说 : 荀 子 极 偏 驳, 只 一 句 性 恶, 大 本 已 失 5 朱 熹 说 : 荀 扬 不 惟 说 性 不 是, 从 头 到 底 皆 不 识 6 采 取 的 都 是 这 种 理 论 框 架 另 一 种 理 论 框 架 始 于 20 世 纪 前 期, 这 便 是 诸 子 学 研 究 的 框 架

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1 第 一 章 绪 论 1. 问 题 与 文 献 本 文 试 图 探 讨 的 核 心 问 题, 一 言 以 蔽 之, 是 要 理 解 并 诠 释 荀 子 思 想 的 基 本 性 格 先 交 代 研 究 方 法 迄 今 为 止 的 荀 学 研 究 1 大 致 存 在 两 种 研 究 框 架 第 一 种 研 究 框 架 是 理 学 研 究 的 理 论 框 架 2, 该 框 架 主 张 以 孔 孟 作 为 研 究 的 基 本 坐 标, 以 人 性 善 恶 作 为 讨 论 的 重 点 3 韩 愈 说 : 尧 以 是 传 之 舜, 舜 以 是 传 之 禹, 禹 以 是 传 之 汤, 汤 以 是 传 之 文 武 周 公, 文 武 周 公 传 之 孔 子, 孔 子 传 之 孟 轲, 轲 之 死 不 得 其 传 焉 荀 与 扬 也, 择 焉 而 不 精, 语 焉 而 不 详 4 程 子 也 1 我 这 里 所 用 荀 学 研 究 一 词 只 限 于 义 理 方 面 的 研 究, 故 不 对 荀 子 的 训 诂 注 释 考 订 成 果 进 行 回 顾 2 江 心 力 20 世 纪 前 期 的 荀 学 研 究 ( 北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社, ), 页 6 3 江 氏 原 本 的 提 法 是 经 学 研 究 的 理 论 框 架, 考 虑 到 将 荀 子 与 孔 孟 严 格 对 立, 并 将 其 排 斥 在 道 统 之 外, 至 少 可 以 追 溯 到 韩 愈, 而 尤 其 成 为 宋 明 理 学 家 论 述 荀 子 的 标 准 模 式 况 且, 经 学 研 究 的 内 涵 极 广, 有 今 古 汉 宋 之 别, 或 讲 义 理, 或 明 训 诂, 不 能 单 用 道 统 来 界 定 经 学 研 究 的 方 法 和 流 派, 但 至 少 从 韩 愈 以 来 的 宋 明 理 学 家 都 采 用 道 统 的 角 度 来 论 荀 学, 对 照 着 孟 子 的 性 善 论 来 讲 荀 子 的 性 恶 论 鉴 于 上 述 两 点 理 由, 我 袭 江 氏 之 意, 而 改 用 理 学 研 究 的 理 论 框 架 的 提 法 4 韩 愈 原 道, 见 韩 昌 黎 全 集 ( 香 港 : 广 智 书 局, 出 版 年 月 不 详 ), 页

2 说 : 荀 子 极 偏 驳, 只 一 句 性 恶, 大 本 已 失 5 朱 熹 说 : 荀 扬 不 惟 说 性 不 是, 从 头 到 底 皆 不 识 6 采 取 的 都 是 这 种 理 论 框 架 另 一 种 理 论 框 架 始 于 20 世 纪 前 期, 这 便 是 诸 子 学 研 究 的 框 架, 该 框 架 主 张 把 荀 子 与 诸 子 关 系 作 为 研 究 的 出 发 点 7, 如 胡 适 的 中 国 哲 学 史 大 纲 梁 启 超 的 先 秦 政 治 思 想 史 章 太 炎 的 诸 子 学 略 说 便 采 取 这 种 研 究 框 架 需 要 补 充 的 是, 理 学 研 究 框 架 对 于 荀 子 的 研 究 基 本 上 采 用 道 统, 具 体 上 特 别 是 孔 孟, 作 为 研 究 的 参 照 系 ; 诸 子 学 研 究 框 架 不 但 将 孔 孟 拿 来 与 荀 子 进 行 对 比, 也 同 样 将 其 他 诸 子 拿 来 与 荀 子 进 行 比 较, 这 种 研 究 框 架 不 只 是 关 心 理 学 家 所 关 注 的 性 与 天 道, 也 关 注 心 理 逻 辑 音 乐 等 各 种 课 题 因 此, 第 二 种 理 论 框 架 其 实 只 是 第 一 种 理 论 框 架 的 扩 大, 而 不 应 视 为 两 种 截 然 不 同 的 理 论 框 架 同 是 采 取 诸 子 学 研 究 框 架, 但 研 究 的 问 题 可 以 千 差 万 别 就 荀 学 研 究 而 言, 荀 子 的 人 性 论 天 道 观 心 理 学 逻 辑 学 政 治 学 等 是 迄 今 为 止 荀 子 研 究 的 热 门 领 域, 研 究 问 题 大 都 是 从 这 些 领 域 中 提 取 出 来 的 在 天 道 观 方 面, 胡 适 说 : 荀 子 在 儒 家 中 最 为 特 出, 正 因 为 他 能 用 老 子 一 般 人 的 无 意 志 的 天 来 改 正 儒 家 墨 家 的 善 恶 赏 罚 有 意 志 的 天, 同 时 却 又 能 免 去 老 子 庄 子 天 道 观 念 的 安 命 守 旧 种 种 恶 果 8 这 就 告 诉 我 们 荀 子 吸 收 了 道 家 的 自 然 天 道 观, 这 个 结 论 后 来 被 冯 友 兰 郭 沫 若 陈 荣 捷 (C h a n W i n g - t s i t, ) 5 黎 靖 德 编, 马 镛 吴 宣 德 整 理 朱 子 语 类 ( 海 口 : 海 南 国 际 新 闻 出 版 中 心, 1996), 页 同 上 7 江 心 力 20 世 纪 前 期 的 荀 学 研 究, 页 6 8 胡 适 中 国 哲 学 史 大 纲 上 册 ( 上 海 : 商 务 印 书 馆,1919), 页

3 等 多 数 学 者 广 泛 接 受 9, 成 为 理 解 荀 子 天 道 观 的 一 个 主 流 观 点 值 得 提 出 的 是, 廖 名 春 对 这 种 主 流 观 点 作 出 了 必 要 的 补 充, 他 认 为 孔 子 说 的 天 何 言 哉! 四 时 行 焉, 百 物 生 焉, 天 何 言 哉! ( 论 语 阳 货 ) 孟 子 说 的 天 油 然 作 云, 沛 然 下 雨, 则 苗 勃 然 兴 之 矣 ( 孟 子 梁 惠 王 上 ) 都 是 指 自 然 的 天 所 以, 那 种 只 看 到 道 家 自 然 天 道 观 对 荀 子 的 影 响, 而 忽 视 荀 子 对 于 孔 孟 天 道 观 的 继 承 的 观 点, 是 有 失 偏 颇 的 10 P a u l R. G o l d i n 指 出, 荀 子 与 中 国 传 统 的 神 性 的 天 道 观 的 一 个 区 别 在 于 他 否 认 具 有 意 志 的 多 变 的 天 11 在 心 理 学 方 面, 冯 友 兰 提 出 : 荀 子 亦 讲 静 虚, 但 谓 心 之 虚, 乃 不 以 所 已 臧 害 所 将 受 ; 心 之 静, 乃 不 以 梦 剧 乱 知 心 之 主 要 功 用 为 知 虑, 使 之 则 谋 梦 剧 者, 偷 则 自 行 之 随 便 胡 思 乱 想 也 不 使 胡 思 乱 想 妨 碍 知 谋, 即 是 静 也 故 荀 子 虽 讲 静 虚, 但 不 以 庄 子 所 说 至 人 之 用 心 若 镜 为 心 之 静 虚 状 态, 此 荀 子 9 冯 友 兰 说 : 荀 子 所 言 之 天, 则 为 自 然 之 天, 此 盖 亦 由 老 庄 之 影 响 也 见 中 国 哲 学 史 ( 上 海 : 商 务 印 书 馆, 1935), 页 郭 沫 若 认 为 老 子 取 消 了 殷 周 以 来 的 人 格 神 的 天 之 至 上 权 威, 而 建 立 了 一 个 超 绝 时 空 的 形 而 上 学 的 本 体 ; 思 孟 的 天 道 观 是 自 然 的 理 法 荀 子 将 二 者 统 一 起 来, 认 为 自 然 的 理 法 就 是 神, 就 是 天 这 个 结 论 与 胡 适 冯 友 兰 不 同, 但 在 继 承 道 家 自 然 天 道 观 这 一 点 上, 却 与 二 家 的 看 法 一 致 先 秦 天 道 观 之 进 展, 见 中 国 古 代 社 会 研 究 ( 外 二 种 ) ( 河 北 : 石 家 庄 出 版 社, ), 页 ; 陈 荣 捷 将 荀 子 的 天 道 观 理 解 为 一 种 自 然 主 义, 见 A S o u r c e B o o k i n C h i n e s e P h i l o s o p h y ( P r i n c e t o n, N. J. : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s, 1963), p 廖 名 春 荀 子 新 探 ( 台 北 : 文 津 出 版 社, ), 页 P a u l R. G o l d i n, T h e p h i l o s o p h y o f X u n z i, A n n A r b o r, M i c h. : U n i v e r s i t y M i c r o f i l m s I n t e r n a t i o n a l, , P

4 采 老 庄 之 说, 而 加 以 修 正 变 化 也 12 A. C. G r a h a m ( ) 的 看 法 与 冯 友 兰 基 本 上 相 同, 他 也 注 意 到 荀 子 静 虚 说 与 庄 子 至 人 用 心 若 镜 说 的 上 述 区 别, 但 他 指 出 荀 子 与 庄 子 共 享 了 那 个 时 代 的 相 当 数 量 的 心 理 学 术 语, 例 如 虚 静 神 明 13 在 G r a h a m 之 后, 赵 吉 惠 也 指 出 : 荀 子 一 书 与 文 子 黄 帝 四 经 管 子 四 篇 所 共 同 使 用 的 黄 老 之 学 的 思 想 范 畴, 那 就 更 加 明 显 了 这 些 范 畴, 例 如 : 无 为 自 然 无 欲 不 争 虚 静 虚 气 心 术 天 官 天 君 天 功 天 心 天 德 道 法 养 生 天 养 尚 贤 赏 罚 虚 壹 而 静 贵 贱 有 别 刑 名 法 术, 尚 贤 使 能 14 在 冯 友 兰 之 后,G r a h a m 赵 吉 惠 之 前, 郭 沫 若 杜 国 庠 白 奚 对 于 这 个 问 题 提 出 了 另 一 种 新 颖 的 意 见, 他 们 认 为 荀 子 的 解 蔽 思 想 其 实 就 是 宋 钘 的 去 宥 思 想, 荀 子 的 静 虚 观 念 是 从 宋 钘 的 心 术 中 承 受 过 来 的 15 该 意 见 的 开 拓 性 在 于 提 示 荀 子 与 稷 下 学 派 12 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页 A. C. G r a h a m, D i s p u t e r s o f t h e T a o : P h i l o s o p h i c a l A r g u m e n t i n A n c i e n t C h i n a ( L a S a l l e, I l l. : O p e n C o u r t, 1989), p 中 文 译 本 有 张 海 晏 译 论 道 者 : 中 国 古 代 哲 学 论 辩 ( 北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社, 2003) 14 赵 吉 惠 荀 学 新 解, 见 国 学 沉 思 ( 杭 州 : 浙 江 人 民 出 版 社, ), 页 150 晖 案 :G r a h a m 所 列 举 的 这 些 词 汇 是 否 能 够 代 表 当 时 的 心 理 学 术 语, 赵 吉 惠 所 列 举 的 这 些 概 念 是 不 是 黄 老 之 学 的 思 想 范 畴, 这 还 有 待 仔 细 的 考 证, 但 必 须 承 认 他 们 从 语 言 比 较 的 角 度 开 展 荀 子 与 黄 老 学 派 特 别 是 稷 下 黄 老 学 派 的 比 较 研 究, 至 少 在 方 法 上 是 有 启 发 意 义 的, 在 内 容 上 或 许 也 可 以 作 为 考 证 的 起 点 或 旁 证 15 郭 沫 若 十 批 判 书, 见 中 国 古 代 社 会 研 究 ( 外 二 种 ), 页 ; 杜 国 庠 先 秦 诸 子 思 想 概 要 ( 北 京 : 三 联 书 店, 1955), 页 50; 白 奚 稷 下 学 4

5 的 一 种 思 想 关 联 最 近, 佐 藤 将 之 ( M a s a y u k i S a t o, ) 指 出, 荀 子 的 礼 论 吸 收 了 稷 下 学 派 的 分 析 话 语 16, 大 概 也 是 受 了 郭 杜 白 观 点 的 启 示 而 提 出 的 在 逻 辑 学 方 面, 胡 适 认 为 荀 子 的 逻 辑 学 17 介 于 儒 家 与 法 家 之 间, 是 儒 法 过 渡 时 代 的 学 说 18 胡 适 之 所 以 说 荀 子 上 承 儒 家 的 逻 辑 学, 是 因 为 他 认 为 荀 子 继 承 了 儒 家 春 秋 派 的 正 名 主 义, 不 同 之 处 在 于 荀 子 摆 脱 了 史 官 一 字 褒 贬 的 作 风 ; 至 于 为 什 么 摆 脱 史 官 一 字 褒 贬 的 作 风 就 是 介 于 儒 家 与 法 家 之 间, 胡 适 并 未 交 代 清 楚 冯 友 兰 在 这 个 问 题 上 提 出 了 一 个 十 分 独 到 的 看 法, 他 指 出 : 墨 经 之 作, 亦 辩 者 之 学 之 反 动 盖 辩 者 所 持 之 论, 皆 与 吾 人 之 常 识 违 反 儒 墨 之 学, 皆 注 重 实 用, 对 于 宇 宙 之 见 解, 多 根 据 常 识 见 辩 者 之 然 不 然 可 不 可, 皆 以 为 怪 说 觭 辞 而 竞 起 驳 之 然 辩 者 立 论, 皆 有 名 理 的 根 据, 故 驳 之 者 之 立 论, 亦 须 根 据 名 理 所 以 墨 家 有 墨 经, 儒 家 有 荀 子 之 正 名 篇, 皆 拥 护 常 识, 驳 辩 者 研 究 中 国 古 代 的 思 想 自 由 与 百 家 争 鸣 ( 北 京 : 三 联 书 店, 1998 ), 页 不 同 的 是, 郭 沫 若 专 注 在 宋 钘 与 荀 子 的 比 较, 而 杜 国 庠 使 用 了 宋 尹 学 派 的 提 法, 白 奚 使 用 了 稷 下 学 派 的 提 法 16 M a s a y u k i S a t o, T h e C o n f u c i a n Q u e s t f o r O r d e r : T h e O r i g i n a n d F o r m a t i o n o f t h e P o l i t i c a l T h o u g h t o f X u n Z i ( L e i d e n : B r i l l, ), p 在 荀 学 研 究 中, 人 们 常 用 名 学 辩 学 等 概 念 指 代 荀 子 的 逻 辑 学, 其 涵 义 虽 未 能 截 然 界 定, 不 免 有 欠 精 确 ; 但 三 者 都 涉 及 荀 子 的 逻 辑 概 念 推 理 和 论 证, 这 是 共 同 的 18 胡 适 中 国 哲 学 史 大 纲 上 册,328 5

6 之 说 儒 墨 不 同, 而 对 于 反 辩 者 则 立 于 同 一 观 点 19 这 种 看 法 的 独 到 之 处 在 于 揭 示 出 荀 子 与 后 期 墨 家 在 逻 辑 上 同 样 具 有 名 理 的 根 据, 以 及 他 们 与 辩 者 逻 辑 学 的 历 史 关 联 和 根 本 分 野 在 政 治 学 方 面, 梁 启 超 在 先 秦 政 治 思 想 史 中 提 出 : 荀 子 从 人 性 不 能 无 欲 说 起, 由 欲 有 求, 由 求 有 争, 因 此 不 能 不 有 度 量 分 界 以 济 其 穷 剖 析 极 为 精 审, 而 颇 与 唯 物 史 观 派 之 论 调 相 近, 盖 彼 生 战 国 末 受 法 家 者 流 影 响 不 少 也 20 并 且 说 : 荀 派 之 言 礼 也 不 然, 其 说 在 立 隆 以 为 极, 而 天 下 莫 之 能 损 益 荀 派 所 以 以 此 言 礼 者, 盖 由 当 时 法 家 者 流, 主 张 立 固 定 之 成 文 法 以 齐 壹 其 民, 其 说 壁 垒 甚 坚, 治 儒 术 者 不 得 不 提 出 一 物 焉 与 之 对 抗 21 他 的 看 法 概 括 起 来 有 两 个 要 点 : 第 一, 荀 子 的 礼 论 是 要 从 物 质 需 要 的 基 础 上 建 立 起 一 种 政 治 学 说 ; 第 二, 与 之 前 治 儒 术 者 相 比, 荀 子 的 礼 比 较 固 定 客 观, 有 建 立 固 定 之 成 文 法 的 倾 向, 这 是 受 了 法 家 的 影 响 赵 吉 惠 高 正 可 以 代 表 另 一 种 主 要 观 点 赵 吉 惠 说 : 荀 子 的 礼 已 经 不 同 于 孔 子 的 礼 这 个 礼 与 法 家 的 法 即 封 建 社 会 的 法 是 很 接 近 的 这 是 黄 老 之 学 调 和 礼 法 的 新 思 想 这 些 思 想 与 黄 帝 四 经 中 提 倡 的 法 度 者, 正 之 至 也 而 ( 读 作 能 ) 以 法 度 治 者, 不 可 乱 也 ( 省 ) 苛 事, 节 赋 敛, 毋 夺 民 时, 治 之 安 无 父 之 行, 不 得 子 之 用 ; 无 母 之 德, 不 能 尽 民 之 力 父 母 行 备, 则 天 地 之 德 也 审 于 行 文 武 的 思 想 是 一 致 的 22 高 正 说 : 荀 子 政 治 上 吸 收 了 稷 下 学 派 的 思 想, 主 张 礼 法 兼 治, 王 霸 并 用 他 认 为, 礼 义 者, 治 之 始 也, 法 者, 治 19 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页 梁 启 超 先 秦 政 治 思 想 史 ( 北 京 : 东 方 出 版 社, ), 页 梁 启 超 先 秦 政 治 思 想 史, 页 赵 吉 惠 国 学 沉 思, 页

7 之 端 也, 隆 礼 尊 贤 而 王, 重 法 爱 民 而 霸 23 赵 高 两 位 先 生 都 没 有 清 楚 地 阐 述 稷 下 学 派 是 如 何 调 和 礼 法 的, 因 此, 也 没 能 阐 明 稷 下 学 派 的 政 治 思 想 与 荀 子 的 区 别 从 总 体 上 看, 梁 启 超 赵 吉 惠 高 正 的 研 究 都 是 尝 试 揭 示 荀 子 礼 治 的 特 质 及 其 起 源, 他 们 要 回 答 的 是 : 荀 子 的 礼 治 是 什 么 ( W h a t ) 为 什 么 ( W h y ), 但 他 们 都 没 有 回 答 荀 子 是 怎 么 ( H o w ) 建 立 他 的 礼 治 学 说 的 徐 复 观 尤 锐 ( Y u r i P i n e s ) 的 研 究 尝 试 回 答 了 这 一 遗 留 问 题, 徐 先 生 指 出 荀 子 的 思 想 具 有 经 验 的 性 格, 及 其 重 统 类 的 思 想 24, 正 是 通 过 经 验 的 归 纳 的 ( 统 类 必 须 由 归 纳 的 方 法 获 得 ) 方 法, 荀 子 建 立 了 他 的 政 治 学 说 尤 锐 通 过 礼 的 历 史 考 察, 指 出 春 秋 时 代 的 礼 作 为 社 会 政 治 的 要 素, 是 维 持 社 会 等 级 制 度 的 基 础 ; 战 国 时 代 的 礼 作 为 道 德 的 规 律, 是 行 事 端 正 的 方 法 荀 子 的 礼 学 综 合 了 春 秋 战 国 两 种 思 潮 25 上 面 列 举 的 都 是 20 世 纪 荀 学 研 究 中 颇 具 代 表 性 的 成 果 26 如 今 23 高 正 诸 子 百 家 研 究 ( 北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社,1997), 页 徐 复 观 荀 子 政 治 思 想 的 解 析, 见 中 国 思 想 史 论 集 续 编 ( 台 北 : 时 报 文 化 出 版 有 限 公 司, ), 页 尤 锐, 荀 子 对 春 秋 思 想 传 统 的 重 新 诠 释, 见 国 立 政 治 大 学 学 报 年 第 11 期, 页 有 关 荀 学 研 究 的 全 面 综 述 文 献, 请 参 考 廖 名 春 20 世 纪 后 期 大 陆 荀 子 文 献 整 理 研 究 佐 藤 将 之 汉 学 与 哲 学 之 邂 逅 : 明 治 时 期 日 本 学 者 之 荀 子 研 究 郑 宰 相 著 石 立 善 阎 淑 珍 译 韩 国 荀 子 研 究 评 述, 三 文 分 别 见 汉 学 研 究 集 刊 2006 年 第 3 期 荀 子 研 究 专 号 页 , , ; 王 灵 康 英 语 世 界 的 荀 子 研 究 佐 藤 将 之 20 世 纪 日 本 荀 子 研 究 之 回 顾, 二 文 分 别 见 国 立 政 治 大 学 学 报 第 11 期, 页 1-3 8, 39-84; 蔡 锦 昌 7

8 回 顾 这 些 学 术 遗 产, 我 们 可 以 总 结 出 以 下 几 点 经 验 : 第 一, 从 材 料 上 看,20 世 纪 的 荀 学 研 究 区 别 于 清 代 以 前 的 传 统 荀 学 研 究 的 一 个 最 明 显 的 特 点 是 这 一 时 期 的 研 究 者 极 大 地 扩 大 了 研 究 的 材 料, 他 们 纷 纷 将 荀 子 与 其 他 各 种 诸 子 流 派 进 行 纵 向 的 或 横 向 的 比 较 第 二, 从 方 法 上 看,20 世 纪 的 荀 学 研 究 采 用 了 各 式 各 样 的 切 入 方 式, 有 的 从 传 统 的 人 性 论 切 入, 更 多 的 是 从 天 道 观 心 理 学 逻 辑 学 政 治 学 等 新 角 度 切 入 他 们 之 所 以 能 够 这 么 做, 这 当 然 与 20 世 纪 西 方 自 然 科 学 以 及 人 文 社 会 科 学 迅 猛 地 涌 入 有 着 密 不 可 分 的 联 系 第 三, 西 方 人 文 社 会 科 学 的 研 究 方 法 基 本 上 都 是 一 种 割 裂 的 局 部 的 研 究, 缺 乏 整 体 的 全 面 的 把 握 学 者 们 从 各 自 的 专 门 的 局 部 的 研 究 中 推 断 荀 子 所 受 到 的 道 家 墨 家 名 家 或 法 家 的 影 响 这 些 结 论 未 必 是 错 的, 可 是, 它 们 都 不 能 从 整 体 上 理 解 荀 子 这 个 人 以 及 他 的 学 术 思 想 要 从 整 体 上 认 识 荀 子 以 及 他 的 学 术 思 想, 最 首 要 的 问 题 是 理 解 荀 子 思 想 的 基 本 性 格 其 实 早 在 民 国 之 初, 有 刘 咸 炘 著 子 疏 定 本 这 本 书 研 究 荀 学 的 方 法 有 些 与 众 不 同, 它 既 不 是 从 中 抽 取 一 些 概 念 如 正 名 解 蔽 性 恶 等 来 加 以 讨 论, 也 不 是 从 心 理 学 政 治 学 逻 辑 学 天 道 观 等 人 文 社 会 科 学 的 个 别 角 度 切 入 讨 论, 而 是 基 于 自 己 对 于 道 的 整 体 理 解 来 把 握 荀 子 学 术 思 想 的 基 本 性 格 他 说 : 其 学 长 于 礼, 而 亦 止 于 礼, ( 原 注 : 劝 学 篇 : 学 至 乎 礼 而 止 耳 ) 偏 详 于 群 道, 而 于 人 道 则 浅 27 其 后 有 钱 穆 徐 复 五 十 年 来 台 湾 的 荀 学 研 究, 网 址 : h t t p : / / w w w. c c c s. f u d a n. e d u. c n / r u x u e % 2 0 x i n l u n / x i n l u n. h t m 27 刘 咸 炘 著 黄 曙 辉 编 校 刘 咸 炘 学 术 论 集 子 学 编 ( 桂 林 : 广 西 师 范 大 学 出 版 社, 2007), 页 27 晖 案 : 其 实, 韩 愈 程 子 朱 熹 等 也 是 先 对 道 或 性 有 了 一 个 整 体 的 了 解, 然 后 才 来 把 握 荀 子 学 术 思 想 的 基 本 性 格 运 用 西 方 心 理 学 政 治 学 逻 辑 学 等 角 度 切 入 研 究 的 人, 他 们 事 先 并 没 有 一 个 整 体 8

9 观 两 位 先 生 也 尝 试 从 整 体 上 把 握 荀 子 学 术 思 想 的 基 本 性 格 钱 先 生 说 : 荀 子 着 眼 在 人 类 群 体 生 活 上 来 阐 述 儒 家 礼 之 精 义 外 面 注 意 物 质 经 济 条 件, 内 面 注 意 情 感 需 要 条 件 28 名 墨 两 家 的 思 想 方 法, 在 将 来 中 国 思 想 界 无 大 进 展, 荀 子 的 影 响 亦 大 29 前 一 段 引 言 表 明 钱 先 生 对 于 荀 子 的 思 想 性 格 有 一 种 基 本 的 判 断, 后 一 段 引 言 表 明 他 是 在 中 国 思 想 演 进 的 宏 大 经 纬 中 来 认 识 荀 子 的, 而 这 一 幅 经 纬, 显 然 在 他 研 究 荀 子 之 前 早 已 窥 见 大 体 徐 先 生 说 : 荀 子 以 调 节 欲 望 与 生 产 的 关 系 来 说 明 礼 的 起 源, 亦 即 是 以 经 济 来 说 明 礼 的 起 源, 已 经 深 入 到 荀 子 政 治 思 想 的 核 心, 最 足 以 看 出 其 思 想 上 的 经 验 的, 功 利 的 性 格 30 ( 这 段 话 很 有 意 思, 徐 先 生 与 绝 大 多 数 近 代 学 者 一 样, 也 是 从 一 个 科 学 门 类 切 入, 他 这 里 是 从 政 治 思 想 的 角 度 切 入 ; 但 他 同 时 具 有 很 好 的 整 体 意 识, 比 如 他 说 其 思 想 上 的 经 验 的 功 利 的 性 格, 这 就 不 是 某 个 科 学 门 类 的 结 论 了 他 之 所 以 能 够 有 这 样 的 看 法, 就 是 源 于 上 述 的 整 体 意 识 ) 更 明 确 地 点 出 了 荀 子 思 想 的 基 本 性 格 本 文 的 研 究 思 路 就 导 源 于 此 请 让 我 先 检 查 一 下 学 者 有 关 荀 子 功 利 性 格 的 主 要 讨 论 在 很 早 的 时 候, 冯 友 兰 先 生 就 注 意 到 荀 子 的 功 利 主 义, 他 在 对 荀 子 心 理 学 的 研 究 中 指 出 : 在 荀 子 的 心 理 学 中, 只 有 能 虑 能 知 之 心, 及 有 求 而 须 满 足 之 情 欲 心 节 情 欲, 立 权 衡 以 于 利 之 中 取 大, 害 之 中 取 小 焉 荀 子 学 说 在 此 的 了 解, 而 只 有 各 自 切 入 角 度 的 专 业 方 法, 这 既 可 以 说 是 偏 至, 也 可 以 说 是 偏 见 28 钱 穆 中 国 思 想 史, 页 钱 穆 中 国 思 想 史, 页 徐 复 观 中 国 思 想 史 论 集 续 编, 页 458 9

10 方 面, 盖 与 墨 家 之 功 利 主 义, 完 全 相 同 矣 31 那 么, 墨 家 的 功 利 主 义 是 什 么 呢? 冯 氏 说 : 功 利 乃 墨 家 哲 学 之 根 本 意 思 32 又 认 为 墨 子 三 表 法 中 的 第 三 表 国 家 百 姓 人 民 之 利 是 墨 子 估 定 一 切 价 值 之 标 准 又 说 : 荀 子 亦 重 功 利, 与 墨 子 有 相 同 处, 但 荀 子 对 于 情 感 之 态 度, 与 墨 子 大 不 相 同 墨 子 以 其 极 端 的 功 利 主 义 之 观 点, 以 人 之 许 多 情 感 为 无 用 无 意 义 而 压 抑 之, 其 结 果 为 荀 子 所 谓 蔽 于 用 而 不 知 文 荀 子 虽 亦 主 功 利, 然 不 如 墨 子 之 极 端, 故 亦 重 视 情 感, 重 用 亦 重 文, 此 可 于 荀 子 论 丧 祭 礼 中 见 之 33 综 合 以 上 的 说 法, 冯 友 兰 所 说 荀 子 的 功 利 主 义 有 两 层 意 思 : 一, 墨 子 的 功 利 主 义 是 极 端 的 功 利 主 义, 只 注 重 实 用, 荀 子 的 功 利 主 义 还 能 注 意 情 感 二, 功 利 主 义 是 对 国 家 人 民 而 言 的, 不 是 指 个 人 私 利 牟 宗 三 说 : 荀 子 惟 是 从 对 治 上 着 眼 一 面 刺 出 去 为 被 治, 一 面 造 出 来 为 能 治, 人 造 能 治 者, 正 所 以 治 被 治, 则 能 治 者 之 功 用 全 在 相 对 而 见 相 对 而 见, 则 能 治 之 礼 义 法 度 亦 唯 是 工 具 之 价 值, 而 无 内 在 之 价 值 此 则 终 不 免 于 功 利 之 窠 臼 34 牟 先 生 之 所 以 说 礼 义 法 度 唯 是 工 具 之 价 值, 是 因 为 对 荀 子 而 言 礼 义 法 度 并 非 从 性 分 中 流 出, 而 纯 属 一 种 人 为 的 政 治 发 明 因 此, 牟 宗 三 所 说 功 利 的 含 义 为 : 一, 此 事 物 并 非 内 在 地 具 有 价 值 ; 二, 此 事 物 只 通 过 人 为 的 手 段 达 成 外 在 的 目 的 而 具 有 价 值, 即 工 具 之 价 值 前 面 我 引 过 徐 复 观 对 于 功 利 的 说 法 : 荀 子 以 调 节 欲 望 与 生 产 的 关 系 来 说 明 礼 的 起 源, 亦 即 是 以 经 济 来 说 明 礼 的 起 源, 已 经 深 入 到 荀 子 政 治 思 想 的 核 心, 最 足 以 看 出 其 思 想 上 的 经 验 的, 功 利 的 性 格 35 很 明 31 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页 牟 宗 三 荀 学 大 略 ( 台 北 : 中 央 文 物 供 应 社, ), 页 徐 复 观 中 国 思 想 史 论 集 续 编, 页

11 白, 徐 先 生 所 说 的 功 利 是 指 从 经 济 角 度 来 判 定 事 物 的 价 值 相 比 而 言, 牟 先 生 的 说 法 比 较 含 混, 但 有 一 点, 他 所 说 的 功 利 必 须 具 有 人 为 的 手 段 与 外 在 的 目 的, 这 是 十 分 清 楚 的 因 此, 他 决 不 会 同 意 冯 友 兰 所 谓 荀 子 重 视 情 感 的 说 法 钱 先 生 说 荀 子 外 面 注 意 物 质 经 济 条 件, 内 面 注 意 情 感 需 要 条 件, 似 乎 与 冯 友 兰 所 见 略 同 可 是, 钱 先 生 又 说 荀 子 讲 的 礼 皆 是 人 群 面 对 物 质 生 活 之 所 需, 而 非 发 源 于 人 与 人 相 处 之 一 片 深 情 厚 意 而 始 有, 此 为 荀 子 与 孔 孟 之 相 异 处 36 在 这 里, 情 感 需 要 与 深 情 厚 意 的 含 义 必 须 予 以 仔 细 区 分, 情 感 需 要 意 味 着 对 于 外 部 世 界 存 在 着 一 种 情 感 的 或 与 情 感 相 关 联 的 需 求, 其 本 质 是 一 种 欲 望 ; 深 情 厚 意 是 指 一 种 纯 粹 内 发 的 无 目 的 性 的 真 情 流 露, 它 不 蕴 含 任 何 需 求 荀 子 说 : 若 夫 目 好 色 耳 好 声 口 好 味 心 好 利 骨 体 肤 理 好 愉 佚, 是 皆 生 于 人 之 情 性 者 也 ( 荀 子 性 恶 ) 都 是 从 欲 望 来 讲 人 的 情 感, 可 见, 荀 子 所 注 重 的 情 感 是 指 情 感 需 要, 而 不 是 指 深 情 厚 意 厘 清 这 一 点 区 分 是 至 关 重 要 的, 在 此 基 础 上, 我 们 就 能 看 出 冯 先 生 所 谓 荀 子 重 视 感 情 只 是 一 个 粗 疏 的 失 误 的 判 断, 同 时 也 更 能 欣 赏 刘 咸 欣 所 谓 荀 子 于 人 道 则 浅 的 浅 字 下 得 精 准 37 钱 先 生 虽 然 区 别 了 情 感 需 要 与 深 情 厚 意 的 用 法, 但 他 并 没 有 用 这 个 区 分 去 阐 释 荀 子 的 功 利 主 义, 实 际 上, 他 并 没 有 深 论 这 一 点 徐 复 观 先 生 根 据 荀 子 礼 论 注 重 调 节 欲 望 与 生 产 的 关 系, 推 出 荀 子 以 经 济 来 说 明 礼 的 起 源, 这 在 逻 辑 上 是 不 36 钱 穆 中 国 思 想 史, 页 刘 咸 炘 说 : 宇 宙 之 理 为 分 与 合, 故 礼 乐 之 情 为 和 与 节 爱 与 敬 仁 与 义 荀 子 知 礼 而 不 知 乐 ( 荀 子 虽 有 乐 论, 其 实 也 只 达 节 义, 而 不 明 和 旨 ), 对 于 人 的 天 然 情 感 缺 乏 深 刻 理 解, 尽 管 荀 子 不 像 墨 子 那 样 完 全 忽 略 情 感, 但 也 决 非 像 冯 友 兰 说 的 那 样 重 视 情 感, 所 以 用 一 个 浅 字 引 文 见 刘 咸 炘 著 黄 曙 辉 编 校 刘 咸 炘 学 术 论 集 子 学 编, 页 28 11

12 严 密 的 ; 因 为, 荀 子 所 讲 的 欲 望 不 只 是 经 济 方 面 的 需 求, 也 包 括 上 述 情 感 方 面 的 需 求, 所 以, 从 上 述 前 提 只 能 推 出 荀 子 是 从 欲 望 的 需 求 来 讲 礼 的 起 源 分 析 至 此, 我 们 应 该 已 经 看 到 了 各 位 老 先 生 对 于 荀 子 功 利 性 格 的 误 判 或 失 解, 进 一 步 的 阐 明 是 必 要 的 另 一 个 问 题 是 从 徐 复 观 的 说 法 中 衍 生 出 来 的 前 面 我 已 经 两 次 引 述 徐 先 生 的 这 个 说 法, 该 说 法 指 出 荀 子 的 思 想 具 有 功 利 的 经 验 的 性 格 倘 若 该 说 法 属 实, 那 么, 问 题 就 来 了 : 这 两 种 性 格 的 关 系 如 何? 徐 先 生 自 己 没 有 回 答, 到 目 前 为 止 我 也 没 有 看 到 有 任 何 人 讨 论 这 一 个 问 题 为 此, 我 必 须 事 先 检 证 徐 先 生 的 说 法 是 否 属 实, 徐 先 生 说 : 欲 了 解 荀 子 的 思 想, 须 先 了 解 其 经 验 的 性 格 即 是 他 一 切 的 论 据, 皆 立 足 于 感 官 所 能 经 验 得 到 的 范 围 之 内 为 感 官 经 验 所 不 及 的, 便 不 寄 与 以 信 任 38 他 的 第 一 个 证 据 是 荀 子 说 过 : 不 闻, 不 若 闻 之 ; 闻 之 不 若 见 之 ; 见 之 不 若 知 之 ; 知 之 不 若 行 之 ; 学 至 于 行 之 而 止 矣 不 闻 不 见, 则 虽 当, 非 仁 也 其 道 百 举 而 百 陷 也 ( 荀 子 儒 效 ) 这 段 话 的 确 表 明 荀 子 的 学 术 是 以 实 行 为 极 轨, 而 其 基 础 则 落 在 闻 见 之 知 上, 但 徐 先 生 遂 将 其 定 为 感 官 经 验, 则 未 免 有 点 拘 泥 了 我 们 知 道, 荀 子 是 非 常 提 倡 诵 经 学 礼 的, 这 些 书 本 的 礼 乐 的 知 识, 虽 然 也 要 通 过 闻 见 来 获 得, 但 到 底 不 即 是 感 官 经 验, 而 应 算 做 历 史 经 验 第 二 个 证 据 是 荀 子 不 求 知 天, 不 求 知 物 之 所 以 生 ( 荀 子 天 论 ), 认 为 要 了 解 过 去 的 东 西, 必 须 从 现 在 可 以 把 握 得 到 的 地 方 下 手, 即 所 谓 欲 观 圣 王 之 迹, 则 于 其 粲 然 者 矣 ( 荀 子 修 身 ) 这 些 例 子 说 明 荀 子 不 看 重 经 验 不 到 的 ( 知 天 ) 经 验 不 足 的 ( 圣 王 之 迹 ) 39 或 本 体 38 徐 复 观 中 国 人 性 论 史 ( 台 北 : 台 湾 商 务 印 书 馆,1982), 荀 子 一 方 面 认 为 圣 王 之 迹 已 经 文 久 而 灭, 节 族 久 而 绝 ( 荀 子 非 相 ), 但 另 一 方 面 礼 又 是 百 王 之 无 变, 足 以 为 道 贯 ( 荀 子 天 论 ) 所 以, 诵 经 隆 礼 与 圣 王 的 事 迹 不 同, 在 荀 子 看 来, 是 可 以 被 经 验 到 的 12

13 的 ( 物 之 所 以 生 ) 的 东 西 基 于 这 两 方 面 的 理 由, 我 确 认 徐 先 生 的 说 法 是 属 实 的, 即, 荀 子 思 想 的 确 具 有 经 验 的 性 格 因 此, 我 上 面 提 出 的 问 题 并 不 是 伪 命 题 思 想 与 思 想 史 毕 竟 是 两 回 事 当 我 在 重 新 解 析 荀 子 的 功 利 经 验 性 格 时, 我 事 实 上 是 在 试 着 重 新 解 读 荀 子 这 个 人, 特 别 是 在 他 的 思 想 中 所 表 露 出 来 的 基 本 性 格 如 果 我 就 此 罢 手, 这 就 是 思 想 研 究 ; 但 一 当 我 继 续 追 问 这 些 性 格 是 如 何 形 成 有 哪 些 影 响 时, 我 其 实 已 经 在 瞻 前 顾 后 地 审 视 荀 子 了, 这 就 是 思 想 史 研 究 我 开 宗 明 义 地 讲 过 我 这 篇 论 文 的 核 心 问 题 就 是 要 理 解 并 诠 释 荀 子 思 想 的 基 本 性 格, 其 中 既 需 要 进 行 思 想 的 研 究, 也 需 要 进 行 思 想 史 的 研 究 要 诠 释 荀 子 的 功 利 性 格, 必 须 澄 清 的 第 一 个 问 题 是 : 这 种 性 格 是 如 何 形 成 的? 梁 启 超 曾 经 提 供 一 条 线 索 : 荀 子 从 人 性 不 能 无 欲 说 起, 由 欲 有 求, 由 求 有 争, 因 此 不 能 不 有 度 量 分 界 以 济 其 穷 剖 析 极 为 精 审, 而 颇 与 唯 物 史 观 派 之 论 调 相 近, 盖 彼 生 战 国 末 受 法 家 者 流 影 响 不 少 也 40 该 看 法 没 有 直 说 荀 子 的 思 想 具 有 功 利 性 格, 但 上 文 曾 引 述 徐 复 观 的 看 法, 从 欲 望 的 需 求 来 阐 述 礼 的 起 源 其 本 身 就 是 一 种 功 利 主 义 的 解 释 依 照 这 种 理 解, 梁 先 生 实 际 上 提 示 了 我 们 荀 子 的 功 利 性 格 是 受 了 法 家 的 影 响 可 是, 荀 子 在 非 十 二 子 篇 中 分 明 对 法 家 人 物 慎 到 ( 前 ) 申 不 害 ( 前 ) 41 等 提 出 了 批 评, 王 叔 岷 说 : 韩 非 子 难 势 篇, 难 慎 子 之 重 势 而 忽 略 贤 材 荀 卿 则 论 申 子 蔽 于 势, 而 不 知 才 智 所 评 之 人 异, 而 着 眼 点 则 同 42 荀 子 这 些 批 评 都 是 从 治 人 的 角 度 来 批 评 法 家 的 治 40 梁 启 超 先 秦 政 治 思 想 史, 页 本 书 所 引 先 秦 诸 子 的 生 卒 年, 除 老 子 等 有 特 别 说 明 者 之 外, 其 余 一 律 采 用 钱 穆 先 秦 诸 子 系 年 的 考 证 结 果 42 王 叔 岷 先 秦 道 法 与 儒 家 的 关 系 ( 新 加 坡 : T h e I n s t i t u t e o f E a s t A s i a n P h i l o s o p h i e s, 1987 ), 页 31 13

14 法 这 一 点 也 必 须 引 起 重 视, 即 荀 子 与 法 家 的 立 场 存 在 显 著 分 歧 既 然 荀 子 也 具 有 与 法 家 相 似 的 功 利 性 格, 同 时 又 与 法 家 有 一 种 立 场 上 的 分 歧, 这 就 回 到 了 我 上 面 提 出 的 问 题 : 二 者 有 何 异 同? 又 是 如 何 形 成 的 呢? 以 此 类 推, 我 们 还 应 该 问 : 荀 子 的 经 验 性 格 是 如 何 形 成 的? 根 据 我 目 前 阅 读 的 文 献, 这 个 问 题 也 还 没 有 人 探 讨 过 但 这 个 问 题 是 确 凿 存 在 的, 事 实 上, 在 我 追 溯 荀 子 的 经 验 性 格 时, 发 现 之 前 的 一 场 知 识 论 讨 论 的 痕 迹 ; 再 往 前 侦 察, A. C. G r a h a m 曾 经 提 出 过 一 个 形 而 上 学 危 机 的 理 论, 该 理 论 认 为 : 在 三 家 ( 庄 子 思 孟 和 后 期 墨 家, 共 三 家 ) 背 后 有 一 个 深 刻 的 形 而 上 学 的 疑 惑, 即 关 于 天 最 终 是 否 站 在 人 类 道 德 一 边 43 但 是, 中 庸 用 肯 定 的 语 气 说 : 天 命 之 谓 性, 率 性 之 谓 道, 修 道 之 谓 教 庄 子 也 明 确 地 说 : 天 之 小 人, 人 之 君 子 ; 人 之 君 子, 天 之 小 人 也 ( 庄 子 大 宗 师 ) 就 这 两 段 文 字 看, 子 思 与 庄 子 不 见 得 有 过 什 么 疑 惑, 更 不 存 在 任 何 危 机 如 果 说 这 时 期 的 中 国 思 想 界 对 于 宇 宙 本 体 人 性 本 质 发 生 过 某 些 思 考 的 兴 趣, 这 或 许 倒 是 可 以 承 认 的 事 实 上, 郭 沫 若 早 就 指 出 : 到 了 老 子 才 有 表 示 本 体 的 道 老 子 发 明 了 本 体 的 观 念, 是 中 国 思 想 史 上 所 从 来 没 有 的 观 念 44 其 实 孟 子 的 性 善 说 也 不 是 从 某 一 经 验 事 实 本 身, 或 此 经 验 事 实 发 生 的 效 果 来 判 断 善 恶, 而 是 从 本 体 上 来 论 述 人 性 善 的 ( 详 细 讨 论 请 参 考 本 文 第 四 章 ) 因 此, 尽 管 我 很 欣 赏 G r a h a m 的 理 论 带 来 的 某 种 启 发 性, 但 基 于 上 述 理 由, 我 只 愿 意 有 所 保 留 地 使 用 本 体 论 思 潮 的 提 法 本 文 第 四 章 认 为, 战 国 中 叶 知 识 论 的 兴 43 A. C. G r a h a m, D i s p u t e r s o f t h e T a o : P h i l o s o p h i c a l A r g u m e n t i n A n c i e n t C h i n a ( L a S a l l e, I l l. : O p e n C o u r t, ), p 郭 沫 若 中 国 古 代 社 会 研 究 ( 外 二 种 ), 页

15 起 其 实 是 本 体 论 思 潮 45 的 衍 生 物 荀 子 的 经 验 论 既 是 对 上 述 两 次 哲 学 思 潮 的 介 入, 也 是 对 上 述 两 次 哲 学 思 潮 的 反 动 45 在 一 定 时 期 内, 中 国 思 想 界 对 于 知 识 问 题 引 发 了 广 泛 的 讨 论, 后 期 墨 家 名 家 以 及 荀 子 都 加 入 了 这 场 讨 论, 我 因 此 将 其 界 定 为 知 识 论 思 潮 15

16 2. 结 构 与 概 念 上 节 交 待 的 是 研 究 问 题, 目 的 是 让 读 者 了 解 这 篇 论 文 不 是 无 的 放 矢 ; 同 时 综 述 相 关 文 献, 目 的 是 使 读 者 明 确 这 篇 论 文 不 是 无 中 生 有 本 节 的 目 的, 则 是 出 于 阅 读 的 考 虑, 帮 助 有 兴 趣 的 读 者 预 先 熟 悉 本 文 的 结 构 和 概 念, 使 读 者 在 阅 读 的 时 候 不 会 感 到 困 难 或 唐 突 本 文 凡 五 章, 除 去 第 一 章 绪 论 第 五 章 结 论, 下 剩 本 论 部 分, 凡 三 章, 每 章 处 理 一 个 问 题 第 二 章 论 析 荀 子 思 想 的 第 一 个 基 本 性 格 广 义 功 利 主 义 本 章 之 所 以 采 取 广 义 功 利 主 义 的 提 法, 是 试 图 与 墨 家 法 家 的 功 利 主 义 相 区 别 首 先, 需 要 讨 论 的 是 功 利 主 义 这 一 概 念, 功 利 主 义 是 西 方 伦 理 学 中 很 有 影 响 的 一 个 流 派, 但 是, 直 到 19 世 纪 中 叶 才 形 成 清 晰 的 理 论 表 述 46, 其 中 最 经 典 的 界 说 是 边 沁 提 出 的 功 利 原 则 : 功 利 原 则 的 意 思 是 每 一 个 行 为 的 判 断 或 任 何 其 他 判 断, 都 依 据 该 行 为 是 否 增 大 或 减 少 相 关 利 益 群 体 的 幸 福 47 这 个 界 说 有 两 个 关 键 词, 一 是 幸 福, 二 是 相 关 利 益 群 体 围 绕 二 者 的 所 有 分 歧 一 时 不 能 一 一 缕 析, 专 就 幸 福 一 词 而 言,J o h n G r a y 46 关 于 功 利 主 义 在 西 方 发 展 的 历 史, 有 兴 趣 的 读 者 请 浏 览 S t a n f o r d E n c y c l o p e d i a o f P h i l o s o p h y u t i l i t a r i a n i s m 词 条 网 址 : h t t p : / / p l a t o. s t a n f o r d. e d u / e n t r i e s / u t i l i t a r i a n i s m - h i s t o r y / 47 J e r e m y B e n t h a m, A n I n t r o d u c t i o n t o t h e P r i n c i p l e s o f M o r a l s a n d L e g i s l a t i o n, i n J o h n S t u a r t M i l l a n d J e r e m y B e n t h a m, U t i l i t a r i a n i s m a n d O t h e r E s s a y s ( L a n d o n : P e n g u i n B o o k s, ), p

17 论 述 密 尔 对 以 边 沁 为 代 表 的 古 典 功 利 主 义 者 ( C l a s s i c a l u t i l i t a r i a n ) 的 批 评 说 : 由 于 他 们 对 于 人 的 狭 隘 的 机 械 的 理 解, 古 典 功 利 主 义 者 忽 略 了 个 性 个 人 修 养 内 在 生 活 (I n n e r l i f e ) 在 提 升 幸 福 方 面 的 巨 大 作 用 ( 他 们 ) 所 有 的 强 调 全 放 在 改 变 外 在 社 会 环 境, 而 极 少 注 意 人 性 个 体 的 个 体 性 和 独 特 性 48 这 一 段 分 析 点 出 了 功 利 主 义 者 对 于 幸 福 理 解 的 两 种 主 要 意 见 : 一 种 意 见 是 用 外 在 社 会 环 境 改 变 的 结 果 来 衡 量 幸 福 与 否 ; 另 一 种 意 见 还 强 调 个 性 个 人 修 养 内 在 生 活 对 于 幸 福 的 提 升 概 括 地 说, 后 一 种 意 见 对 于 幸 福 的 理 解 比 前 一 种 理 解 要 更 广 泛 一 些, 我 们 可 以 说, 它 是 一 种 广 义 的 功 利 主 义 结 合 先 秦 思 想 的 具 体 情 况, 墨 家 法 家 倡 导 的 功 利 主 义 偏 于 军 事 经 济 等 物 质 领 域 的 功 和 利, 我 称 之 为 狭 义 的 功 利 主 义 ; 荀 子 在 物 质 需 要 以 外, 特 意 提 点 情 感 需 要 对 于 人 的 价 值, 便 代 表 了 我 所 说 的 广 义 功 利 主 义 ( 这 里 力 避 繁 冗, 以 免 违 背 本 节 既 定 的 功 能, 详 细 讨 论 请 阅 读 第 二 章, 特 别 是 第 二 节 ) 第 三 章 论 析 荀 子 思 想 的 经 验 性 格 用 经 验 性 格 来 标 明 荀 子 思 想 的 性 格, 这 是 徐 复 观 先 生 首 先 提 出 的, 他 说 : 欲 了 解 荀 子 的 思 想, 须 先 了 解 其 经 验 的 性 格 所 谓 经 验 的 性 格, 即 是 他 48 B r i a n R e d h e a d ( int r o d u c e d ), P o l i t i c a l T h o u g h t f r o m P l a t o t o N A T O ( L o n d o n : B r i t i s h B r o a d c a s t i n g C o r p., ), p p

18 一 切 的 论 据, 皆 立 足 于 感 官 所 能 经 验 得 到 的 范 围 之 内 为 感 官 经 验 所 不 及 的, 便 不 寄 与 以 信 任 49 本 章 的 工 作 除 了 再 次 确 认 徐 先 生 的 上 述 论 断 之 外, 只 有 一 个 意 图, 就 是 要 在 徐 先 生 的 基 础 上, 试 图 点 明 荀 子 的 经 验 性 格 其 实 正 是 从 他 的 广 义 功 利 主 义 推 导 出 来 第 四 章 节 节 紧 扣, 共 同 完 成 一 个 思 想 史 的 考 察, 考 察 的 是 荀 子 经 验 性 格 形 成 的 背 景 在 这 一 章 里, 我 试 图 阐 明, 荀 子 的 经 验 性 格 在 哲 学 上 是 对 之 前 本 体 论 思 潮 和 知 识 论 思 潮 的 反 动, 但 同 时 却 自 觉 不 自 觉 地 沾 带 着 二 者 的 元 素 因 此, 阅 读 本 章 的 关 键 是 要 搞 清 上 述 两 个 概 念 的 涵 义 本 章 提 出 本 体 论 思 潮, 是 对 A. C. G r a h a m 形 而 上 危 机 ( M e t a p h y s i c s C r i s i s ) 概 念 50 的 修 正 提 法 ( 详 见 第 四 章 第 一 节 ) 本 体 论 ( O n t o l o gy) 在 哲 学 上 原 是 形 而 上 学 的 一 个 分 支, 专 指 考 察 存 在 和 实 体 的 一 门 学 问 51 本 章 之 所 以 使 用 本 体 论 一 词, 特 别 地, 是 因 为 我 认 为 战 国 前 期 兴 起 的 关 于 道 和 性 的 讨 论, 开 启 了 中 国 思 想 界 讨 论 本 体 问 题 的 端 绪 49 徐 复 观 中 国 人 性 论 史, 页 A. C. G r a h a m, D i s p u t e r s o f t h e T a o : P h i l o s o p h i c a l A r g u m e n t i n A n c i e n t C h i n a, p C r i s i s 一 词 见 该 书 第 二 章 标 题, 但 该 章 中 实 际 使 用 的 概 念 是 形 而 上 学 的 疑 惑 51 关 于 本 体 论 的 概 念 和 历 史 的 详 细 综 述, 有 兴 趣 的 读 者 请 浏 览 R a u l C o r a z z o n, T h e o r y a n d H i s t o r y o f O n t o l o g y. 网 址 : h t t p : / / w w w. f o r m a l o n t o l o g y. i t / 18

19 其 次, 需 要 交 待 我 采 用 知 识 论 ( E p i s t e m o l o g y ) 一 词 的 原 因 狭 义 的 知 识 论, 是 指 对 于 知 识 和 证 实 的 信 仰 之 研 究 ; 广 义 的 知 识 论, 是 指 对 于 知 识 的 生 产 传 播 之 研 究 52 本 章 使 用 的 知 识 论, 是 狭 义 的 知 识 论, 指 有 关 知 识 依 据 过 程 等 的 讨 论 实 际 52 有 兴 趣 的 读 者 请 浏 览 S t a n f o r d E n c y c l o p e d i a o f P h i l o s o p h y e p i s t e m o l o g y 词 条 网 址 : h t t p : / / p l a t o. s t a n f o r d. e d u / e n t r i e s / e p i s t e m o l o g y / 朱 德 生 冒 从 虎 雷 永 生 西 方 认 识 论 史 纲 ( 南 京 : 江 苏 人 民 出 版 社, 1983 ) 指 出 : 古 代 哲 学 家 们 关 于 本 体 论 的 研 究, 中 世 纪 实 在 论 与 唯 名 论 的 争 论, 使 十 七 世 纪 的 哲 学 家 们 认 识 到, 问 题 不 在 于 一 般 和 个 别 何 者 是 实 在 的, 而 在 于 怎 样 才 能 把 握 到 实 在 所 以, 主 观 上 的 认 识 方 法 问 题 突 出 了 出 来, 因 而 认 识 论 就 从 过 去 的 从 客 体 入 手 转 为 从 主 体 入 手 去 探 索 主 体 和 客 体 的 关 系 认 识 论 问 题 是 十 七 世 纪 哲 学 研 究 的 中 心 课 题, 是 这 个 时 期 哲 学 家 们 的 自 然 观 宗 教 观 以 及 社 会 政 治 学 说 的 基 础 这 个 时 期 的 认 识 论 对 认 识 过 程 中 两 个 基 本 环 节 感 性 认 识 和 理 性 认 识 的 作 用 以 及 它 们 的 相 互 关 系, 进 行 了 较 之 古 代 中 古 哲 学 更 为 深 入 的 探 索, 形 成 了 所 谓 经 验 论 和 唯 理 论 的 两 大 认 识 论 派 别 在 西 方 哲 学 史 上, 人 们 习 惯 上 把 十 七 世 纪 发 达 的 知 识 论 分 为 唯 理 论 和 经 验 论 两 种 类 型 经 验 论 的 代 表 人 物 有 培 根 霍 布 斯 洛 克 等, 唯 理 论 的 代 表 人 物 有 笛 卡 尔 斯 宾 诺 莎 莱 布 尼 茨 等 培 根 认 为 人 们 若 非 发 狂, 一 切 自 然 的 知 识 都 应 求 之 于 感 官 这 是 经 验 论 的 著 名 口 号 唯 理 论 认 为 感 官 经 验 是 靠 不 住 的, 只 有 理 性 认 识 才 能 把 握 事 物 的 本 质, 主 张 用 各 种 范 畴 来 认 识 世 界, 这 可 以 一 直 追 溯 到 亚 里 士 多 德 培 根 的 引 文 见 培 根 著 关 琪 桐 译 新 工 具 ( 上 海 : 商 务 印 书 馆, 1936), 页 22 余 见 该 书 页 案 : 认 识 论 即 知 识 论, 二 者 是 e p i s t e m o l o g y 的 不 同 译 名 19

20 上, 战 国 中 叶 的 思 想 界 曾 经 围 绕 这 些 问 题 展 开 过 深 入 的 论 争 正 是 基 于 这 种 现 象, 我 才 提 出 知 识 论 思 潮 这 个 概 念 本 论 三 章, 每 章 处 理 一 个 问 题 读 了 这 三 章, 按 照 本 文 的 设 计, 读 者 应 该 能 感 受 荀 子 上 述 两 个 基 本 性 格 广 义 功 利 主 义 与 经 验 性 格, 以 及 荀 子 的 经 验 性 格 与 他 之 前 的 哲 学 思 潮 的 关 系 可 是, 我 最 后 为 什 么 把 大 标 题 定 做 荀 子 中 的 两 种 文 化 呢? 这 是 因 为 无 论 是 荀 子 的 广 义 功 利 主 义, 抑 或 是 他 的 经 验 性 格, 在 二 者 背 后, 处 处 都 体 现 着 西 周 传 统 文 化 与 战 国 新 文 化 之 间 的 张 力, 这 在 政 治 学 术 思 想 两 个 领 域 体 现 得 尤 为 明 显 ( 第 二 章 选 择 从 这 两 方 面 切 入, 就 是 出 于 这 样 的 考 量 ) 往 深 处 说, 荀 子 是 他 那 个 时 代 的 一 面 最 好 的 镜 子, 我 们 透 过 荀 子 的 思 想 性 格 认 识 荀 子 ; 同 时, 我 们 也 透 过 荀 子 认 识 了 他 背 后 两 种 文 化 的 消 长 分 合 把 上 述 分 散 的 论 述 整 合 起 来, 这 便 是 第 五 章 的 责 任 20

21 第 二 章 从 政 治 批 评 与 学 术 批 评 看 荀 子 的 广 义 功 利 主 义 司 马 迁 在 史 记 中 这 样 评 论 荀 子 : 荀 卿 嫉 浊 世 之 政, 亡 国 乱 君 相 属, 不 遂 大 道 而 营 于 巫 祝, 信 禨 祥, 鄙 儒 小 拘, 如 庄 周 等 又 猾 稽 乱 俗, 于 是 推 儒 墨 道 德 之 行 事 兴 坏, 序 列 著 数 万 言 而 卒 53 这 段 评 价 有 两 个 要 点 : 第 一, 荀 子 显 然 曾 经 考 察 过 当 时 政 治 的 弊 端, 并 对 当 时 的 政 治 深 感 不 满 ; 第 二, 荀 子 也 曾 广 泛 研 究 过 当 时 学 术 的 弊 病, 并 发 现 了 他 心 目 中 的 大 道 其 中, 前 者 侧 重 在 社 会 政 治 的 层 面, 后 者 侧 重 在 学 术 思 想 的 层 面, 这 两 个 方 面 共 同 构 成 了 荀 子 思 想 的 主 体 司 马 迁 的 这 段 评 论 实 际 上 是 从 社 会 政 治 与 学 术 思 想 两 方 面 指 出 了 荀 子 思 想 的 发 生 背 景 本 章 探 讨 荀 子 思 想 的 功 利 性 格, 也 选 择 从 这 个 两 方 面 切 入 1. 四 强 国 的 政 治 经 验 与 功 利 政 治 的 症 结 荀 子 的 行 历 历 来 颇 有 争 议 54, 然 不 管 怎 样, 荀 子 对 于 当 时 各 强 国 的 政 治 批 评 确 以 赵 秦 齐 楚 四 国 为 多 55, 这 一 点 则 是 无 可 辩 驳 的 事 实 53 司 马 迁 史 记 孟 子 荀 卿 列 传, 见 泷 川 龟 太 郎 史 记 会 注 考 证 ( 台 北 : 文 史 哲 出 版 社, 1993), 页 钱 穆 先 秦 诸 子 系 年 ( 台 北 : 联 经 出 版 事 业 公 司, ), 页 ; 蒋 伯 潜 诸 子 通 考 ( 台 北 : 正 中 书 局, 1954), 页 ; 龙 宇 纯 荀 卿 后 案, 见 荀 子 论 集 ( 台 北 : 学 生 书 局, ), 页 1-24; 梁 涛 荀 子 行 年 新 考, 见 陕 西 师 范 大 学 学 报 ( 哲 21

22 请 看 下 表 : 国 家 政 治 经 验 备 注 赵 国 1. 韩 之 上 地, 方 数 百 里, 完 全 富 足 而 趋 赵, 赵 不 能 凝 也, 故 秦 夺 之 故 能 并 之 而 不 能 凝, 则 必 夺 ; 不 能 并 之 又 不 能 凝 其 有, 则 必 亡 能 凝 之, 则 必 能 并 之 矣 得 之 则 凝, 兼 并 无 强 古 者 汤 以 薄, 武 王 以 滈, 皆 百 里 之 地 也, 天 下 为 一, 诸 侯 为 臣, 无 它 故 焉, 能 凝 之 也 故 凝 士 以 礼, 凝 民 以 政, 礼 修 而 士 服, 政 平 而 民 安 士 服 民 安, 夫 是 之 谓 大 凝, 以 守 则 固, 以 征 则 强, 令 行 禁 止, 王 者 之 事 毕 矣 ( 荀 子 议 兵 ) 秦 国 1. 秦 人 其 生 民 也 陿 阨, 其 使 民 也 酷 烈, 劫 之 以 埶, 隐 之 以 阨, 忸 之 以 庆 赏, 之 以 刑 罚, 使 天 下 之 民 所 以 要 利 于 上 者, 非 斗 无 由 也 阨 而 用 之, 得 而 后 功 之, 功 赏 相 长 也, 五 甲 首 而 隶 五 家, 是 最 为 众 强 长 久, 多 地 以 正 故 四 世 有 胜, 非 幸 也, 数 也 故 齐 之 技 击 不 可 以 遇 魏 氏 之 武 卒, 魏 氏 之 武 卒 不 可 以 遇 秦 之 锐 士, 秦 之 锐 士 不 可 以 当 桓 文 之 节 制, 桓 文 之 节 制 不 可 以 敌 汤 武 之 仁 义, 有 遇 之 者, 若 以 焦 熬 投 石 焉 兼 是 数 国 者, 皆 干 赏 蹈 利 之 兵 也, 佣 徒 鬻 卖 之 道 也, 未 有 贵 上 安 制 綦 节 之 理 也 ; 诸 侯 有 能 微 妙 之 以 节, 则 作 而 兼 殆 之 耳 ( 荀 子 议 兵 ) 学 社 会 科 学 版 ) 年 12 月 第 29 卷 第 4 期 ;J o h n K n o b l o c k, X u n z i : A T r a n s l a t i o n a n d S t u d y o f t h e C o m p l e t e W o r k s, V o l. 1 ( S t a n f o r d, C a l i f. : S t a n f o r d U n i v e r s i t y P r e s s, ), p p 强 国 篇 中 虽 然 有 大 燕 劲 魏 等 字 样, 这 说 明 荀 子 诚 然 燕 魏 也 是 强 大 的 国 家, 但 在 荀 子 大 量 的 政 治 论 述 中, 并 没 有 对 这 两 个 国 家 的 政 治 得 失 展 开 讨 论 如 果 讨 论 文 字 的 多 少 可 以 用 作 衡 量 的 标 准 的 话, 即 便 是 表 一 中 所 列 的 荀 子 讨 论 较 多 的 四 大 强 国, 我 们 不 难 发 现 荀 子 对 它 们 的 关 注 也 有 所 分 别, 荀 子 对 秦 国 政 治 讨 论 得 最 多, 其 次 则 是 齐 楚, 最 后 才 是 赵 国 至 于 燕 魏, 则 并 没 有 大 段 的 讨 论 表 一 所 列, 并 不 是 要 说 明 当 时 只 有 四 个 强 国, 而 是 要 借 这 四 个 荀 子 论 述 较 多 的 强 国 来 看 荀 子 的 政 治 思 想 22

23 2. 力 术 止, 义 术 行 曷 谓 也? 曰 : 秦 之 谓 也 然 则 奈 何? 曰 节 威 反 文, 案 用 夫 端 诚 信 全 之 君 子 治 天 下 焉, 因 与 之 参 国 政, 正 是 非, 治 曲 直, 听 咸 阳, 顺 者 错 之, 不 顺 者 而 后 诛 之 若 是, 则 兵 不 复 出 于 塞 外 而 令 行 于 天 下 矣 ; 若 是, 则 虽 为 之 筑 明 堂 于 塞 外 而 朝 诸 侯, 殆 可 矣 ( 荀 子 强 国 ) 3. 其 固 塞 险, 形 埶 便, 山 林 川 谷 美, 天 材 之 利 多, 是 形 胜 也 入 境, 观 其 风 俗, 其 百 姓 朴, 其 声 乐 不 流 污, 其 服 不 挑, 甚 畏 有 司 而 顺, 古 之 民 也 及 都 邑 官 府, 其 百 吏 肃 然 莫 不 恭 俭 敦 敬 忠 信 而 不 楛, 古 之 吏 也 入 其 国, 观 其 士 大 夫, 出 于 其 门, 入 于 公 门, 出 于 公 门, 归 于 其 家, 无 有 私 事 也, 不 比 周, 不 朋 党, 倜 然 莫 不 明 通 而 公 也, 古 之 士 大 夫 也 观 其 朝 廷, 其 闲 听 决 百 事 不 留, 恬 然 如 无 治 者, 古 之 朝 也 故 四 世 有 胜, 非 幸 也, 数 也 是 所 见 也 故 曰 : 佚 而 治, 约 而 详, 不 烦 而 功, 治 之 至 也 秦 类 之 矣 虽 然, 则 有 其 諰 矣 兼 是 数 具 者 而 尽 有 之, 然 而 县 之 以 王 者 之 功 名, 则 倜 倜 然 其 不 及 远 矣 是 何 也? 则 其 殆 无 儒 邪! 故 曰 : 粹 而 王, 駮 而 霸, 无 一 焉 而 亡 此 亦 秦 之 所 短 也 ( 荀 子 强 国 ) 4. 若 夫 招 近 募 选, 隆 埶 诈, 尚 功 利 之 兵, 则 胜 不 胜 无 常, 代 翕 代 张, 代 存 代 亡, 相 为 雌 雄 耳 矣 夫 是 之 谓 盗 兵, 君 子 不 由 也 故 齐 之 田 单, 楚 之 庄 跷, 秦 之 卫 鞅, 燕 之 缪 虮, 是 皆 世 俗 所 谓 善 用 兵 者 也 ; 是 其 巧 拙 强 弱 则 未 有 以 相 君 也, 若 其 道 一 也, 未 及 和 齐 也, 掎 契 司 诈, 权 谋 倾 覆, 未 免 盗 兵 也 齐 桓 晋 文 楚 庄 吴 阖 闾 越 勾 践, 是 皆 和 齐 之 兵 也, 可 谓 入 其 域 矣, 然 而 未 有 本 统 也, 故 可 以 霸 而 不 可 以 王 ( 荀 子 议 兵 ) 案 : 第 4 条 兼 论 及 齐 楚 燕 三 国 5. 天 非 私 齐 鲁 之 民 而 外 秦 人 也, 然 而 于 父 子 之 义 夫 妇 之 别, 不 如 齐 鲁 之 孝 具 敬 父 者, 何 也? 以 秦 人 之 从 情 性, 安 恣 雎, 慢 于 礼 义 故 也, 岂 其 性 异 矣 哉? ( 荀 子 性 恶 ) 23

24 齐 国 1. 齐 桓, 五 伯 之 盛 者 也 前 事 则 杀 兄 而 争 国 ; 内 行 则 姑 姊 妹 之 不 嫁 者 七 人, 闺 门 之 内, 般 乐 奢 汏, 以 齐 之 分 奉 之 而 不 足 ; 外 事 则 诈 邾, 袭 莒, 并 国 三 十 五 其 事 行 也 若 是 其 险 汙 淫 汏 也, 彼 固 曷 足 称 乎 大 君 子 之 门 哉! 若 是 而 不 亡, 乃 霸, 何 也? 曰 : 于 乎! 夫 齐 桓 公 有 天 下 之 大 节 焉, 夫 孰 能 亡 之? 倓 然 见 管 仲 之 能 足 以 托 国 也, 是 天 下 之 大 知 也 安 忘 其 怒, 出 忘 其 雠, 遂 立 以 为 仲 父, 是 天 下 之 大 决 也 立 以 为 仲 父, 而 贵 戚 莫 之 敢 妒 也 ; 与 之 高 国 之 位, 而 本 朝 之 臣 莫 之 敢 恶 也 ; 与 之 书 社 三 百, 而 富 人 莫 之 敢 距 也 贵 贱 长 少, 秩 秩 焉 莫 不 从 桓 公 而 贵 敬 之, 是 天 下 之 大 节 也 诸 侯 有 一 节 如 是, 则 莫 之 能 亡 也 ; 桓 公 兼 此 数 节 者 而 尽 有 之, 夫 又 何 可 亡 也? 其 霸 也 宜 哉! 非 幸 也, 数 也 然 而 仲 尼 之 门 人, 五 尺 之 竖 子, 言 羞 称 五 伯, 是 何 也? 曰 : 然 彼 非 本 政 教 也, 非 致 隆 高 也, 非 綦 文 理 也, 非 服 人 之 心 也 乡 方 略, 审 劳 佚, 畜 积 修 斗 而 能 颠 倒 其 敌 者 也 诈 心 以 胜 矣 彼 以 让 饰 争, 依 乎 仁 而 蹈 利 者 也, 小 人 之 杰 也, 彼 固 曷 足 称 乎 大 君 子 之 门 哉! ( 荀 子 仲 尼 ) 案 : 第 1 条 又 见 荀 子 王 霸 篇, 然 不 如 此 篇 详 细 2. 国 者, 天 下 之 制 利 用 也 ; 人 主 者, 天 下 之 利 埶 也 得 道 以 持 之, 则 大 安 也, 大 荣 也, 积 美 之 源 也 不 得 道 以 持 之, 则 大 危 也, 大 累 也, 有 之 不 如 无 之, 及 其 綦 也, 索 为 匹 夫 不 可 得 也, 齐 湣 宋 献 是 也 故 人 主, 天 下 之 利 埶 也, 然 而 不 能 自 安 也, 安 之 者 必 将 道 也 故 用 国 者, 义 立 而 王, 信 立 而 霸, 权 谋 立 而 亡 三 者 明 主 之 所 谨 择 也, 仁 人 之 所 务 白 也 ( 荀 子 王 霸 ) 3. 挈 国 以 呼 功 利, 不 务 张 其 义, 齐 其 信, 唯 利 之 求, 内 则 不 惮 诈 其 民 而 求 小 利 焉 ; 外 则 不 惮 诈 其 与 而 求 大 利 焉, 内 不 修 正 其 所 以 有, 然 常 欲 人 之 有 如 是, 则 臣 下 百 姓 莫 不 以 诈 心 待 其 上 矣 上 诈 其 下, 下 诈 其 上, 则 是 上 下 析 也 如 是, 则 敌 国 轻 之, 与 国 疑 之, 权 谋 日 行 而 国 不 免 危 削, 綦 之 而 亡, 齐 闵 薛 公 是 也 故 用 强 齐, 非 以 修 礼 义 也, 非 以 本 政 教 也, 非 以 一 天 下 也, 绵 绵 常 以 结 引 驰 外 为 务 故 强, 南 足 以 破 楚, 西 足 以 诎 秦, 北 足 以 败 燕, 中 足 以 举 宋 及 以 燕 赵 起 而 攻 之, 若 振 槁 然, 而 身 死 国 亡, 为 天 下 大 戮, 后 世 言 恶 则 必 稽 焉 是 无 它 故 焉, 唯 其 不 由 礼 义 而 由 权 谋 也 ( 荀 子 王 霸 ) 24

25 4. 处 胜 人 之 埶, 行 胜 人 之 道, 天 下 莫 忿, 汤 武 是 也 ; 处 胜 人 之 埶, 不 以 胜 人 之 道, 厚 于 有 天 下 之 埶, 索 为 匹 夫 不 可 得 也, 桀 纣 是 也 然 则 得 胜 人 之 埶 者, 其 不 如 胜 人 之 道 远 矣 夫 主 相 者, 胜 人 以 埶 也 ; 是 为 是, 非 为 非, 能 为 能, 不 能 为 不 能, 并 己 之 私 欲, 必 以 道 夫 公 道 通 义 之 可 以 相 兼 容 者, 是 胜 人 以 道 也 今 相 国 上 则 得 专 主, 下 则 得 专 国, 相 国 之 于 胜 人 之 埶, 亶 有 之 矣 然 则 胡 不 驱 此 胜 人 之 埶 赴 胜 人 之 道, 求 仁 厚 明 通 之 君 子 而 托 王 焉, 与 之 参 国 政, 正 是 非? 如 是, 则 国 敦 敢 不 为 义 矣? 君 臣 上 下, 贵 贱 长 少, 至 于 庶 人, 莫 不 为 义, 则 天 下 孰 不 欲 合 义 矣? 贤 士 愿 相 国 之 朝, 能 士 愿 相 国 之 官, 好 利 之 民 莫 不 愿 以 齐 为 归, 是 一 天 下 也 相 国 舍 是 而 不 为, 案 直 为 是 世 俗 之 所 以 为, 则 女 主 乱 之 宫, 诈 臣 乱 之 朝, 贪 吏 乱 之 官, 众 庶 百 姓 皆 以 贪 利 争 夺 为 俗, 曷 若 是 而 可 以 持 国 乎? 今 巨 楚 县 吾 前, 大 燕 吾 后, 劲 魏 钩 吾 右, 西 壤 之 不 绝 若 绳, 楚 人 则 乃 有 襄 贲 开 阳 以 临 吾 左 是 一 国 作 谋 则 三 国 必 起 而 乘 我 如 是, 则 齐 必 断 而 为 四, 三 国 若 假 城 然 耳, 必 为 天 下 大 笑 ( 荀 子 强 国 ) 楚 国 1. 彼 王 者 则 不 然 : 致 贤 而 能 以 救 不 肖, 致 强 而 能 以 宽 弱, 战 必 能 殆 之 而 羞 与 之 斗, 委 然 成 文 以 示 之 天 下, 而 暴 国 安 自 化 矣 有 灾 缪 者 然 后 诛 之, 故 圣 王 之 诛 也 綦 省 矣 文 王 诛 四, 武 王 诛 二, 周 公 卒 业, 至 于 成 王, 则 安 以 无 诛 矣 故 道 岂 不 行 矣 哉! 文 王 载 百 里 地 而 天 下 一 ; 桀 纣 舍 之, 厚 于 有 天 下 之 埶 而 不 得 以 匹 夫 老 故 善 用 之, 则 百 里 之 国 足 以 独 立 矣 ; 不 善 用 之, 则 楚 六 千 里 而 为 雠 人 役 故 人 主 不 务 得 道, 而 广 有 其 势, 是 其 所 以 危 也 ( 荀 子 仲 尼 ) 2. 欲 得 调 壹 天 下, 制 秦 楚, 则 莫 若 聪 明 君 子 矣 ( 荀 子 王 霸 ) 3. 楚 人 鲛 革 犀 兕 以 为 甲, 坚 如 金 石, 宛 钜 铁 釶, 惨 如 蜂 虿, 轻 利 僄 遬, 卒 如 飘 风, 然 而 兵 殆 于 垂 沙, 唐 蔑 死, 庄 跷 起, 楚 分 而 为 三 四 是 岂 无 坚 甲 利 兵 也 哉! 其 所 以 统 之 者 非 其 道 故 也 ( 荀 子 议 兵 ) 表 一 : 荀 子 对 赵 秦 齐 楚 四 强 国 的 政 治 评 论 如 上 表 所 示, 荀 子 认 为 赵 国 政 治 的 根 本 弱 点 是 不 能 凝, 因 为 这 个 缘 故, 它 从 韩 国 兼 并 来 的 土 地, 终 究 由 于 不 能 对 其 进 行 有 效 管 理, 结 果 又 被 秦 国 夺 去 了 赵 国 的 政 治 经 验, 使 荀 子 看 到 统 一 天 下 的 最 大 困 难 不 在 于 军 事 兼 并, 而 在 于 政 治 管 理 荀 子 指 出 : 能 并 之 而 不 能 凝, 则 必 夺 ; 不 能 并 之 又 不 能 凝 其 有, 则 必 亡 能 凝 之, 则 必 能 并 之 矣 ( 荀 子 议 兵 ) 靠 什 么 来 凝 呢? 荀 子 25

26 说 : 凝 士 以 礼, 凝 民 以 政 荀 子 所 说 的 政 即 是 礼 治, 因 而, 凝 的 办 法 归 根 到 底 还 是 礼 ; 他 自 己 说 : 故 先 王 案 为 制 礼 义 以 分 之 是 夫 群 居 和 一 之 道 也 ( 荀 子 荣 辱 ) 56 对 于 秦 国, 荀 子 关 注 的 中 心 问 题 是 为 什 么 秦 国 能 够 四 世 有 胜? 荀 子 认 为 秦 国 的 成 功 在 于 它 劫 之 以 埶, 隐 之 以 阨, 忸 之 以 庆 赏, 鰌 之 以 刑 罚, 即 强 国 篇 说 的 力 术 荀 子 一 方 面 承 认 这 种 严 酷 的 法 治 是 秦 国 四 世 有 胜 的 原 因 ; 一 方 面 又 警 诫 秦 国 缺 乏 儒 57 和 礼 义 58, 不 知 义 术 对 于 齐 国, 荀 子 最 关 注 的 问 题 是 齐 闵 王 的 亡 国 齐 闵 王 亡 国 的 导 火 索 是 因 为 听 信 了 苏 代 之 谋 贪 图 灭 宋 之 利, 打 破 了 当 时 的 国 际 均 势 61, 引 起 了 诸 侯 的 恐 慌, 于 是 燕 国 遂 与 秦 韩 魏 赵 五 国 合 力 而 亡 齐 荀 子 认 为, 齐 闵 王 亡 国 的 根 本 原 因 是 挈 56 陆 贾 对 高 祖 说 : 居 马 上 得 之, 宁 可 居 马 上 治 之 乎? ( 史 记 郦 生 陆 贾 列 传 ) 打 天 下, 虽 然 要 靠 实 力 ; 而 治 天 下, 则 非 礼 不 定 在 陆 贾 之 前, 荀 子 早 已 看 到 了 这 一 点 57 荀 子 强 国 58 荀 子 性 恶 59 贾 谊 总 结 秦 朝 灭 亡 的 教 训 说 : 仁 义 不 施, 而 攻 守 之 势 异 也 司 马 迁 分 析 项 羽 败 亡 的 教 训 也 说 : 自 矜 功 伐, 奋 其 私 智 而 不 师 古, 谓 霸 王 之 业, 欲 以 力 征 营 天 下 ( 史 记 项 羽 本 纪 ) 秦 始 皇 所 不 施 的 仁 义, 正 是 秦 国 所 不 行 的 义 术 ; 项 羽 的 以 力 征 营 天 下, 正 是 秦 国 所 奉 行 的 力 术 因 此, 秦 始 皇 和 项 羽 所 承 受 的 正 是 秦 国 所 奉 行 的 力 术 政 治, 而 贾 谊 司 马 迁 所 主 张 的 正 是 荀 子 所 提 倡 的 仁 义 60 史 记 作 齐 湣 王 荀 子 书 中 或 作 闵 王 或 作 湣 王, 实 为 一 人 61 钱 穆 国 史 大 纲 上 册 ( 上 海 : 商 务 印 书 馆, ), 页 79 26

27 国 以 呼 功 利, 不 务 张 其 义 对 于 楚 国, 荀 子 最 关 注 的 是 楚 怀 王 时 楚 国 的 丧 地 辱 国 荀 子 认 为, 作 为 一 个 大 国, 楚 国 的 困 辱 不 是 因 为 军 事 上 不 够 强 大, 而 是 因 为 其 所 以 统 之 者 非 其 道 照 荀 子 的 分 析, 楚 国 政 治 与 赵 秦 齐 三 国 具 有 一 个 共 同 的 症 结, 即 不 隆 礼 义, 甚 至 贪 图 功 利 事 实 上, 这 种 蔑 弃 礼 义 崇 尚 功 利 的 态 度 逐 渐 积 淀 成 战 国 的 一 种 政 治 文 化, 这 在 荀 子 生 活 的 战 国 晚 期 更 是 尤 其 明 显 据 论 语 记 载, 春 秋 晚 期 的 政 治 家, 如 齐 景 公 季 康 子 叶 公 问 政 62, 鲁 哀 公 问 社 63 问 儒 行 64, 孟 懿 子 问 孝 的 事 迹 是 屡 见 不 鲜 的, 他 们 极 少 把 经 济 军 事 实 力 当 作 政 治 生 活 的 中 心 话 题, 而 是 更 多 地 谈 论 治 国 安 民 礼 乐 教 化 的 问 题 通 览 孟 子 一 书, 虽 然 已 有 何 以 利 吾 国 ( 孟 子 梁 惠 王 上 ) 这 样 的 功 利 问 题 出 自 梁 惠 王 之 流 的 君 主 之 口, 但 仍 然 不 乏 有 齐 宣 王 问 明 堂 问 乐 66, 滕 文 公 问 三 年 之 丧 一 类 的 记 载 67 不 难 看 出, 战 国 中 叶 的 政 治 界 虽 然 已 经 弥 漫 着 功 利 思 想, 但 西 周 礼 乐 政 治 依 然 流 风 尚 存 但 是, 在 荀 子 中, 政 治 家 向 荀 子 咨 询 以 及 谈 论 的 全 都 变 成 论 语 颜 渊 论 语 子 路 论 语 八 佾 63 论 语 八 佾 64 礼 记 儒 行 65 论 语 为 政 66 孟 子 梁 惠 王 下 67 孟 子 滕 文 公 上 27

28 用 与 利 一 类 的 话 题 68, 于 是 在 孟 子 中 那 仅 剩 的 流 风 遗 韵 也 荡 然 无 存 了, 取 而 代 之 的 是 一 种 求 实 责 效 的 功 利 政 治 我 所 谓 礼 乐 政 治, 是 指 一 种 以 礼 乐 教 化 为 主 导 的 政 治 文 化, 它 大 约 是 在 西 周 的 政 治 实 践 中 孕 育 出 来 的, 后 来 由 孔 子 和 孟 子 完 成 了 其 理 论 表 述 正 如 孔 子 所 说 君 子 之 德 风 ( 论 语 颜 渊 ), 孟 子 所 说 有 不 忍 人 之 心, 斯 有 不 忍 人 之 政 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ) 这 种 政 治 文 化 主 张 由 内 而 外, 通 过 政 治 教 化 来 感 发 善 心, 从 而 实 现 善 政 ; 我 所 谓 功 利 政 治, 是 指 一 种 以 利 害 赏 罚 为 主 导 的 政 治 文 化, 它 大 约 是 在 战 国 时 代 日 益 加 剧 的 经 济 和 军 事 竞 赛 中 孕 育 出 来 的, 正 如 商 鞅 所 说 人 情 有 好 恶, 故 民 可 治 也 人 君 不 可 以 不 审 好 恶 ; 好 恶 者, 赏 罚 之 本 也 ( 商 君 书 错 法 ), 韩 非 所 说 固 有 使 人 不 得 不 爱 我 之 道 ( 韩 非 子 劫 奸 弑 臣 ) 这 种 政 治 文 化 不 主 张 感 化 人 心, 而 主 张 由 外 而 内 通 过 赏 罚 的 外 在 手 段 来 实 现 经 济 军 事 的 目 标 儒 效 篇 的 一 则 故 事 颇 能 反 映 两 种 政 治 文 化 的 分 际 : 秦 昭 王 责 问 荀 子 儒 无 益 于 人 之 国, 荀 子 举 孔 子 为 例, 阐 明 儒 在 上 则 美 政 在 下 则 美 俗, 秦 昭 王 没 有 再 刁 难 荀 子, 他 显 然 从 不 曾 设 想 过 居 然 还 可 以 这 样 诠 释 功 利 69 这 真 是 一 番 值 得 玩 味 的 对 话, 它 微 妙 地 体 现 了 两 种 政 治 文 化 的 正 面 交 锋 68 例 如, 儒 效 篇 秦 昭 王 与 荀 子 谈 儒 者 在 治 国 方 面 的 价 值 ; 议 兵 篇 赵 孝 成 王 与 荀 子 讨 论 用 兵 的 问 题, 等 等 荀 子 中 记 载 荀 子 与 各 国 政 治 家 的 谈 话 统 共 只 有 几 次, 但 讨 论 的 都 是 关 于 用 或 利 的 问 题 69 秦 昭 王 之 时, 先 后 任 用 魏 冉 范 睢 为 相, 利 用 军 事 和 外 交 手 腕 开 拓 霸 业, 蚕 食 关 东 诸 国, 国 力 日 盛 在 这 样 的 历 史 语 境 下, 秦 昭 王 质 疑 儒 学 的 功 用, 显 然 是 从 军 事 和 外 交 的 现 实 的 角 度 而 言 的, 甚 至 或 许 还 带 有 几 许 洋 洋 自 得 的 傲 慢, 而 荀 子 的 回 答 则 是 从 政 教 和 风 俗 的 角 度 来 阐 述 儒 的 功 用, 这 显 然 突 破 了 秦 昭 王 原 本 所 了 解 的 功 利 范 畴 28

29 从 历 史 的 眼 光 来 看, 对 于 富 国 强 兵 一 类 功 利 问 题, 孔 子 的 态 度 是 拒 而 不 答, 明 日 遂 行 ( 论 语 卫 灵 公 ) 70 ; 孟 子 则 一 方 面 严 斥 梁 惠 王 的 何 必 曰 利, 一 方 面 又 婉 谏 齐 宣 王 好 乐 好 货 好 色 应 与 民 同 之 ( 孟 子 梁 惠 王 上 ), 可 见, 孟 子 并 非 全 然 拒 绝 言 利, 只 是 强 调 必 须 以 与 民 同 乐 与 民 同 利 作 为 前 提 因 而, 孟 子 所 言 的 利 不 是 一 己 之 私 利, 而 是 天 下 之 公 利 这 样 看 来, 孟 子 义 利 之 辨 的 精 神 就 是 要 突 破 一 己 的 私 利, 倡 导 天 下 的 公 利, 这 是 孟 子 为 梁 惠 王 之 流 的 功 利 思 想 开 的 一 剂 良 药 荀 子 对 于 当 时 各 种 功 利 问 题 都 有 大 量 而 且 专 门 的 讨 论, 如 富 国 篇 专 论 经 济, 议 兵 篇 专 论 军 事, 致 士 篇 专 论 用 人, 儒 效 篇 专 论 儒 学 的 功 效, 这 些 都 是 孔 子 罕 言 孟 子 何 必 曰 的 内 容, 而 荀 子 已 跟 那 些 专 业 政 治 家 和 军 事 家 如 商 鞅 申 不 害 一 样, 能 够 写 出 专 业 的 政 治 学 和 经 济 学 论 文 不 难 看 出, 荀 子 的 儒 学 与 孔 孟 相 比, 体 现 出 两 个 新 鲜 特 征 : 第 一, 荀 子 的 儒 学 大 量 而 且 专 门 地 处 理 了 许 多 当 时 的 功 利 课 题, 有 效 回 应 了 当 时 政 治 家 ( 如 秦 昭 王 ) 对 儒 学 功 用 的 质 疑, 提 升 了 儒 学 的 实 用 价 值 ; 第 二, 荀 子 专 门 地 讨 论 政 治 经 济 军 事 等 课 题, 体 现 了 儒 学 门 类 分 化 的 尝 试 ( 可 是, 后 来 的 儒 学 并 没 有 沿 着 荀 子 的 道 路 发 展 出 一 种 类 似 西 方 分 门 别 类 的 社 会 科 学, 而 是 选 择 了 一 种 基 于 经 学 的 家 法 传 统 ) 此 外, 荀 子 也 对 利 进 行 了 新 的 诠 释 ; 经 过 荀 子 的 诠 释, 除 了 一 般 人 所 了 解 的 经 济 军 事 上 的 价 值 以 外, 儒 71 与 礼 72 也 都 具 有 各 自 的 社 会 价 值 与 孟 子 扩 大 利 的 对 象 不 同, 荀 子 尝 试 扩 张 了 利 的 内 涵 综 合 起 来 看, 荀 子 是 从 功 利 的 角 度 来 讲 礼 乐 教 化, 从 礼 乐 教 化 的 角 度 来 讲 政 治, 从 政 治 的 角 度 70 另 外 一 个 例 证 见 子 罕 篇, 该 篇 说 : 子 罕 言 利, 与 命, 与 仁 71 荀 子 儒 效 72 荀 子 富 国 : 上 不 隆 礼 则 兵 弱 礼 论 : 礼 者, 养 也 王 霸 : 礼 之 所 以 正 国 也, 譬 之 犹 衡 之 于 轻 重 也 这 些 都 是 从 用 的 角 度 讲 利 29

30 来 讲 军 事 他 一 面 回 应 战 国 的 功 利 政 治 文 化, 积 极 地 丰 富 儒 家 的 经 济 军 事 等 实 用 元 素 ; 另 一 面 又 通 过 对 强 国 政 治 经 验 的 分 析, 有 力 地 批 判 了 功 利 政 治 的 缺 陷, 力 图 拓 宽 功 利 的 内 涵, 提 倡 礼 乐 的 政 治 价 值 简 言 之, 荀 子 的 用 心 其 实 是 试 图 用 战 国 功 利 政 治 的 论 述 来 阐 扬 西 周 礼 乐 政 治 2. 从 学 术 批 评 检 论 荀 子 的 广 义 功 利 主 义 荀 子 劝 学 篇 劈 头 盖 脸 地 说 : 学 不 可 以 已 又 说 : 君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己, 学 恶 乎 始? 恶 乎 终? 曰 : 其 数 则 始 乎 诵 经, 终 乎 读 礼 ; 其 义 则 始 乎 为 士, 终 乎 为 圣 人 单 就 字 面 看, 仿 佛 荀 子 只 专 门 叫 人 研 读 儒 家 经 典, 可 他 事 实 上 却 是 中 国 诸 子 学 研 究 的 一 个 先 驱 人 物 73 从 这 个 意 义 上 讲, 荀 子 与 庄 子 天 下 篇 在 中 国 诸 子 学 研 究 史 上, 事 实 上 起 到 了 发 凡 起 例 的 作 用 其 中, 荀 子 的 研 究 尤 为 丰 富, 这 些 研 究 散 见 于 不 苟 非 十 二 子 富 国 天 论 正 论 乐 论 解 蔽 正 名 73 百 家 之 名, 最 早 见 于 庄 子 秋 水 庄 子 天 下 荀 子 儒 效 解 蔽 正 名 诸 篇 ; 家 言 一 词, 则 首 见 于 荀 子 大 略 篇 荀 子 所 说 的 家 言 即 后 来 司 马 谈 所 说 的 百 家 ( 见 史 记 太 史 公 自 序, 凡 1 见 ) 司 马 迁 所 说 的 百 家 言 ( 见 史 记 五 帝 本 纪 史 记 平 津 侯 主 父 列 传, 凡 2 见 ) 张 茹 娇 学 姐 指 出, 荀 子 非 十 二 子 篇 与 庄 子 天 下 篇 对 诸 子 的 分 类, 以 及 区 分 为 若 干 家 的 研 究 方 法 在 班 固 的 汉 书 艺 文 志 诸 子 略 中 获 得 了 延 续 见 张 茹 娇 汉 书 艺 文 志 诸 子 略 中 所 见 的 先 秦 学 术 思 想 试 探 ( 2008 年 10 月 初 稿 ), 页 20 晖 案 : 此 文 系 学 姐 在 台 北 宣 读 的 一 篇 学 术 会 议 论 文, 蒙 惠 借 稿 本 参 阅, 专 此 致 谢 30

31 性 恶 等 篇, 而 尤 以 非 十 二 子 天 论 解 蔽 三 篇 最 为 集 中 74 请 看 下 表 : 篇 名 非 十 二 子 篇 天 论 解 蔽 诸 子 孔 子 子 弓 总 方 略, 齐 言 行, 壹 统 类, 而 群 天 下 之 英 杰 而 告 之 以 大 古, 教 之 以 至 顺, 奥 窔 之 间, 簟 席 之 上, 敛 然 圣 王 之 文 章 具 焉, 佛 然 平 世 之 俗 起 焉, 六 说 者 不 能 入 也, 十 二 子 者 不 能 亲 也 孔 子 仁 知 且 不 蔽, 故 学 乱 术, 足 以 为 先 王 者 也 一 家 得 周 道, 举 而 用 之, 不 蔽 于 成 积 也 故 德 与 周 公 齐, 名 与 三 王 并, 此 不 蔽 之 福 也 它 嚣 魏 牟 纵 情 性, 安 恣 睢, 禽 兽 行, 不 足 以 合 文 通 治 陈 仲 史 鰌 忍 情 性, 綦 谿 利 跂, 苟 以 分 异 人 为 高, 不 足 以 合 大 众, 明 大 分 墨 翟 宋 钘 不 知 壹 天 下 建 国 家 之 权 称, 上 功 用, 大 俭 约 而 僈 差 等, 曾 不 足 以 容 辨 异 县 君 臣 墨 子 有 见 于 齐, 无 见 于 畸 有 齐 而 无 畸, 则 政 令 不 施 墨 子 蔽 于 用 而 不 知 文 由 用 谓 之 道, 尽 利 矣 宋 子 有 见 于 少, 无 见 于 多 有 少 而 无 多, 则 群 众 不 化 宋 子 蔽 于 欲 而 不 知 得 由 欲 谓 之 道, 尽 嗛 矣 74 梁 启 超 有 荀 子 评 诸 子 语 汇 释 方 光 有 荀 子 非 十 二 子 篇 释 王 遽 常 有 荀 子 要 诠, 皆 专 取 荀 子 评 诸 子 各 篇 进 行 训 诂 考 订, 读 者 可 以 参 阅, 三 书 皆 收 在 严 灵 峰 编 无 求 备 斋 荀 子 集 成 第 39 册 ( 台 北 : 成 文 出 版 社, 1977 ) 31

32 慎 到 田 骈 尚 法 而 无 法, 下 修 而 好 作, 上 则 取 听 于 上, 下 则 取 从 于 俗, 终 日 言 成 文 典, 反 紃 察 之, 则 倜 然 无 所 归 宿, 不 可 以 经 国 定 分 慎 子 有 见 于 后, 无 见 于 先 有 后 而 无 先, 则 群 众 无 门 慎 子 蔽 于 法 而 不 知 贤 由 法 谓 之 道, 尽 数 矣 惠 施 邓 析 不 法 先 王, 不 是 礼 义, 而 好 治 怪 说, 玩 琦 辞, 甚 察 而 不 惠, 辩 而 无 用, 多 事 而 寡 功, 不 可 以 为 治 纲 纪 子 思 孟 轲 75 略 法 先 王 而 不 知 其 统, 犹 然 而 材 剧 志 大, 闻 见 杂 博 案 往 旧 造 说, 谓 之 五 行, 甚 僻 违 而 无 类, 幽 隐 而 无 说, 闭 约 而 无 解 案 饰 其 辞 而 只 敬 之 曰 : 此 真 先 君 子 之 言 也 子 张 弟 佗 其 冠, 衶 禫 其 辞, 禹 行 而 舜 趋, 是 子 张 氏 之 贱 儒 也 子 夏 子 游 正 其 衣 冠, 齐 其 颜 色, 嗛 然 而 终 日 不 言, 是 子 夏 氏 之 贱 儒 也 偷 儒 惮 事, 无 廉 耻 而 耆 饮 食, 必 曰 君 子 固 不 用 力, 是 子 游 氏 之 贱 儒 也 75 江 瑔 读 子 卮 言 ( 台 北 : 文 海 出 版 社, 1967 ) 认 为 荀 子 不 非 子 思 孟 轲, 这 里 所 非 子 游 子 夏 子 张 三 人 也 不 是 三 子 本 人, 而 是 他 们 的 后 学 末 流 说 见 页 他 指 出 荀 子 批 评 的 不 是 子 游 子 夏 子 张 三 子 本 人 而 是 三 子 的 后 学 末 流, 后 来 得 到 了 学 术 界 的 广 泛 认 同, 而 说 荀 子 不 批 评 子 思 孟 子, 则 渐 被 学 界 否 定, 其 中 金 建 德 先 秦 诸 子 杂 考 ( 郑 州 : 中 州 书 画 社, ) 二 十 二 诸 子 丛 考 续 中 荀 子 非 十 二 子 篇 与 韩 诗 外 传 非 十 二 子 节 之 比 较 一 文 专 辩 此 事, 举 五 条 证 据 证 明 荀 子 批 评 子 思 孟 子 属 实 说 见 该 书 页

33 老 子 老 子 有 见 于 诎, 无 见 于 信 有 诎 而 无 信, 则 贵 贱 不 分 申 子 庄 子 惠 子 申 子 蔽 于 埶 而 不 知 知 由 埶 谓 之 道, 尽 便 矣 庄 子 蔽 于 天 而 不 知 人 由 天 谓 之 道, 尽 因 矣 惠 子 蔽 于 辞 而 不 知 实 由 辞 谓 之 道, 尽 论 矣 表 二 : 非 十 二 子 天 论 解 蔽 三 篇 荀 子 评 论 诸 子 语 句 对 照 表 上 表 所 列 三 篇 所 论 人 物 互 有 异 同, 看 法 也 不 尽 相 合, 似 非 一 时 之 语 76 尽 管 如 此, 我 将 说 明 在 这 三 篇 中, 荀 子 用 来 批 评 诸 子 的 基 本 立 场 则 未 尝 改 变 这 个 不 变 的 立 场 便 是 广 义 功 利 主 义 在 深 入 探 讨 广 义 功 利 主 义 的 内 涵 之 前, 这 里 有 必 要 先 阐 明 墨 家 和 法 家 狭 义 功 利 主 义 的 内 涵 先 阐 释 狭 义 功 利 主 义 冯 友 兰 先 生 说 : 功 利 乃 墨 家 哲 学 之 根 本 意 思 77 并 列 举 墨 子 的 三 表 : 此 三 表 中, 最 重 要 者 乃 第 三 国 家 百 姓 人 民 之 利, 乃 墨 子 估 定 一 切 价 值 之 标 76 廖 名 春 荀 子 各 篇 写 作 年 代 考 将 荀 子 各 篇 的 写 作 年 代 分 为 三 个 时 期 : 公 元 前 286 游 学 于 齐 以 前 为 第 一 期 ; 公 元 前 279 到 255 在 稷 下 为 第 三 期 ; 公 元 前 255 以 后 居 于 兰 陵 为 第 三 期 他 认 为 天 论 解 蔽 是 第 二 期 的 作 品 ; 非 十 二 子 是 第 三 期 的 作 品 见 中 国 学 术 史 新 证 ( 成 都 : 四 川 大 学 出 版 社,2005 ), 页 冯 友 兰 中 国 哲 学 史, 页

34 准 凡 事 物 必 有 所 用, 言 论 必 可 以 行, 然 后 为 有 价 值 78 墨 子 非 乐 说 : 民 有 三 患, 饥 者 不 得 食, 寒 者 不 得 衣, 劳 者 不 得 息, 三 者 民 之 巨 患 也 然 即 当 为 之 撞 巨 钟 击 鸣 鼓 弹 琴 瑟 吹 竽 笙 而 扬 干 戚, 民 衣 食 之 财, 将 安 可 得 乎? 节 葬 说 : 今 唯 无 以 厚 葬 久 丧 者 为 政 国 家 必 贫, 人 民 必 寡, 刑 政 必 乱 若 法 若 言, 行 若 道, 使 为 上 者 行 此, 则 不 能 听 治, 使 为 下 者 行 此, 则 不 能 从 事 上 不 听 治, 刑 政 必 乱 下 不 从 事, 衣 食 之 财 必 不 足 可 见, 墨 子 主 张 非 乐, 是 因 为 他 认 为 乐 对 于 经 济 生 产 毫 无 帮 助 ; 主 张 节 葬, 是 因 为 他 认 为 厚 丧 将 妨 害 经 济 生 产 墨 子 考 虑 的 只 是 经 济 方 面 的 功 利 商 鞅 的 情 况 也 与 此 相 似 他 声 称 : 六 蝨 : 曰 礼 乐, 曰 诗 书, 曰 修 善, 曰 孝 弟, 曰 诚 信, 曰 贞 廉, 曰 仁 义, 曰 非 兵, 曰 羞 战 国 有 十 二 者, 上 无 使 农 战, 必 贫 至 削 ( 商 君 书 靳 令 ) 79 在 这 里, 商 鞅 采 用 农 战 作 为 价 值 评 判 的 标 准, 农 指 经 济 生 产, 战 指 军 事 战 斗, 除 军 事 和 经 济 的 价 值 以 外, 他 否 认 其 他 一 切 价 值, 认 为 包 括 礼 乐 在 内 的 其 他 事 物 都 是 蝨 无 论 是 墨 子 的 着 重 经 济, 还 是 商 鞅 的 着 重 军 事 经 济, 他 们 考 虑 的 都 是 物 质 领 域 的 功 利 这 就 是 本 文 所 说 的 狭 义 功 利 主 义 再 阐 释 广 义 功 利 主 义 荀 子 并 不 讳 言 利, 而 且 每 以 利 作 为 价 值 判 断 的 标 准, 这 一 点 与 孟 子 颇 为 不 同 以 言 礼 为 例, 孟 子 说 : 无 辞 让 之 心 非 人 也 辞 让 之 心, 礼 之 端 也 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ) 孟 子 认 为 辞 让 之 心 先 天 地 潜 藏 在 人 心 中, 因 此, 礼 完 全 是 一 种 自 觉 行 为, 无 关 乎 功 利 荀 子 则 说 : 78 同 上, 页 商 鞅 这 段 批 评 分 明 是 针 对 儒 墨 两 家 的, 因 为 礼 乐 诗 书 显 然 是 儒 家 传 习 的 学 问, 非 兵 显 然 是 墨 家 标 举 的 口 号 34

35 礼 起 于 何 也? 曰 : 人 生 而 有 欲, 欲 而 不 得, 则 不 能 无 求 ; 求 而 无 度 量 分 界, 则 不 能 不 争 ; 争 则 乱, 乱 则 穷 先 王 恶 其 乱 也, 故 制 礼 义 以 分 之, 以 养 人 之 欲, 给 人 之 求 使 欲 必 不 穷 于 物, 物 必 不 屈 于 欲 ; 两 者 相 持 而 长, 是 礼 之 所 起 也 ( 荀 子 礼 论 ) 冯 友 兰 牟 宗 三 徐 复 观 对 这 段 话 各 有 评 论, 我 在 第 一 章 中 已 经 综 论 了 三 家 对 于 荀 子 功 利 思 想 的 不 同 理 解 80 我 的 结 论 是 : 与 狭 义 的 功 利 观 念 不 同, 荀 子 除 了 注 重 徐 复 观 先 生 所 说 的 经 济 的 需 要 以 外, 也 注 重 钱 穆 先 生 所 说 的 情 感 需 要 ( 但 不 能 笼 统 地 说 成 是 冯 友 兰 先 生 所 说 的 重 视 情 感 ) 我 强 调 应 该 将 情 感 需 要 与 深 情 厚 意 区 分 开 来 简 言 之, 前 者 本 质 上 仍 然 是 一 种 欲 望, 后 者 则 是 一 种 纯 粹 内 发 的 无 目 的 性 的 真 情 流 露, 它 不 蕴 含 任 何 需 求 其 实, 墨 家 法 家 表 面 也 讲 情 感 需 要, 如 墨 子 经 上 : 利, 所 得 而 喜 也 商 君 书 壹 言 : 事 本 摶, 则 民 喜 农 而 乐 战 但 墨 经 所 讲 的 情 感 完 全 受 物 质 需 要 的 支 配 : 获 得 了 利 益, 情 感 上 就 觉 得 喜 悦, 反 之 则 否 照 这 样 讲 法, 人 类 的 情 感 完 全 是 物 质 刺 激 的 一 种 条 件 反 射 商 鞅 讲 情 感 也 完 全 从 物 质 方 面 着 眼, 他 所 注 重 的 爵 赏 和 刑 罚, 其 本 质 都 是 要 用 物 质 的 手 段 来 操 控 人 民 商 鞅 的 政 治 理 念 隐 含 着 一 个 前 提, 即 : 情 感 是 由 物 质 刺 激 决 定 80 戴 君 仁 指 出, 荀 子 仲 尼 篇 的 持 宠 处 位 之 术, 都 是 从 利 害 的 观 点 上 起 念 我 这 里 看 到 荀 子 的 礼 论, 其 实 也 是 从 利 害 上 起 念 戴 先 生 此 言 洞 察 荀 子 心 术, 可 以 与 荀 子 的 功 利 思 想 互 相 发 明, 谨 录 于 此 说 见 戴 君 仁 荀 学 与 宋 代 道 学 之 儒, 见 华 仲 𪊲 等 著 儒 家 思 想 研 究 论 集 ( 二 ) ( 台 北 : 黎 明 文 化 事 业 股 份 有 限 公 司, ), 页

36 81 的, 因 此, 人 民 可 以 通 过 物 质 赏 罚 的 手 段 而 被 完 全 操 控, 正 如 商 君 书 错 法 所 说 : 人 情 有 好 恶, 故 民 可 治 也 人 君 不 可 以 不 审 好 恶 ; 好 恶 者, 赏 罚 之 本 也 荀 子 讲 情 感 需 要 与 墨 家 法 家 的 差 别, 可 以 从 他 三 年 之 丧 的 论 述 中 窥 见 一 斑 : 三 年 之 丧 何 也? 曰 : 称 情 而 立 文, 因 以 饰 群 别, 亲 疏 贵 贱 之 节 而 不 可 益 损 也 故 曰 无 适 不 易 之 术 也 创 巨 者 其 日 久, 痛 甚 者 其 愈 迟, 三 年 之 丧, 称 情 而 立 文, 所 以 为 至 痛 极 也 ; 齐 衰 苴 杖 居 庐 食 粥 席 薪 枕 块, 所 以 为 至 痛 饰 也 三 年 之 丧, 二 十 五 月 而 毕, 哀 痛 未 尽, 思 慕 未 忘, 然 而 礼 以 是 断 之 者, 岂 不 以 送 死 有 已, 复 生 有 节 也 哉! 凡 生 乎 天 地 之 间 者, 有 血 气 之 属 必 有 知, 有 知 之 属 莫 不 爱 其 类 今 夫 大 鸟 兽 则 失 亡 其 群 匹, 越 月 逾 时 则 必 反 铅 过 故 乡, 则 必 徘 徊 焉, 鸣 号 焉, 踯 躅 焉, 踟 蹰 焉, 然 后 能 去 之 也 小 者 是 燕 爵, 犹 有 啁 噍 之 顷 焉, 然 后 能 去 之 故 有 血 气 之 属 莫 知 于 人, 故 人 之 于 其 亲 也, 至 死 无 穷 将 由 夫 愚 陋 淫 邪 之 人 与? 则 彼 朝 死 而 夕 忘 之, 然 而 纵 之, 则 是 曾 鸟 兽 之 不 若 也, 彼 安 能 相 与 群 居 而 无 乱 乎! 将 由 夫 修 饰 之 君 子 与? 则 三 年 之 丧, 二 十 五 月 而 毕, 若 驷 之 过 隙, 然 而 遂 之, 则 是 无 穷 也 故 先 王 圣 人 安 为 之 立 中 制 节, 一 使 足 以 成 文 理, 则 舍 之 矣 ( 荀 子 礼 论 ) 81 肉 体, 也 是 物 质 的 一 种 肉 刑 或 劳 役 都 是 通 过 惩 罚 肉 体, 来 实 现 对 人 的 操 控 至 于 罚 金 赎 罪 买 爵 等, 则 是 用 经 济 上 的 惩 罚 或 变 相 惩 罚, 来 实 现 对 人 的 操 控 36

37 这 是 整 部 荀 子 中 一 段 难 得 的 感 性 文 字 它 用 鸟 兽 燕 雀 作 比, 阐 述 了 故 有 血 气 之 属 莫 知 于 人, 故 人 于 其 亲 也, 至 死 无 穷 这 段 话 的 要 点 是, 人 类 对 于 父 母 的 亲 情 是 出 于 天 性 的, 即 便 是 动 物 也 具 有 这 种 天 然 情 感 这 种 情 感 在 父 母 过 世 的 时 候 自 动 爆 发 出 来, 就 体 现 为 一 种 难 以 平 复 的 创 痛, 创 巨 者 其 日 久, 痛 甚 者 其 愈 迟, 因 此 设 立 三 年 之 丧 的 丧 礼 来 安 抚 为 人 子 女 者 丧 亲 的 创 痛 这 种 与 物 质 刺 激 无 关 的 情 感, 是 商 鞅 和 墨 经 所 不 曾 关 注 和 谈 论 的 荀 子 对 于 情 感 需 要 的 理 解 尽 管 超 越 了 墨 家 和 法 家 那 种 将 情 感 单 纯 视 为 物 质 刺 激 的 条 件 反 射 的 狭 隘 理 解, 但 是, 其 与 孟 子 所 提 点 的 深 情 厚 意 却 不 容 淆 乱 恰 巧, 孟 子 也 有 一 段 论 丧 礼 起 源 的 文 字 : 盖 上 世 尝 有 不 葬 其 亲 者, 其 亲 死, 则 举 而 委 之 于 壑 他 日 过 之, 狐 狸 食 之, 蝇 蚋 姑 嘬 之 其 颡 有 泚, 睨 而 不 视 夫 泚 也, 非 为 人 泚, 中 心 达 于 面 目, 盖 归 反 蘽 梩 而 掩 之 掩 之 诚 是 也, 则 孝 子 仁 人 之 掩 其 亲, 亦 必 有 道 矣 ( 孟 子 滕 文 公 上 ) 有 别 于 荀 子 从 情 感 需 要 切 入 的 方 式, 孟 子 完 全 是 从 深 情 厚 意 来 阐 发 丧 礼 的 根 源 他 不 假 分 析, 不 诉 诸 利 害, 不 权 衡 后 果, 纯 然 用 感 性 的 笔 触, 描 绘 一 幅 个 人 的 自 发 地 当 下 的 无 目 的 指 向 的 真 情 迸 发 的 瞬 间, 不 涉 及 功 利 的 具 有 目 的 指 向 的 与 理 智 活 动 关 联 的 考 量 荀 子 讲 丧 亲 之 痛, 起 点 未 尝 不 也 是 一 种 自 发 的 当 下 的 的 情 感, 但 是, 很 快 荀 子 就 跳 回 到 目 的 后 果 及 相 应 的 理 智 活 动, 他 考 虑 的 是, 万 一 没 有 丧 礼, 彼 安 能 相 与 群 居 而 无 乱 乎, 这 样, 荀 子 实 际 上 就 将 这 种 天 然 的 真 情 诠 释 为 一 种 情 感 需 37

38 要, 而 礼 或 文, 都 是 为 了 处 置 这 种 需 要 增 进 群 体 福 利 而 设 立 的 社 会 制 度 荀 子 说 : 故 先 王 圣 人 安 为 之 立 中 制 节, 一 使 足 以 成 文 理, 则 舍 之 矣 这 里 的 为 之 二 字 透 露 了 其 中 的 目 的 指 向 后 果 和 理 智 活 动 这 一 来, 荀 子 就 不 再 是 本 着 个 人 的 真 情 实 意 而 行 事, 而 是 在 社 会 福 利 的 立 场 上 经 过 计 算 然 后 行 事 了 这 构 成 了 孟 荀 思 想 的 一 个 重 要 分 野 基 于 情 感 需 要 的 意 识, 荀 子 论 证 了 文 在 满 足 情 感 需 要 方 面 的 社 会 价 值 何 谓 文? 说 文 : 文, 错 画 也, 象 交 文 82 这 是 文 的 本 义 案 论 语 八 佾 : 郁 郁 乎 文 哉, 吾 从 周 邢 疏 : 言 以 今 周 代 之 礼 法 文 章, 回 视 夏 商 二 代, 则 周 代 郁 郁 乎 有 文 章 哉 83 按 照 邢 昺 的 理 解, 孔 子 所 赞 叹 的 周 文 便 是 指 周 代 的 礼 法 文 章 章 太 炎 也 说 : 古 之 言 文 章 者, 不 专 在 竹 帛 讽 诵 之 间, 孔 子 称 尧 舜 焕 乎 其 有 文 章, 盖 君 臣 朝 廷 尊 卑 贵 贱 之 序, 车 舆 衣 服 宫 室 饮 食 嫁 娶 丧 祭 之 分, 谓 之 文 84 同 样 把 文 解 为 礼 乐 通 检 荀 子 一 书, 或 曰 礼 义 之 文 ( 荀 子 礼 论 ), 或 曰 礼 义 以 为 文 ( 荀 子 臣 道 ), 又 曰 君 之 丧 所 以 取 三 年 文 之 至 也 ( 荀 子 礼 论 ) 可 以 看 出 荀 子 所 说 的 文 也 是 就 礼 乐 而 言 他 说 墨 子 蔽 于 用 而 不 知 文 ( 荀 子 解 蔽 ), 这 明 确 表 示 荀 子 不 认 同 以 墨 子 为 代 表 的 狭 义 功 利 主 义, 他 指 出 墨 子 的 盲 区 在 于 他 不 了 解 文 的 价 值, 因 而 他 所 主 张 的 用 是 狭 隘 的 82 许 慎 撰 段 玉 裁 注 说 文 解 字 注 ( 杭 州 : 浙 江 古 籍 出 版 社, ), 页 何 晏 注 邢 邴 疏 论 语 注 疏 ( 标 点 本 )( 北 京 : 北 京 大 学 出 版 社, ), 页 章 太 炎 国 故 论 衡 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社, ), 页 38 38

39 其 实, 荀 子 并 不 否 认 物 质 层 面 的 功 利, 他 肯 定 墨 子 : 由 用 谓 之 道, 尽 利 矣, 结 合 非 十 二 子 篇 他 批 评 墨 子 尚 功 用, 太 俭 约 的 话 来 看 ( 俭 约 一 词 是 经 济 用 语, 不 涉 及 情 感 的 范 畴 因 此, 前 文 功 用 一 词 应 该 也 是 指 经 济 层 面 的 功 用 ), 这 里 所 谓 的 用 或 利 都 是 就 物 质 需 要 而 言 的 那 么, 文 或 礼 乐 的 功 用 在 哪 里 呢? 荀 子 认 为 礼 乐 的 第 一 个 功 用 就 是 分 85, 即 分 配 人 们 的 物 质 需 要 对 此, 荀 子 是 这 样 说 明 的 : 礼 起 于 何 也? 曰 : 人 生 而 有 欲, 欲 而 不 得, 则 不 能 无 求 求 而 无 度 量 分 界, 则 不 能 不 争 ; 争 则 乱, 乱 则 穷 先 王 恶 其 乱 也, 故 制 礼 义 以 分 之, 以 养 之 欲, 给 人 之 求 ( 荀 子 礼 论 ) 第 二 个 功 用 是 养 他 说 : 刍 豢 稻 粱, 五 味 调 香, 所 以 养 口 也 所 以 养 体 也 故 礼 者, 养 也 所 谓 养 口 养 体, 是 指 物 质 需 要 的 满 足 又 说 : 孰 知 夫 恭 敬 辞 让 所 以 养 安 也? 孰 知 夫 礼 义 文 理 之 所 以 养 情 也? 所 谓 养 安 养 情, 是 指 情 感 需 要 的 满 足 合 起 来 说, 荀 子 认 为 礼 乐 或 文 的 价 值, 就 在 于 它 既 能 很 好 处 置 人 们 的 物 质 需 要, 也 能 很 好 满 足 人 们 的 情 感 需 要 ( 情 感 需 要 的 理 解 见 上 文 说 明 注 意 : 不 是 墨 家 和 法 家 所 讲 的 物 质 刺 激 的 条 件 反 射, 而 应 包 括 人 间 真 情 的 需 要 ) 综 合 以 上 分 析, 我 们 可 以 获 得 四 条 界 说 :1 荀 子 也 以 利 作 为 价 值 判 断 的 一 般 标 准 2 荀 子 超 越 了 物 质 领 域, 注 意 到 个 人 的 情 感 需 要, 这 与 墨 家 和 法 家 把 情 感 视 同 附 属 于 物 质 刺 激 的 条 件 反 射 的 理 解 不 同 3 荀 子 对 于 人 间 真 情 的 理 解, 并 非 孟 子 努 力 提 撕 的 深 85 在 某 些 时 候, 荀 子 也 使 用 别 制 节 等 说 法, 其 用 意 是 一 贯 的 分, 别 也 分 别 是 从 手 段 上 说, 节 制 是 从 目 的 上 说 分 与 争 是 配 合 着 说 的, 都 是 针 对 物 质 需 要 而 言 的 因 为, 如 上 文 所 述, 丧 亲 之 痛 作 为 一 种 个 人 的 内 发 的 当 下 的 无 目 的 指 向 的 情 感 迸 发, 是 无 所 谓 与 人 争 的, 也 就 无 所 谓 分 了 39

40 情 厚 意, 而 是 一 种 从 社 会 福 利 立 场 出 发 的 情 感 需 要 4 荀 子 从 物 质 需 要 与 情 感 需 要 出 发, 论 证 了 儒 家 文 的 社 会 价 值 由 此, 我 们 可 以 退 断 : 1 表 明 : 荀 子 的 思 想 是 功 利 主 义 的 2 表 明 : 与 墨 家 法 家 相 比, 荀 子 的 功 利 主 义 是 广 义 的 3 表 明 : 荀 子 的 功 利 主 义 虽 然 是 广 义 的, 但 并 没 有 从 本 质 超 越 功 利 主 义 4 表 明 : 荀 子 的 功 利 主 义 既 包 括 了 墨 家 和 法 家 的 利, 还 包 涵 了 儒 家 的 文 这 就 是 本 文 所 说 的 广 义 功 利 主 义 有 了 上 面 的 界 说, 现 在 我 们 很 容 易 就 能 检 证 荀 子 批 评 诸 子 的 基 本 立 场 回 到 表 三, 非 十 二 子 篇 批 评 它 嚣 魏 牟 不 足 以 合 文 通 治 ; 批 评 陈 仲 史 鰌 不 足 以 合 大 众, 明 大 分 ; 墨 翟 宋 钘 不 足 以 容 辨 异 县 君 臣 ; 慎 到 田 骈 不 可 以 经 国 定 分 ; 惠 施 邓 析 不 可 以 为 治 纲 纪 ; 天 论 篇 批 评 墨 子 之 学 使 政 令 不 施 宋 子 之 学 使 群 众 不 化 慎 子 之 学 使 群 众 无 门 老 子 之 学 使 贵 贱 不 分 荀 子 所 谓 某 派 学 术 不 足 以 不 可 以 不, 实 质 上 都 是 说 某 派 学 术 不 具 备 怎 样 怎 样 的 功 用, 不 能 产 生 如 何 如 何 的 效 果 根 据 上 文 归 纳 的 界 说 1, 荀 子 用 功 用 来 评 估 学 术 价 值, 是 功 利 主 义 的 态 度 具 体 来 讲, 荀 子 衡 论 诸 子 学 术 所 采 用 的 标 准 不 外 两 点 : 一 是 情 性, 一 是 礼 义 非 十 二 子 篇 批 评 它 嚣 魏 牟 纵 情 性, 陈 仲 史 鰌 忍 情 性, 用 的 是 情 性 的 标 准 ; 同 篇 批 评 墨 翟 宋 钘 大 俭 约 而 僈 差 等, 曾 不 足 以 容 辨 异 县 君 臣, 惠 施 邓 析 不 法 先 王, 不 是 礼 义, 用 的 是 礼 义 的 标 准 先 说 第 一 个 标 准 荀 子 说 性 是 情 欲 义 ( 说 见 第 三 章 第 二 节 广 义 功 利 主 义 的 逻 辑 结 构 第 一 段 ), 情 欲 合 称, 是 把 人 的 情 感 需 要 和 物 质 需 要 合 到 一 块 儿 说 根 据 上 文 归 纳 的 界 说 2, 荀 子 用 情 性 作 为 功 利 判 断 的 标 准, 正 是 广 义 功 利 主 义 的 立 场 再 说 第 二 个 标 准 上 文 在 阐 述 荀 子 对 于 儒 家 文 的 社 会 价 值 论 证 的 时 候, 我 提 到, 荀 子 所 说 的 40

41 文, 其 具 体 内 涵 实 在 是 就 礼 礼 乐 礼 义 而 言 因 此, 第 二 个 标 准 礼 义, 实 质 上 就 是 荀 子 认 为 墨 子 所 不 知 的 文 根 据 上 文 归 纳 的 界 说 3, 荀 子 的 功 利 主 义 是 一 种 广 义 功 利 主 义 3. 政 治 境 界 论 如 果 说 第 一 节 阐 述 的 是 荀 子 对 于 当 代 政 治 史 86 的 研 究, 下 面 我 要 分 析 的 就 是 荀 子 对 于 中 国 政 治 通 史 的 研 究, 特 别 是 他 的 政 治 境 界 论 先 看 下 表 : 篇 名 王 霸 强 存 ( 安 ) 87 危 亡 王 制 王 者 富 民 霸 者 富 士 仅 存 之 国 富 大 夫 亡 国 富 筐 箧, 实 府 库 修 礼 者 王 ( 尧 舜 ) 为 政 者 强 ( 管 仲 ) 取 民 者 安 ( 子 产 ) 聚 敛 者 亡 ( 成 侯 嗣 公 ) 王 夺 之 人 霸 夺 之 与 强 夺 之 地 王 霸 义 立 而 王 ( 汤 武 王 ) 信 立 而 霸 ( 齐 桓 晋 文 楚 庄 吴 阖 闾 越 勾 权 谋 立 而 亡 ( 齐 闵 薛 公 ) 86 赵 齐 秦 楚 是 荀 子 当 时 的 四 大 强 国, 荀 子 论 析 它 们 的 强 弱 得 失, 用 我 们 今 天 的 术 语 来 说, 就 是 当 代 史 研 究 87 王 制 篇 便 将 安 存 危 殆 与 灭 亡 并 列, 知 安 与 存 所 指 实 无 异 41

42 践 ) 与 积 礼 义 之 君 子 为 之 则 王 与 端 诚 信 全 之 士 为 之 则 霸 与 权 谋 倾 覆 之 人 为 之 则 亡 身 能 相 能, 如 是 者 王 ( 伊 尹 吕 尚 召 公 周 公 旦 ) 身 不 能, 知 恐 惧 而 求 能 者, 如 是 者 强 ( 管 仲 ) 身 不 能, 不 知 恐 惧 而 求 能 者, 安 唯 便 僻 左 右 亲 比 己 者 之 用, 如 是 者 危 削 綦 之 而 亡 强 国 隆 礼 尊 贤 王 ( 舜 禹 汤 武 ) 重 法 爱 民 而 霸 ( 秦 ) 好 利 多 诈 而 危 权 谋 倾 覆 幽 险 而 亡 善 日 者 王 善 时 者 霸 补 漏 者 危 大 荒 者 亡 天 论 隆 礼 尊 贤 而 王 重 法 爱 民 而 霸 好 利 多 诈 而 危 权 谋 倾 覆 幽 险 而 尽 亡 矣 君 子 尊 圣 者 王 贵 贤 者 霸 ( 桓 公 用 管 仲 ) 敬 贤 者 存 慢 贤 者 亡 ( 吴 阖 闾 不 用 伍 子 胥 ) 大 略 隆 礼 尊 贤 而 王 重 法 爱 民 而 霸 好 利 多 诈 而 危 尧 问 诸 侯 自 为 得 师 者 王 得 友 者 霸 得 疑 者 存 自 为 谋 而 莫 己 若 者 亡 表 二 : 荀 子 各 篇 论 述 政 治 境 界 对 照 表 如 上 表 所 示, 各 篇 所 列 的 政 治 境 界 的 数 目 有 所 不 同, 有 的 划 分 为 三 境 界, 如 王 霸 大 略 ; 有 的 划 分 为 四 境 界, 如 强 国 天 论 君 子 尧 问 ; 有 的 划 分 为 五 境 界, 如 王 制 第 一, 强 国 天 论 两 篇 完 全 一 致, 而 其 他 各 篇 42