2014年印順導師思想巡迴講座暨座談會

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2 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 35T 己 三 賢 聖 無 為 同 證 (pp.53-74)35t... B-2 35T 丙 二 勸 發 奉 持 (pp )35t... B-14 35T 丁 一 示 奉 持 行 相 (pp.74-82)35t... B-14 35T 戊 一 問 (pp.74-75)35t... B-14 35T 戊 二 答 (pp.75-82)35t... B-14 35T 己 一 正 說 (pp.75-80)35t... B-14 35T 己 二 校 德 (pp.80-82)35t... B-17 35T 丁 二 歎 奉 持 功 德 (pp )35t... B-17 35T 戊 一 空 生 歎 法 美 人 (pp.82-87)35t... B-17 35T 己 一 深 法 難 遇 歎 (pp.82-84)35t... B-17 35T 己 二 信 者 難 能 歎 (pp.84-87)35t... B-17 35T 戊 二 如 來 勸 行 歎 勝 (pp )35t... B-19 35T 己 一 略 歎 勸 行 (pp.87-96)35t... B-19 35T 己 二 廣 歎 顯 勝 (pp )35t... B-23 35T 己 三 結 歎 難 思 (pp )35t... B-26 35T 乙 二 方 便 道 次 第 (pp )35t... B-26 35T 丙 一 開 示 次 第 (pp )35t... B-26 35T 丁 一 請 問 (pp )35t... B-26 35T 丁 二 答 說 (pp )35t... B-27 35T 戊 一 明 心 菩 提 (pp )35t... B-27 35T 己 一 真 發 菩 提 心 (pp )35t... B-27 35T 己 二 分 證 菩 提 果 (pp )35t... B-28 B-1

3 pp pp pp pp pp pp pp pp 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 明 心 菩 提 ( 之 二 ) 般 若 經 講 記,pp pp pp pp pp (pp.53-56) ( 釋 厚 觀 ) 一 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 耶? 如 來 有 所 說 法 耶? 須 菩 提 言 : 如 我 解 佛 所 說 義, 無 有 定 法 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 無 有 定 法 如 來 可 說 佛 法 : 證 法 與 教 法 P0F1 ( 一 ) 證 法 : 沒 有 定 性 ( 自 性 ) 的 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 可 證 佛 陀 的 現 覺 沒 有 能 證 所 證 的 差 別 可 得, 所 謂 無 智 亦 無 得 P1F ( 二 ) 教 法 : 沒 有 定 法 可 說 2 P 1 2 參 見 印 順 法 師, 佛 法 是 救 世 之 光, 教 法 與 證 法 的 仰 信 (pp ) 參 見 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (pp ): 無 智 亦 無 得 此 觀 能 證 智 與 所 證 理 空 奘 法 師 在 般 若 學 觀 品, 譯 智 為 現 觀, 此 處 隨 順 羅 什 三 藏 的 舊 譯 現 觀, 即 是 直 覺 的 現 前 觀 察, 洞 見 真 理 有 能 證 的 現 觀, 即 有 所 證 的 真 理 智 是 能 觀, 得 為 所 觀 ; 智 為 能 得, 得 是 所 得 所 證 所 得, 約 空 有 說, 即 空 性 ; 約 生 死 涅 槃 說, 即 涅 槃 ; 約 有 為 無 為 說, 即 無 為 總 之, 對 智 為 理, 對 行 為 果 此 智 與 得, 本 經 皆 說 為 無 者, 此 是 菩 薩 般 若 的 最 高 體 驗 在 用 語 言 文 字 說 來, 好 像 有 了 能 知 所 知 能 得 所 得 的 差 別 ; 真 正 體 證 到 的 境 界, 是 沒 有 能 所 差 別 的 說 為 般 若 證 真 理, 不 過 是 名 言 安 立 以 表 示 它, 而 實 理 智 是 一 如 的, 沒 有 智 慧 以 外 的 真 理, 也 沒 有 真 理 以 外 的 智 慧 切 勿 想 像 為 一 體 能 所 不 可 得, 所 以 能 證 智 與 所 證 理, 也 畢 竟 空 寂 前 說 五 蘊 十 二 處 十 八 界 空, 此 是 就 事 象 的 分 類 說, 屬 於 事 ; 十 二 緣 起 四 諦, 是 從 事 象 以 顯 理 說, 屬 於 理 又 十 二 緣 起 四 諦 是 觀 理, 智 得 是 證 果 此 事 象 與 理 性, 觀 行 與 智 證, 在 菩 薩 般 若 的 真 實 體 證 時, 一 切 是 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減 的, 一 切 是 畢 竟 空 寂, 不 可 擬 議 的 B-2

4 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 二 何 以 故? 如 來 所 說 法, 皆 不 可 取 不 可 說, 非 法 非 非 法 ( 一 ) 何 以 證 無 可 證, 說 無 可 說? 因 佛 所 說 的 法 及 所 證 的 法, 是 沒 有 定 性 可 以 取 著 的 或 可 說 的 取 著, 約 心 境 的 能 證 所 證 說 ; 言 說, 約 語 言 的 能 詮 所 詮 說 ( 二 ) 凡 是 心 有 所 取, 口 有 所 說, 一 切 都 是 自 性 空 的, 所 以 名 為 非 法 ; 一 切 法 非 法 的 無 為 空 寂, 也 還 是 不 可 取 不 可 說, 所 以 又 說 非 非 法 三 所 以 者 何? 一 切 賢 聖 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 P2F3 ( 一 ) 三 乘 聖 者 都 因 體 悟 無 為 法 而 成 無 為, 即 離 一 切 戲 論 而 都 無 所 取 的 平 等 空 性 ( 二 ) 無 為 離 一 切 言 說, 平 等 一 味, 怎 麼 會 有 聖 賢 的 差 別? 這 如 虛 空 雖 沒 差 別, 而 方 圓 等 空, 還 是 要 因 虛 空 而 後 可 說 ( 三 ) 無 為 法 離 一 切 戲 論, 在 證 覺 中 都 無 可 取 可 說, 而 三 乘 聖 者 的 差 別, 卻 依 無 為 法 而 施 設 P3F4 3 (1) 姚 秦 鳩 摩 羅 什 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,749b17-18): 一 切 賢 聖 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 (2) 元 魏 菩 提 流 支 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,753b22-23): 一 切 聖 人 皆 以 無 為 法 得 名 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,758a11-12): 一 切 聖 人 皆 以 無 為 真 如 所 顯 現 故 (3) 陳 真 諦 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,762c21-22): 一 切 聖 人 皆 以 無 為 真 如 所 顯 現 故 (4) 隋 笈 多 譯, 金 剛 能 斷 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,767c9-10): 無 為 法 顯 明 聖 人 (5) 唐 玄 奘 譯, 大 般 若 經 卷 577 第 九 能 斷 金 剛 分 ( 大 正 7,981a7-8): 以 諸 賢 聖 補 特 伽 羅 皆 是 無 為 之 所 顯 故 (6) 唐 義 淨 譯, 能 斷 金 剛 般 若 波 羅 蜜 多 經 ( 大 正 8,772b26-27): 以 諸 聖 者 皆 是 無 為 所 顯 現 故 (7) 梵 本 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 (Vajracchedikā Prajñāpāramitā):asaṃskṛtaprabhāvitā hy āryapudgalāḥ. (8) 天 親 造 元 魏 菩 提 流 支 譯, 金 剛 般 若 經 論 ( 大 正 25,784c5-7): 一 切 聖 人 皆 以 無 為 法 得 名 此 句 明 何 義, 彼 法 是 說 因 故 何 以 故? 一 切 聖 人 依 真 如 法 清 淨 得 名 4 (1) 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 21( 大 正 8,376a6-14): 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 若 道 無 法, 涅 槃 亦 無 法 何 以 故 分 別 說 是 須 陀 洹 是 斯 陀 含 是 阿 那 含 是 阿 羅 漢 是 辟 支 佛 是 菩 薩 是 佛? 佛 告 須 菩 提 : 是 皆 以 無 為 法 而 有 分 別 是 須 陀 洹 是 斯 陀 含 是 阿 那 含 是 阿 羅 漢 是 辟 支 佛 是 菩 薩 是 佛 世 尊! 實 以 無 為 法 故, 分 別 有 須 陀 洹 乃 至 佛? 佛 告 須 菩 提 : 世 間 言 說 故 有 差 別, 非 第 一 義, 第 一 義 中 無 有 分 別 說 何 以 故? 第 一 義 中 無 言 說 道, 斷 結 故 說 後 際 (2) 大 智 度 論 卷 三 惠 品 ( 大 正 25,650a6-15): 須 菩 提 意 : 若 諸 法 實 相 中, 若 道 若 涅 槃 無 所 有 若 無 所 有, 何 以 分 別 是 須 陀 洹 乃 至 辟 支 佛 習 氣 未 盡, 佛 習 氣 盡 佛 言 : 三 乘 聖 人 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 雖 因 無 為 有 差 別, 而 有 為 法 中 可 得 說 須 菩 提 欲 定 佛 語 故 問 : 世 尊! 實 以 無 為 法 故 有 差 別 耶? 佛 答 : 世 俗 法 語 言 名 相 故 可 分 別, 第 一 法 中 無 分 別 何 以 故? 第 一 義 中 一 切 語 言 道 斷, B-3

5 (pp.56-60) 一 須 菩 提! 於 意 云 何? 若 人 滿 三 千 大 千 世 界 七 寶 以 用 布 施, 是 人 所 得 福 德 寧 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 何 以 故? 是 福 德, 即 非 福 德 性, 是 故 如 來 說 福 德 多 ( 一 ) 七 寶 ( 金 銀 琉 璃 玻 璃 車 渠 赤 珠 瑪 瑙 ), 是 形 容 質 的 貴 重 三 千 大 千 世 界, 是 形 容 量 的 眾 多 ( 二 ) 因 所 得 福 德, 勝 義 諦 中 是 沒 有 真 實 的 福 德 性 可 得 的 然 而, 因 為 法 性 空 無 自 性, 所 以 如 幻 緣 起, 能 有 一 切 的 眾 多 福 德 可 起 可 說 一 面 說 有 緣 起, 一 面 又 即 此 緣 起 而 顯 空 性 恐 人 聽 說 大 福 德, 就 以 為 福 德 有 自 性, 所 以 必 須 隨 說 隨 泯, 攝 一 切 法 以 趣 空 二 若 復 有 人 於 此 經 中, 受 持 乃 至 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 其 福 勝 彼 何 以 故? 須 菩 提! 一 切 諸 佛 及 諸 佛 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 法, 皆 從 此 經 出 ( 一 ) 修 學 佛 法 的 次 第 : 1 阿 含 經 : 聽 聞 正 法, 如 理 作 意, 法 隨 法 行 P4F 法 華 經 : 五 法 行 P5F P 六 法 行 P6F P 十 法 行 P7F P 以 一 切 心 所 行 斷 故, 但 以 諸 聖 人 結 使 斷 故 說 有 後 際, 後 際 者 所 謂 無 餘 涅 槃 (3) 大 智 度 論 卷 挍 量 法 施 品 ( 大 正 25,485c7-10): 般 若 波 羅 蜜 是 諸 法 實 相, 正 遍 知 名 為 佛 ; 小 不 如 是 大 菩 薩 辟 支 佛 阿 羅 漢, 轉 不 如 是 阿 那 含 斯 陀 含 須 陀 洹 (4) 大 智 度 論 卷 曇 無 竭 品 ( 大 正 25,747a26-28): 得 諸 法 實 相 名 為 佛, 得 諸 法 實 相 差 別 故, 有 須 陀 洹 乃 至 辟 支 佛 大 菩 薩 (5) 中 論 卷 3( 青 目 釋 )( 大 正 30,25b23-29): 佛 說 實 相 有 三 種 : 若 得 諸 法 實 相, 滅 諸 煩 惱, 名 為 聲 聞 法 若 生 大 悲 發 無 上 心, 名 為 大 乘 若 佛 不 出 世, 無 有 佛 法 時, 辟 支 佛 因 遠 離 生 智 若 佛 度 眾 生 已, 入 無 餘 涅 槃, 遺 法 滅 盡, 先 世 若 有 應 得 道 者, 少 觀 厭 離 因 緣, 獨 入 山 林, 遠 離 憒 鬧 得 道, 名 辟 支 佛 5 參 見 雜 阿 含 經 卷 30(843 經 )( 大 正 2,215b24-28): 佛 告 舍 利 弗 : 如 汝 所 說, 流 者, 謂 八 聖 道 入 流 分 者 有 四 種, 謂 親 近 善 男 子 聽 正 法 內 正 思 惟 法 次 法 向 入 流 者 成 就 四 法, 謂 於 佛 不 壞 淨 於 法 不 壞 淨 於 僧 不 壞 淨 聖 戒 成 就 6 妙 法 蓮 華 經 卷 6 19 法 師 功 德 品 ( 大 正 9,47c3-8): 爾 時 佛 告 常 精 進 菩 薩 摩 訶 薩 : 若 善 男 子 善 女 人 受 持 是 法 華 經, 若 讀 若 誦 若 解 說 若 書 寫, 是 人 當 得 八 百 眼 功 德, 千 二 百 耳 功 德, 八 百 鼻 功 德, 千 二 百 舌 功 德, 八 百 身 功 德, 千 二 百 意 功 德 以 是 功 德, 莊 嚴 六 根 皆 令 清 淨 7 妙 法 蓮 華 經 卷 4 10 法 師 品 ( 大 正 9,30c7-14): 佛 告 藥 王 : 又 如 來 滅 度 之 後, 若 有 人 聞 妙 法 華 經, 乃 至 一 偈 一 句, 一 念 隨 喜 者, 我 亦 與 授 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 記 若 復 有 人, 受 持 讀 誦 解 說 書 寫 妙 法 華 經, 乃 至 一 偈, 於 此 經 卷 敬 視 如 佛, 種 種 供 養 華 香 瓔 珞 末 香 塗 香 燒 香, 繒 蓋 幢 幡 衣 服 伎 樂, 乃 至 合 掌 恭 敬 藥 王! 當 知 是 諸 人 等, 已 曾 供 養 十 萬 億 佛, 於 諸 佛 所 成 就 大 願, 愍 眾 生 故, 生 此 人 間 8 (1) 瑜 伽 師 地 論 卷 74( 大 正 30,706c22-27): 復 次 於 大 乘 中 有 十 法 行, 能 令 菩 薩 成 熟 有 情 何 等 為 十? 謂 於 大 乘 相 應 菩 薩 藏 攝 契 經 等 B-4

6 P 如 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 3 十 法 行 是 : 一 書 寫, 二 供 養, 三 施 他, 四 諦 聽, 五 披 讀, 六 受 持, 9 七 開 演, 八 諷 誦 P8F P, 九 思 惟, 十 修 習 其 中 受 持 ( 領 受 憶 持 不 忘 ) 與 為 他 人 說, 即 略 舉 其 中 的 二 行 ( 二 ) 一 切 佛 及 佛 的 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 法, 都 從 此 般 若 性 空 法 門 經 典 所 出 生 的 10 般 若 經 說 : 般 若 為 諸 佛 母 P9F 進 一 層 說 : 佛 說 的 十 二 部 經 P10F 三 乘 賢 聖, 也 沒 有 不 是 從 般 若 法 門 出 生 的 11 P, 修 學 的 沒 有 般 若, 即 沒 有 佛 及 菩 薩 二 乘, 就 是 世 間 的 人 天 善 法, 也 不 可 得 般 若 為 一 切 善 法 的 根 源! 此 經 讚 歎 般 若, 及 般 若 契 會 實 相, 所 以 不 限 於 金 剛 經, 凡 與 此 般 若 無 相 法 門 相 契 的, 都 同 樣 的 可 尊 三 須 菩 提! 所 謂 佛 法 者, 即 非 佛 法 ( 一 ) 佛 與 佛 所 得 的 法 ( 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ), 合 名 佛 法 ( 二 ) 佛 說 : 所 說 的 佛 法, 即 是 非 佛 法 畢 竟 空 中, 確 是 人 法 都 不 可 得 的 ; 假 使 就 此 執 為 實 有 佛 法, 那 就 錯 了! pp 明 心 菩 提 所 證 的 諸 相 非 相, 是 三 乘 所 共 入 的 金 剛 經 說 : 一 切 賢 聖 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 P1F12 十 地 經 也 說 二 乘 能 得 此 無 分 別 法 性 P12F13 法, 書 持 供 養 惠 施 於 他, 若 他 正 說 恭 敬 聽 聞, 或 自 翫 讀, 或 復 領 受, 受 已 廣 音 而 為 諷 誦, 或 復 為 他 廣 說 開 示, 獨 處 空 閑, 思 量 觀 察, 隨 入 修 相 (2) 參 見 印 順 法 師, 華 雨 集 ( 第 二 冊 ) 十 法 行 (pp ) 9 諷 誦 :1. 背 誦 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 一 ),p.348) 10 (1) 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 問 相 品 ( 大 正 8,326a6-12): 爾 時, 佛 告 須 菩 提 : 般 若 波 羅 蜜 是 諸 佛 母, 般 若 波 羅 蜜 能 示 世 間 相, 是 故 佛 依 止 是 法 行, 供 養 恭 敬 尊 重 讚 歎 是 法 何 等 是 法? 所 謂 般 若 波 羅 蜜 諸 佛 依 止 般 若 波 羅 蜜 住, 恭 敬 供 養 尊 重 讚 歎 是 般 若 波 羅 蜜 何 以 故? 是 般 若 波 羅 蜜 出 生 諸 佛 (2) 另 參 見 大 智 度 論 卷 34 1 序 品 ( 大 正 25,314a18-b18) 11 (1) 印 順 法 師, 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 (p.476): 九 分 教 與 十 二 分 教, 舊 譯 為 九 部 經 與 十 二 部 經 十 二 分 教 的 名 目, 玄 奘 譯 為 : 十 二 部 經, 又 稱 十 二 分 教, 即 :1 契 經,2 應 頌,3 記 說,4 伽 陀, 5 自 說,6 因 緣,7 譬 喻,8 本 事,9 本 生,10 方 廣,11 希 法,12 論 議 九 分 教, 就 是 十 二 分 中 的 九 分, 雖 有 多 種 的 不 同 傳 說, 依 據 較 古 的 傳 說, 應 以 契 經 應 頌 記 說 伽 陀 自 說 本 事 本 生 方 廣 希 法 九 分 為 正 分 是 支 分 的 分, 所 以 這 是 教 法 的 分 類, 九 部 分 或 十 二 部 分 (2) 詳 見 印 順 法 師, 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 (pp ) 12 鳩 摩 羅 什 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,749b17-18): 一 切 賢 聖 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 13 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 地 品 ( 大 正 9,564b7-565a11) B-5

7 P 即 法 華 經 以 平 等 大 慧 為 一 乘 的 根 柢, 所 以 也 說 : 除 去 增 上 慢 人, 真 阿 羅 漢 是 決 會 信 受 的 P13F14 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 說 二 乘 的 智 與 斷, 都 是 菩 薩 無 生 法 忍 P14F15 這 是 以 聲 聞 例 證 菩 薩 聖 境, 也 即 密 化 聲 聞 回 心 大 乘 一 須 菩 提! 於 意 云 何? 須 陀 洹 能 作 是 念 : 我 得 須 陀 洹 果 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 須 陀 洹 名 為 入 流, 而 無 所 入, 不 入 色 聲 香 味 觸 法, 是 名 須 陀 洹 16 ( 一 ) 初 果 須 陀 洹, 即 是 入 流 或 譯 預 流 有 的 說 : 預 是 參 預 P15F P 參 加 加 入 ; 得 法 眼 淨, 見 寂 滅 性, 即 預 入 聖 者 的 流 類, 所 以 名 為 須 陀 洹 但 依 本 經, 應 這 樣 說 : 契 入 法 流, 即 悟 入 平 等 法 性, 所 以 名 為 須 陀 洹 入 流 須 陀 洹 是 聲 聞 乘 的 初 果, 斷 除 三 結 P16F 經 七 番 生 死, 必 入 涅 槃 P17F18 ( 二 ) 依 二 諦 說 : 1 約 世 俗 說 : 初 果 須 陀 洹, 契 入 法 性 流 B-6 17 一 切 見 所 斷 惑, 初 得 法 眼 淨 而 得 法 身 ; 2 約 勝 義 說 : 在 現 覺 法 流 勝 義 自 證 中, 實 是 無 所 入 的 法 法 空 寂, 不 見 有 能 證 所 證, 也 不 見 有 可 證 可 入 色 聲 等 六 塵, 即 一 切 境 界 相, 不 入 此 一 切 境 相, 才 稱 他 為 須 陀 洹 呢! 14 妙 法 蓮 華 經 卷 1 2 方 便 品 ( 大 正 9,7b26-c9): 舍 利 弗! 十 方 世 界 中, 尚 無 二 乘, 何 況 有 三 舍 利 弗! 諸 佛 出 於 五 濁 惡 世, 所 謂 劫 濁 煩 惱 濁 眾 生 濁 見 濁 命 濁 如 是, 舍 利 弗! 劫 濁 亂 時, 眾 生 垢 重, 慳 貪 嫉 妬, 成 就 諸 不 善 根 故, 諸 佛 以 方 便 力, 於 一 佛 乘 分 別 說 三 舍 利 弗! 若 我 弟 子, 自 謂 阿 羅 漢 辟 支 佛 者, 不 聞 不 知 諸 佛 如 來 但 教 化 菩 薩 事, 此 非 佛 弟 子, 非 阿 羅 漢, 非 辟 支 佛 又, 舍 利 弗! 是 諸 比 丘 比 丘 尼, 自 謂 已 得 阿 羅 漢, 是 最 後 身, 究 竟 涅 槃, 便 不 復 志 求 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 當 知 此 輩 皆 是 增 上 慢 人 所 以 者 何 若 有 比 丘 實 得 阿 羅 漢, 若 不 信 此 法, 無 有 是 處 除 佛 滅 度 後, 現 前 無 佛 所 以 者 何? 佛 滅 度 後, 如 是 等 經 受 持 讀 誦 解 義 者, 是 人 難 得 若 遇 餘 佛, 於 此 法 中 便 得 決 了 舍 利 弗! 汝 等 當 一 心 信 解 受 持 佛 語 諸 佛 如 來 言 無 虛 妄, 無 有 餘 乘, 唯 一 佛 乘 15 (1) 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 成 辦 品 ( 大 正 8,328b24-27): 佛 告 欲 色 界 諸 天 子 : 如 是, 如 是! 諸 天 子! 若 信 行 法 行 人 八 人 須 陀 洹 乃 至 阿 羅 漢 辟 支 佛, 即 是 菩 薩 摩 訶 薩 無 生 法 忍 (2) 參 見 大 智 度 論 卷 大 事 起 品 ( 大 正 25,555a3-24) 大 智 度 論 卷 遍 學 品 ( 大 正 25,659c5-13) 大 智 度 論 卷 遍 學 品 ( 大 正 25, 662b16-24) 16 (1) 參 預 : 見 參 與 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.847) (2) 參 與 : 預 聞 而 參 議 其 事 ; 介 入, 參 加 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.846) 17 三 結 : 身 見 戒 禁 取 見 疑 18 雜 阿 含 經 卷 41(1129 經 )( 大 正 2,298c29-299a7): 有 四 沙 門 果, 何 等 為 四? 謂 須 陀 洹 果 斯 陀 含 果 阿 那 含 果 阿 羅 漢 果 何 等 為 須 陀 洹 果? 謂 三 結 斷, 是 名 須 陀 洹 果 何 等 為 斯 陀 含 果? 謂 三 結 斷, 貪 恚 癡 薄, 是 名 斯 陀 含 果 何 等 為 阿 那 含 果? 謂 五 下 分 結 斷, 是 名 阿 那 含 果 何 等 為 阿 羅 漢 果? 若 彼 貪 欲 永 盡, 瞋 恚 永 盡, 愚 癡 永 盡, 一 切 煩 惱 永 盡, 是 名 阿 羅 漢 果

8 P 阿 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 二 須 菩 提! 於 意 云 何? 斯 陀 含 能 作 是 念 : 我 得 斯 陀 含 果 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 斯 陀 含 名 一 往 來, 而 實 無 往 來, 是 名 斯 陀 含 ( 一 ) 二 果 斯 陀 含 的 意 義 是 一 往 來 簡 稱 一 來 斷 欲 界 修 所 斷 惑 六 品, 還 有 下 三 品, 還 須 一 往 天 上 一 來 人 間 受 生, 方 得 究 竟 ( 二 ) 在 聖 者 的 現 覺 中, 沒 有 數 量 可 說, 沒 有 動 相 可 說, 那 裡 會 想 到 此 來 彼 去? 聖 者 通 達 我 法 畢 竟 空, 所 以 不 但 不 會 起 實 有 自 我 的 意 念, 就 是 自 己 的 來 去 活 動, 也 是 了 不 可 得 三 須 菩 提! 於 意 云 何? 阿 那 含 能 作 是 念 : 我 得 阿 那 含 果 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 阿 那 含 名 為 不 來, 而 實 無 不 來, 是 故 名 阿 那 含 ( 一 ) 三 果 阿 那 含, 是 不 來 的 意 思 斷 五 下 分 結 P18F 受 生, 所 以 名 為 阿 那 含 不 來 19 P, 即 欲 界 的 修 惑 斷 淨, 不 再 來 欲 界 ( 二 ) 阿 那 含 深 入 法 性, 沒 有 真 實 的 不 來 者, 是 我 空 ; 沒 有 真 實 的 不 來 法, 是 法 空 1 不 著 來 相 不 著 動 相 2 不 著 不 來 相 不 著 靜 相 緣 起 法 中, 靜 不 能 離 動, 離 動 的 靜 止 不 可 得 ; 動 也 不 離 於 靜, 離 靜 的 動 相 也 不 可 得 來 與 不 來, 無 非 是 依 緣 假 合, 在 通 達 性 空 離 相 的 聖 者, 是 不 會 自 以 為 是 不 來 的 四 須 菩 提! 於 意 云 何? 阿 羅 漢 能 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 實 無 有 法 名 阿 羅 漢 世 尊! 若 阿 羅 漢 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道, 即 為 著 我 人 眾 生 壽 者 20 世 尊! 佛 說 我 得 無 諍 三 昧 人 中 最 為 第 一, 是 第 一 離 欲 P19F 羅 漢 我 不 作 是 念 : 我 是 離 欲 阿 羅 漢 世 尊! 我 若 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道, 世 尊 則 不 說 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 者 以 須 菩 提 實 無 所 行, 而 名 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 19 五 下 分 結 : 欲 貪 瞋 恚 有 身 見 戒 禁 取 疑 20 (1) 參 見 印 順 法 師, 以 佛 法 研 究 佛 法 (p.372): 欲 與 離 欲, 佛 法 中 有 廣 狹 二 義 一 廣 義 是 : 如 經 上 說 : 能 離 欲 界 欲, 及 離 色 界 欲 ; 入 真 諦 現 觀, 能 離 一 切 欲 這 是 通 稱 三 界 修 所 斷 煩 惱 ( 思 惑 ) 為 欲 ; 離 欲, 即 斷 盡 一 切 修 惑 而 究 竟 解 脫 所 以 聖 彌 勒 說 : 離 欲 者, 謂 於 修 道 離 欲 究 竟 ; 修 道 所 斷 一 切 行 斷, 名 離 欲 界 二 狹 義 是 指 欲 界 修 惑 而 說, 如 修 得 初 禪, 必 須 離 欲 及 惡 不 善 法 (2) 參 見 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 )(p.21): 如 世 俗 修 習 禪 定 的, 也 能 出 離 一 部 分 的 煩 惱 欲, 但 三 乘 聖 者, 由 慧 而 得 涅 槃, 才 是 究 竟 離 欲, 在 一 切 離 欲 中, 涅 槃 為 最 尊 最 勝, 所 以 說 離 欲 尊 B-7

9 P 第 P 行 ( 一 ) 四 果 阿 羅 漢, 斷 五 上 分 結 P20F 義 : 21 P( 即 上 二 界 的 修 所 斷 惑 ) 得 究 竟 解 脫 阿 羅 漢 有 三 1 應 供 : 應 受 人 天 供 養, 為 世 間 作 大 福 田 ( 恩 德 ) 2 殺 賊 : 殺 盡 一 切 煩 惱 賊 ( 斷 德 ) 3 無 生 : 得 無 生 智, 徹 證 無 生 寂 滅 性, 不 再 感 受 生 死 ( 智 德 ) ( 二 ) 於 五 眾 的 相 續 和 合 中, 不 見 一 毫 的 自 性 法 可 得, 而 可 以 依 之 稱 為 阿 羅 漢 的 證 無 生 的 阿 羅 漢, 生 滅 都 不 可 得, 更 有 什 麼 無 生 可 取 可 得! 如 自 以 為 我 是 阿 羅 漢, 即 有 我 為 能 證, 無 生 法 為 所 證, 我 法, 能 所 的 二 見 不 除, 就 是 執 著 我 等 四 相 的 生 死 人, 那 裡 還 是 真 阿 羅 漢! 不 過 增 上 慢 人 而 已! ( 三 ) 佛 讚 歎 須 菩 提 是 無 諍 三 昧 P21F 22 一, 是 樂 阿 蘭 那 P2F 23 者 21 五 上 分 結 : 色 貪 無 色 貪 無 明 掉 舉 慢 22 大 毘 婆 沙 論 卷 179( 大 正 27,898a18-899a6): 問 : 云 何 無 諍 行? 答 : 一 切 阿 羅 漢 善 達 內 時, 外 不 如 是, 若 亦 善 達 外 時, 名 無 諍 行 云 何 內 時? 謂 自 相 續 中 所 有 煩 惱 云 何 外 時? 謂 他 相 續 中 所 有 煩 惱 遮 此 煩 惱, 名 為 善 達 一 切 阿 羅 漢 於 自 相 續 所 有 煩 惱, 皆 已 遮 斷 ; 於 他 相 續 所 有 煩 惱, 則 不 決 定 ; 若 亦 能 遮, 名 無 諍 行 尊 者 妙 音 說 曰 : 非 謂 無 有 自 相 續 中 煩 惱 故, 名 無 諍 行 ; 但 以 能 遮 他 相 續 中 煩 惱 諍 故, 名 無 諍 行 所 以 者 何? 諍 是 對 他 之 名, 非 對 自 故 復 次, 彼 阿 羅 漢 行 五 種 法, 令 他 相 續 煩 惱 不 起 何 等 為 五? 一 淨 威 儀 路 ; 二 應 時 語 默 ; 三 善 量 去 住 ; 四 分 別 應 受 不 應 受 ; 五 觀 察 補 特 伽 羅 淨 威 儀 路 者 : 彼 阿 羅 漢 先 一 處 坐, 若 他 來 者 即 觀 其 心 : 以 何 威 儀 令 不 起 結? 若 知 由 此 生 彼 結 者, 即 便 捨 此 住 餘 威 儀 若 不 起 結, 即 如 本 住 先 住 餘 威 儀 亦 爾 應 時 語 默 者 ; 彼 阿 羅 漢 見 他 來 時 便 觀 其 意 : 為 應 與 語? 為 應 默 耶? 觀 已 若 見 語 起 彼 結, 雖 極 欲 語, 即 便 默 然 若 見 由 默 起 彼 結 者, 雖 不 欲 言, 而 便 與 語 若 涉 道 路 見 二 人 來, 即 觀 : 誰 應 先 可 與 語? 觀 已, 若 見 與 此 語 時, 彼 起 結 者, 即 與 彼 語 與 彼 亦 然 若 俱 與 語 而 起 結 者, 即 便 默 然 俱 默 亦 爾 若 語 若 默 俱 起 結 者, 即 為 避 路 令 不 起 結 善 量 去 住 者 : 彼 阿 羅 漢 隨 所 住 處 即 便 觀 察 : 我 為 應 住? 為 應 去 耶? 若 見 住 時, 起 他 結 者, 處 雖 安 隱, 資 具 豐 饒, 隨 順 善 品, 而 便 捨 去 若 見 由 去, 生 他 結 者, 處 雖 不 安, 資 緣 匱 乏, 不 順 善 品, 而 便 強 住 分 別 應 受 不 應 受 者 : 彼 阿 羅 漢 若 有 施 主 以 資 具 施, 即 觀 其 心 : 為 應 受? 為 不 應 受? 觀 已, 若 見 受 起 彼 結, 雖 是 所 須, 而 便 不 受 若 見 不 受 起 彼 結 者, 雖 所 不 須, 而 便 故 受 觀 察 補 特 伽 羅 者 : 彼 阿 羅 漢 為 乞 食 故, 將 入 城 邑 里 巷 他 家, 觀 察 此 中 男 女 大 小, 勿 有 因 我 起 諸 煩 惱 若 知 不 起, 便 入 乞 食 若 知 起 者, 雖 復 極 飢, 而 便 不 入 無 如 是 事 為 分 別 故, 假 使 一 切 有 情, 因 見 我 故 起 煩 惱 者, 我 即 往 一 無 有 情 處 斷 食 而 死, 終 不 令 他 因 我 起 結 彼 阿 羅 漢 修 行 如 是 五 種 行 法, 則 能 遮 他 相 續 煩 惱, 令 不 現 前 問 : 何 故 阿 羅 漢 已 得 解 脫, 而 修 此 法 自 拘 縛 耶? 答 : 彼 阿 羅 漢 先 是 菩 薩 種 性, 不 忍 有 情 造 惡 招 苦, 為 拔 彼 故, 恒 作 是 念 : 我 無 始 來 與 諸 有 情 互 起 纏 縛, 輪 迴 五 趣, 受 諸 劇 苦 ; 我 幸 得 免, 復 應 救 彼 又 作 是 念 : 我 無 始 來 或 作 倡 妓, 或 婬 女 等 鄙 穢 之 身, 百 千 眾 生 於 我 起 結, 尚 由 此 故, 長 夜 受 苦, 況 我 今 者 離 貪 恚 癡, 為 世 福 田, 於 我 起 結, 而 不 招 苦! 故 我 今 者 不 應 復 作 煩 惱 因 緣 故 阿 羅 漢 雖 自 解 脫, 而 為 有 情 起 無 諍 行 23 無 諍 : 梵 語 araṇā 音 譯 阿 蘭 那 諍, 即 諍 論, 為 煩 惱 之 異 名 ( 一 ) 為 能 令 諸 有 情 不 生 貪 瞋 B-8

10 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 無 諍 三 昧 : 1 從 表 現 於 外 的 行 相 說, 即 不 與 他 諍 執, 處 處 隨 順 眾 生 覺 得 人 世 間 已 夠 苦 了, 我 怎 麼 再 與 他 諍 論, 加 深 他 的 苦 迫 呢? 2 從 無 諍 三 昧 的 證 境 說, 由 於 通 達 法 法 無 自 性, 一 切 但 是 相 依 相 緣 的 假 名 而 來 無 我, 才 能 大 悲 ; 離 去 空 三 昧, 還 有 什 麼 無 諍 行 呢!P23F24 pp (pp.65-71) (pp.65-66) 佛 告 須 菩 提 : 於 意 云 何? 如 來 昔 在 然 燈 佛 所, 於 法 有 所 得 不? 不 也, 世 尊! 如 來 在 然 燈 佛 所, 於 法 實 無 所 得 ( 一 ) 釋 迦 在 過 去 修 菩 薩 行 時 第 二 阿 僧 祇 劫 滿, 以 五 朵 金 色 蓮 華 供 養 燃 燈 佛, 在 進 城 的 必 經 道 上, 有 一 窪 汙 水, 他 就 伏 在 地 上, 散 開 自 己 的 頭 髮, 掩 蓋 汙 泥, 讓 佛 踏 過 燃 燈 佛 知 他 的 信 證 法 性, 得 無 生 忍, 所 以 就 替 他 授 記 : 未 來 世 中 當 得 作 佛, 名 釋 迦 牟 尼 P24F25 ( 二 ) 依 二 諦 說 : 1 隨 世 俗 說 : 得 無 生 忍, 但 是 隨 世 俗 說 2 依 勝 義 說 : 雖 得 無 生 法 忍, 而 實 無 所 得 ; 生 滅 不 可 得, 不 生 不 滅 等 也 不 可 得, 所 26 謂 般 若 將 入 畢 竟 空, 絕 諸 戲 論 P25F P 癡 等 煩 惱 之 智, 並 具 有 止 息 他 人 煩 惱 之 力 ; 唯 有 佛 及 阿 羅 漢 具 此, 為 其 他 有 情 所 不 能 及 之 殊 勝 德 力 俱 舍 論 卷 二 十 七 ( 二 ) 指 無 漏, 即 離 煩 惱 之 法 相 對 於 此, 有 漏 即 稱 有 諍, 乃 有 煩 惱 之 法 俱 舍 論 卷 一 ( 佛 光 大 辭 典 ( 六 ),p ) 24 (1) 參 見 大 智 度 論 卷 40 6 舌 相 品 ( 大 正 25,356a17-24): 問 曰 : 若 爾 者, 目 連 迦 葉 等 甚 多, 何 以 不 次 第 皆 與 語? 答 曰 : 此 經 名 智 慧, 舍 利 弗 智 慧 第 一, 是 故 問 須 菩 提 雖 有 種 種 因 緣, 以 二 因 緣 大 故 ; 一 者 好 行 無 諍 定, 常 慈 悲 眾 生, 雖 不 能 廣 度 眾 生, 而 常 助 菩 薩, 以 菩 薩 事 問 佛 ; 二 者 好 深 行 空 法, 是 般 若 中 多 說 空 法 是 故 命 須 菩 提 說 (2) 參 見 大 智 度 論 卷 11 1 序 品 ( 大 正 25,136c23-137a21): 問 曰 : 若 爾 者, 何 以 初 少 為 舍 利 弗 說, 後 多 為 須 菩 提 說? 若 以 智 慧 第 一 故 應 為 多 說, 復 何 以 為 須 菩 提 說? 答 曰 : 舍 利 弗 佛 弟 子 中 智 慧 第 一 ; 須 菩 提 於 弟 子 中, 得 無 諍 三 昧 最 第 一 無 諍 三 昧 相, 常 觀 眾 生 不 令 心 惱, 多 行 憐 愍 諸 菩 薩 者, 弘 大 誓 願 以 度 眾 生, 憐 愍 相 同, 是 故 命 說 復 次, 是 須 菩 提 好 行 空 三 昧, 是 時, 佛 告 比 丘 尼 : 非 汝 初 禮, 須 菩 提 最 初 禮 我 所 以 者 何? 須 菩 提 觀 諸 法 空, 是 為 見 佛 法 身, 得 真 供 養, 供 養 中 最, 非 以 致 敬 生 身 為 供 養 也 以 是 故 言 須 菩 提 常 行 空 三 昧, 與 般 若 波 羅 蜜 空 相 相 應 以 是 故 佛 命 令 說 般 若 波 羅 蜜 25 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 善 知 識 品 ( 大 正 2,598c2-599a24), 佛 本 行 集 經 卷 3 ( 大 正 3,667c3-20), 大 智 度 論 卷 4( 大 正 25,87a7-19) 26 參 見 大 智 度 論 卷 譬 喻 品 ( 大 正 25,556b26-28): 般 若 波 羅 蜜 能 滅 諸 邪 見 煩 惱 戲 論, 將 至 畢 竟 空 中 ; 方 便 將 出 畢 竟 空 B-9

11 (pp.66-70) 得 無 生 法 忍 的 菩 薩 事 業, 有 二 : 莊 嚴 佛 土, 成 就 眾 生 P26F27 莊 嚴 佛 土 : 濁 惡 世 界 的 淨 化, 即 莊 嚴 佛 土, 這 以 願 力 為 本 菩 薩 立 大 願, 集 合 同 行 同 願 的 道 伴, 實 踐 六 度 四 攝 的 善 行 去 莊 嚴 它 佛 與 所 化 眾 生 主 伴 的 功 德, 相 攝 相 資, 完 成 國 土 的 圓 滿 莊 嚴 P27F28 沒 有 眾 會 莊 嚴 的 佛 土, 不 過 是 思 辨 的 戲 論! 一 須 菩 提! 於 意 云 何? 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不? 不 也, 世 尊! 何 以 故? 莊 嚴 佛 土 者, 則 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 ( 一 ) 沒 有 真 實 的 國 土 可 莊 嚴, 也 沒 有 真 實 的 能 莊 嚴 法 因 為, 佛 土 與 佛 土 莊 嚴, 如 幻 如 化, 勝 義 諦 中 是 非 莊 嚴 的, 不 過 隨 順 世 俗, 稱 之 為 莊 嚴 而 已 ( 二 ) 般 若 經 說 無 莊 嚴 為 莊 嚴 P28F P, 華 嚴 經 說 普 莊 嚴 P29F P, 都 是 由 於 性 空 慧 的 徹 悟 法 性, 淨 願 善 行 所 成 國 土 世 界 是 緣 起 假 名, 所 以 能 廣 大 莊 嚴 世 界 無 定, 穢 惡 與 清 淨, 全 依 眾 生 知 見 行 為 的 邪 正 善 惡 而 轉 ( 三 ) 莊 嚴 佛 土 者, 即 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 : 像 這 一 類 型 的 三 句 論 法, 金 剛 經 是 31 頂 多 的 P30F P(p.70) 27 大 智 度 論 卷 夢 中 入 三 昧 品 ( 大 正 25,590c11-13): 菩 薩 過 聲 聞 辟 支 佛 地, 得 無 生 法 忍 授 記 更 無 餘 事, 唯 行 淨 佛 世 界 成 就 眾 生 28 (1) 大 智 度 論 卷 發 趣 品 ( 大 正 25,418b14-17): 淨 佛 世 界 者, 有 二 種 淨 : 一 者 菩 薩 自 淨 其 身, 二 者 淨 眾 生 心 令 行 清 淨 道 以 彼 我 因 緣 清 淨 故, 隨 所 願 得 清 淨 世 界 (2) 大 智 度 論 卷 淨 佛 國 土 品 ( 大 正 25,708c15-709a4): 三 業 清 淨, 非 但 為 淨 佛 土, 一 切 菩 薩 道 皆 淨 此 三 業 初 淨 身 口 意 業, 後 為 淨 佛 土 自 身 淨, 亦 淨 他 人 何 以 故? 非 但 一 人, 生 國 土 中 者 皆 共 作 因 緣 內 法 與 外 法 作 因 緣, 若 善 若 不 善 : 多 惡 口 業 故, 地 生 荊 棘 ; 諂 誑 曲 心 故, 地 則 高 下 不 平 ; 慳 貪 多 故, 則 水 旱 不 調 地 生 沙 礫 不 作 上 諸 惡 故, 地 則 平 正, 多 出 珍 寶 ; 如 彌 勒 佛 出 時, 人 皆 行 十 善 故, 地 多 珍 寶 問 曰 : 若 布 施 等 諸 善 法 得 淨 佛 土 果 報, 何 以 但 說 淨 三 業? 答 曰 : 雖 知 善 惡 諸 法 是 苦 樂 因 緣, 如 一 切 心 心 數 法 中, 得 道 時 智 慧 為 大 ; 攝 心 中 定 為 大 ; 作 業 時 思 為 大 ; 得 是 思 業 已, 起 身 口 意 業 布 施 禪 定 等, 以 思 為 首 ; 譬 如 縫 衣, 以 針 為 導 受 後 世 果 報 時, 業 力 為 大 是 故 說 三 業, 則 攝 一 切 善 法 意 業 中 盡 攝 一 切 心 心 數 法, 身 口 則 攝 一 切 色 法 人 身 行 三 種, 福 德 具 足, 則 國 土 清 淨 內 法 淨 故, 外 法 亦 淨 ; 譬 如 面 淨 故, 鏡 中 像 亦 淨 29 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 5 17 莊 嚴 品 ( 大 正 8,248c25-249a9): 爾 時 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 如 我 從 佛 所 聞 義, 菩 薩 摩 訶 薩 無 大 莊 嚴 為 大 莊 嚴, 諸 法 自 相 空 故 所 謂 色 色 相 空, 受 想 行 識 識 相 空, 眼 眼 相 空 乃 至 意 意 相 空, 色 色 相 空 乃 至 法 法 相 空, 眼 識 眼 識 相 空 乃 至 意 識 意 識 相 空, 眼 觸 眼 觸 相 空 乃 至 意 觸 意 觸 相 空 眼 觸 因 緣 生 受 受 相 空 乃 至 意 觸 因 緣 生 受 受 相 空 世 尊! 檀 那 波 羅 蜜 檀 那 波 羅 蜜 相 空 乃 至 般 若 波 羅 蜜 般 若 波 羅 蜜 相 空, 內 空 內 空 相 空 乃 至 無 法 有 法 空 無 法 有 法 空 相 空, 四 念 處 四 念 處 相 空 乃 至 十 八 不 共 法 十 八 不 共 法 相 空, 菩 薩 菩 薩 相 空 世 尊! 以 是 因 緣 故, 當 知 菩 薩 摩 訶 薩 無 大 莊 嚴 為 大 莊 嚴 30 普 莊 嚴, 參 見 華 嚴 經 卷 入 法 界 品 ( 大 正 10,348b13-c10), 唐 澄 觀 撰 大 方 廣 佛 華 嚴 經 疏 卷 入 法 界 品 ( 大 正 35,932c27-933a2) 31 印 順 法 師, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 (p.755): B-10

12 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 1 或 作 三 諦 說, 或 約 三 性 釋, 或 約 大 乘 揀 別 小 乘 說 32 2 依 中 觀 者 說 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法 P31F P (1) 第 一 句 : 舉 法 如 莊 嚴 佛 土, 是 討 論 觀 察 的 對 象 (2) 第 二 句 : 約 第 一 義 說 即 非 莊 嚴 佛 土 是 緣 起 的, 空 無 自 性 的, 所 以 說 即 非 莊 嚴 (3) 第 三 句 : 是 世 俗 的 假 名 無 自 性 空, 並 不 破 壞 緣 起 施 設, 世 出 世 法 一 切 是 宛 然 而 有 的, 所 以 隨 俗 說 是 名 莊 嚴 二 是 故 須 菩 提! 諸 菩 薩 摩 訶 薩 應 如 是 生 清 淨 心, 不 應 住 色 生 心, 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心, 應 無 所 住 而 生 其 心! ( 一 ) 眾 生 的 三 毒 熏 心, 迷 執 此 穢 惡 苦 迫 的 世 間, 以 為 是 安 樂 清 淨 1 佛 以 呵 責 的 法 門, 說 國 土 無 常 苦 迫 不 淨 2 佛 以 誘 導 的 法 門, 令 眾 生 不 以 此 現 實 的 世 間 為 樂 淨, 而 從 無 我 大 悲 的 利 他 行 願 中, 創 建 嚴 淨 的 世 間 ( 二 ) 凡 是 修 大 乘 行 的 菩 薩, 都 應 生 清 淨 心, 離 去 取 相 貪 著 穢 惡 根 源, 不 要 為 淨 土 的 莊 嚴 相 美 麗 的 色 相, 宛 轉 的 音 聲, 芬 馥 的 香 氣, 可 口 的 滋 味, 適 意 的 樂 觸, 滿 意 的 想 像 等 而 迷 惑! 要 知 色 聲 香 味 觸 法, 都 如 幻 如 化, 沒 有 真 實 的 自 性 可 得 如 取 執 色 等 有 相 可 得, 這 即 是 三 毒 的 根 源, 從 此 起 貪 起 瞋 起 癡, 即 會 幻 起 種 種 的 苦 痛 和 罪 惡 所 以, 應 不 住 著 一 切 法, 不 住 而 住 的 住 於 空 性, 於 無 可 住 的 法 性 而 生 淨 心 ( 三 ) 應 無 所 住 而 生 其 心 : 前 說 無 我 相 無 法 相 無 非 法 相 P32F 33 P, 能 生 一 念 清 淨 信 金 剛 般 若 說 : 所 言 一 切 法 者, 即 非 一 切 法, 是 故 名 一 切 法 這 樣 形 式 的 三 句, 金 剛 般 若 多 有 這 樣 的 語 句 第 一 句 舉 法 所 聽 聞 的, 所 見 到 的, 所 修 學 的, 所 成 就 的 ; 第 二 句 約 第 一 義 說 即 非, 第 三 句 是 世 俗 的 假 名 金 剛 般 若 的 三 句, 相 信 是 中 品 般 若 的 二 諦 說, 經 簡 練 而 成 為 公 式 化 的 從 這 些 看 來, 金 剛 般 若 的 成 立, 最 早 也 是 中 品 般 若 集 成 的 時 代 32 (1) 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 ( 大 正 30,32c16-33a3): 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法 : 一 以 世 俗 諦, 二 第 一 義 諦 若 人 不 能 知, 分 別 於 二 諦, 則 於 深 佛 法, 不 知 真 實 義 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 不 得 第 一 義, 則 不 得 涅 槃 (2) 參 見 印 順 法 師, 中 觀 論 頌 講 記 (pp ) 33 (1) 般 若 經 講 記 (p.50): 戒 慧 成 就, 久 集 善 根 者, 為 什 麼 能 得 如 來 的 護 念, 得 無 量 福 德 呢? 這 因 為 此 類 眾 生, 已 能 無 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 了 ; 而 且 還 沒 有 法 相 及 非 法 相 我 人 等 四 相, 合 為 一 我 相 : 無 此 我 相, 即 離 我 相 的 執 著 而 得 我 空 無 法 相, 即 離 諸 法 的 自 性 執 而 得 法 空 無 非 法 相, 即 離 我 法 二 空 的 空 相 執 而 得 空 空 執 我 是 我 見, 執 法 非 法 是 我 所 ( 法 ) 見 ; B-11

13 心, 即 是 這 裡 的 生 清 淨 心, 無 所 住 而 生 其 心 如 此 的 離 相 而 得 淨 心, 這 才 能 心 34 淨 則 國 土 淨 P3F P 這 可 見 莊 嚴 國 土, 要 從 清 淨 心 中 去 開 拓 出 來! (pp.70-71) 須 菩 提! 譬 如 有 人 身 如 須 彌 山 王, 於 意 云 何? 是 身 為 大 不? 須 菩 提 言 : 甚 大, 世 尊! 何 以 故? 佛 說 非 身, 是 名 大 身 ( 一 ) 二 種 身 :P34F35 1 生 死 肉 身 : 未 證 諸 法 如 實 相 的 菩 薩, 他 的 身 體, 不 過 較 我 們 強 健 莊 嚴, 還 是 同 樣 的 肉 身 2 法 性 生 身 : 體 悟 空 相 的 菩 薩 身, 從 證 得 法 性 所 引 生, 從 大 悲 願 力 與 功 德 善 業 所 集 36 成, 名 為 法 性 生 身, 非 常 的 殊 勝 莊 嚴 這 不 是 凡 夫 能 見 的 P35F P; 凡 夫 所 執 有 我 有 法 是 有 見, 執 非 法 相 是 無 見 般 若 離 我 我 所 有 無 等 一 切 戲 論 妄 執, 所 以 說 : 畢 竟 空 中 有 無 戲 論 皆 滅 能 三 相 並 寂, 即 能 於 般 若 無 相 生 一 念 清 淨 心 (2) 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (pp.52-53): 筏 喻 經, 出 增 一 阿 含 中 法 與 非 法, 有 二 義 : 一 法 指 合 理 的 八 正 道, 非 法 即 不 合 理 的 八 邪 法 與 非 法, 即 善 的 與 惡 的 如 來 教 人 止 惡 行 善 ; 但 善 行 也 不 可 取 著, 取 著 即 轉 生 戲 論 法 愛 生, 而 不 能 悟 入 無 生 約 以 捨 捨 福 說, 善 法 尚 且 不 可 取 著, 何 況 惡 邪 的 非 法? 二 法 指 有 為 相, 在 修 行 中 即 八 正 道 等 ; 非 法 指 平 等 空 性 意 思 說 : 緣 起 的 禪 慧 等 功 德, 尚 且 空 無 自 性, 不 可 取 執, 那 裡 還 可 以 取 著 非 法 的 空 相 呢? 本 經 約 後 義 說 從 這 引 阿 含 教 的 非 法 非 非 法 來 說, 可 見 前 文 也 應 以 不 取 法 相 不 取 非 法 相 為 正 34 (1) 維 摩 詰 所 說 經 卷 上 ( 大 正 14,538c) (2) 參 見 惠 敏 法 師, 心 淨 則 佛 土 淨 之 考 察, 中 華 佛 學 學 報 第 10 期, 民 國 86 年 7 月,pp (1) 大 智 度 論 卷 9 1 序 品 ( 大 正 25,121c26-29): 佛 有 二 種 身 : 一 者 法 性 身, 二 者 父 母 生 身 是 法 性 身, 滿 十 方 虛 空 無 量 無 邊, 色 像 端 正 相 好 莊 嚴, 無 量 光 明 無 量 音 聲, 聽 法 眾 亦 滿 虛 空 ( 此 眾 亦 是 法 性 身, 非 生 死 人 所 得 見 也 ) (2) 大 智 度 論 卷 27 1 序 品 ( 大 正 25,261c22-26): 菩 薩 得 無 生 法 忍, 煩 惱 已 盡 ; 習 氣 未 除 故, 因 習 氣 受, 及 法 性 生 身, 能 自 在 化 生 有 大 慈 悲 為 眾 生 故, 亦 為 滿 本 願 故, 還 來 世 間 具 足 成 就 餘 殘 佛 法 故 (3) 大 智 度 論 卷 29 1 序 品 ( 大 正 25,273b17-18): 或 有 菩 薩, 得 無 生 法 忍 法 性 生 身, 在 七 住 地, 住 五 神 通, 變 身 如 佛, 教 化 眾 生 (4) 大 智 度 論 卷 43 9 集 散 品 ( 大 正 25,371a25-29): 心 不 生 邪 見 煩 惱 戲 論, 即 時 得 心 清 淨, 心 清 淨 果 報 故 得 身 清 淨, 三 十 二 相 八 十 隨 形 好 莊 嚴 其 身 得 三 種 清 淨 故, 破 諸 虛 誑 取 相 之 法, 受 法 性 生 身 所 謂 常 得 化 生, 不 處 胞 胎 36 大 智 度 論 卷 30 1 序 品 ( 大 正 25,278a18-b2): 佛 身 有 二 種 : 一 者 真 身, 二 者 化 身 眾 生 見 佛 真 身, 無 願 不 滿 佛 真 身 者, 滿 於 虛 空, 光 明 遍 照 十 方, 說 法 音 聲 亦 遍 十 方 ; 無 量 恆 河 沙 等 世 界 滿 中 大 眾, 皆 共 聽 法 ; 說 法 不 息, 一 時 之 頃, 各 隨 所 聞 而 得 解 悟 如 劫 盡 已, 眾 生 行 業 因 緣 故, 大 雨 澍 下, 間 無 斷 絕, 三 大 所 不 能 制 ; 唯 有 劫 盡 十 方 風 起, 更 互 相 對, 能 持 此 水 如 是 法 性 身 佛 有 所 說 法, 除 十 住 菩 薩, 三 乘 之 人 皆 不 能 持 ; 唯 有 十 住 菩 薩 不 可 思 議 方 便 智 力, 悉 能 聽 受 眾 生 其 有 見 法 身 佛, 無 有 三 毐 及 眾 煩 惱, 寒 熱 諸 苦 一 切 皆 滅, 無 願 不 滿 B-12

14 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 見 的, 是 大 菩 薩 的 化 身 ( 二 ) 菩 薩 的 法 性 生 身 如 須 彌 山 王, 七 寶 所 成, 高 大 又 莊 嚴 身, 梵 語 伽 耶 (kāya), 即 和 合 積 聚 的 意 義 和 合 積 聚, 即 緣 起 無 自 性 的, 所 以 即 是 非 身 非 身, 所 以 名 為 大 身 菩 薩 以 清 淨 因 緣, 達 諸 法 無 性 而 依 緣 相 成, 所 以 能 得 此 清 淨 的 大 身 (pp.71-74) 一 須 菩 提! 如 恆 河 中 所 有 沙 數, 如 是 沙 等 恆 河, 於 意 云 何? 是 諸 恆 河 沙 寧 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 但 諸 恆 河 尚 多 無 數, 何 況 其 沙? 須 菩 提! 我 今 實 言 告 汝 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 以 七 寶 滿 爾 所 恆 河 沙 數 三 千 大 千 世 界, 以 用 布 施, 得 福 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 佛 告 須 菩 提 : 若 善 男 子 善 女 人, 於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 而 此 福 德 勝 前 福 德 復 次, 須 菩 提! 隨 說 是 經 乃 至 四 句 偈 等, 當 知 此 處 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 皆 應 供 養 如 佛 塔 廟, 何 況 有 人 盡 能 受 持 讀 誦! ( 一 ) 校 量 功 德 : 若 有 人 對 於 這 般 若 經 能 全 部, 甚 至 受 持 一 四 句 偈, 或 為 人 宣 說 一 四 句 偈, 這 人 所 得 的 福 德, 勝 過 用 恆 河 沙 數 的 大 千 世 界 的 七 寶 布 施 所 得 的 福 德 ( 二 ) 般 若 法 門 所 在 的 地 方, 與 受 持 讀 誦 的 人, 為 什 麼 要 像 塔 廟 一 樣 的 供 養? 1 佛 世 時, 以 佛 為 主 : 佛 為 法 本, 法 從 佛 出 ; 有 佛 而 後 有 法, 而 後 有 依 法 修 行 的 僧 伽 2 佛 滅 後, 以 僧 為 主 : 聲 聞 佛 教 時 代, 有 僧 即 有 法, 即 法 身 慧 命 常 在, 有 僧 而 後 有 各 處 塔 廟 的 建 立 3 大 乘 佛 教, 以 法 為 主 : 有 法 寶 存 在, 即 等 於 過 去 的 有 佛 有 僧 般 若 為 法 本 論 的, 所 以 要 像 供 養 佛 塔 廟 一 樣 的 恭 敬 供 養 他 二 須 菩 提! 當 知 是 人 成 就 最 上 第 一 希 有 之 法! 若 是 經 典 所 在 之 處, 則 為 有 佛, 若 尊 重 弟 子 能 受 持 讀 誦 般 若 經 典 的, 已 成 就 第 一 殊 勝 希 有 的 功 德 了! 此 般 若 經 典 ( 不 必 定 作 經 卷 看 ) 所 在 的 地 方, 就 等 於 佛 世 有 佛, 及 佛 滅 不 久 有 尊 重 弟 子 在 那 裡 有 此 般 若, 即 等 於 具 足 三 寶, 佛 法 住 世 如 此 希 有 的 般 若 大 法, 學 者 應 怎 樣 的 恭 敬 尊 重 他! B-13

15 P 為 pp pp pp 爾 時, 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 當 何 名 此 經, 我 等 云 何 奉 持? ( 一 ) 經 名 : 含 攝 全 經 的 大 意, 直 示 一 經 的 精 要 ( 二 ) 大 乘 本 義, 要 從 經 義 的 多 多 理 解 中, 由 博 返 約 依 經 名 而 憶 持 全 經 的 心 要! pp pp pp 一 佛 告 須 菩 提 : 是 經 名 為 金 剛 般 若 波 羅 蜜, 以 是 名 字, 汝 當 奉 持! 所 以 者 何? 須 菩 提! 佛 說 般 若 波 羅 蜜, 則 非 般 若 波 羅 蜜 ( 一 ) 這 部 經, 能 洗 破 一 切 如 金 剛 的 戲 論 妄 執, 而 安 住 於 法 法 本 淨 的 金 剛 妙 慧, 所 以 名 為 金 剛 般 若 波 羅 蜜 應 以 此 經 名 而 攝 持 經 義, 如 法 的 受 持! ( 二 ) 然 而 佛 說 的 金 剛 般 若 波 羅 蜜, 即 非 有 般 若 波 羅 蜜 可 得 的 常 人 聽 佛 說 法, 聽 到 什 麼 就 執 著 什 麼, 覺 得 此 言 說 是 能 直 詮 法 體 的, 確 有 此 法 如 名 言 所 表 示 的 不 知 世 俗 心 行 與 言 說 的 法, 必 有 名 義 二 者 名 是 能 詮, 義 是 所 詮 但 名 能 詮 義, 而 名 並 不 能 親 得 義 的 自 性, 不 過 世 俗 共 許 的 符 號 義 是 隨 名 而 轉 的, 似 乎 可 指 可 說, 而 義 實 不 一 定 由 某 名 詮 表 的 37 名 不 離 義 而 不 即 是 義, 義 不 離 名 而 非 即 是 名 P36F P; 有 名 有 義 的 法, 法 實 不 在 名 中, 不 在 義 中, 不 在 名 義 之 間, 也 不 離 名 義, 世 俗 幻 有 而 沒 有 自 性 可 得 佛 說 金 剛 般 若, 如 取 相 為 如 何 如 何, 早 就 不 是 了! 這 是 隨 順 世 俗, 以 名 38 句 文 身 P37F 表 示 而 已! 法 門 名 稱 如 此, 全 經 的 文 句 也 如 此, 應 這 樣 去 受 持 37 大 智 度 論 卷 41 7 三 假 品 ( 大 正 25,358a17-358b1): 凡 有 二 法 : 一 者 名 字, 二 者 名 字 義 如 火, 能 照 能 燒 是 其 義 ; 照 是 造 色, 燒 是 火 大, 是 二 法 和 合 名 為 火 若 離 是 二 法 有 火, 更 應 有 第 三 用! 除 燒 除 照, 更 無 第 三 業 ; 以 是 故 知, 二 法 和 合 假 名 為 火 是 火 名 不 在 二 法 內, 何 以 故? 是 法 二, 火 是 一, 一 不 為 二, 二 不 為 一 義 以 名 二 法 不 相 合 所 以 者 何? 若 二 法 合, 說 火 時 應 燒 口 ; 若 離, 索 火 應 得 水! 如 是 等 因 緣, 知 不 在 內 若 火 在 二 法 外, 聞 火 名, 不 應 二 法 中 生 火 想 若 在 兩 中 間, 則 無 依 止 處 一 切 有 為 法, 無 有 依 止 處 ; 若 在 中 間, 則 不 可 知 以 是 故, 火 不 在 三 處, 但 有 假 名 38 (1) 印 順 法 師, 攝 大 乘 論 講 記 (p.491): 文 是 一 個 個 的 字 母, 名 是 由 幾 個 字 母 合 成 的 名 詞, 句 是 由 幾 個 名 詞 拼 合 而 成 的 文 句 身 是 多 數 的 意 思, 名 句 文 皆 有 多 數, 所 以 叫 做 名 身 句 身 文 身 (2) 案 : 以 諸 行 無 常 為 例 : B-14

16 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 奉 行! 二 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 所 說 法 不? 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 如 來 無 所 說 ( 一 ) 無 法 可 說, 前 在 舉 如 來 為 證 中 說 過, 那 裡 是 約 佛 證 離 言 以 明 無 所 說 P38F39 ( 二 ) 這 裡 的 無 法 可 說 是 約 法 的 離 言 以 說 明 的 pp 須 菩 提! 於 意 云 何? 三 千 大 千 世 界 所 有 微 塵, 是 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 須 菩 提! 諸 微 塵, 如 來 說 非 微 塵, 是 名 微 塵 如 來 說 世 界, 非 世 界, 是 名 世 界 ( 一 ) 說 法 的 地 點 : 1 聲 聞 佛 教 : 佛 以 三 千 大 千 世 界 為 化 土, 即 於 此 大 千 世 界 說 法 度 眾 生 2 大 乘 佛 教 : 一 佛 所 化 的 區 域, 就 擴 大 得 多 了! 本 經 密 化 聲 聞, 所 以 依 大 小 共 許 的 大 千 世 界 說 ( 二 ) 開 示 化 處 的 性 空, 從 兩 方 面 說 : 1 世 界 : 我 們 所 住 的 世 界, 是 由 無 數 的 微 細 物 質 集 成 的, 世 界 為 一 組 合 體 2 微 塵 : 集 成 此 世 界 的 微 細 物 質, 名 為 極 微 的 微 塵 P39F 行, 是 名 諸 行 無 常, 是 句 無 常,anitya, 各 各 字 母 (a, ni, tya) 是 文 無 論 名 句 文, 若 兩 個 以 上, 就 是 身 ( 合 聚 多 數 的 意 思 ) 參 見 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.53): 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 耶? 如 來 有 所 說 法 耶? 須 菩 提 言 : 如 我 解 佛 所 說 義, 無 有 定 法 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 無 有 定 法 如 來 可 說 參 見 印 順 法 師, 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 (pp ): 極 微 : 法 自 性, 可 分 為 色 心 心 所 心 不 相 應 行 無 為 五 類 說 到 色 法, 分 為 能 造 的 四 大, 所 造 的 眼 等 五 根, 色 等 五 境, 及 無 表 色 十 一 種, 這 是 發 智 論 以 來 的 定 說 這 些 色 法 ( 除 無 表 色 ), 常 識 所 得 的, 都 是 眾 多 積 集 的 和 合 色 ; 分 析 推 究 到 不 可 再 分 析 時, 名 為 極 微, 如 大 毘 婆 沙 論 卷 136 說 : 極 微 是 最 細 色, 不 可 斷 截 破 壞 貫 穿, 不 可 取 捨 乘 履 搏 掣 ; 非 長 非 短, 非 方 非 圓, 非 正 不 正, 非 高 非 下 ; 無 有 細 分, 不 可 分 析 ; 不 可 睹 見, 不 可 聽 聞, 不 可 嗅 嘗, 不 可 摩 觸 : 故 說 極 微 是 最 細 色 此 七 極 微, 成 一 微 塵, 是 眼 眼 識 所 取 色 中 最 微 細 者 ( 大 正 27,702a) 最 細 的 極 微 色, 是 不 可 析 不 可 入 的 色 自 性, 近 於 古 代 的 原 子 說 極 微 是 一 般 眼 所 不 能 見, 身 所 不 能 觸 的, 也 就 是 感 官 所 不 能 經 驗 到 的 不 可 再 分 析, 不 能 說 方 說 圓, 因 為 不 這 樣, 可 以 再 分 析, 就 不 是 極 微 了 但 不 可 說 有 質 礙, 而 在 實 際 上, 極 微 是 不 能 單 獨 而 住, 不 離 質 礙 的 不 可 說 有 方 圓, 而 實 不 離 方 分, 所 以 極 微 的 積 集, 是 中 間 一 微, 六 分 六 微 這 樣 的 七 微 和 合, 成 為 肉 眼 所 見 的 最 細 色 色 的 極 微, 分 能 造 的 四 大 極 微, 所 造 的 眼 等 極 微 所 造 色 極 微 有 十, 能 造 四 大 也 有 B-15

17 P 曾 ( 三 ) 對 微 塵 的 看 法 : 1 古 代 印 度 的 勝 論 師 等, 佛 教 的 一 分 聲 聞 學 者 : 都 主 張 色 法 物 質 有 極 微 細 的 塵 粒, 即 是 不 可 再 分 析 的 個 體 ; 無 論 如 何 分 析, 終 究 有 這 最 後 的 質 素 2 大 乘 中 觀 : 中 觀 師 說 微 塵 即 非 微 塵 一 切 法 是 因 緣 和 合 生 的, 緣 生 的 諸 法 中, 雖 有 顯 現 為 色 法 的 形 態, 而 且 是 有 麤 有 細 的 不 論 為 麤 的 細 的, 都 是 無 常 無 我 而 自 性 空 寂 的 如 執 有 究 極 實 體 的 極 微, 或 不 可 分 析 不 可 變 異 不 待 他 緣 的 極 微, 那 是 根 本 不 可 得 的 P40F41 自 性 雖 不 可 得, 而 緣 起 假 名 的 色 法, 不 但 是 有 的, 有 麤 的 細 的, 而 且 還 有 相 對 的 緣 起 外 在 性 所 以, 不 但 不 是 心 的 產 物, 而 且 心 識 的 現 起, 還 不 能 離 色 法 而 存 在! 當 然, 也 不 會 說 心 是 色 法 產 生 的 所 以, 如 聽 說 微 塵 非 微 塵, 即 以 為 是 緣 起 色 法 的 否 定, 這 才 誤 會 了! 微 塵 也 是 緣 起 的 是 名 微 塵 呢! 3 大 乘 唯 識 : 唯 識 學 者 也 說 沒 有 實 在 微 塵 可 得 的 世 間 的 微 塵, 是 心 識 變 現 的, 是 由 內 心 的 色 種 子, 變 現 這 似 乎 外 在 的 色 法, 而 實 不 是 離 心 有 自 相 的 P41F42 ( 四 ) 如 來 說 世 界, 非 世 界, 是 名 世 界 : 由 於 極 微 的 緣 起 色 等, 為 緣 而 和 合 為 世 界 的 形 態, 組 成 世 界 的 微 塵, 還 沒 有 自 性 可 得, 依 之 而 集 成 的 世 界, 當 然 也 不 會 實 有 自 性 了! 如 執 極 微 為 實 而 世 界 為 假, 這 不 但 不 知 極 微, 也 不 會 明 白 世 界 的 性 空 與 假 名! pp 須 菩 提! 於 意 云 何? 可 以 三 十 二 相 見 如 來 不? 不 也, 世 尊! 不 可 以 三 十 二 相 得 見 如 來 何 以 故? 如 來 說 三 十 二 相, 即 是 非 相, 是 名 三 十 二 相 ( 一 ) 如 來 說 的 三 十 二 相, 沒 有 自 相 可 得, 不 過 如 幻 如 化 的 莊 嚴 身 相, 名 為 三 十 二 相 罷 了 ( 二 ) 可 否 以 身 相 見 如 來? 43 1 在 明 心 菩 提 P42F 論 過 可 否 以 身 相 見 如 來, 那 是 約 見 法 即 見 如 來 說 2 現 在 約 為 眾 說 法 者 說 十 四 大 極 微 是 互 不 相 離 的 ; 四 大 極 微 與 造 色 極 微, 和 合 而 住, 成 為 內 而 根 身, 外 而 器 界 的 一 切 色 參 見 大 智 度 論 卷 12 1 序 品 ( 大 正 25,147c16-148a2) 大 智 度 論 卷 善 達 品 ( 大 正 25,691a12-b2) 參 見 成 唯 識 論 卷 1( 大 正 31,4a7-c5) 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.43): 須 菩 提! 於 意 云 何? 可 以 身 相 見 如 來 不? 不 也, 世 尊! 不 可 以 身 相 得 見 如 來 何 以 故? 如 來 所 說 身 相, 即 非 身 相 佛 告 須 菩 提 : 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 ; 若 見 諸 相 非 相, 則 見 如 來 B-16

18 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 ( 三 ) 所 說 法 所 化 處 能 化 主, 一 切 是 無 性 離 相, 如 幻 如 化 ; 那 麼 金 剛 般 若 波 羅 蜜 法 門, 即 應 當 如 法 的 受 持 奉 行 了! pp 須 菩 提! 若 有 善 男 子 善 女 人, 以 恆 河 沙 等 身 命 布 施 ; 若 復 有 人, 於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 其 福 甚 多! pp pp pp 爾 時, 須 菩 提 聞 說 是 經, 深 解 義 趣, 涕 淚 悲 泣 而 白 佛 言 : 希 有 世 尊! 佛 說 如 是 甚 深 經 典, 我 從 昔 來 所 得 慧 眼, 未 曾 得 聞 如 是 之 經! ( 一 ) 須 菩 提 深 刻 地 理 解 到 般 若 法 門 的 義 趣 義 是 義 理, 趣 是 意 趣, 感 到 法 門 的 希 有! 想 到 過 去 流 轉 生 死 的 情 景, 非 常 慚 愧 ; 想 到 如 來 的 慈 悲 救 拔, 得 以 超 脫 而 聽 聞 菩 薩 行, 又 是 無 限 的 感 激, 所 以 就 不 自 覺 的 涕 淚 悲 泣 起 來 ( 二 ) 慧 眼, 即 知 實 相 慧, 此 慧 能 徹 見 諸 法 的 如 實 相, 所 以 名 慧 眼 阿 含 經 中, 稱 為 法 眼, 法 即 實 相 的 異 名, 與 此 所 說 的 慧 眼 同 一 ; 與 大 乘 經 中 的 法 眼 不 同 須 菩 提 所 說 慧 眼, 即 指 聲 聞 的 證 智 ( 三 ) 須 菩 提 說 從 來 沒 有 聽 過 這 樣 的 經, 可 作 二 釋 : 1 從 大 悲 為 本, 無 所 得 為 方 便 的 菩 提 心 行 說 : 聲 聞 行 者 確 乎 不 知 的 2 從 離 相 徹 悟 的 實 相 說 : 須 菩 提 久 已 正 覺, 而 且 能 與 佛 共 論, 於 此 般 若 法 門, 何 致 驚 奇 如 此! 須 知 這 是 代 表 一 般 取 相 的 聲 聞 行 者 大 弟 子 在 法 會 中, 不 論 是 問 是 答, 都 有 當 機 的 領 導 作 用 現 在 須 菩 提 代 表 那 些 取 相 的 眾 生, 特 別 是 執 有 諸 法 實 性 的 增 上 慢 聲 聞, 所 以 說 從 未 得 聞 極 力 稱 歎 深 法 的 難 聞, 使 他 們 注 意 而 受 持 這 離 相 妙 悟 的 般 若 pp 一 世 尊! 若 復 有 人 得 聞 是 經, 信 心 清 淨, 則 生 實 相, 當 知 是 人 成 就 第 一 希 有 功 德 世 尊! 是 實 相 者, 則 是 非 相, 是 故 如 來 說 名 實 相 ( 一 ) 聞 此 經 能 否 生 實 信? 1 前 文 P43F 44 P, 空 生 疑 未 來 眾 生 不 能 聽 此 經 而 生 實 信 2 現 在 是 肯 定 的 說 有 人 能 生 實 信 44 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.46): 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 頗 有 眾 生 得 聞 如 是 言 說 章 句, 生 實 信 不? B-17

19 ( 二 ) 信, 以 心 淨 為 性 但 此 中 的 淨 信, 是 離 戲 論 而 顯 的 心 自 清 淨, 是 如 實 相 而 知 的 證 信, 即 清 淨 增 上 意 樂 或 不 壞 信 聞 此 經 而 能 生 淨 信, 即 能 生 實 相 ( 三 ) 實 相, 異 譯 作 實 想 想 即 智 慧 的 別 名, 如 經 說 無 常 想 無 我 想 等 45 實 相 即 如 實 相 而 知 的 般 若 ; 生 實 相, 即 一 切 法 不 生 則 般 若 生 P4F P 但 實 相 如 何 可 說, 所 以 須 菩 提 隨 即 說 : 實 相, 實 即 是 非 相, 是 離 一 切 名 言 測 度 的 畢 竟 空 寂 ; 從 不 為 虛 誑 妄 取 相 所 惑 亂, 名 之 為 實 相 諸 法 實 相, 即 諸 法 的 實 相 不 可 得 ; 因 為 一 切 法 的 實 相 不 可 得, 所 以 名 為 實 相 二 世 尊! 我 今 得 聞 如 是 經 典, 信 解 受 持, 不 足 為 難 若 當 來 世 後 五 百 歲, 其 有 眾 生 得 聞 是 經, 信 解 受 持, 是 人 則 為 第 一 希 有! 何 以 故? 此 人 無 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 所 以 者 何? 我 相 即 是 非 相, 人 相 眾 生 相 壽 者 相 即 是 非 相 何 以 故? 離 一 切 諸 相, 則 名 諸 佛 ( 一 ) 不 問 時 代 的 正 法 像 法, 不 問 地 點 的 中 國 邊 地, 能 否 信 解 般 若, 全 在 眾 生 自 己, 是 否 已 多 見 佛 多 聞 法 多 種 善 根, 是 否 能 離 四 相 而 定 ( 二 ) 無 我 等 四 相, 並 非 實 有 我 等 四 相, 而 加 以 取 消 或 摧 毀 要 知 道 : 我 等 本 不 可 得, 由 於 眾 生 的 顛 倒, 無 中 執 有 ; 所 以 無 我 等 四 相, 只 是 顯 明 它 的 本 相 無 所 有 而 已 能 離 我 等 四 相, 即 能 離 法 相 與 非 法 相, 所 以 說 : 離 虛 妄 顛 倒 的 諸 相, 即 名 為 佛 46 這 與 上 文 的 若 見 諸 相 非 相, 即 見 如 來 P45F P, 完 全 同 一 ( 三 ) 離 四 相, 或 者 以 為 與 佛 相 差 還 遠 不 知 約 覺 悟 實 相 無 分 別 法 性 說, 與 諸 佛 一 覺 一 解 脫, 平 等 平 等, 也 得 名 為 佛 所 以 古 人 說 : 須 陀 洹 名 初 得 法 身 P46F47 45 (1) 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 照 明 品 ( 大 正 8,302c17-28): 舍 利 弗 白 佛 言 : 世 尊! 云 何 應 生 般 若 波 羅 蜜? 佛 告 舍 利 弗 : 色 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生, 受 想 行 識 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生, 檀 波 羅 蜜 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生, 乃 至 禪 波 羅 蜜 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生 內 空 乃 至 無 法 有 法 空, 四 念 處 乃 至 八 聖 道 分, 佛 十 力 乃 至 一 切 智 一 切 種 智 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生 如 是 諸 法 不 生 故, 般 若 波 羅 蜜 應 生 舍 利 弗 言 : 世 尊! 云 何 色 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 生, 乃 至 一 切 諸 法 不 生 故 般 若 波 羅 蜜 應 生? 佛 言 : 色 不 起 不 生 不 得 不 失 故, 乃 至 一 切 諸 法 不 起 不 生 不 得 不 失 故 般 若 波 羅 蜜 生 (2) 參 見 大 智 度 論 卷 照 明 品 ( 大 正 25,498b7-13): 舍 利 弗 已 問 供 養 般 若 事, 今 問 行 者 : 云 何 生 般 若 波 羅 蜜? 佛 答 : 若 行 者 觀 色 等 諸 法 不 生 相, 是 則 生 般 若 波 羅 蜜 舍 利 弗 復 問 : 云 何 觀 色 等 不 生 故, 般 若 波 羅 蜜 生? 答 曰 : 色 等 因 緣 和 合 起, 行 者 知 色 虛 妄 不 令 起, 不 起 故 不 生, 不 生 故 不 得, 不 得 故 不 失 46 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.43): 佛 告 須 菩 提 : 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 ; 若 見 諸 相 非 相, 則 見 如 來 47 東 晉 慧 遠 問 羅 什 答, 鳩 摩 羅 什 法 師 大 義 卷 上 ( 大 正 45,126b28-c4): 法 性 者, 有 佛 無 佛 常 住 不 壞, 如 虛 空 無 作 無 盡 以 是 法, 八 聖 道 分 六 波 羅 蜜 等 得 名 為 法, B-18

20 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 論 說 : 佛 陀, 是 覺 悟 真 實 之 義, 此 名 通 於 聲 聞 獨 覺 及 無 上 菩 提 三 者 P47F48 pp pp pp (pp.87-88) 佛 告 須 菩 提 : 如 是! 如 是! 若 復 有 人 得 聞 是 經, 不 驚 不 怖 不 畏, 當 知 是 人 甚 為 希 有! 何 以 故? 須 菩 提! 如 來 說 第 一 波 羅 蜜, 非 第 一 波 羅 蜜, 是 名 第 一 波 羅 蜜 ( 一 ) 般 若 甚 深, 難 信 難 解 : 眾 生 為 普 遍 的 成 見 自 性 妄 執 所 誑 惑, 聽 見 畢 竟 空, 不 能 不 驚 慌 而 恐 怖 起 來! 神 教 徒 怕 動 搖 了 他 們 的 上 帝, 哲 學 家 怕 失 去 了 他 們 所 唯 的 物 或 心, 學 佛 者 怕 流 轉 還 滅 無 從 安 立, 所 以 大 智 度 論 說 : 五 百 部 聞 畢 竟 空, 如 刀 傷 心 P48F49 中 論 青 目 釋 : 若 都 畢 竟 空, 云 何 分 別 有 罪 福 報 應 等? P49F50 成 唯 識 論 說 : 若 一 切 法 皆 非 實 有, 菩 薩 不 應 為 捨 生 死, 精 勤 修 集 菩 提 資 糧! P50F51 這 唯 有 能 於 畢 竟 空 中, 成 立 無 自 性 的 如 幻 因 果, 心 無 所 著, 才 能 不 落 懷 疑, 不 生 邪 見, 不 驚 不 怖 不 畏, 這 真 可 說 是 火 裡 青 蓮! ( 二 ) 信 解 如 此 不 易, 可 見 般 若 的 究 竟 第 一, 所 以 說 如 來 說 第 一 波 羅 蜜 然 而, 第 一 波 羅 蜜, 即 是 無 可 取 無 可 說, 也 即 是 第 一 不 可 得, 波 羅 蜜 不 可 得 唯 其 離 相 不 可 得, 所 以 為 諸 法 的 究 極 本 性, 為 萬 行 的 宗 導, 而 被 十 方 諸 佛 讚 歎 為 第 一 波 羅 蜜 乃 至 經 文 章 句 亦 名 為 法 如 須 陀 洹 得 是 法 分, 名 為 初 得 法 身, 乃 至 阿 羅 漢 辟 支 佛, 名 後 得 法 身 所 以 者 何? 羅 漢 辟 支 佛 得 法 身 已, 即 不 復 生 二 界 48 天 親 菩 薩 造 後 魏 菩 提 流 支 等 譯, 十 地 經 論 卷 3( 大 正 26,138c10-18): 攝 受 一 切 佛 菩 提 者, 所 謂 證 法, 證 三 種 佛 菩 提 法, 攝 受 此 證 法 教 化 轉 授 故 一 切 諸 佛 所 教 化 法 皆 悉 守 護 者, 謂 修 行 法 於 修 行 時 有 諸 障 難 攝 護 救 濟 故 復 名 三 種 成 就 : 一 者 於 諸 佛 所 說 修 多 羅 等 阿 含 次 第 令 法 輪 不 斷 成 就 故, 二 者 證 三 種 正 覺 得 證 成 就 故, 三 者 修 行 乃 至 如 實 修 行 正 覺 成 就 故, 是 名 三 種 成 就 三 種 佛 菩 提 者, 聲 聞 辟 支 佛 亦 名 為 佛 故 49 大 智 度 論 卷 信 謗 品 ( 大 正 25,503c1-5): 是 聲 聞 人, 著 聲 聞 法 佛 法, 過 五 百 歲 後, 各 各 分 別 有 五 部 從 是 已 來, 以 求 諸 法 決 定 相 故, 自 執 其 法, 不 知 佛 為 解 脫 故 說 法, 而 堅 著 語 言 故, 聞 說 般 若 諸 法 畢 竟 空, 如 刀 傷 心 五 +( 百 ) 宋 元 明 宮 聖 ( 大 正 25,503d,n.23) 50 中 論 卷 1( 青 目 釋 )( 大 正 30,1b29-c7): 佛 滅 度 後, 後 五 百 歲 像 法 中, 人 根 轉 鈍, 深 著 諸 法, 求 十 二 因 緣 五 陰 十 二 入 十 八 界 等 決 定 相, 不 知 佛 意, 但 著 文 字, 聞 大 乘 法 中 說 畢 竟 空, 不 知 何 因 緣 故 空, 即 生 疑 見 : 若 都 畢 竟 空, 云 何 分 別 有 罪 福 報 應 等? 如 是 則 無 世 諦 第 一 義 諦, 取 是 空 相 而 起 貪 著, 於 畢 竟 空 中 生 種 種 過 龍 樹 菩 薩 為 是 等 故, 造 此 中 論 51 成 唯 識 論 卷 3( 大 正 31,16a6-15): 有 執 大 乘 遣 相 空 理 為 究 竟 者, 依 似 比 量 撥 無 此 識 及 一 切 法, 彼 特 違 害 前 所 引 經, 智 斷 證 修 染 淨 因 果, 皆 執 非 實, 成 大 邪 見 外 道 毀 謗 染 淨 因 果, 亦 不 謂 全 無, 但 執 非 實 故 若 一 切 法 皆 非 實 有, 菩 薩 不 應 為 捨 生 死, 精 勤 修 集 菩 提 資 糧 誰 有 智 者 為 除 幻 敵, 求 石 女 兒, 用 為 軍 旅? 故 應 信 有 能 持 種 心, 依 之 建 立 染 淨 因 果, 彼 心 即 是 此 第 八 識 B-19

21 (pp.88-94) (pp.88-92) 一 須 菩 提! 忍 辱 波 羅 蜜, 如 來 說 非 忍 辱 波 羅 蜜 ( 一 ) 大 乘 般 若 波 羅 蜜, 不 偏 於 理 證, 而 是 與 施 戒 忍 等 相 應, 表 現 般 若 大 用 的 本 經 以 大 悲 利 他 的 菩 提 心 為 本, 所 以 上 文 偏 說 布 施, 而 此 處 又 特 別 讚 歎 忍 辱 ( 二 ) 梵 語 羼 提 (kṣānti), 即 是 忍 忍 不 但 忍 辱, 還 忍 苦 耐 勞 忍 可 ( 即 認 透 確 定 ) 事 理 所 以 論 說 忍 有 三 : 1 忍 受 人 事 間 的 苦 迫, 叫 生 忍 ; 2 忍 受 身 心 的 勞 苦 病 苦, 以 及 風 雨 寒 熱 等 苦, 叫 法 忍 ; 3 忍 可 諸 法 無 生 性, 叫 無 生 忍, 無 生 忍 即 般 若 慧 P51F52 忍 是 強 毅 不 拔 的 意 解 力 ; 菩 薩 修 此 忍 力, 即 能 不 為 一 切 外 來 或 內 在 的 惡 環 境 惡 勢 力 所 屈 伏 受 得 苦 難, 看 得 徹 底, 站 得 穩 當, 以 無 限 的 悲 願 熏 心, 般 若 相 應, 能 不 因 種 種 而 引 起 自 己 的 煩 惱 退 失 自 己 的 本 心 忍 是 內 剛 而 外 柔, 能 無 限 的 忍 耐, 而 內 心 能 不 變 初 衷, 為 了 達 成 理 想 的 目 標 而 忍 佛 法 勸 人 忍 辱, 是 勸 人 學 菩 薩, 是 無 我 大 悲 的 實 踐, 非 奴 隸 式 的 忍 辱! ( 三 ) 忍 辱 波 羅 蜜, 在 與 般 若 相 應 而 能 深 忍 時, 即 能 忍 的 我 所 忍 的 境 與 忍 法, 都 不 可 得, 所 以 即 非 忍 辱 波 羅 蜜 能 如 此, 才 能 名 為 忍 波 羅 蜜 二 何 以 故? 須 菩 提! 如 我 昔 為 歌 利 王 割 截 身 體, 我 於 爾 時 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 何 以 故? 我 於 往 昔 節 節 支 解 時, 若 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 應 生 瞋 恨 須 菩 提! 又 念 過 去 於 五 百 世 作 忍 辱 仙 人, 於 爾 所 世 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 53 ( 一 ) 如 來 舉 過 去 的 本 生 來 證 明 P52F P: 如 在 過 去 生 中, 歌 利 王 支 解 割 截 我 的 身 體 那 時, 我 沒 有 我 等 四 相 假 使 執 有 我 等 四 相, 就 要 起 極 大 的 瞋 恨 心 ; 即 使 無 力 反 抗, 也 必 怨 恨 在 心, 這 即 不 能 忍 辱 了 由 此, 可 證 明 當 時 沒 有 我 等 四 相 ; 無 我, 所 以 能 大 悲, 能 大 忍! ( 二 ) 如 來 又 說 : 我 不 但 在 歌 利 王 時 如 此, 在 過 去 五 百 世 中, 作 忍 辱 仙 人, 也 是 一 樣 的 沒 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 的 這 可 見 修 菩 薩 行 的, 是 怎 樣 的 重 視 般 若 相 應 的 忍 辱 波 羅 蜜 了! 52 (1) 瑜 伽 師 地 論 卷 42( 大 正 30,523a28-524c15) 提 到 耐 他 怨 害 忍 安 受 眾 苦 忍 法 思 勝 解 忍 (2) 參 見 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 )(p.296) 53 忍 辱 仙 人, 參 見 賢 愚 經 卷 2 12 羼 提 波 梨 品 ( 大 正 4,359c8-360b7) 大 毘 婆 沙 論 卷 128( 大 正 27,914c-915a) 大 智 度 論 卷 14 1 序 品 ( 大 正 25,166c2-21) B-20

22 P 的 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 三 是 故 須 菩 提! 菩 薩 應 離 一 切 相 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心! 不 應 住 色 生 心, 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心, 應 生 無 所 住 心! 若 心 有 住, 則 為 非 住, 是 故 佛 說 菩 薩 心 不 應 住 色 布 施 須 菩 提! 菩 薩 為 利 益 一 切 眾 生, 應 如 是 布 施! 如 來 說 一 切 諸 相, 即 是 非 相 又 說 一 切 眾 生, 則 非 眾 生 ( 一 ) 菩 薩 發 心, 應 離 一 切 相 而 發 無 上 遍 正 覺 心! 離 相 發 心, 即 發 勝 義 菩 提 心, 也 就 是 明 心 菩 提 一 切 相, 雖 無 量 無 邊, 但 不 出 六 塵 境 相 所 以 離 相 發 心, 即 不 應 該 住 色 塵 相 而 發 心, 不 應 住 聲 香 味 觸 法 相 而 發 心, 應 一 切 無 所 住 而 生 大 菩 提 心 ( 二 ) 假 使 發 心 的 人, 心 有 所 住, 即 取 相 著 相, 就 不 能 安 住 於 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 所 以 佛 在 前 面 曾 經 說 過 : 發 無 上 遍 正 覺 心 的 菩 薩, 不 應 住 色 等 相 而 布 施 要 利 益 眾 生, 應 這 樣 的 無 住 布 施 布 施 是 法, 眾 生 是 人 若 執 法 相 人 相, 即 不 過 人 天 施 善, 不 能 成 為 利 益 眾 生 的 大 行 ( 三 ) 接 著 說 : 如 來 說 的 一 切 相, 即 是 非 相 說 的 一 切 眾 生, 即 非 眾 生 通 達 非 相 非 眾 生, 所 以 能 布 施, 所 以 能 忍 辱 (pp.92-94) 一 須 菩 提! 如 來 是 真 語 者, 實 語 者, 如 語 者, 不 誑 語 者, 不 異 語 者 須 菩 提! 如 來 所 得 法, 此 法 無 實 無 虛 ( 一 ) 真 語 實 語 如 語 不 誑 語 不 異 語, 此 五 句, 都 是 真 實 可 信 的 意 思 如 從 差 別 的 字 義 說 : 真 是 不 妄 的, 實 是 不 虛 的, 如 是 一 樣 的 ; 不 誑 即 是 實 的, 不 異 即 54 是 如 的, 如 來 的 梵 語 (tathāgata), 本 有 如 法 相 而 說 P53F 意 思, 所 以 佛 說 是 一 切 可 信 的 ( 二 ) 如 來 以 佛 說 的 真 實, 勸 人 信 受 奉 行 但 接 著 說 : 可 不 要 誤 會, 以 為 如 來 說 什 麼 宇 宙 的 實 體 了! 如 來 所 證 覺 的, 是 無 所 謂 實 無 所 謂 虛 的 54 (1) 大 智 度 論 卷 2 1 序 品 ( 大 正 25,71b16-19): 云 何 名 多 陀 阿 伽 陀 (tathāgata)? 如 法 相 解 ; 如 法 相 說 ; 如 諸 佛 安 隱 道 來, 佛 亦 如 是 來, 更 不 去 後 有 中, 是 故 名 多 陀 阿 伽 陀 (2) 印 順 法 師, 如 來 藏 之 研 究 (pp.12-13): 多 陀 阿 伽 陀, 一 般 譯 作 如 來, 其 實 可 以 作 三 種 解 說 如 法 相 解, 是 如 解, 約 智 慧 的 通 達 真 如 說, 恰 如 一 切 法 的 實 相 而 通 達 如 法 相 說, 是 如 說, 約 恰 如 其 分 的 說 法 說, 所 以 說 : 如 來 是 真 語 者, 實 語 者, 如 語 者, 不 誑 語 者, 不 異 語 者 如 諸 佛 安 隱 道 來, 是 如 來, 約 一 切 佛 的 平 等 解 脫 說 過 去 佛 是 這 樣 的, 從 安 隱 道 來 成 佛, 現 在 佛 也 是 這 樣 的 來 成 佛 如 是 平 等 不 二 的 實 相, 佛 就 是 如 如 的 圓 滿 體 現 者, 與 一 切 佛 平 等, 所 以 叫 如 來 雖 有 這 三 種 意 義, 而 一 般 都 譯 為 如 來, 重 於 果 德 的 成 就 ( 來 ) 如 來 為 十 號 的 最 前 者, 佛 為 最 後 者, 如 來 與 佛, 一 般 也 可 以 通 用 B-21

23 凡 夫 為 無 明 所 覆, 於 無 所 有 中 執 為 如 是 實 有, 不 契 法 性, 所 以 稱 為 虛 誑 妄 取 為 遣 此 虛 妄 執 相, 所 以 又 稱 不 虛 誑 相 現 的 空 性 為 實 相 眾 生 執 著 實 有, 佛 責 斥 為 虛 妄 的 雖 本 無 虛 妄 相 可 得, 勸 眾 生 離 此 取 著, 所 以 說 離 妄 相 而 見 實 相 以 真 去 妄, 為 不 得 已 的 方 便 如 真 的 虛 妄 淨 盡, 真 實 也 不 可 得, 如 以 雹 擊 草, 草 死 雹 消 所 以 說 : 如 來 所 得 法 無 實 無 虛 P54F55 二 須 菩 提! 若 菩 薩 心 住 於 法 而 行 布 施, 如 人 入 闇, 則 無 所 見 ; 若 菩 薩 心 不 住 法 而 行 布 施, 如 人 有 目, 日 光 明 照, 見 種 種 色 ( 一 ) 布 施 要 與 般 若 相 應, 不 著 一 切, 即 能 利 益 眾 生, 趨 入 佛 道, 莊 嚴 無 上 的 佛 果 ( 二 ) 修 學 般 若, 略 有 二 行 : 1 入 理 : 即 於 定 中 正 觀 法 相, 達 自 性 空 而 離 相 生 清 淨 心 2 成 行 : 即 本 著 般 若 的 妙 悟, 在 種 種 利 他 行 中, 離 妄 執 而 隨 順 實 相 大 乘 般 若 的 特 色, 更 重 於 成 行 在 成 行 中, 本 經 特 重 於 利 他 為 先 的 布 施 pp 須 菩 提! 當 來 之 世, 若 有 善 男 子 善 女 人, 能 於 此 經 受 持 讀 誦, 則 為 如 來 以 佛 智 慧 悉 知 是 人, 悉 見 是 人, 皆 得 成 就 無 量 無 邊 功 德 須 菩 提! 若 有 善 男 子 善 女 人, 初 日 分 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 中 日 分 復 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 後 日 分 亦 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 如 是 無 量 百 千 萬 億 劫 以 身 布 施 ; 若 復 有 人 聞 此 經 典 信 心 不 逆, 其 福 勝 彼, 何 況 書 寫 受 持 讀 誦 為 人 解 說! ( 一 ) 將 來 如 有 善 男 子 善 女 人, 能 受 持 讀 誦 這 般 若 妙 典, 那 即 為 如 來 的 大 智 慧 眼, 在 一 切 時 一 切 處 一 切 事 中, 完 全 明 確 的 知 道 見 到, 能 常 為 如 來 所 護 持, 他 的 功 德 是 無 量 無 邊 的 ( 二 ) 身 命 有 限, 慧 命 無 窮 55 大 智 度 論 卷 31 1 序 品 ( 大 正 25,294c10-29): 問 曰 : 應 實 有 法 不 空, 所 以 者 何? 凡 夫 聖 人 所 知 各 異, 凡 夫 所 知 是 虛 妄, 聖 人 所 知 是 實 依 實 聖 智 故 捨 虛 妄 法, 不 可 依 虛 妄 捨 虛 妄! 答 曰 : 為 破 凡 夫 所 知, 故 名 為 聖 智 ; 若 無 凡 夫 法, 則 無 聖 法 ; 如 無 病 則 無 藥 是 故 經 言 : 離 凡 夫 法 更 無 聖 法, 凡 夫 法 實 性 即 是 聖 法 復 次, 聖 人 於 諸 法 不 取 相 亦 不 著, 是 故 聖 法 為 真 實 ; 凡 夫 於 諸 法 取 相 亦 著, 故 以 凡 夫 人 法 為 虛 妄 聖 人 雖 用 而 不 取 相, 不 取 相 故 則 無 定 相, 如 是 不 應 為 難! 於 凡 夫 地 著 法 分 別 : 是 聖 法, 是 凡 夫 法 ; 若 於 賢 聖 地, 則 無 所 分 別 ; 為 斷 眾 生 病, 故 言 是 虛 是 實 如 說 : 佛 語 非 虛 非 實, 非 縛 非 解, 不 一 不 異 是 故 無 所 分 別, 清 淨 如 虛 空 復 次, 若 法 不 悉 空, 不 應 說 不 戲 論 為 智 人 相! 亦 不 應 說 不 受 不 著, 無 所 依 止, 空 無 相 無 作 名 為 真 法! 問 曰 : 若 一 切 法 空, 即 亦 是 實 ; 云 何 言 無 實? 答 曰 : 若 一 切 法 空, 假 令 有 法, 已 入 一 切 法 中 破 ; 若 無 法, 不 應 致 難! B-22

24 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 pp pp (pp.96-98) 一 須 菩 提! 以 要 言 之, 是 經 有 不 可 思 議 不 可 稱 量 無 邊 功 德! 如 來 為 發 大 乘 者 說, 為 發 最 上 乘 者 說 ( 一 ) 本 經 有 不 可 思 議 不 可 稱 量 的 無 邊 功 德 思 是 內 心 的 計 算, 議 是 口 頭 的 說 明, 稱 量 是 衡 度 他 的 多 少 凡 是 可 思 可 議 可 稱 可 量, 無 論 如 何 多, 總 是 有 限 的 有 邊 的 般 若 與 空 相 應, 所 以 是 不 可 以 思 議 稱 量 其 邊 際 的 ( 二 ) 這 樣 大 功 德 的 妙 法, 如 來 不 為 小 乘 行 者 說, 為 發 大 乘 心 者 說, 為 發 最 上 乘 心 者 說 大 乘 最 上 乘 : 大 是 廣 大 義, 最 上 是 究 竟 無 上 無 容 義 形 容 法 門 的 廣 大 無 邊 含 容 大, 至 高 無 上 殊 勝 大 P5F56 雖 說 為 二 名, 並 無 差 別, 同 是 形 容 菩 薩 乘 行 果 的 殊 勝 二 若 有 人 能 受 持 讀 誦 廣 為 人 說, 如 來 悉 知 是 人 悉 見 是 人, 皆 得 成 就 不 可 量 不 可 稱 無 有 邊 不 可 思 議 功 德 如 是 人 等, 則 為 荷 擔 如 來 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ( 一 ) 能 領 受 信 解 的 人, 對 於 無 上 正 等 菩 提, 就 能 擔 當 得 起 如 來 證 得 無 上 菩 提, 為 了 救 度 眾 生 ; 為 眾 生 種 種 教 化, 即 是 如 來 的 廣 大 家 財 弘 法 為 家 務, 利 生 為 事 業 能 信 受 轉 化, 即 是 能 負 起 這 度 生 重 任, 紹 隆 佛 種! ( 二 ) 無 上 正 等 菩 提, 為 佛 的 大 智 慧 大 功 德 大 事 業 大 責 任, 如 無 人 擔 當 起 來, 就 是 斷 佛 種 姓 如 來 所 以 為 發 大 乘 者 說, 即 希 望 他 們 能 信 解 受 持 這 般 若 大 法, 立 大 志 願, 起 大 悲 心, 以 無 所 得 為 方 便, 負 起 度 生 的 責 任 來! ( 三 ) 本 來, 無 上 正 等 菩 提, 是 法 平 等, 無 有 高 下 P56F 題 不 但 是 願 承 當 或 肯 承 當, 而 是 能 夠 承 當 57 P, 眾 生 皆 有 此 法 寶 藏 分 但 問 發 大 乘 心 者, 要 能 信 解 此 甚 深 教 授, 從 無 我 大 悲 中 去 承 當, 從 利 他 無 盡 中 去 圓 成! 56 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 )(pp ): 成 佛 的 法 門, 為 什 麼 稱 為 大 乘 呢? 既 稱 為 大 乘, 從 立 名 來 說, 不 外 乎 待 小 名 大 這 就 是 說 : 與 小 乘 比 對 起 來, 不 同 於 小 乘, 所 以 名 為 大 乘 這 或 者 是 超 勝 了 小 乘 的, 或 者 是 廣 大 含 容 了 小 乘 的 無 論 是 殊 勝 大 含 容 大, 總 之 是 對 小 立 名 的 然 大 乘 法 的 超 勝, 是 超 勝 到 無 所 對 待 的 ; 大 乘 法 的 含 容, 是 含 容 到 無 所 不 攝 的 所 以 約 大 乘 的 意 義 說, 實 在 是 不 可 以 大 小 的 比 對 來 表 示 的, 是 絕 待 的, 不 過 強 名 為 大 而 已 57 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 8,751c24-27): 須 菩 提! 是 法 平 等, 無 有 高 下, 是 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ; 以 無 我 無 人 無 眾 生 無 壽 者, 修 一 切 善 法, 則 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 B-23

25 P 說 三 何 以 故? 須 菩 提! 若 樂 小 法 者, 著 我 見 人 見 眾 生 見 壽 者 見, 則 於 此 經 不 能 聽 受 讀 誦 為 人 解 說 ( 一 ) 好 樂 小 法 的 人, 住 著 在 我 見 人 見 眾 生 見 壽 者 見, 不 能 於 此 般 若 深 法, 聽 受 乃 至 為 人 解 說 的 只 顧 自 己, 所 以 說 他 們 住 於 我 見 他 們 既 不 求 大 乘, 如 來 當 然 也 不 為 他 們 說 了! ( 二 ) 聲 聞 者 能 得 無 我, 這 是 佛 教 所 共 許 的, 這 裡 為 什 麼 說 樂 小 乘 者 住 著 我 見 呢? 58 1 如 實 說 ( 約 證 理 平 等 說 ): 本 經 上 文 說 不 得 法 空, 即 著 我 見 P57F P, 這 是 約 三 乘 同 入 一 法 性 說, 是 如 實 說 ; 引 導 聲 聞 行 者 不 著 於 法 相, 迴 心 大 乘 59 2 方 便 說 ( 約 事 行 抑 揚 P58F ): 此 處 說 樂 小 法 者 住 於 我 見, 約 他 們 不 能 大 悲 利 他 說, 是 方 便 說 ; 是 折 抑 小 乘, 使 他 們 慚 愧 回 心 (pp ) 須 菩 提! 在 在 處 處 若 有 此 經, 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 所 應 供 養 ; 當 知 此 處 則 為 是 塔, 皆 應 恭 敬 作 禮 圍 繞, 以 諸 華 香 而 散 其 處 60 ( 一 ) 佛 塔, 主 要 是 供 養 佛 的 舍 利 像 設 P59F P, 舍 利 是 如 來 色 身 的 遺 留 但 佛 說 的 教 法, 是 如 來 法 身 的 等 流 61 證 法 性 者 名 為 佛 ; 佛 說 的 教 典, 是 佛 證 覺 法 性 而 開 示 的, 所 以 也 稱 為 法 身 P60F P ( 二 ) 此 經 所 在 的 地 方, 即 等 於 佛 塔 的 所 在 所 以, 有 經 的 地 方, 就 等 於 有 佛 塔 了 為 了 尊 敬 法 身, 所 以 應 尊 重 恭 敬 供 養, 每 帶 香 花 來 供 佛 不 過, 供 養 教 法, 除 了 敬 禮, 焚 香 獻 華 而 外, 還 要 讀 誦 思 惟, 廣 為 人 說, 這 也 是 供 養, 而 且 是 最 勝 的 供 養! 參 見 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.49): 是 諸 眾 生, 若 心 取 相, 則 為 著 我 人 眾 生 壽 者 若 取 法 相, 即 著 我 人 眾 生 壽 者 何 以 故? 若 取 非 法 相, 即 著 我 人 眾 生 壽 者 是 故 不 應 取 法, 不 應 取 非 法 抑 揚 :5. 褒 貶 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.393) 像 設 : 楚 辭 招 魂 : 天 地 四 方, 多 賊 姦 些, 像 設 君 室, 靜 閒 安 些 朱 熹 集 注 : 像, 蓋 楚 俗, 人 死 則 設 其 形 貌 於 室 而 祠 之 也 蔣 驥 注 : 若 今 人 寫 真 之 類, 固 有 生 而 為 之 者, 不 必 專 指 死 後 也 後 稱 所 祠 祀 的 人 像 或 神 佛 供 像 為 像 設 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ), p.1655) 參 見 印 順 法 師, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 (p.160): 佛 涅 槃 後, 火 化 佛 的 生 身, 收 取 舍 利, 造 塔, 這 是 在 家 弟 子 的 事 出 家 弟 子, 由 大 迦 葉 倡 議, 在 王 舍 城 舉 行 結 集 大 會, 結 集 佛 說 的 經 法 與 戒 律, 使 僧 團 和 合, 佛 法 能 延 續 下 來 結 集 的 經 法 與 戒 律, 就 稱 之 為 法 身, 如 增 一 阿 含 經 卷 一 ( 大 正 二 五 四 九 下 ) 說 : 釋 師 出 世 壽 極 短, 肉 體 雖 逝 法 身 在 當 令 法 本 不 斷 絕, 阿 難 勿 辭 時 說 法 B-24

26 P 諸 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 (pp ) 復 次 須 菩 提! 善 男 子 善 女 人, 受 持 讀 誦 此 經, 若 為 人 輕 賤, 是 人 先 世 罪 業 應 墮 惡 道, 以 今 世 人 輕 賤 故, 先 世 罪 業 則 為 消 滅, 當 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ( 一 ) 有 人 從 未 為 別 人 輕 視, 等 到 受 持 讀 誦 金 剛 般 若 經, 不 但 不 因 此 而 受 人 尊 敬, 反 而 遇 到 別 人 的 輕 視, 這 是 常 使 人 退 悔 的 然 而 不 應 為 此 而 疑 惑 退 心! 這 即 是 前 生 惡 業 轉 輕 或 消 滅 了 的 象 徵 P61F62 ( 二 ) 讀 誦 般 若 經 者, 所 有 過 去 應 墮 惡 道 的 罪 業, 因 受 持 此 經 的 功 德 力, 而 現 世 輕 受 了 ; 受 人 輕 視 的 微 報, 即 不 會 再 感 惡 道 等 報 而 且 種 下 了 般 若 種 子, 將 來 定 可 證 得 無 上 正 等 菩 提 pp 須 菩 提! 我 念 過 去 無 量 阿 僧 祇 劫, 於 然 燈 佛 前, 得 值 八 百 四 千 萬 億 那 由 他 P62F 佛, 悉 皆 供 養 承 事, 無 空 過 者 若 復 有 人 於 後 末 世, 能 受 持 讀 誦 此 經 所 得 功 德, 於 我 所 供 養 諸 佛 功 德, 百 分 不 及 一, 千 萬 億 分 乃 至 算 數 譬 喻 所 不 能 及 ( 一 ) 如 來 說 : 我 在 過 去 無 量 阿 僧 祇 劫 前, 即 未 見 然 燈 佛 以 前, 曾 遇 到 過 八 百 四 千 萬 億 那 由 他 佛 在 這 眾 多 佛 前, 都 是 一 一 的 承 事 供 養, 沒 有 空 過 的 釋 迦 佛 在 然 燈 佛 前, 授 記 作 佛, 即 明 心 菩 提 以 前, 即 從 初 發 心 以 來 的 二 大 阿 僧 祇 劫 修 行 今 說 無 量 阿 僧 祇 劫, 約 小 劫 說 ( 二 ) 承 事 有 二 : 1 侍 奉 供 給 2 遵 佛 所 說 去 行 ( 三 ) 明 心 菩 提 以 前 的 功 德, 還 沒 有 徹 悟 離 相, 雖 有 智 慧 功 德, 都 是 取 相 的, 有 漏 有 限 的 在 末 法 時 代, 如 有 人 能 受 持 讀 誦 金 剛 般 若 經, 隨 順 性 空 法 門, 或 者 得 離 相 生 清 淨 心, 那 他 所 得 的 功 德, 當 然 要 比 釋 尊 供 養 諸 佛 的 功 德, 超 勝 得 不 可 計 算 了 菩 薩 發 心 修 行, 以 離 相 無 住 為 本, 這 才 是 解 脫 成 佛 的 要 門, 學 者 應 以 此 為 標 極 而 求 得 之! 62 重 業 輕 受, 參 見 中 阿 含 經 卷 3 2 業 相 應 品 (11 鹽 喻 經 )( 大 正 1,433a13-b12); 十 住 毘 婆 沙 論 卷 6( 大 正 26,48c12-49b5); 印 順 法 師, 佛 法 概 論 (p.99) 成 佛 之 道 ( 增 注 本 )(p.72) 63 那 由 他, 參 見 那 由 多 : 梵 語 nayuta,niyuta 印 度 數 量 名 稱 又 作 那 庾 多 那 由 他 尼 由 多 那 術 那 述 意 譯 兆 溝 依 俱 舍 論 卷 十 二 所 載, 十 阿 庾 多 ( 又 作 阿 由 多 ) 為 一 大 阿 庾 多, 十 大 阿 庾 多 為 一 那 由 多, 故 一 那 由 多 為 一 阿 庾 多 之 百 倍 ; 一 阿 庾 多 為 十 億, 故 一 那 由 多 為 千 億, 通 常 以 此 為 佛 教 所 說 那 由 多 之 數 量 此 外, 就 印 度 一 般 數 法 而 言, 阿 庾 多 為 一 萬, 那 由 多 則 為 百 萬 ( 佛 光 大 辭 典 ( 三 ),p ) B-25

27 pp 須 菩 提! 若 善 男 子 善 女 人, 於 後 末 世, 有 受 持 讀 誦 此 經 所 得 功 德, 我 若 具 說 者, 或 有 人 聞, 心 則 狂 亂, 狐 疑 不 信 須 菩 提! 當 知 是 經 義 不 可 思 議, 果 報 亦 不 可 思 議! 63F64 pp pp pp 爾 時, 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 善 男 子 善 女 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 云 何 應 住? 云 何 降 伏 其 心? ( 一 ) 須 菩 提 的 請 問, 及 如 來 的 答 覆, 與 前 一 樣 P64F65 不 同 的, 即 在 答 發 心 的 末 後, 多 了 實 無 有 法 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 一 句 眾 譯 相 同, 唯 有 玄 奘 所 譯, 前 文 也 有 此 一 句 ( 二 ) 上 來 說 到 明 心 菩 提, 約 從 凡 入 聖 的 悟 證 說, 是 成 果 ; 但 望 於 究 竟 佛 果, 這 才 是 無 相 發 心 的 起 點, 即 是 發 勝 義 菩 提 心 ( 三 ) 兩 番 請 問 之 比 較 : 1 發 心 菩 提 ( 世 俗 菩 提 心 ): 以 立 願 普 度 眾 生 而 發 2 明 心 菩 提 ( 勝 義 菩 提 心 ): 由 深 悟 無 我, 見 如 來 法 身, 從 悲 智 一 如 中 發 心, 即 諸 經 所 說 的 紹 隆 佛 種, 是 真 佛 子 64 (1) 大 智 度 論 卷 囑 累 品 ( 大 正 25,754b28-c2): 菩 薩 道 有 二 種 : 一 者 般 若 波 羅 蜜 道, 二 者 方 便 道 先 囑 累 者, 為 說 般 若 波 羅 蜜 體 竟 ; 今 以 說 令 眾 生 得 是 般 若 方 便 竟, 囑 累 (2) 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.16): 二 道, 為 菩 薩 從 初 發 心 到 成 佛 的 過 程 中, 所 分 的 兩 個 階 段 從 初 發 心, 修 空 無 我 慧, 到 入 見 道, 證 聖 位, 這 一 階 段 重 在 通 達 性 空 離 相, 所 以 名 般 若 道 徹 悟 法 性 無 相 後, 進 入 修 道, 一 直 到 佛 果, 這 一 階 段 主 要 為 菩 薩 的 方 便 度 生, 所 以 名 方 便 道 依 大 智 度 論 說 : 發 心 到 七 地 是 般 若 道 餘 宗 作 八 地, 八 地 以 上 是 方 便 道 般 若 為 道 體, 方 便 即 般 若 所 起 的 巧 用 65 (1) 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.26): 時 長 老 須 菩 提, 在 大 眾 中, 即 從 座 起, 偏 袒 右 肩, 右 膝 著 地, 合 掌 恭 敬 而 白 佛 言 : 希 有 世 尊! 如 來 善 護 念 諸 菩 薩, 善 付 囑 諸 菩 薩! 世 尊! 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 應 云 何 住? 云 何 降 伏 其 心? (2) 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.32): 佛 告 須 菩 提 : 諸 菩 薩 摩 訶 薩 應 如 是 降 伏 其 心 : 所 有 一 切 眾 生 之 類 若 卵 生, 若 胎 生, 若 溼 生, 若 化 生 ; 若 有 色, 若 無 色 ; 若 有 想, 若 無 想, 若 非 有 想 非 無 想, 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之 如 是 滅 度 無 量 無 數 無 邊 眾 生, 實 無 眾 生 得 滅 度 者 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 菩 薩 B-26

28 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 記 >> 明 心 菩 提 ( 之 二 )/ 厚 觀 法 師 pp pp pp 佛 告 須 菩 提 : 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者, 當 生 如 是 心 : 我 應 滅 度 一 切 眾 生, 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 則 非 菩 薩 所 以 者 何? 須 菩 提! 實 無 有 法 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 ( 一 ) 我 應 滅 度 一 切 眾 生, 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者, 與 前 發 菩 提 心 同 因 發 勝 義 菩 提 心, 即 從 畢 竟 空 中, 起 無 緣 大 悲 以 入 世 度 生 以 大 悲 為 本 的 菩 提 心, 始 終 不 二, 僅 有 似 悟 與 真 悟 的 不 同 而 已 本 文 接 著 說 實 無 有 法 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 ( 二 ) 兩 番 回 答 之 比 較 : 66 1 前 說 ( 發 心 菩 提 ) 所 度 的 眾 生 實 不 可 得, 如 有 所 得, 即 著 於 我 等 四 相 P65F P, 是 就 所 觀 的 所 化 境 眾 生 而 說 雖 悟 得 補 特 伽 羅 無 我, 而 在 修 證 的 實 踐 上, 不 一 定 能 內 觀 無 我, 盡 離 薩 迦 耶 見 我 我 所 執 P6F67 66 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.32): 佛 告 須 菩 提 : 諸 菩 薩 摩 訶 薩 應 如 是 降 伏 其 心 : 所 有 一 切 眾 生 之 類 若 卵 生, 若 胎 生, 若 溼 生, 若 化 生 ; 若 有 色, 若 無 色 ; 若 有 想, 若 無 想, 若 非 有 想 非 無 想, 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之 如 是 滅 度 無 量 無 數 無 邊 眾 生, 實 無 眾 生 得 滅 度 者 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 菩 薩 67 (1) 參 見 印 順 法 師, 成 佛 之 道 ( 增 注 本 )(pp ): 我 有 二 : 一 補 特 伽 羅 我 ; 二 薩 迦 耶 我 補 特 伽 羅, 譯 義 為 數 取 趣, 是 不 斷 在 生 死 中 受 生 的 意 思 無 論 是 自 己 別 人 畜 生, 都 有 身 心 和 合 的 個 體, 都 可 說 有 世 俗 假 我 的 ( 受 假 ) 但 眾 生 不 能 悟 解, 總 以 為 是 實 體 性 的 眾 生 在 輪 迴, 就 成 為 補 特 伽 羅 我 執 薩 迦 耶, 是 積 聚 的 意 思 在 自 己 的 身 心 和 合 中, 生 起 自 我 的 感 覺, 與 我 愛 我 慢 的 特 性 相 應, 與 他 對 立 起 來 ( 名 假 ) 這 是 根 本 沒 有 的 妄 執 薩 迦 耶 見 對 人, 有 補 特 伽 羅 我 執 ; 對 自 己, 有 補 特 伽 羅 我 執, 更 有 薩 迦 耶 見 的 我 執 (2) 印 順 法 師, 中 觀 今 論 (pp ): 你 我 人 畜, 都 是 有 情, 緣 有 情 而 起 實 有 自 性 執, 是 人 我 見, 又 名 補 特 伽 羅 我 執 不 得 我 空 觀 的, 對 這 凡 是 有 生 命 的, 都 會 生 起 此 我 執 但 此 我 執 不 是 薩 迦 耶 見, 薩 迦 耶 見 是 專 在 自 己 身 心 中, 直 感 自 我 的 實 在 對 其 他 的 人 畜, 雖 見 為 實 在 的 補 特 伽 羅, 不 會 生 起 自 我 的 執 見 故 人 我 見 與 薩 迦 耶 見, 極 為 不 同 佛 法 中 所 說 的 無 我, 主 要 在 不 起 薩 迦 耶 見 但 有 薩 迦 耶 見 的, 必 起 補 特 伽 羅 我 見 ; 起 補 特 伽 羅 我 見 的, 如 緣 他 補 特 伽 羅, 即 不 起 薩 迦 耶 見 薩 迦 耶 見 必 依 補 特 伽 羅 我 見 而 起, 所 以 阿 含 經 說 我 空, 也 即 觀 五 蘊 而 說 補 特 伽 羅 我 不 可 得, 也 即 能 因 此 而 破 除 薩 迦 耶 見 補 特 伽 羅 的 我 執 既 無, 薩 迦 耶 見 即 失 卻 依 託 而 不 復 存 在 要 離 薩 迦 耶 見, 必 須 不 起 補 特 伽 羅 我 執 要 想 不 起 補 特 伽 羅 我 執, 也 要 不 起 法 我 執, 所 以 經 中 觀 六 處 無 我 時, 即 明 一 一 處 的 無 實 大 乘 法 明 一 切 法 空, 而 結 歸 於 一 切 法 尚 空, 何 況 我 耶? 假 名 的 補 特 伽 羅, 依 假 名 的 五 蘊 法 而 安 立, 所 以 悟 得 法 無 性, 補 特 伽 羅 的 自 性 見, 即 隨 而 不 起 依 假 名 的 補 特 伽 羅 ( 間 接 依 五 蘊 ) 引 起 取 識 相 應 的 薩 迦 耶 見, 所 以 悟 得 補 特 伽 羅 無 性, 補 特 伽 羅 我 不 可 得, 薩 迦 耶 見 的 我 執 也 即 無 從 安 立 根 本 佛 教 注 重 遠 離 薩 迦 耶 見, 與 大 乘 的 廣 明 一 切 法 性 空, B-27

29 2 此 處 ( 明 心 菩 提 ), 即 不 但 外 觀 所 化 的 眾 生 不 可 得, 更 能 反 觀 自 身, 即 能 發 心 能 度 眾 生 的 菩 薩 我 也 不 可 得 ( 三 ) 依 修 行 的 次 第 說 : 1 先 觀 所 緣 的 一 切, 色 聲 等 諸 法, 人 天 等 眾 生, 都 無 自 性 可 得, 不 可 取, 不 可 著 ; 但 因 薩 迦 耶 見 相 應 的 能 觀 者, 未 能 遮 遣, 還 未 能 現 證 2 進 一 步, 反 觀 發 菩 提 心 者, 修 菩 薩 行 者 不 可 得, 即 心 亦 不 可 得, 不 見 少 許 法 若 色 若 心 有 自 性, 可 為 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 這 才 薩 迦 耶 見 生 死 根 拔, 盡 一 切 戲 論 而 悟 入 無 分 別 法 性 中 觀 者 廣 明 一 切 我 法 皆 空, 而 以 離 薩 迦 耶 見 的 我 我 所 執, 為 入 法 的 不 二 門, 即 是 此 義 無 所 化 的 眾 生 相 可 得, 無 能 發 心 的 菩 薩 可 得 ; 這 樣 的 降 伏 其 心, 即 能 安 住 大 菩 提 心, 從 三 界 中 出, 到 一 切 智 海 中 住 P67F68 ( 四 ) 多 數 學 者, 以 為 聲 聞 能 破 我 執, 而 大 乘 才 能 破 法 執, 這 應 先 破 我 執 而 後 離 相! 本 經 前 後 大 段, 一 般 也 判 為 先 破 法 執, 後 破 我 執, 即 為 大 矛 盾 處 又, 佛 為 眾 生 說 法, 多 明 空 無 我, 信 解 者 還 多 到 了 聖 智 親 證, 反 而 偏 執 真 常 大 我 所 以, 本 經 於 此 智 證 的 方 便 道 中, 特 重 於 無 我 的 開 示 這 即 是 說 : 即 使 是 聖 智 現 覺, 也 還 是 空 無 我 的 pp 一 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 於 然 燈 佛 所, 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 不? 不 也, 世 尊! 如 我 解 佛 所 說 義, 佛 於 然 燈 佛 所, 無 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 佛 言 : 如 是! 如 是! 須 菩 提! 實 無 有 法 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 須 菩 提! 若 有 法 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 者, 然 燈 佛 則 不 與 我 授 記 : 汝 於 來 世 當 得 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 以 實 無 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 是 故 然 燈 佛 與 我 授 記, 作 是 言 : 汝 於 來 世 當 得 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 ( 一 ) 發 勝 義 菩 提 心, 即 分 證 無 上 遍 正 覺 上 文 已 明 無 法 為 發 心 者 P68F 法 為 證 得 者 B P, 這 裡 說 無 ( 二 ) 佛 以 自 己 經 歷 的 分 證 菩 提 果, 問 須 菩 提 : 如 來 釋 迦 自 稱 從 前 在 然 燈 佛 那 裡, 有 什 麼 實 法 能 證 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提? 意 趣 完 全 一 致 68 大 智 度 論 卷 無 生 品 ( 大 正 25,438a9-12): 四 者, 名 出 到 菩 提, 於 般 若 波 羅 蜜 中 得 方 便 力 故, 亦 不 著 般 若 波 羅 蜜, 滅 一 切 煩 惱, 見 一 切 十 方 諸 佛, 得 無 生 法 忍, 出 三 界, 到 薩 婆 若 69 印 順 法 師, 般 若 經 講 記 (p.105): 佛 告 須 菩 提 : 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者, 當 生 如 是 心 : 我 應 滅 度 一 切 眾 生, 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 則 非 菩 薩 所 以 者 何? 須 菩 提! 實 無 有 法 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者