 流 露, 更 有 与 蔡 元 培 通 信 中 的 思 想 痕 迹 当 然, 由 于 启 蒙 的 需 要, 陈 独 秀 对 尼 采 这 个 思 想 资 源 还 是 不 愿 意 轻 易 放 弃 的 尽 管 对 这 位 哲 人 有 所 警 觉, 但 他 还 是 频 频 回 首 真 正 对 尼 采 发 生 改 变 的 是 他 在 1918 年 初 发 表 的 { 人 生 真 义 } 一 文 这 篇 文 章 前 后 两 次 提 到 尼 采, 这 也 是 很 多 学 者 在 见 首 不 见 尾 的 情 况 下 窑 易 误 解 陈 独 秀 思 想 演 变 的 原 因 第 一 次 原 文 如 下 卫 象 那 德 国 人 尼 采 也 是 主 张 尊 重 个 人 的 意 志, 发 挥 察 无 精 { 通 { 自 ). ( 新 " 年 ) 3 卷 1 号 年 3 月 I H 0 ~ 陈 烛 秀 { 通 信 ). ( 新 青 年 ) 3 卷 1 吵 年 3 月 1 "0 3 常 ) \11, ( 记 陈 组 秀 雹 演 讲 算 ). ( 新 育 年 ) ) 咎 3 弓 年 5 月 1 日 -

9 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 演 纬 (ftel 个 人 的 夭 才. 成 功 一 个 大 艺 术 家 大 事 业 家. 叫 做 寻 常 λ 以 t 的 超 人 \ 才 算 是 人 生 目 的 ; 甚 么 仁 义 道 德, 都 是 骗 人 的 说 话 " 这 是 在 列 举 中 外 道 德 观 念 时 的 一 个 精 神 个 案 例 子, 尽 管 有 关 于 " 仁 fj. 道 德. 都 是 骗 人 的 说 话 " 的 义 愤, 但 在 本 质 上 并 非 陈 独 秀 的 价 值 取 向, 只 是 转 达 尼 采 的 个 人 道 德 观 " 而 下 面 对 各 种 道 德 观 念 的 代 表 人 物 的 评 价 才 是 思 想 的 底 牌 他 把 尼 采 和 杨 朱 的 自 私 自 利 徨 在 起 评 论 说 " 杨 朱 和 尼 采 的 主 张. 虽 然 说 破 了 人 生 的 真 相, 但 照 此 极 端 做 击, 这 组 织 复 杂 的 文 明 社 会. 卫 如 何 行 得 过 去 呢 俨 1 看 似 一 个 小 的 转 折 复 句, 但 在 这 " 虽 然 " 和 " 但 " 背 后 却 是 对 尼 采 的 基 丰 原 则 的 放 弃 有 人 根 据 陈 独 秀 的 第 一 段 表 述 就 断 定 他 是 一 贯 器 重 尼 采 的 主 张, 这 则 是 没 有 系 统 解 读 主 编 思 想 脉 络 的 判 断 <2J 之 后. 陈 独 秀 看 重 的 只 有 尼 采 的 " 重 新 估 定 一 切 价 值 " 23 即 使 在 30 年 代 抗 战 爆 发 后 陈 独 秀 仍 然 认 同 尼 采 这 话 的 道 理 4 饶 有 趣 味 的 是, 陈 独 秀 在 放 弃 尼 采 的 " 坦 人 " 精 神 后 几 乎 束 了 个 根 本 的 反 转 他 很 快 倾 斜 到 另 一 方 面. 苦 心 经 营 博 爱 E 助 同 情 公 共 心 当 然, 这 种 超 越 之 后 的 回 归 非 常 方 便 因 为 我 们 传 统 中 也 能 找 到 " 恻 隐 之 心 " 的 标 本 于 是, 西 方 的 人 本 主 义 被 演 绎 为 " 悲 天 悯 人 " 人 道 主 义 民 丰 主 义 社 会 主 义 尤 其 是 经 过 " 巴 黎 和 会 " 这 一 场 " 觉 悟 " 陈 独 秀 更 是 将 " 公 理 " 和 " 强 权 " 的 关 系 道 破 " 我 们 不 可 不 承 认 尼 采 Nietzsche 斯 特 勒 S lior 诸 人 的 强 力 唯 我 主 义 有 不 可 磨 灭 的 价 值 一 个 人 一 民 族 若 没 有 自 卫 的 强 力, 单 只 望 公 理 昌 明, 仰 仗 人 家 饶 恕 和 帮 助 的 恩 惠 才 能 生 存. 这 是 何 等 卑 弱 无 耻 不 能 自 立 的 奴 才 '" 5 元 论 是 正 话 反 说 还 是 愤 激 之 词. 陈 独 秀 这 时 对 尼 采 的 态 度 已 经 不 是 顶 礼 膜 拜 时 代 在 变 化. 他 需 要 强 力 而 " 强 力 " 绝 对 不 是 尼 采 式 的 金 力 主 义 军 国 主 义 这 正 如 他 在 { 新 青 年 宣 言 中 所 说 的 " 我 们 相 信 世 界 上 的 军 国 主 义 和 金 力 主 义, 已 经 造 了 无 穷 罪 恶. 现 在 是 应 该 抛 弃 的 了 " 6 强 力 哪 里 寻 找 ' 是 群 众 的 合 力. 是 国 民 的 众 多, 是 集 体 1 陈 独 秀, ( 人 生 真 且 ), ( 新 青 年 ) 4 '! 2 号 1918 年 2 月 15 日. 2 ", 芳 尼 采 在 中 国 ), 南 京 出 版 社. 1993, 第 2s 制 造 ( 新 思 潮 的 意 义 ), ( 新 青 年 ) 7 ft' 号 年 12 月 l 在 { 孔 子 与 中 国 } 中, 他 开 篇 便 引 用 尼 采 的 语 世 " 尼 采 说 得 对 经 押 定 价 值 始 有 价 值 : 不 评 定 价 值 则 此 生 存 之 有 壳 果, 将 空 无 所 有 'J 参 见 陈 独 雾 孔 子 与 中 国 ), ( 陈 穗 秀 菁 作 选 ) ( 第 3 11 ) 上 海 人 I i:; 出 版 役 <s> 陈 独 秀 ( III 东 问 题 与 国 民 觉 悟. 对 外 对 内 两 种 彻 底 的 觉 悟 ), ( 每 周 评 论 第 23 号, 年 3 月 2. 日 6 (.. 斯 青 年 " 亘 古 ), ( 新 宵 年 ) 7 l 整 1 号 年 口 月 1 日 e 113

10 察 黯 传 统 思 想 的 近 代 转 换 运 动 的 到 来 基 于 这 样 的 思 想 逻 辑, 陈 独 秀 自 己 也 开 始 重 新 佑 定 自 己 过 去 的 价 值 观 念 他 在 1920 年 初 撰 写 的 篇 关 于 基 督 敬 的 文 章 中 这 样 论 及 尼 采 说.. 我 以 为 基 督 敏 是 爱 的 宗 教, 我 们 一 天 不 学 尼 采 反 对 人 类 相 爱, 便 一 天 不 能 说 基 督 敏 已 经 从 根 本 崩 坏 了 基 督 敏 底 根 本 教 且 只 是 信 与 爱, 剔 的 都 是 枝 叶 " 1 这 里 不 但 表 明 了 对 尼 采 态 度 的 根 本 转 变, 而 且 也 对 培 养 " 爱 " 的 宗 教 情 怀 发 生 了 兴 趣 这 与 他 先 前 对 宗 教 的 批 评 形 成 了 鲜 明 对 照 天 地 间 鬼 神 的 存 在, 倘 不 能 确 实 证 明, 一 切 宗 教. 都 是 一 种 骗 人 的 偶 像 阿 弥 陀 佛 是 骗 人 的. 耶 和 华 上 帝 也 是 骗 人 的. 玉 皇 大 帝 也 是 骗 人 的 ; 一 切 宗 教 家 所 尊 重 的 崇 拜 的 神 佛 仙 鬼, 都 是 无 用 的 骗 人 的 偶 像, 都 应 该 破 坏,"!%l 对 尼 采 的 态 度 也 转 变 了, 这 是 作 者 从 注 重 唯 意 志 论 的 " 个 人 " 的 自 尊 自 爱 到 大 众 化 的 博 爱 互 助 倾 向 的 转 型 他 说 耶 稣 不 曾 为 救 国 而 来, 是 为 教 金 人 类 底 事 远 生 命 而 来 他 ( 指 政 客 引 者 注 ) 大 骂 无 产 社 会 是 将 来 之 隐 患 大 乱 之 道 \ 他 忘 记 了 基 督 教 是 穷 人 底 福 音, 耶 稣 是 穷 人 底 朋 友 " 曲 从 倡 导 " 贵 族 道 德 \" 精 英 意 识 \ " 独 标 异 见 ".. 超 人 倩 怀 " 到 宣 传 " 爱 的 福 音 " " 无 产 社 会 " " 穷 人 救 济.. 陈 祖 秀 从 尼 采 到 耶 稣 的 信 仰 转 变 是 自 救 意 识 与 救 星 意 识 的 转 换, 由 此 陈 独 秀 从 个 人 到 社 会 本 位 的 倾 斜 不 可 逆 转 陈 独 秀 这 个 不 可 逆 转 不 只 是 自 我 思 考 的 结 果, 它 更 有 现 实 的 国 际 背 景 众 所 周 知, 无 论 是 个 人 主 义 还 是 社 会 主 义, 无 论 是 资 本 主 义 还 是 马 克 思 主 义, 它 们 都 是 西 方 文 明 的 产 物 他 之 所 以 能 更 早 地 看 到 " 个 人 主 义 " 和 " 丰 士 会 主 义 " 的 损 顽 胶 着, 最 根 本 的 是 他 对 现 实 的 关 注 与 思 考 上 面 引 述 过 的 文 字 已 经 能 够 说 明 他 对 未 来 走 势 的 观 察.. 欧 洲 之 文 明, 本 有 二 原, 一 为 欧 洲 古 代 遗 传 之 文 明, 即 希 腊 罗 马 之 文 明 也 3 一 为 中 世 纪 吸 收 外 来 之 文 明, 即 耶 稣 敏 之 文 明 也 此 二 文 明 为 欧 洲 文 明 之 源 泉 凡 百 学 术, 悉 出 于 是 道 德 学 说, 亦 不 能 外 之 个 人 主 义. 乃 希 腊 罗 马 遗 传 之 思 想, 至 近 今 而 大 昌. 社 会 主 义, 乃 耶 稣 教 文 明, 输 入 之 思 想, 亦 至 近 今 而 大 昌 俄 国 之 托 尔 斯 泰, 即 力 唱 此 学 说, 和 之 者 甚 众 与 尼 采 之 越 人 论, 成 对 抗 之 势 逆 料 战 事 告 终, 道 德 学 说, 必 生 一 大 变 动, 则 解 决 此 二 思 潮 之 朔 不 远 矣 J 6 这 个 引 述 也 许 稍 燎 罩 赘, 但 它 的 重 要 意 义 却 是 不 可 忽 视 的 尤 其 是 当 陈 独 秀 陈 穗, 寄, ( 基 IU 生 与 中 国 人 ). (1 括 青 年 ) 7 卷 3 号, 1920 年 2 月 1 日. 2 陈 烛 ~, ( 偶 像 罐 坏 论 ). ( 新 青 年 ), 112 导, 年 8 月 " 日. 也 陈 肇 ~, ( 馨 ' 敏 与 叫 归 国 人 ). ( 新 青 年 ) 73 号, 1920 年 2 月 1 日. 6 常 月 -, ( 记 陈 姐, 警 署 演 讲 衅 ). ( 精 yf 年 ) 3 岱 3 号 1917 年 5 月 I a.

11 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 纬 贺 Z 在 基 督 教 的 博 爱 互 助 平 等 中 找 到 了 与 社 会 主 义 的 道 德 同 感 后, 形 成 " 对 抗 之 势 " 的 两 种 道 德 思 潮 必 将 打 破 短 暂 的 平 衡 状 态 " 人 生 真 义 ".. 自 利 利 他 " 平 衡 机 制 的 再 度 倾 斜 中 国 近 现 代 文 化 失 范 以 及 秩 序 的 丧 失 不 能 不 使 " 纯 粹 个 人 主 义 " 者 重 新 考 虑 价 值 走 向 " 个 人 " ( 自 我 个 体 ) 可 以 一 味 大 于 " 社 会 " ( 群 体 国 家 家 族 ) 的 自 我 化 行 为 使 得 启 蒙 先 驱 已 经 感 到 了 新 的 尴 尬 新 的 尴 尬 是 " 个 人 太 自 由 " 的 尴 尬, 而 弥 补 这 个 尴 尬 的 恰 恰 是 要 将 " 个 人 太 自 由 " 那 翘 起 的 尾 巴 往 下 压 这 也 就 是 调 整 责 任 与 权 力 的 问 题, 令 其 始 料 未 及 的 是, 陈 独 秀 主 导 的 新 青 年 } 量 后 还 有 更 为 尴 尬 的 尴 尬 对 介 于 两 个 尴 尬 之 间 的 一 个 短 暂 平 衡 的 思 想 史 命 题, 笔 者 曾 经 在 一 篇 题 为 ( " 个 性 的 自 由 与 共 性 的 互 助 吁 中 论 及 月 在 某 种 意 义 上, 这 正 是 思 想 史 个 人 与 社 会 关 系 的 互 补, 但 是 在 中 国 20 世 纪 那 样 一 个 动 荡 的 岁 月 里, 知 识 分 子 不 可 能 一 咪 地 做 守 恒 的 旁 观 者 从 思 想 启 蒙 的 个 人 超 越 和 政 治 启 蒙 的 群 体 回 归, 它 是 一 个 历 史 的 必 然 关 于 " 个 人 " 与 " 社 会 " 关 系, 也 就 是 " 自 利 " 与 " 利 他 " 的 关 系 ( 还 是 " 内 圣 " 与 " 外 王 " 的 关 系 ). 笔 者 会 单 独 行 丈 进 行 具 体 的 讨 论 这 里, 笔 者 关 心 的 是, ( 新 青 年 同 仁 从 " 自 利 " ( 个 人 化 ) 到 " 自 利 利 他 " 再 到 专 门 " 利 他 " ( 社 会 化 ) 的 转 换 依 据 是 什 么 如 果 说 伦 理 道 德 关 怀 同 样 是 它 们 转 换 的 逻 辑 依 据, 那 么 这 个 依 据 究 竟 是 怎 样 发 挥 作 用 的 呢 9 这 一 切, 都 是 伦 理 道 德 的 杠 杆 在 起 作 用 回 顾 20 世 纪 初 期, 资 本 主 义 的 思 潮 和 社 会 主 义 的 思 潮 在 中 国 知 识 界 都 有 反 应, 为 何 他 们 对 颇 有 好 感 的 社 会 主 义 敬 而 远 之, 而 对 资 产 阶 级 的 " 个 性 自 由 " 如 此 看 重 呢? 启 蒙 者 同 样 是 根 据 社 会 现 实 与 理 想 之 间 的 关 系 来 选 择 的 与 梁 启 姐 认 为 社 会 主 义 理 想 过 于 离 远 一 样, 陈 独 秀 在 新 青 年 } 创 刊 号 上 回 答 读 者 提 问 时 就 反 复 说 明 了 这 一 点 不 是 不 向 往 社 会 主 义, 也 不 是 说 它 不 好 就 他 们 的 赶 跑 意 识 来 说, 完 全 是 : 急 不 可 待 回 眸 新 青 年 } 杂 志, 它 第 次 提 及 社 会 主 义 是 在 陈 独 秀 发 表 于 创 刊 号 上 { 法 兰 西 人 与 近 世 文 明 } 他 对 法 兰 西 人 创 造 的 " 人 权 说 " " 生 物 进 化 1 张 宝 明 ( " 个 性 的 自 禽 与 共 性 的 互 助 "). ( 柯 商 lt 会 科 学 ) 1998 年 第 1 期. 115

12 幸 在 :~ 传 统 思 想 的 近 代 转 换 论 " " 社 会 主 义 " 三 大 文 明 表 示 推 崇 备 至 的 同 时. 这 样 解 将 社 会 主 义 说.. 近 世 文 明 之 发 生 也, 欧 罗 巴 旧 社 会 之 制 度, 破 坏 无 馀. 所 存 者 私 有 财 产 制 耳 此 制 虽 传 之 自 古, 自 竞 争 人 权 之 说 兴. 机 械 资 本 之 用 广, 其 害 遂 演 而 日 深. 政 治 之 不 平 等, 一 变 而 为 社 会 之 不 平 等, 君 主 贵 族 之 压 制, 一 变 而 为 资 本 家 之 压 制 此 近 世 文 明 之 缺 点, 无 容 讳 言 者 也 欲 去 此 不 平 等 与 压 制, 继 政 治 革 命 而 谋 社 会 革 命 者, 社 会 主 义 是 也 可 谓 之 反 对 近 世 文 明 之 欧 罗 巴 最 近 文 明 其 说 始 于 法 兰 西 革 命 时, 有 巴 布 夫 ( 8abeuf) 者, 主 张 废 弃 所 有 权, 行 财 产 共 有 制 ( La communaute des biens) 其 说 未 为 当 世 所 重 十 九 世 纪 之 初, 此 主 义 复 盛 兴 于 法 兰 西 圣 西 孟 ( SaÎnl-Simon ) 及 傅 里 耶 ( Fonrier). 其 最 著 称 者 也 彼 等 所 主 张 者, 以 国 家 或 社 会, 为 财 产 所 有 主, 人 各 从 其 才 能 以 事 事, 各 称 其 劳 力 以 获 报 酬. 排 斥 违 背 人 道 之 私 有 权, 而 建 设 一 新 社 会 也 其 后 数 十 年. 德 意 志 之 拉 萨 尔 ( LassaUe) 及 马 克 斯 ( Karl Marx ). 承 法 人 之 师 说, 发 挥 而 光 大 之, 资 本 与 劳 力 之 争 愈 烈. 社 会 革 命 之 声 愈 高 欧 洲 社 会, 炭 发 不 可 终 日 财 产 私 有 JttJ 虽 不 克 因 之 遁 废, 然 各 国 之 执 政 及 富 豪, 恍 然 于 贫 富 之 度 过 差, 决 非 社 会 之 福 ; 于 是 谋 资 本 劳 力 之 调 和, 保 护 工 人, 限 制 兼 并, 所 谓 社 会 政 策 是 也 晚 近 经 济 学 说, 莫 不 以 生 产 分 配, 相 提 并 论 继 此 以 往. 贫 民 生 汁, 或 以 昭 苏 此 人 类 之 幸 福, 受 赐 于 法 兰 西 人 者 卫 其 一 也 " 1 虽 然 只 有 短 短 的 儿 句 话, 但 他 提 出 的 问 题 却 都 是 第 一 次 马 克 斯 ( 马 克 思 ) 是 第 一 次 露 面.. 政 治 革 命 " 到 " 社 会 革 命 " 是 第 一 次 提 及. 诸 如 贫 富 差 距 " 贫 民 生 计 \" 私 有 制 " 都 是 第 一 次 论 及 不 过, 需 要 说 明 的 是. 陈 独 秀 的 推 崇 也 只 是 限 于 推 崇, 他 至 少 当 时 对 社 会 主 义 没 抱 多 大 奢 望 这 从 他 回 答 一 封 读 者 的 来 信 可 见 一 二 一 位 名 为 榕 碟 衡 的 读 者 在 2 卷 5 号 的 通 信 } 上 询 问 道.. 近 代 文 明 之 真 谛, 最 新 之 思 潮, 仆 以 为 当 推 社 会 主 义 此 种 学 说, 为 政 府 及 资 本 家 专 横 之 反 应. 大 足 为 我 人 研 究 资 料 我 国 于 此 种 主 义, 输 入 未 久, 鼓 吹 乏 人, 故 信 仰 者 寡. 是 以 强 权 者 势 愈 甚. 而 平 民 乃 愈 陷 火 水 之 中 贵 报 章 主 输 入 世 界 新 理, 她 于 斯 类 学 说, 乃 未 多 恨, 足 下 如 以 社 会 主 义 实 可 为 救 世 之 良 药, 目 IJ 阐 扬 之 责, 端 在 贵 报 矣 仆 愿 如 此 不 识 足 下 以 为 如 何 " 很 长 的 一 封 读 者 来 信, 却 被 陈 主 编 一 笔 句 销.. 社 会 主 义, 理 想 甚 高, 学 派 亦 甚 复 杂 惟 是 说 之 兴. 中 国 似 可 缓 于 欧 洲 因 产 业 未 兴, 兼 并 未 盛 行 也 " 9 这 样 的 回 信 在 陈 独 秀 的 书 信 往 来 1 陈 独 秀 法 兰 西 人 与 近 世 文 明 ). ( 背 "'"' 志 ) 1 卷 1 号, 1915 年 9 月 刊 日. 2 精 穰 衡 陈 独 秀 通 信 ). ( 薪 青 年 ) 2 ~ j 号 19 口 年 1 月 1 日. 116

13 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 纬 撼 谶 中 非 常 少 见 这 主 要 还 是 因 为 他 对 此 无 暇 顾 及 对 此, 我 们 还 可 以 从 他 回 答 李 杰 的 信 中 窥 见 - 斑 读 者 李 杰 已 经 看 到 只 有 破 坏 缺 王 建 设 的 遗 漏, 因 此 建 议 要 有 让 国 人 在 道 德 上 有 所 依 附 的 东 西.. 连 读 贵 志, 于 辟 孔 一 门. 多 所 论 列, 傅 我 青 年 恍 然 于 数 干 年 来 弱 国 弱 种 之 大 本. 而 思 有 以 驱 除 之 至 理 名 言, 钦 佩 无 既 但 鄙 意 以 为 一 方 面 辟 孔, 一 方 面 须 提 倡 古 人 言 论 学 说 之 有 益 于 现 代, 而 与 孔 于 相 反 者, 作 为 破 坏 后 之 建 设. 使 国 人 有 所 遵 循, 视 尤 为 当 务 之 急 按 古 人 学 说 之 最 合 于 现 代 者, 奠 庄 墨 着, 墨 子 兼 爱. 适 合 于 近 世 所 谓 社 会 主 义, 而 为 大 同 之 基 础 " 陈 独 秀 同 样 闭 口 不 谈 古 代 伦 理 与 当 今 社 会 主 义 的 关 系, 只 说 墨 氏 兼 爱, 庄 子 在 智, 许 行 并 耕, 此 三 者 诫 人 类 最 高 之 理 想, 而 吾 国 之 国 粹 也 奈 均 为 孔 孟 所 不 容 何 俨 4 而 后 来 陈 烛 秀 追 随 社 会 主 义 正 是 运 用 了 这 些 古 代 的 伦 理 资 源 笔 者 发 现, 初 期 的 新 青 年 } 之 所 以 与 社 会 主 义 保 持 一 定 的 距 离. 其 问 题 的 关 键 还 在 于 他 对 个 性 的 痴 迷. 这 个 痴 迷 卫 有 作 为 " 当 代 二 大 科 学 家 之 思 想 " 之 一 的 梅 特 尼 廓 甫 作 后 盾 在 对 梅 氏 的 " 道 德 意 见 " 表 示 格 外 尊 重 的 同 时. 他 对 梅 氏 的 对 " 理 想 甚 高 " 的 社 会 主 义 的 批 评 也 推 崇 不 己 众 所 周 知, 尼 采 是 陈 独 秀 援 用 的 得 力 思 想 资 源. 但 当 尼 翠 的 道 德 观 与 梅 氏 发 生 冲 突 时, 陈 独 秀 是 这 样 征 引 梅 氏 的.. 无 论 若 何 社 会 主 义. 均 不 能 完 全 解 决 社 会 之 生 活 问 题. 与 夫 个 人 之 自 由 保 障 惟 人 智 之 进 步, 乃 足 使 人 人 之 财 产 自 然 趋 于 平 均 盖 人 有 智 识, 深 明 多 藏 之 害, 当 然 弃 其 有 余 自 来 生 活 奢 侈 者 寿 命 多 促, 其 事 至 愚 履 人 生 之 常 道. 以 简 朴 严 正 为 生 者, 往 往 得 最 大 之 幸 福 明 于 此 则 富 者 尚 质 素 之 生 活, 贫 者 自 日 趋 于 顺 境 υ 但 遗 产 私 有 之 习 惯, 未 必 为 根 本 必 无 之 事 进 化 非 急 激 而 行 者, 必 由 种 种 之 努 力 反 新 智 识 之 加 增, 乃 有 济 也 新 生 产 之 社 会 学, 导 先 路 者 当 为 其 姊 生 物 学 据 生 物 学 之 所 教, 凡 组 织 愈 复 杂 者, 其 个 体 之 意 识 愈 发 达. 乃 至 有 个 体 不 甘 为 团 体 牺 牲 之 患 惟 劣 等 动 物. 若 秸 菌, 若 管 状 水 母 等, 其 个 性 圭 然 没 却 于 团 体 之 中, 然 其 所 牺 牲 者 乃 极 少 q 此 等 动 物 绝 无 自 个 意 识 故 也 营 社 会 生 活 之 羽 虫, 居 劣 等 动 物 与 人 类 之 中 间, 有 明 了 之 自 个 意 识 者, 惟 人 类 而 已 故 为 社 会 组 织 之 便 利 计, 未 可 强 人 以 牺 牲, 敢 断 言 曰 人 类 社 会 生 活 之 组 织, 当 以 个 性 之 研 究 为 第 一 旦 " φ 原 来 以 个 性 之 研 究 为 第 一 义 " 也 是 他 暂 时 不 愿 接 近 社 会 主 义 的 一 个 重 要 道 德 指 数 '1' 孪 杰. 陈 鲸 秀 { 通 f 言 ), (1 而 青 年 ) 3.3 号 年 5 月 1 日 ψ ~ 陈 也 秀 当 ft 二 大 科 学 家 z.l!l 哩 ). ( 蜀 " 年 ) 2 替 l 号 年 9 J1 1 1::l 117

14 传 统 思 想 的 近 代 转 换 最 先 标 志 着 要 从 " 以 个 性 之 研 究 为 第 一 义 " 之 道 德 转 向 的 应 数 陈 独 秀 在 一 次 会 议 上 的 演 讲 他 这 时 已 经 开 始 要 研 究 个 人 主 义 ( " 个 性.. ) 与 社 会 主 义 (.. 利 他.. ) 之 间 的 关 系 " 道 德 之 概 念 既 明. 乃 可 进 而 考 求 道 德 学 说 之 派 别 现 今 道 德 学 说 之 在 欧 西, 最 要 者 有 二 派 其 一 为 个 人 主 义 之 自 利 派, 其 二 为 社 会 主 义 之 利 他 派 此 二 派 互 为 雄 长 于 道 德 学 说 界 中 自 于 吾 国 旧 日 三 纲 五 伦 之 道 德, 贝 o 既 非 利 己, 又 非 利 人 既 非 个 人, 又 非 社 会, 乃 封 建 时 代 以 家 族 主 义 为 根 据 之 奴 隶 道 德 也 此 种 道 德 之 在 今 日. 已 无 讨 论 之 价 值 其 或 有 恋 恋 不 舍 者, 奴 性 未 除, 不 敢 以 国 民 自 居 者 耳 若 泰 西 二 派 之 学 说, 则 上 知 利 根 之 士, 犹 迟 回 不 决 于 此 二 者 之 间. 是 真 吾 人 所 应 研 究 者 也 " 1 既 不 是 " 以 个 性 之 研 究 为 第 一 义.. 也 不 是 专 门 研 究 " 利 他 " 的 社 会 化, 这 标 志 着 { 新 青 年 } 的 在 个 人 与 社 会 之 间 的 思 想 转 变 鉴 于 陈 独 秀 的 转 型 就 是 { 新 青 年 的 转 型, 而 且 在 新 青 年 上 也 只 有 他 和 李 大 钊 对 社 会 主 义 最 感 兴 趣, 因 为 我 们 的 考 察 将 重 点 放 在 这 两 位 主 笔 的 文 字 上 陈 独 秀 李 大 钊 的 " 自 和 l 利 他 " 伦 理 观 尽 管 表 述 有 别, 但 他 们 却 是 用 理 性 的 态 度 道 出 了 " 内 圣 " 与 " 外 王 " 的 平 衡 的 关 系 " 内 图 个 性 之 发 展. 外 图 贡 献 于 其 群 " 是 陈 独 秀 在 { 新 青 年 } 中 对 与 时 俱 进 " 新 青 年 " 的 要 求 : 曲 " 个 性 的 自 由 与 共 性 的 互 助 " 是 李 大 钊 在 { 新 青 年 } 的 姊 妹 刊 物 { 新 潮 } 上 发 表 的 对 理 想 社 会 道 德 境 界 的 感 言 il> 虽 然 他 在 这 个 平 衡 关 系 上 比 陈 独 秀 的 时 间 要 提 前, 但 是 真 正 有 平 衡 思 路 的 过 渡 段 还 是 在 1919 年 前 后 一 个 较 长 的 时 间 里 深 藏 心 底 的 社 会 主 义 情 怀 拉 动 了 他 们 " 利 他.. ( " 外 王 " ) " 互 助 " " 贡 献 " 的 杠 抨 而 这 个 社 会 主 义 情 怀 卫 来 自 他 们 对 道 德 理 想 王 国 的 憧 憬 { 新 青 年 } 前 期 讨 论 和 撰 写 的 对 象 如 " 人 力 车 夫 " " 女 子 贞 节 " 大 都 是 社 会 底 层 的 弱 势 群 体, 包 括 胡 适 在 内 的 具 有 绅 士 风 惰 的 海 归 派 也 都 力 倡 研 究 这 样 具 体 的 社 会 问 题, 而 不 是 空 谈 纸 上 的 " 主 义 " 因 此, 尽 管 他 们 一 方 面 呐 喊 用 进 化 论 的 观 点 用 " 翅 人 " 的 态 度 对 弱 者 不 于 同 情, 主 张 优 胜 劣 汰 但 是 在 他 们 内 心 深 处 自 利 " 而 不 " 和 l 他 " 的 伦 理 观 念 终 究 会 受 到 谴 责, 尤 其 是 自 我 的 良 知 谴 责 常 乃 德 { 记 自 在 组 秀 吉 演 讲 11). ( 新 青 年 ) 3 瞥 3 号 1911 年 5 月 1 日 <2> 陈 独 秀 (1 青 青 年 ). ( 新 青 年 ) 2 lí; 1 号, 1916 年 9 月 1 日, 3 李 大 钊 { 联 治 主 义 与 世 界 组 织 ). ( 衍 糊 ) 1/!)2 号 年 2 月 1 日

15 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 旅 择 曾 在 事 1918 年, 正 当 陈 独 秀 还 在 讲 解 其 " 人 生 真 义 " 的 幸 福 观, 即 " 个 人 " 内 圣 与 " 外 王 " 与 " 社 会 " 的 关 系 时, 李 大 钊 捷 足 先 登, 以 一 篇 ( BOLSHEVISM 的 胜 利 } 揭 开 了 现 代 性 进 程 中 社 会 化 的 序 幕 他 在 文 章 中 不 但 触 及 了 " 社 会 革 命 " 等 问 题, 而 且 将 " 大 群 众 " 的 社 会 意 识 提 上 重 要 日 程 更 为 关 键 的 是, 他 对 以 个 人 主 义 为 哲 学 基 础 的 资 本 主 义 的 否 定 以 及 以 社 群 主 义 为 基 础 的 社 会 主 义 的 向 往 历 历 在 目 他 说 " 像 这 般 洒 洒 滚 滚 的 潮 流, 实 非 现 在 资 本 家 的 政 府 所 能 防 遇 得 住 的 因 为 廿 世 纪 的 群 众 运 动, 是 合 世 界 人 类 全 体 为 一 大 群 众 这 大 群 众 里 边 的 每 一 个 人 一 部 分 人 的 暗 示 模 仿, 集 中 而 成 一 种 伟 大 不 可 抗 的 社 会 力 这 种 世 界 的 社 会 力, 在 人 间 一 有 动 荡, 世 界 各 处 都 有 风 靡 云 涌 山 鸣 谷 应 的 样 子 在 这 世 界 的 群 众 运 动 的 中 间. 历 史 上 残 余 的 东 西, 咧, 资 本 主 义 咧, 什 么 皇 帝 咧, 贵 族 咧, 军 阀 咧, 官 僚 咧, 军 国 主 义 凡 可 以 障 阻 这 新 运 动 的 进 路 的, 必 挟 雷 霆 万 钩 的 力 量 撞 拉 他 们 他 们 遇 见 这 种 不 可 当 的 潮 流, 都 像 枯 黄 的 树 叶 遇 见 凛 冽 的 秋 风 一 般, 一 个 一 个 的 飞 落 在 地 由 今 以 后, 到 处 所 见 的, 都 是 Bolshevism 战 胜 的 旗 到 处 所 闻 的, 都 是 Bolshevism 的 凯 歌 的 声 人 道 的 警 钟 响 了 ' 自 由 的 曙 光 现 了! 试 看 将 来 的 环 球. 必 是 赤 旗 的 世 界,.. 1 将 阶 级 倾 向 导 引 到 " 无 产 阶 级 的 庶 民.. 将 " 共 产 党 " 的 宗 旨 发 布 为 平 民 主 义 的 " 人 道 的 警 钟 \ 该 文 与 同 卷 同 号 上 的 { 庶 民 的 胜 利 ) - 起 营 造 新 型 的 道 德 理 想 主 义 李 大 钊 陈 独 秀 都 坚 信 " 互 助 论 " 是 作 为 社 会 主 义 实 行 的 哲 学 基 础 李 大 钊 的 表 述 相 当 透 彻 切 形 式 的 社 会 主 义 的 根 萌, 都 纯 粹 是 伦 理 的 协 和 与 友 谊, 就 是 人 类 社 会 生 活 的 普 遍 法 则 " 他 大 谈 特 谈 社 会 主 义 的 理 论 基 础 " 这 基 础 就 是 协 刷 友 谊 互 助 博 爱 的 精 神 就 是 把 家 族 的 精 神 推 及 于 四 海, 推 及 于 人 类 全 体 生 活 的 精 神 "2 悬 挂 在 头 顶 上 的 理 想 从 来 没 有 与 道 德 结 合 得 那 样 紧, 不 遗 余 力 地 为 伦 理 道 德 立 命 的 缘 由 也 正 在 这 里 这 里 的 伦 理 道 德 已 经 不 是 一 般 意 义 上 的 道 德. 而 是 一 种 用 诸 激 活 民 意 或 民 力 的 人 化 甚 至 神 化 " 生 命 " 现 象 在 李 大 钊 看 来, 如 果 这 种 伦 理 道 德 不 与 民 众 结 合 起 来, 那 它 就 是 一 个 没 有 著 落 的 虚 设 所 以 他 说.. 我 们 今 日 所 需 要 的 道 德 乃 是 人 的 道 德 美 化 的 道 德 实 用 的 道 德 大 同 的 道 德 互 助 的 道 德 创 造 的 道 究 竟 是 什 么 一 种 道 德 呢 9 原 来, 他 讲 的 是 普 遍 的 动 1 李 大 钊 ( BOLSHEVISM 的 胜 利 ), (Ji 青 年 ) 5 卷 5 号 年 11 Jf 15 日. 2 守 常 { 阶 级 竞 争 与 互 助 ), ( 每 周 评 论 第 29 号 1919 年 7 月 6 日. 3 李 大 "1, ( 物 质 变 动 与 遇. 变 动 ), (1 隔 栅 )2 '8 2 号 1919 年 12 月. 119

16 攘 攘 传 统 思 想 的 近 代 转 换 力 的 实 践 的 道 德 一 言 以 蔽 之, 是 要 转 换 成 有 能 量 的 道 德 先 哲 们 并 不 是 不 知 道, 靠 一 个 两 个 人 的 道 德 并 不 足 以 解 决 问 题 那 只 能 是 " 独 善 其 身 " 的 自 我 设 计 中 实 现 自 我 的 意 志 于 是, 将 道 德 " 普 度 \ 辐 射 到 人 人 身 上 就 可 以 在 强 大 的 民 意 对 一 直 看 重 " 协 力 " " 调 和 " 的 李 大 钊 来 说, 这 个 转 变 卫 本 应 如 是 的 " 自 然 " 逻 辑 但 对 陈 强 秀 来 说. 由 信 仰 " 优 胜 劣 汰 " 的 进 化 论 以 及 " 超 人 " 的 哲 学 过 渡 到 认 同 " 互 助.. 这 个 转 化 并 不 是 一 件 轻 松 的 事 情 我 们 看 到. 在 有 相 同 心 理 基 础 的 前 提 下, 在 同 仁 李 大 钊 敏 锐 的 噢 觉 下, 陈 独 秀 做 了 相 应 的 " 过 河 卒 " 0 ( 新 青 年 } 的 新 " 宣 言 " 比 起 创 刊 时 的 宗 旨 代 表 了 新 时 代 的 " 共 识.... 我 们 理 想 的 新 时 代 新 社 会, 是 诚 实 的 进 步 的 职 极 的 自 由 的 平 等 的 创 造 的 美 的 善 的 和 平 的 相 爱 互 助 的 劳 动 而 愉 快 的 全 社 会 幸 福 的 袭 的 丑 的 恶 的 象, 渐 渐 减 少, 至 于 消 灭 " 1 理 想 的 诞 生 ~ 理 念 蔓 延 开 来 希 望 那 虚 伪 的 保 守 的 消 极 的 束 缚 的 阶 级 的 因 战 争 的 轧 躲 不 安 的 懒 惰 而 烦 闷 的 少 数 幸 福 的 现 这 里 的 " 相 爱 互 助 " 一 款 足 以 说 明 新 型 道 德 从 此, 陈 独 秀 开 发 " 互 助 " " 同 情 '\" 公 共 心 " 新 道 德 的 在 这 个 转 变 过 程 中, 值 得 一 键 的 是 主 张 " 兼 容 并 包 " 但 丑 不 自 觉 偏 向 " 新 青 年 派 " 的 北 京 大 学 校 长 蔡 元 培 作 为 新 青 年 } 主 要 作 者 之 - 的 他 在 { 欧 战 与 哲 学 } 中 对 " 互 助 " 思 想 的 倾 力 无 疑 促 进 了 陈 独 秀 李 大 钊 从 伦 理 上 的 个 人 主 义 到 社 会 主 义 的 转 型 着 深 厚 感 情 的 自 由 思 想 者 我 们 知 道, 蔡 元 培 是 一 位 对 无 政 府 主 义 有 这 里. 他 列 举 了 尼 采 ( Ni 扫 et 恼 s 盹 阳 che 回 e) 的 " 强 权 主 义 "\ 托 尔 斯 泰 ( Tolst 创 t 叮 y) 的 " 无 抵 抗 主 义 " 互 助 主 义 " 飞 最 后 他 在 三 位 无 政 府 主 义 者 的 学 说 中 圃 定 了 克 罗 巴 金 ( 即 克 鲁 泡 特 金 )λ 至 于 对 克 罗 巳 金 情 有 独 钟 的 原 因 ' 极 具 号 召 力 的 蔡 元 培 是 这 样 解 释 的 1 { 本 /lf. 宜 盲 ). ( 薪 " 年 ) 7 * 1 号 年 12 月 1 日. 2 陈 徨 秀 在 { 画 面 青 年 } 初 期 也 曾 经 述 说 过 " 直 助 " 在 人 类 文 明 史 上 的 作 用. 他 在 答 读 者 李 平 关 于 互 助 书 的 偏 命 咀 "( 互 助 } 不 独 为 克 民 生 早 ;!; 作, 与 达 尔 文 Z 书 同 为 人 笑 不 和 l Z 典 选 民 书 百 万 " 由 竞 争 而 避 不 适 者 自 处 于 天 然 淘 汰 (N.tural Seleelon. ) 之 境. 直 民 书 盲 人 类 进 步, 由 于 互 助. 不 囱 于 竞 争 号 为 与 边 民 异 趣. 鄙 意 以 为 入 Z 建 立 迸 化, 竟 争 与 E 助. 二 者 不 可 缺 在 车 Z 两 轮 鸟 主 双 翼 Jt 目 的 的 不 外 自 夜 之 生 存 与 选 步, 符 其 间. 境 地 有 盖 别. 界 盟 有 广 狭 耳. 直 追 二 民 各 且 真 理 主 - 面. 告 二 民 主 书, 始 且 咀 嚼 万 物 始 终 进 化 Z 理. ' ( (;A 情 ). ( 宵 筝 杂 志 ) 1 卷 2 号, 1919 年 10 月 l' 日 ) 虽 然 将 童 争 " 与 " 直 助 铜 说 成 是 " 各 见 真 理 Z 一 面 但 当 时 却 是 偏 也 耐 着. 而 ' 两 直 盲 则 偏 但 后 者. 120

17 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 铮 锦 击 自 互 助 王 1.., 是 进 化 论 的 -,j\- 公 例 在 达 市 立 的 进 化 伦 中. 本 最 有 竟 冉 与 互 助 两 串 假 定 义 但 他 所 列 的 证 据, 是 宜 再 一 方 面 较 多 继 达 氏 的 学 者, 连 声 说 互 竞 的 必 要 如 前 举 尼 氏 的 学 说, 就 是 专 以 互 竞 坤 进 化 帝 件 的.. 照 此 看 来, 欧 战 的 结 果, 就 使 我 们 对 于 尼 氏 托 氏 克 氏 三 种 哲 学, 很 容 易 # 别 了 至 于 互 助 的 我 国 旧 哲 学 中, 与 尼 氏 相 要 的, 且 有 列 于 的 杨 阜 篇. 但 并 非 杨 氏 " 为 我 " 的 本 意 ( 拙 作 { 中 国 伦 理 学 史 } 中 曾 品 过 的 ) 托 氏 主 义, 迫 在 儒 革 均 有 过 正 的 如 曾 于 说 的 " 犯 而 不 杖.. 孟 于 说 的 三 " 自 反.. 老 于 说 的 " 三 宝.. 是 狠 相 近 的 人 人 都 说 我 们 民 族 的 和 弱, 都 是 中 了 是 这 种 学 说.. 也 是 " 持 之 有 故 " 我 们 尚 不 到 全 体 信 仰 精 神 世 冉 的 程 度 且 " 可 用 各 尊 所 闻 " 之 例 罢 了 串 件, 如 孟 于 说 的..~ 助 之 豆, 天 下 顺 之 事 助 之 豆, 亲 戚 畔 之 ".. 不 通 功 岛 事. I-I :/t 有 命 最 女 有 告 布 " 普 通 不 常 说 的 " 草 草 和, 被 部 欺.... 样 草 都 力 ",. /J:;. 章 易 举 " 都 是 狠 对 的 此 后 就 望 大 事 照 这 主 义 进 行, 由 不 愁 不 进 化 了 1 在 陈 独 秀 和 李 大 钊 都 在 " 自 利 " 和 " 利 他 " " 竞 争 " 与 " 互 助 " 天 平 之 间 难 以 把 握 之 际, 蔡 元 培 的 互 助 主 义 呐 喊 助 威, 这 无 疑 起 到 了 推 波 助 澜 的 作 用 蔡 元 培 列 举 了 三 种 具 有 无 政 府 主 义 倾 向 的 学 说, 最 后 是 " 互 助 主 义 " 这 从 他 的 论 述 中 可 以 看 出 极 端 个 人 主 义 与 极 端 社 会 主 义 的 异 曲 同 工 或 说 本 质 的 相 通 就 北 京 大 学 的 校 长 教 务 处 长 图 书 馆 长 三 人 的 哲 学 信 仰 来 看, 他 们 都 高 程 度 不 同 的 无 政 府 主 义 哲 学 信 念, 只 是 李 大 钊 陈 独 秀 很 快 从 无 政 府 主 义 的 纯 粹 哲 学 理 念 中 走 出, 转 而 执 意 履 行 具 有 实 践 性 的 政 治 模 式 而 已 李 大 钊 { 我 的 马 克 思 主 义 现 等 文 章 的 出 现, 已 经 充 分 表 明 新 青 年 } 引 领 的 时 代 潮 流 势 不 可 挡 这 个 思 潮 就 是 与 时 俱 进 的 马 克 思 主 义 哲 学 为 指 导 的 社 会 主 义 当 时, 理 论 论 据 是 与 空 想 社 会 主 义 无 政 府 主 义 打 通 的 互 助 主 义 博 爱 主 义 以 及 传 统 的 " 利 他 " 主 义 利 群 主 义, 事 实 论 据 是 法 国 倡 导 的 暴 力 主 义 俄 国 革 命 " 炮 制 " 的 苏 维 埃 政 府 为 此, 李 大 钊 这 位 政 治 噢 觉 十 分 敏 感 的 现 代 知 识 分 子 继 庶 民 的 胜 利 ), ( BOLSHEVISM 的 胜 利 } 之 后, 不 失 时 机 地 抛 出 了 我 的 马 克 思 主 义 现 } 立 伦 理 观 与 经 济 观 的 互 动 说 : 他 这 样 深 入 地 解 释 马 克 思 主 (j) 蔡 元 精 欧 ~ 与 暂 学 ), ( 新 青 年 ) '.' 号 年 11 月 " 日. 121

18 建 磁 传 统 思 想 的 近 代 转 换 有 许 多 人 所 以 深 病 " 马 克 思 主 义 " 的 原 故. 都 因 为 他 的 学 说 全 把 伦 理 的 观 念 抹 ' 也 - 切, 他 那 阶 级 竞 争 说,1:. 足 旧 使 人 是 捕 但 他 并 不 排 斥 这 个 人 高 尚 的 愿 望 ; 他 不 过 认 定 单 是 全 体 分 于 最 普 通 的 伦 理 特 盾 的 平 均 所 反 映 的 道 德 在 皮, 平 能 加 影 响 于 那 经 排 上 利 害 相 同 自 茸 的 团 体 行 动.f\. 们 看 在 这 建 立 于 阶 级 对 王 的 经 济 构 造 的 社 舍, 那 社 告 主 义 伦 理 的 观 念, 就 是 互 助 博 量 的 理 想 实 在 一 天 也 没 有 消 叉. 只 因 有 阶 级 竞 争 的 经 济 现 阜, 王 王 在 那 里 破 坏, 所 以 总 ; 在 能 实 现 但 这 - 段 眉 史, 岛 氏 已 把 他 划 入 人 是 历 史 的 前 史, 断 定 他 将 与 这 最 后 的 敌 对 形 式 的 生 产 方 法, 并 那 最 后 的 阶 级 竞 争 一 齐 告 终 而 马 氏 所 理 想 的 人 是 真 正 历 史, 也 就. 从 此 开 始 马 氏 所 谓 真 正 历 史, 就 是 互 助 的 周 史. 没 有 阶 级 竞 争 的 厨 史 近 牵 哲 学 上 有 - 种 新 理 想 主 义 出 现, 可 以 修 正 马 氏 的 唯 物 论, 而 提 再 偏 簸 各 国 社 告 主 义 者, 也 都 有 注 重 肿 伦 理 的 Æ 动, 人 i 茸 的 运 动, 的 倾 向. 这 也 幸 ;1.- 不 是 社 会 改 造 的 晴 龙, 人 是 真 正 眉 史 的 前 拢 $. 们 于 此. 可 民 断 是 在 这 经 济 构 造 建 立 于 阶 级 对 立 的 时 期, 这 互 助 的 理 想, 伦 理 的 观 念, 也 幸 曾 有 过 一 日 消 叉, 不 过 周 他 常 为 经 济 构 造 所 毁 叉, 掉 呈 不 能 实 现 这 是 马 氏 学 说 中 所 舍 的 真 理 到 了 经 济 构 造 建 立 于 人 是 王 助 的 时 期, 这 伦 理 的 观 念 可 旧 不 呈 如 从 前 为 经 样 构 造 所 毁 灭 可 是 当 这 过 渡 时 代, 伦 理 的 感 化, 人 道 的 运 动, 应 谊 倍 加 劳 力. 以 回 想 l 除 人 奥 在 前 史 中 所 聋 的 恶 司 聋, 所 # 的 恶 性 盾 ; 不 可 单 靠 物 质 的 直 是 1 在 李 氏 眼 里, 他 人 对 马 克 思 主 义 误 解 多 多, 而 真 正 理 解 鸟 克 思 主 义 的 人 是 不 会 放 弃 其 精 华 的 " 互 助 的 理 想 伦 理 的 观 念 " 的 他 在 簸 后 的 述 说 构 成 了 他 戴 然 接 受 马 克 思 主 义 的 心 理 基 础 " 我 们 主 张 以 人 道 主 义, 改 造 人 类 精 神 ; 同 时 以 社 会 主 义. 改 造 经 济 组 织 不 改 造 经 济 组 织, 单 求 改 造 人 类 精 神. 必 致 波 有 效 果 不 改 造 人 类 精 神, 单 等 改 造 经 济 组 织 也 怕 不 能 成 功 我 们 主 张 物 心 两 丽 的 改 造, 灵 肉 - 致 的 改 造 "<2> 后 来 他 - 再 述 说 " 互 助 " 的 道 德 理 想, 并 以 此 作 为 自 我 立 论 的 哲 学 铺 垫. 人 向 社 会 的 生 活 基 础 " 就 是 协 和 友 谊 互 助 博 爱 的 精 神 就 是 把 家 族 的 精 神 推 及 于 四 海. 推 及 于 人 类 全 体 的 生 活 的 精 神 " 他 所 主 张 的.. 物 心 两 面 的 改 造, 灵 肉 一 致 的 改 造 " 李 大 钊 { 我 的 马 克 思 主 义 现 ) ( 上 ) - ( 新 青 年 ) 6 卷 5 号, 1919 年 5 月 1 拿 大 钊 ( 裁 的 马 克 思 主 义 现 ) ( 上 ) - ( 新 青 年 ) 6 警 s -tt 等 3 月 1 日.

19 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 模 停 然 鞭 可 以 归 结 为.. 人 类 不 是 争 斗 着 掠 夺 着 生 活 的, 且 应 该 是 互 助 着 友 爱 着 生 活 的 阶 级 的 竞 争, 快 要 息 了 互 助 的 光 明, 快 要 现 了 " 1 必 须 指 出, 这 种 转 变 不 是 李 大 钊 一 人 敏 感 新 青 年 } 同 仁 有 着 相 互 的 扶 将 早 在 年 春, 高 一 涵 就 有 { 一 丸 一 七 年 豫 想 之 革 命 } 的 革 命 " 豫 想.. 陈 独 秀 的 { 俄 罗 斯 革 命 与 我 国 民 之 觉 悟 } 更 是 咄 咄 逼 人 其 他 诸 如 { 欧 战 以 后 的 政 治 ) ( 陶 履 恭 ) { 欧 战 与 哲 学 ) ( 蔡 元 培 ) { 新 村 的 精 神 } ( 周 作 人 ) { 马 克 思 的 唯 物 史 观 ) ( 渊 泉 ) 等 都 已 经 把 { 新 青 年 } 的 氛 围 烘 托 得 热 气 腾 腾 了 四 从 人 伦 伦 理 到 政 党 伦 理 这 里 论 述 的 人 伦 伦 理 包 吉 着 两 层 意 思. 一 是 传 统 伦 理 中 的 关 系 伦 理, 二 是 与 传 统 息 息 相 关 但 卫 打 上 西 方 " 博 爱 " 烙 印 的 人 道 伦 理 而 政 党 伦 理 就 是 在 既 对 传 统 伦 理 进 行 批 判 卫 在 此 基 础 上 的 创 造 性 转 换 古 代 以 血 缘 为 轴 心 的 社 会 结 构 决 定 了 传 统 总 是 把 " 家 " 作 为 最 基 本 的 秩 序 单 位 先 齐 家 然 后 平 天 下 于 是 固 人 的 思 维 方 式 也 习 惯 于 " 天 下 一 家 \'\.. 四 海 之 内 皆 兄 弟 与 字 宙 整 体 的 和 谐, 与 天 地 的 相 协 调, 人 际 关 系 本 身 的 和 谐, 成 为 中 国 哲 学 精 神 的 主 导 就 人 伦 伦 理 现 而 言, 儒 家 以 " 仁 " 的 精 神 来 协 调 人 伦 关 系 " 仁 者 爱 人 " " 为 仁 由 己 的 理 想 世 界 观 这 种 人 伦 伦 理 导 致 了 中 华 民 族 与 西 方 世 界 在 思 想 的 根 本 差 异 新 青 年 } 派 思 想 启 蒙 先 驱 同 时 反 省 过 这 个 问 题 扩 大 一 点 说, 东 方 文 化 派 的 梁 漱 溟 杜 亚 泉 等 也 都 专 门 撰 写 过 论 文 李 大 钊 的 { 东 西 文 明 根 本 之 异 点 } 陈 独 秀 的 { 东 西 民 族 根 本 思 想 之 差 异 } 等 都 是 这 方 面 的 经 典 之 作 通 观 这 些 论 文, 作 者 基 本 上 是 站 在 伦 理 道 德 的 视 角 来 审 视 文 化 精 神 的 与 梁 漱 溟 杜 亚 泉 站 在 保 守 主 义 的 立 场 不 同, 陈 独 秀 的 { 东 西 民 族 根 本 思 想 之 差 异 显 然 是 站 在 反 传 统 的 激 进 主 义 立 场 来 阐 述 东 西 文 明 的 差 异 的 请 看 作 者 对 中 西 文 化 差 异 分 出 的 层 次. ( 一 ) 西 洋 民 族 以 战 争 为 本 位 ; 草 坪 民 族 旧 安 息 为 本 位 ( 二 ) 西 洋 民 族 以 个 人 为 本 位 ; 草 坪 民 族 以 草 族 坤 本 位 1 守 常 阶 级 竞 争 与 互 助 ). ( 每 周 评 论 第 四.tt 年 7 月 6 日. 123

20 领 11 传 统 思 想 的 近 代 转 换 { 三 ) 西 洋 民 族 旧 浩 浩 为 本 性, 且 实 和 L 均 丰 位 ; 草 坪 民 族.~ ltt 肯 为 本 位. I'.Ä 矗 立 为 本 位 1 在 这 三 个 鲜 明 的 比 较 之 后, 作 者 还 有 更 为 精 细 的 论 证 中 国 传 统 文 化 的 " 非 攻 " 意 识 十 分 明 确 " 和 为 贵 " 的 传 统 认 为, 人 类 生 活 的 理 想 世 界 应 该 是 相 安 无 事 在 中 国 古 代 文 献 的 记 载 中, 对 以 强 欺 弱 以 大 制 小 仗 富 压 贫 的 兼 并 霸 权 思 想 一 概 是 排 斥 的 当 冉 有 季 路 将 " 季 氏 将 有 事 于 巅 奥 " 的 事 情 禀 报 给 老 夫 子 后. ( 论 语 } 中 有 一 段 这 样 的 " 孔 子 曰..,. 求, 君 子 疾 夫 舍 日 欲 之 而 必 为 之 辞 丘 也 闻, 有 国 有 家 者, 不 患 寡 而 患 不 均, 不 息 贫 而 患 不 安 盖 均 无 贫, 和 元 寡, 安 无 倾 夫 如 是, 故 远 人 不 服. J!lJ 修 文 德 以 来 之 : 既 来 之, 则 安 之 今 由 与 求 也, 相 夫 于, 远 人 不 服, 而 不 能 来 也. 邦 分 崩 离 析, 而 不 能 守 也, 而 谋 动 干 戈 于 邦 肉 吾 恐 季 氏 之 忧, 不 在 额 奥, 而 在 萧 墙 之 内 也 "<2> 这 段 话 不 但 说 明 了 孔 子 的 道 义 精 神. 而 且 也 直 观 解 挥 了 孔 子 的 " 内 圣 外 王 " 路 径 对 此, 我 们 还 可 以 从 墨 家 的 " 非 攻 " 中 找 到 中 华 民 族 是 一 个 爱 好 和 平 的 民 族 的 元 典 依 据 当 公 输 盘 为 楚 造 云 梯 攻 打 宋 国 的 事 情 被 墨 子 听 到 后, 墨 于 " 日 夜 不 休. 行 十 日 十 夜 而 至 于 部. 见 公 输 盘 " 而 且 墨 子 三 言 两 语 就 抓 住 了 关 键, 说 服 了 公 输 盘 墨 子 曰 " 请 说 之 吾 从 北 方, 阁 于 为 梯, 将 以 攻 宋 宋 何 罪 之 有? 荆 国 有 余 于 地 而 不 足 于 民. 杀 所 不 足 而 争 所 有 余, 不 可 谓 智 ; 宋 元 罪 而 攻 之, 不 可 谓 仁 ; 知 而 不 争, 不 可 谓 忠 ; 争 而 不 得, 不 可 谓 强 ; 且 不 杀 少 而 杀 众, 不 可 谓 知 类 " 曲 中 国 传 统 文 化 的 " 立 战 \" 柔 武.. 目 的 是 要 通 过 实 现 " 不 战 而 胜. 不 攻 而 得, 甲 兵 不 劳 而 天 下 服 " 对 此 陈 独 秀 是 坚 决 待 批 评 态 度 的 他 甚 至 将 一 个 热 爱 和 平 的 民 族 说 成 了 元 耻 之 极, 连 尚 武 霸 道 的 军 国 主 义 者 也 不 如 他 说 " 俑 者 不 尚 力 争, 何 况 于 战? 老 氏 之 教, 不 尚 贤, 使 民 不 争, 以 佳 兵 为 不 样 之 器 ; 故 中 土 自 西 汉 以 来, 赎 武 穷 兵. 国 之 大 戒 佛 徒 去 杀, 益 堕 健 斗 之 风 世 或 称 中 国 民 族 安 息 于 地 上, 犹 太 民 族 安 息 于 天 国, 印 度 民 族 安 息 于 涅 攘, 安 息 为 东 洋 诸 民 族 一 贯 之 精 神 斯 说 也, 否 无 以 易 之 " 在 对 东 方 民 族 的 安 息 精 神 进 行 一 番 数 落 之 后, 他 开 始 膜 拜 其 西 方 世 界 的 健 斗 精 神, 124 <D 陈 独, 曹 { 东 西 l'" 庭 根 本 思 理 之 差 异 ). ( 青 年.., 志 ) I 警 4 号, 1915 年 12 月 " 日 <2> ( 论 语 季 民 ). 3 { 墨 子 世 输 ).

21 新 立 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 铮 瑾 黯 " 若 西 洋 诸 民 族, 好 战 健 斗. 根 诸 天 性, 成 为 风 俗 自 古 宗 教 之 战. 政 治 之 战, 商 业 之 战, 欧 罗 巴 之 全 部 文 明 史, 无 一 字 非 鲜 血 所 书 英 吉 利 人 以 鲜 血 取 得 世 界 之 霸 权, 德 意 志 人 以 鲜 血 造 成 今 日 之 荣 誉 着 比 利 时, 若 塞 尔 维 亚, 以 小 抗 大, 以 鲜 血 争 自 由, 吾 料 其 人 之 国 终 不 沦 亡 其 力 抗 艰 难 之 气 骨, 东 洋 民 族 或 目 为 狂 易 ; 但 能 肖 其 万 一, 爱 平 和 尚 安 息 雍 容 文 雅 之 劣 等 东 洋 民 族, 何 至 处 于 今 日 之 被 征 服 地 位 俨 结 论 只 有 一 个 " 西 洋 民 族 性, 恶 侮 辱, 宁 斗 死 ; 东 洋 民 族 性, 恶 斗 死, 宁 忍 辱 民 族 而 具 如 斯 卑 劣 无 耻 之 根 性. 尚 有 何 等 颜 面, 高 谈 礼 教 文 明 而 不 羞 愧! " 1 在 中 国 传 统 缺 乏 法 治 的 背 景 下, 这 种 颂 扬 王 道 乐 士 鄙 弃 霸 权 事 功 的 精 神 应 该 说 具 有 一 定 的 时 代 性 即 使 在 今 天 看 来, 也 有 一 定 的 人 类 普 适 价 值 " 发 仁 施 政 以 王 天 下 " 的 和 平 观 念, 化 解 怨 恨 拒 绝 武 力 的 安 民 思 维, 虽 然 这 种 " 以 德 平 治 天 下 " 理 论 具 有 浓 厚 道 德 性, 政 治 哲 学 也 充 满 悖 论, 但 若 是 与 从 王 道 与 霸 道 的 视 角 分 析 比 较. 新 青 年 派 " 的 新 型 道 德 观 也 不 见 得 就 比 " 过 去 " 高 明 当 然, 我 们 也 可 以 原 谅 或 说 理 解 陈 独 秀 为 首 的 " 新 青 年 派 " 心 忧 如 焚 的 急 切 心 情, 他 们 在 国 事 式 徽 的 现 实 下 欲 以 强 权 精 神 抗 强 权, 但 是 这 种 启 繁 现 代 性 的 诉 求 本 身 就 充 满 着 伤 痕 累 累 的 悖 论 以 德 泊 仁 治 取 胜 的 " 王 道 " 和 以 武 力 强 权 取 胜 的 " 霸 道 " 其 实 是 一 而 二 二 而 一 的 事 情 关 于 " 个 人 本 位 " 还 是 " 家 族 本 位 " 的 比 较, 陈 独 秀 的 价 值 取 向 在 我 们 论 述 相 关 命 题 时 已 经 有 过 触 及 这 里 需 要 进 - 步 说 明 的 是 " 个 人 本 位 " 是 看 得 见 摸 得 着 的 具 体 无 形 的 人 文 关 怀, 而 " 家 族 本 位 " 则 是 看 不 见 摸 不 着 的 抽 象 缀!tÞ 甚 至 可 以 说 是 虚 无 的 口 惠 在 这 里, 陈 独 秀 在 对 传 统 劣 根 性 进 行 批 判 的 同 时, 寻 找 的 是 借 鉴 西 方 的 组 越 之 路 : 草 坪 民 族, 自 缚 牧 社 舍, 进 而 为 审 法 社 舍, 至 今 无 目 冉 羁 ; 自 酋 长 政 治, 进 而 为 付 建 政 治, 至 今 亦 品 以 卉 竭 常 法 社 舍, 以 事 族 为 本 位, 而 个 人 无 权 利, 一 京 之 人, 听 命 事 长 诗 曰 " 君 之 古 之 " 礼 曰 " 有 馀 则 归 之 帘, 不 足 则 贵 之 古 " 古 法 社 告 尊 草 长, 重 阶 级, 故 教 幸 ; 章 法 社 舍 之 政 治, 部 庙 典 礼. 国 之 大 经, 国 事 组 织 如 草 挟, 尊 元 苗, 重 阶 级, 故 教.t o 息 教 寺, 古 法 社 会 封 建 时 代 之 道 德, 半 开 化 革 洋 民 族 一 贯 之 精 神 也 自 古 忠 教 是 诀, 未 尝 且 可 泣 可 歌 之 事, 然 律 H 今 日 立 明 1 陈 独 秀 { 东 西 民 族 根 本 思 想 主 差 异 ), ( 青 年 巅 志 ) 1 卷 4 号 年 12 月 " 日. IlS

22 部 摇 摇 传 统 思 想 的 近 代 转 换 社 会 之 组 织, 章 法 制 度 之 恶 果, 盖 有 田, 晴 曰 损 坏 个 人 放 立 自 尊 主 人 格 曰 窒 碍 个 人 意 思 之 自 由 ; 一 曰 剥 夺 个 人 法 律 上 平 等 之 权 利 ; ( 如 尊 长 卑 幼 同 罪 井 罚 主 要 ) - 曰 # 成 依 赖 性 成 赋 个 人 之 生 产 力 草 坪 民 族 社 告 中 种 种 卑 事 不 法 惨 黯 量 很 之 阜, 皆 且 此 四 者 为 之 囚 欲 转 兽 园, 是 在 " 个 人 本 位 主 义, 品 事 族 本 位 主 义 1 在 { 新 青 年 } 早 期 提 倡 " 人 人 参 与 " 的 " 国 民 政 治 " 时 代, 这 个 超 越 具 有 划 时 代 的 意 义, 但 事 情 往 往 不 如 启 蒙 者 想 象 得 如 此 简 单, 陈 独 秀 李 大 钊 在 反 党 派 意 识 时 否 定 回 归 执 意 要 走 结 党 的 道 路 又 是 以 党 群 意 识 为 理 论 基 础 的 尽 管 当 时 他 们 是 打 着 反 传 统 的 旗 号 进 行 的, 但 传 统 的 群 体 伦 理 意 识 还 是 为 他 们 的 回 归 做 了 坚 实 的 铺 垫 重 义 轻 利 历 史 是 我 们 传 统 的 特 色 我 们 知 道, 且 利 之 辨 是 儒 家 文 化 核 心 的 核 心 孔 子 曰.. 君 子 喻 于 义, 小 人 喻 于 利,,~ 无 论 是 士 人 还 是 仕 人 都 应 该 见 义 忘 利 而 不 是 见 利 忘 义 对 传 统 文 化 的 特 色, 陈 独 秀 表 示 了 极 大 的 不 满, 并 认 为 " 实 利 " 和 " 法 治 " 相 关 联.. 虚 文 " 与 " 感 情 " 相 牵 扯 他 说.. 西 洋 民 族 之 重 视 法 治, 不 独 国 政 为 然, 社 会 家 庭, 无 不 如 是 商 业 往 还, 对 法 信 用 者 多, 对 人 信 用 者 寡, 些 微 授 受, 恒 依 法 立 掘 浅 见 者 每 讥 其 俗 薄 而 不 惮 烦 也 父 子 昆 季 之 间, 称 贷 责 偿. 销 妹 必 较, 违 之 者 不 惜 诉 诸 法 律 ; 亲 戚 交 游, 更 元 以 感 情 违 法 损 利 之 事 " 陈 独 秀 在 此 再 次 找 到 了 中 西 文 化 的 界 限 以 及 超 越 传 统 的 突 破 口 : 凡 此 种 种 ~ 风, 皆 以 伪 饰 矗 立 任 用 感 情 之 故 浅 见 者 自 在 面 论 之, 每 称 旧 矗 立 感 情 为 重 者. 为 风 俗 埠 厚 之 微. 其 实 施 之 者 多 外 饰 厚 情, 向 恒 愤 忌 以 君 于 始, 以 小 人 终, 是 之 者 8 为 青 惰, 自 促 其 生 以 弱 其 样 耳 日 此 为 俗, 何 l 事 之 有? 叫 法 治 实 利 为 重 者, 未 尝 克 刻 薄 革 息 与 己 蝇, 然 其 结 果, 社 告 各 人, 不 相 依 赖, 人 白 为 战.,,1.. ~ 坐 立 之 生 计, 成 放 王 之 人 格, 各 守 分 际, 本 相 侵 渔 " 小 人 峙,,,1.. 君 于 掉 ; 社 告 经 济, # 因 以 厘 然 有 但 " 此 为 俗, 吾. '1 ~~ 为 埠 犀 主 征 也 即 非 埠 1 平 也 何 甜? 陈 Z 童 秀 { 东 西 民 撞 根 本 思 盟 主 盖 异 ). ( 青 年 Ik 志 ) 1#4 号, 1915 年 口 月 IS 日. 3 { 论 语 里 仁 ). 曲 ' 摩 蚀 秀 东 西 民 族 根 本 思 想 之 量 异 ). ( 青 年 杂 志 ) I 卷 4 号, 1915 年 12 月 " 日

23 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 五 " 的 摘 绎 { 东 西 民 族 根 本 思 想 之 差 异 } 构 成 了 { 新 青 年 } 杂 志 创 刊 后 的 启 蒙 if: 纲 纵 观 这 个 论 纲 不 难 发 现 : 这 个 " 本 位 " 的 辨 析 中 丰 身 就 包 含 有 自 我 无 法 化 解 的 吊 诡 撇 开 " 西 洋 民 族 以 战 争 为 本 位, 东 洋 民 族 以 安 息 为 本 位 " 的 分 野. 当 陈 独 秀 代 表 " 新 青 年 派 " 对 传 统 的 感 情 本 位 非 难 之 时. 其 新 型 伦 理 主 义 之 人 丈 关 怀 中 却 有 着 致 命 的 " 自 负 " 如 果 说 " 以 个 人 本 位 主 义, 易 家 族 本 位 主 义 " 是 从 抽 象 的 空 洞 的 集 体 概 念 性 关 怀 中 走 出. 是 真 正 想 实 现 人 本 主 义 的 西 方 价 值 观 念, 那 么 排 除 了 社 会 国 家 家 族 群 体 组 织 的 社 会, 又 由 谁 去 关 怀 那 原 于 式 的 个 人 呢? 这 样, 也 许. 只 有 个 人 对 个 人 负 责 的 " 老 死 不 相 往 来 " 的 原 始 小 农 社 会 这 是 其 " 过 头 " 的 个 人 主 义 社 会 的 误 区 之 o 再 譬 如, 如 果 说 西 洋 民 族 以 法 治 实 利 为 本 位 胜 过 东 洋 民 族 的 以 感 情 虚 文 为 丰 位, 那 么 " 英 国 贵 妇 人 乃 以 爱 犬 不 爱 小 儿 见 称 于 世 " 的 关 怀 到 底 是 人 丰 主 义 还 是 犬 本 主 义 呢? 难 道 " 刻 薄 非 λ 情 " 的 社 会 就 那 么 值 得 我 们 为 之 向 往 吗 9 再 者. 当 我 们 把 热 爱 和 平 的 民 族 说 成 是 劣 根 性. 把 热 衷 侵 略 扩 张 的 民 族 美 化 为 英 雄, 这 是 不 是 一 种 无 意 识 的 以 " 感 情 " 为 本 位 呢? 只 不 过 这 个 感 情 是 " 恨 铁 不 成 钢 " 的 感 情 罢 了 还 有, 我 们 - 方 面 倡 导 人 士 主 义, 而 另 一 方 面 又 把 风 俗 淳 厚 " 嘀 咕 为 " 淳 厚 " 旦 何 用 之 有, 这 样 的 个 人 本 位 是 不 是 来 得 太 轻 浮 T? 从 传 统 的 " 王 道 " 伦 理 到 现 代 的 " 霸 道 " 伦 理. 从 传 统 的 " 家 族 丰 位 " 到 现 代 的 " 个 人 丰 位 \ 从 传 统 的 " 感 情 本 位 " 到 现 代 的 " 法 治 丰 位 囱 " 的 无 法 维 续 鲁 迅 就 经 历 丁 从 " 合 群 的 自 大 "\ " 爱 国 的 自 大 " " 个 人 的 自 大 " 1 到 抑 制 个 人 自 由 的 回 归 总 之, 思 想 一 自 由, 能 力 要 减 少, 民 族 就 站 不 住. 他 的 自 身 也 站 不 住 了 l 现 在 思 想 自 由 和 生 存 还 有 冲 突. 这 是 知 识 阶 级 本 身 的 缺 点 " <2l ( 伤 逝 } 里 的 于 君 形 象 地 说 明 了 这 一 点 " 娜 拉 出 走 后 怎 样?" 鲁 迅 在 为 演 讲 中 所 说 的 " 不 是 堕 落 就 是 回 来 " 的 两 个 答 案 振 聋 发 聊 当 五 四 运 动 把 爱 国 的 情 感 发 挥 得 淋 漓 尽 致 的 时 候, 当 " 火 烧 赵 家 楼 " 等 极 端 个 人 主 义 的 集 体 行 为 失 之 理 性 时, 我 们 难 道 不 为 缺 乏 法 治 意 识 的 先 觉 者 感 到 悲 哀 吗? 看 看 那 位 被 激 i!l 主 义 者 视 为 天 敌 的 梁 漱 溟 先 生 的 评 点 也 许 更 有 利 于 我 们 理 解 现 代 性 的 两 稚 " 我 的 意 思 很 平 常. 我 愿 意 学 生 事 件 交 付 法 1 鲁 迅 { 随 感 录 ). ( 新 宵 年 ) '*' 号 年 11 月 l' 日 2 liiß. ( 11 迅 全 集 ) ( 第 8 *1. 人 民 主 学 出 版 社 在 1 9<\ 页 127

24 肆 禽 传 统 思 想 的 近 代 转 镰 庭 处 理, 愿 意 检 察 厅 提 起 公 诉, 审 厅 去 审 理 判 罪, 学 生 去 遵 判 服 罪 " 这 与 那 些 支 持 学 生 运 动 的 激 进 分 于 何 其 不 同! 道 理 何 在 呢? 因 为 " 在 道 理 上 讲, 打 伤 人 是 现 行 犯.. 纵 然 曹 章 罪 大 恶 极, 在 罪 名 未 成 立 时, 他 仍 然 有 他 的 自 由 我 们 纵 然 是 爱 国 急 公 的 行 为, 也 不 能 横 行 绝 不 能 说 我 们 所 傲 的 都 对, 就 连 犯 法 也 可 以 使 得. 试 问 这 几 年 来, 哪 - 件 不 是 借 着 国 民 意 思 四 个 大 字 不 受 法 律 制 裁 才 闹 到 今 天 这 个 地 步 俨 1 { 新 青 年 } 派 的 激 情 极 端 以 及 越 越 与 回 归 速 度 之 快 绝 对 不 只 陈 独 秀 一 人, 这 在 我 们 关 于 个 人 与 国 家 关 系 的 专 题 论 述 中 可 以 更 清 晰 地 看 到 也 许 我 们 只 能 这 样 理 解 现 代 性 的 演 进 也 只 能 在 充 满 矛 盾 和 悖 论 的 困 惑 中 不 断 调 整 着 自 己 的 方 向 接 踵 而 来, 伴 随 着 { 新 青 年 } 这 - 转 向 的 就 是 " 独 立 自 主 人 格 " 全 新 青 年 形 象 的 涌 现 191~ 年 底. 经 过 主 编 的 精 心 筹 备. ( 一 九 一 六 年 与 公 元 新 年 一 起 涎 生 主 编 希 望 的 一 九 一 六 年 之 青 年. 究 竟 是 何 种 意 义 上 的 姿 态 呢? 以 启 蒙 导 师 自 居 的 陈 烛 秀 郑 重 其 事 地 提 出 了 三 大 要 求. 其 一.. 自 居 征 服 To Conq u er 地 位, 勿 自 居 被 征 服 Be Co nqu ered 地 位.. 其 二.. 尊 重 个 人 独 立 自 主 之 人 格. 匆 为 他 人 之 附 属 品.. 其 三.. 从 事 国 民 运 动. 匆 圃 于 党 派 运 动 不 难 看 出, 前 两 项 都 是 从 伦 理 道 德 的 层 次 来 着 笔 的 在 陈 独 秀 看 来, 伦 理 道 德 有 高 低 贵 贱 之 分, 凡 " 自 居 征 服 To Conque r 地 位 " 拥 有 " 个 人 独 立 自 主 之 人 格 " 者 就 属 于 贵 族 道 德, 否 则 就 是 奴 隶 根 性 的 基 因 作 祟 在 对 中 国 古 代 的 " 道 德 政 治 " 之 愚 民 政 策 批 判 之 后. 陈 独 秀 亮 出 了 自 己 的 底 牌 : 以 " 国 民 运 动 " 代 替 " 党 派 运 动 " 这 第 三 点 是 陈 独 秀 最 为 看 重 的 一 点 他 在 说 出 " 人 生 而 私. 不 能 无 党 " 的 道 理 后, 还 是 硬 着 头 皮 分 两 层 意 思 嗣 述 了 " 非 难 党 见 " 的 理 由, 而 且 还 在 文 尾 照 例 下 了 敢 作 敢 为 的 " 断 言.... 自 负 为 一 九 一 六 年 之 男 女 青 年, 其 各 自 勉 为 强 有 力 之 国 民, 使 吾 国 党 派 运 动 进 而 为 国 民 运 动 自 - 九 一 六 年 始, 世 界 政 象, 少 数 优 秀 政 党 政 治, 进 而 为 多 数 优 秀 国 民 政 治, 亦 将 自 一 九 一 六 年 始 此 于 敢 为 吾 青 年 诸 君 预 言 者 也 "3 客 观 地 说. 陈 独 秀 领 衔 的 反 党 派 意 识 并 没 有 多 少 号 召 力 从 { 新 青 年 当 时 的 情 况 看, 他 的 说 法 似 乎 有 些 牵 强, 而 且 他 的 理 由 也 只 是 " 政 党 政 治, 1 晨, 歌 t 翼 蜂 拥 R 商 量 ' 但 ) I 第 4 曹 ). 山 东 人 民 tii 陋 栓 第 :øi. 2 陈 独 秀, ( 一 九 六 年 ). ( 新 青 年 ) 1 卷 5 号, 19J6 年 1 月 " 日. 3 陈 独 秀, ( - 九 六 年 ). ( 新 青 年 )1 '11' 号 年 1 月 l' 日. 118

25 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 绎. 不 适 用 于 今 日 中 国 " 至 于 要 唤 醒 国 民 的 多 数 觉 悟 问 题 似 乎 也 不 是 " 国 民 运 动 " 和 " 党 派 运 动 " 的 根 本 异 点 所 谓 的 " 敢 为 " 之 断 言 最 后 还 是 很 快 被 自 己 否 定 了 这 样 说, 是 为 了 我 们 更 清 楚 地 理 解 陈 烛 秀 在 当 时 振 臂 一 呼 的 话 语 决 断 权 力 以 及 社 会 影 响 力 陈 独 秀 的 民 主 共 和 思 想 中 不 但 有 深 沉 的 伦 理 道 德 意 识, 而 且 有 根 深 蒂 固 的 数 量 意 识 在 他 的 现 代 概 念 里, 现 代 性 对 传 统 的 胜 利 就 是 多 数 对 少 数 的 胜 利 富 有 新 道 德 新 伦 理 的 " 新 青 年 " 日 趋 增 多, 那 就 意 味 着 现 代 性 在 演 进 " 多 数 优 秀 国 民 政 治 " 就 是 一 反 众 多 国 民 对 政 治 " 若 现 对 岸 之 火, 熟 视 而 无 所 容 心 " 的 格 局, 就 是 人 人 参 与 的 群 众 性 的 政 治 这 与 他 在 { 吾 人 最 后 之 觉 悟 中 一 贯 坚 持 的 观 点 一 脉 相 承.. 今 之 所 谓 共 和, 所 谓 立 宪 者, 乃 少 数 政 党 之 主 张, 多 数 国 民 不 见 有 着 何 切 身 利 害 之 感 而 有 所 取 舍 也 盖 多 数 人 之 觉 悟, 少 数 人 可 为 先 导, 而 不 可 为 代 店 共 和 立 宪 之 大 业, 少 数 人 可 主 张. 而 未 可 实 现 人 类 进 化 恒 有 轨 辙 可 寻, 故 于 于 今 兹 之 战 役, 固 不 容 怀 悲 观 而 取 卑 劣 之 消 极 度 态, 复 不 敢 怀 乐 观 而 谓 可 踌 躇 满 志 也 故 吾 曰 : 此 等 政 治 根 本 解 决 问 题, 不 得 不 待 诸 第 七 期 吾 人 最 后 之 觉 悟 " 1 " 多 数 人 之 觉 悟 " 的 政 治 就 是 优 秀 的 政 治 而 这 " 多 数 人 之 觉 悟 " 的 优 秀 政 治 的 到 来 卫 必 须 依 赖 于 " 吾 人 最 后 之 觉 悟 " 这 " 最 后 之 觉 悟 " 乃 是 " 伦 理 的 觉 悟 " 从 { 新 青 年 } 主 编 环 环 相 扣 的 逻 辑 构 成 中, 我 们 还 能 感 受 到 他 从 唯 意 志 论 向 唯 民 意 论 的 转 变 我 们 知 道, 陈 独 秀 等 在 { 新 青 年 } 前 朔 的 唯 意 志 论 色 彩 非 常 浓 厚, 但 就 对 尼 采 叔 本 华 孔 德 柏 梅 森 和 倭 铿 的 态 度 肴, 他 从 完 全 是 " 强 力 唯 我 主 义 " 出 发, 把 道 德 的 所 有 责 任 都 看 成 是 尊 重 个 人 的 " 意 志 自 由 " 这 一 时 期, 所 有 的 优 秀 道 德 是 自 主 的 道 德, 是 独 立 的 道 德, 是 个 人 自 由 的 道 德 陈 独 秀 的 理 想 同 样 是 人 人 都 要 为 尧 舜 的 圣 人 道 德 王 国 他 说.. 集 人 成 国, 个 人 之 人 格 高, 斯 国 家 之 人 格 亦 离 ; 个 人 之 权 巩 固, 斯 国 家 之 权 亦 巩 固 而 吾 国 自 古 相 传 之 道 德 政 治, 膏 反 乎 是 "2 这 个 随 着 人 人 自 觉 的 独 立 人 格 的 不 断 增 加 而 国 格 也 不 断 增 加 的 " 由 立 人 而 立 国 " 的 逻 辑, 从 一 个 侧 面 反 映 出 他 从 唯 意 志 论 向 唯 民 意 论 转 化 有 足 够 的 思 想 资 源 或 说 支 援 杠 抨 在 这 个 同 样 充 满 悖 论 意 识 的 逻 辑 构 成 里, 陈 独 秀 也 清 楚 : 如 果 只 有 个 人 自 由 意 志, 而 缺 乏 合 力 与 奉 献, 那 么 新 社 会 就 永 无 出 头 之 日 为 此 他 1 陈 独 秀 { 吾 人. 后 主 觉 悟 l. ( 青 年 数 忘 III 播 6 号 年 2 月 " 陈 烛 秀 { 一 九 - 六 年 l. ( 新 青 年 l '.' 号, 1916 年 1 月 " 日 a 129

26 荔 攀 传 统 思 想 的 近 代 转 镰 后 来 不 断 用 民 意 论 弥 补 前 期 唯 意 志 论 的 不 足 关 于 " 民 意 " 问 题, 陈 独 秀 早 在 意 世 凯 称 帝 时 就 把 这 一 问 题 的 严 重 性 给 揭 示 出 来 了 他 这 样 述 说 民 意 与 国 体 的 关 系 说.. 寰 世 凯 要 做 皇 帝, 也 不 是 妄 想 他 实 在 见 得 多 数 民 意 相 信 帝 制, 不 相 信 共 和, 就 是 反 对 帝 制 的 人, 大 半 是 反 对 寰 世 凯 做 皇 帝, 不 是 真 心 从 根 本 上 反 对 帝 制 "(1) 他 在 一 篇 回 答 读 者 的 信 中 说.. 近 世 国 家, 无 不 建 筑 于 多 数 国 民 总 意 之 上, 各 党 策 略, 非 其 比 也 盖 国 家 组 织, 著 英 文 于 宪 法, 乃 国 民 总 意 之 表 征 "<2> 在 他 看 来. 民 主 就 是 民 意 简 单 相 加 1919 年 以 前 的 { 新 青 年 上 唯 意 志 论 和 唯 民 意 论 是 同 时 存 在 并 在 吊 诡 中 演 绎 前 行 的 只 不 过, 前 期 以 唯 意 志 论 占 据 主 导, 后 期 向 唯 民 意 论 倾 斜 而 已 1919 年 6 月 11 日, 陈 独 秀 和 李 大 钊 亲 自 走 上 街 头, 散 发 他 们 起 草 的 { 北 京 市 民 宣 言 } 传 单 这 份 { 宣 言 } 中 有 言 曰.. 倘 政 府 不 俯 顺 民 意, 贝 tl 北 京 市 民 惟 布 直 接 行 动, 图 根 本 之 改 造 " 真 正 体 现 { 新 青 年 } 这 种 思 路 转 变 的 文 章 要 数 陈 独 秀 { 实 行 民 治 的 基 础 } 一 文 在 解 释 什 么 是 民 治 时, 虽 然 他 还 是 用 杜 威 博 士 的 民 治 主 义, 但 已 经 是 处 于 与 社 会 主 义 接 攘 的 边 界 他 说.. 政 治 的 民 治 主 义, 就 是 用 宪 法 保 障 权 限, 用 代 议 制 表 现 民 意 之 类 " 而 且 这 个 代 表 不 是 间 接 的, 而 是 " 人 人 都 有 直 接 议 决 权 " 其 中 最 后 不 愿 意 直 接 说 出 的 话 已 经 表 明 他 思 想 的 两 栖 性 关 键 在 于, 这 个 两 栖 还 有 " 直 接 议 决 " 的 非 完 全 代 议 制 性 质 请 看. " 我 不 愿 意 采 用 两 元 ' 的 名 词, 因 为 本 来 我 们 所 痛 苦 的 是 现 代 社 会 制 度 的 分 裂 生 活, 我 们 所 渴 望 的 是 将 来 社 会 制 度 的 结 合 生 活, 我 们 不 情 愿 阶 级 争 斗 发 生, 我 们 渴 望 纯 悴 资 本 作 用 - 一 离 开 努 力 的 资 本 作 用 - 一 渐 渐 消 灭, 不 至 于 造 成 阶 级 争 斗, 怎 奈 我 们 现 在 所 处 的 不 结 合 而 分 裂 的 一 一 - 劳 资 国 界 男 女 等 一 一 社 会, 不 慈 善 而 争 斗 的 人 心, 天 天 正 在 那 里 恶 作 剧 { 现 在 美 国 劳 资 两 元 组 织 的 产 业 会 议, 就 是 一 个 例 ) 我 心 中 所 想 说 的 话, 不 愿 说 出, 恐 怕 有 人 误 作 调 和 政 策, 为 一 方 面 所 利 用, 失 了 我 的 本 意 " 3 唯 意 志 论 是 凸 现 自 我 个 性 的 启 蒙 思 维, 而 唯 民 意 论 自 tl 是 具 有 代 表 性 质 的 " 总 意 " 政 治 思 维 这 一 " 总 意 " 政 治 思 维 其 实 就 是 一 种 陈 独 秀 先 前 曾 反 对 过 的 政 党 政 治 思 维 因 为 政 党 乃 是 捏 合 或 说 撮 合 民 意 最 好 的 工 具 或 说 组 织 我 们 看 到. 同 样 是 基 于 对 多 数 民 意 数 量 的 思 考, 陈 独 秀 于 1921 年 已 经 一 反 1 陈 蚀 秀, ( 旧 思 盟 与 固 体 问 匾 ). ( 新 青 年 ) H&3 号 年 3 月 1 a. 2 陈 蚀 ~, ( 通 情 ). ( 霸 青 年 ) 2@ 1 号 年 9 Jj 1 日. 3 陈 独 秀 { 实 行 民 泊 的 基 础 ). U 哥 青 年 ) 号 年 12 月 1 日. 130

27 新 文 化 元 典 与 " 内 圣 外 王 " 的 摘 纬 耀 忠 先 前 对 汪 叔 潜 关 于 政 党 政 治 的 反 驳. 他 说 " 政 党 是 政 治 底 母 亲, 政 治 是 政 党 的 产 儿 ; 我 们 与 其 大 声 疾 呼 改 造 政 治 \ 不 如 大 声 疾 呼 改 造 政 党. " 1 从 抛 弃 政 党 政 治 到 执 意 寻 求 政 党 政 治, 除 却 看 到 了 的 " 一 盘 散 沙 " 群 众 意 志 难 以 合 成 事 功 之 外 ( 上 面 我 们 已 经 论 述 过 诸 如 鲁 迅 陈 独 秀 们 的 " 思 想 自 曲 " 的 娜 拉 意 识 ). 2 还 有 - 层 " 秀 才 遇 见 兵, 有 理 说 不 槽 " 的 道 理 在.. 以 理 论 言, 单 独 武 力. 决 不 能 建 设 现 代 的 国 家 以 事 实 言, 袁 世 凯 张 励 相 继 以 武 力 政 策, 都 归 失 败 ; 不 但 其 自 己 失 败, 国 家 也 因 之 到 了 破 产 地 位 S 倘 有 继 之 者 其 效 果 也 可 想 而 知 目 下 政 情 上 一 切 不 良 的 现 象, 迫 丰 求 源, 都 是 武 人 不 守 法 律 ' 为 恶 因 中 之 根 本 恶 因 无 论 何 人, 一 旦 有 枪 在 手. 便 焚 杀 淫 掠, 无 所 不 为, 国 法 人 言, 无 所 顾 忌, 尚 复 成 何 世 界! 此 种 武 力 政 治 倘 不 废 除. 不 但 共 和 是 个 虚 名. 就 是 复 辟 立 君 也 没 有 办 法, 不 但 宪 政 不 能 实 行, 就 是 专 制 皇 帝, 也 没 有 脸 面 坐 在 金 签 殿 上 发 号 施 令 " 3 为 此, { 对 于 现 在 中 国 政 治 问 题 的 我 见 } 承 接 { 今 日 中 国 之 政 治 问 题 ). 将 " 真 的 民 主 " 章 到 了 讨 论 的 日 程.. 真 的 民 主 政 治 的 标 的, 固 然 不 是 在 维 持 现 状 之 下, 利 用 敌 人 势 力 鼠 窃 狗 偷 可 以 达 到, 也 不 是 小 势 的 革 命 派 可 以 做 成 的, 因 为 一 切 国 家 都 必 然 建 设 在 权 力 之 上, 封 建 的 国 家 建 设 在 军 阀 权 力 之 上, 民 主 的 国 家 建 设 在 人 民 权 力 之 上, 半 封 建 半 民 主 的 国 家 建 设 在 军 阀 和 人 民 两 种 权 力 之 上. 殖 民 地 的 国 家 建 设 在 母 国 权 力 之 上, 无 权 力 则 无 国 家 无 政 治 之 可 言, 只 有 力 乃 能 代 替 力, 这 种 自 然 法 则 之 支 配, 又 是 我 们 所 不 能 避 免 的 ; 所 以 我 们 应 该 明 白 若 是 人 民 的 权 力 不 能 代 替 军 阀 的 权 力, 军 阀 政 治 是 不 会 倒 的, 民 主 政 治 是 不 会 成 功 的 人 民 的 权 力, 必 须 集 合 在 各 种 人 民 的 组 织 里 才 可 以 表 现 出 来, 直 接 具 体 表 现 到 政 治 上 的 只 是 政 党 政 治 的 隆 污 是 人 民 休 戚 之 最 大 关 键, 政 党 是 人 民 干 涉 政 治 之 最 大 工 具, 所 以 主 张 人 民 不 干 涉 政 治 是 发 昏, 主 张 于 涉 政 治 而 不 主 张 组 织 政 党, 更 是 发 昏 之 发 昏 要 实 现 政 党 政 治 来 代 替 武 人 政 治, 亦 即 是 以 人 民 权 力 来 代 替 军 阀 权 力, 非 有 党 员 居 全 国 人 口 百 分 之 一 强 大 的 民 主 党 二 个 以 上 平 可, 因 为 有 这 么 多 的 党 员, 才 可 以 支 配 中 央 及 地 方 的 行 政, 才 可 以 支 配 全 国 各 级 议 会 的 选 举, 才 可 以 实 施 刷 新 政 治 的 各 项 政 策, 才 可 以 制 裁 武 人. 才 可 实 现 政 党 政 治 来 代 替 武 人 政 治 这 件 事 者 1 ' 眼 2 虫 秀 f 政 治 改 造 与 政 党 改 造 ). ( 籁 青 年 ), 警 3 号 年 7 月 1 日. 2 陈 独 秀 赠 属 录 ). (t 青 青 年 ) qp 号 年 7 月 1 日. 3 陈 貌 秀 ( ' 号 目 中 国 之 政 治 问 圃 ). (l 青 青 年 ), 稽 1 号 年 7 月 " 日. 131

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