約珥書引言 1 1:1 這是耶和華的話 2 3, 臨到毘土珥的兒子約珥 4 蝗蟲預示耶和華的日子 5 1:2 長老哪, 當聽這話! 國中的居民哪, 都要側耳而聽! 在你們的一生 6, 或你們列祖的日子 7, 曾有這樣的事嗎? 1:3 你們要將這事傳與子, 子傳與孫, 孫傳與後代 8 1 約珥書的寫

Size: px

Start display at page:

Download "約珥書引言 1 1:1 這是耶和華的話 2 3, 臨到毘土珥的兒子約珥 4 蝗蟲預示耶和華的日子 5 1:2 長老哪, 當聽這話! 國中的居民哪, 都要側耳而聽! 在你們的一生 6, 或你們列祖的日子 7, 曾有這樣的事嗎? 1:3 你們要將這事傳與子, 子傳與孫, 孫傳與後代 8 1 約珥書的寫"

乘牢大骆
5 years ago
Views:

1 約珥書引言 1 1:1 這是耶和華的話 2 3, 臨到毘土珥的兒子約珥 4 蝗蟲預示耶和華的日子 5 1:2 長老哪, 當聽這話! 國中的居民哪, 都要側耳而聽! 在你們的一生 6, 或你們列祖的日子 7, 曾有這樣的事嗎? 1:3 你們要將這事傳與子, 子傳與孫, 孫傳與後代 8 1 約珥書的寫作日期有許多爭議有學者認為早至主前第 9 世紀, 幼主約阿施 (Joash) 的時代這論點主要根據以下的因素 : 無言的辯證 ( 例如約珥書沒有提任何一位君皇, 也許因為是秉政大臣們代他執政 ; 書中全無提及以色列日後的敵人如亞述巴比倫和波斯 ); 無真憑的文史假設 ( 例如第八世紀的先知阿摩司在摩 9:13 引用珥 3:18); 本書經典 canonical 中的位置 ( 小先知書之第二卷 ); 文字風格 ( 例 : 本書被認為與其他放逐期後的預言書信不同 ) 這樣早期寫作日期並非不可能, 但以上和支持的辯證尚為不足不同的學者也提出較後的寫作的日期, 例如 ( 主前 ) 第七世紀末葉或第六世紀之初或甚至放逐期之後 ( 六世紀末至第四世紀末 ) 大部份現代學者似以約珥書的日期在主前年間詳論可參 J. A. Thompson, The Date of the Book of Joel, A Light unto My Path, 與寫作日期有關的是一個主要的解經難題 : 第 2 章的軍隊究竟是第一章蝗蟲的描寫, 還是人間軍隊的侵略 ( 巴比倫人還是末世時代的敵人 )? 假如敵人肯定是巴比倫, 這就支持本書是第六世紀作品的說法 2 或作信息 3 臨到或作給 4 約珥 (Joel), 希伯來文是耶和華是神之意舊約中 10 多人以為名 5 長老不一定是年老的長者而是社團的領袖 6 7 原文作日子, 本處指一生或作一生的年日 8 約珥書所述環繞着巴勒斯坦一次空前的蝗災蝗蟲破壞了國家的農業, 以及後遺症式的延至商業宗教民生的每個層面更甚的是旱災斷絕了食水的供應, 使人和牲畜瀕近絕境 (20 節 ) 蝗災在現代也偶然成為巴勒斯坦的大問題 1865 年

2 1:4 格森蝗剩下的, 阿畢蝗吃了 9 ; 阿畢蝗剩下的, 雅立蝗吃了 ; 雅立蝗剩下的, 哈斯蝗吃了 :5 酒醉的人哪, 醒來哭泣吧! 12 好酒的人哪, 都要為甜酒哀號 ; 因為這要從你們的口中拿去了 :6 有一國又強盛又無數, 侵犯了我的地他們的牙齒如獅子的牙齒, 大牙如母獅的大牙 15 是近東區阿拉伯語人民稱為 sent el jarad 的蝗蟲之年 1892,1899 及 1904 均見嚴重的蝗害, 近代最甚的一次無過於 1915 年 2 月的蝗災現代的蝗災平列給我們對約珥預言的耶和華日子蝗災有更深的領略有關 1915 年巴勒斯坦的蝗災可參 J. D. Whiting, Jerusalem s Locust Plague, National Geographic 28 (December 1915): 本字在 4 節連用 3 次, 強調此次蝗災的毀滅性原文所用的四名稱其意不明 (1) 格森 (gazam);kjv 作毛蟲,NEB 作蝗蟲,NAB 作剪蟲,NASB 作齒咬蝗蟲,NIV 作蝗群,NKJV 作嚼咬蝗蟲,NRSV,NLT 作剪蝗蟲,NirV 作巨蝗 ; (2) 阿畢 ( arbeh );KJV 作蝗蟲,NEB 作群,NAB 作蝗群, NASB,NKJV,NRSV,NLT 作蜂湧蝗蟲,NIV 作大蝗蟲,NirV 作普通蝗蟲,(3) 雅立 (yeleq);kjv 作潰蟲,NEV 作蚱蜢,NAB 作草蜢,NASB 作爬蝗,NIV,NirV 作幼蝗,NKJV 作爬蝗, NRSV,NLT 作跳蝗 ;(4) 合斯 (khasil);kjv 作毛蟲,NEB 作蠐螬,NAB 作吞吃者,NASB,NLT 作剝蝗,NRSV 作滅性蝗蟲可見希伯來文這四名稱是四種不同的蟲類, 四種不同的蝗蟲, 還是蝗蟲的四階段, 或是四個同義詞, 皆眾說不一本譯本採用音譯方式並註以蝗蟲字樣本節所使用的四個蝗蟲的名稱, 無論是代表蝗蟲的四個生長期, 還是用同義詞刻劃蝗蟲不停的波浪式的侵略, 確是無法可知後意比較可能許多認為這代表侵略的軍隊催殘全地, 但下節的軍隊也可代表蝗蟲 11 酒醉的人有雙重的意義酒醉的人現在必需為缺酒哀慟 ; 一般宗教麻木對神毫無反應的人, 在屬靈的角度上也可看為酒醉的人 12 約珥對三組中的第一組人說話都是特被蝗災影響的人第 5 節描寫災對醉酒之人的影響 ; 他們不再有酒喝了 ;11-12 節形容對農人的影響 ; 他們眼看着辛勞化為烏有 ;13-14 節形容對祭司的效應, 他們不再能獻祭奠酒了 13 原文作剪除 (KJV,ASV,NASB,NRSV);NAB 作扣留 14 一國下文清楚指出這一國是寓意性的指蝗蟲的侵略, 是策略性的推進毀滅 ( 番 2:14)

3 16 1:7 他們荒廢了我的葡萄樹 ; 剝了我無花果樹的皮, 剝盡而丟棄 17, 枝幹成了碎木勸民哀哭 1:8 我的民哪, 你當哀號 18! 像處女腰束麻布, 為未婚夫的死哀號 1:9 無人帶素祭和奠祭來耶和華的殿 21, 侍奉耶和華的祭司都悲哀 1:10 田荒涼, 地悲哀, 因為五穀毀壞, 新酒乾竭, 油也缺乏 1:11 農夫啊, 你們要憂慼 22 ; 釀酒的啊, 你們要為大麥小麥哀號 ; 因為田間的莊稼都毀滅了 1:12 葡萄樹枯乾, 無花果樹衰殘, 23 石榴樹棗樹蘋果樹也都一樣是的 24, 田野一切的樹木也都枯乾了 25 眾人的歡樂盡都枯乾! 15 這明顯是誇張性的形容先知用獅子能扯碎獵物的大牙生動地描寫災禍的猛烈英譯本有不同的譯作 :KJV 頰齒 ;ASV 腮齒 ;NAB 作大牙 ;NASB,NIV,NRSV 作尖齒原文作它 6-7 節原文以它代表整體或作丟在一旁, 變向葉子吃盡後, 蝗蟲通常吃椏枝的樹皮以致樹身光禿約珥可能是形容這種的白色 18 原文哀號作單式可能約珥想着耶路撒冷, 故作陰性第三身的單式, 可能是受了本句的處女一時的影響或作少婦, 少女 (TEV,CEV) 原文作少年時的丈夫若這是已婚的婦人, 未婚夫可能譯作丈夫或前夫本處的比喻是將國家的悲劇比作個人的損失 21 殿原文作家,13, 14, 16 各節同全句原文是素祭和奠祭從耶和華的家剪除了原文作羞慚 ; 羞愧原文 ו ת פּוּח (v e tappuakh) 可能是蘋果樹 ( 多數英譯本同 ); 也有作杏樹, 檸檬原文無是的原文作人子 ( 們 )

4 26 1:13 祭司啊, 你們當穿戴而痛哭! 伺候祭壇的啊, 你們要哀號 ; 侍奉我神的啊, 披上麻布過夜, 因為素祭和奠祭, 從此沒有人帶到神的殿中了 :14 你們要宣告禁食的日子, 宣示聖會招聚長老和國中的一切居民, 到耶和華你們神的殿, 向耶和華哀求 1:15 那日是何等的可怕 29! 因耶和華的日子臨近了 ; 30 它必像神聖毀滅者的毀滅臨到 1:16 糧食在我們眼前斷絕 31! 歡喜快樂從我們神的殿中止息 32! 1:17 穀種在鏟子下朽爛 33, 倉也荒涼, 廩也拆除, 因為五穀枯乾了 26 原文作穿上, 穿而無受詞一般假定為穿戴麻布本處受詞的略去可能是句的字數所限原文作素祭和奠祭從耶和華的家剪除了原文作守 (NASB) 原文作唉! 這樣的日子 30 神聖毀滅者 (Divine Destroyer) 原文兩字同韻 : 毀滅是 shod, 聖者是 Shaddai Shaddai 上帝在舊約中的意義不詳, 古卷及許多英譯本譯作全能者 ( 例 : 希臘古卷作 pantokratwr, 拉丁古卷作 omnipotens) 本處譯作毀滅者 ; 思路是毀滅從聖毀滅者而來這稱號不能誤認為滅命的天使 Shaddai 上帝 ( 創世記外無加冠詞 El( 神 ) ) 通常用以指神是君王祝福護佑或咒詛審判這稱號用在介紹巴蘭的二詩歌中 ( 民 24:4, 16) 為以色列祝福拿俄米當神使她喪夫喪子時用此稱呼說神苦待了她 ( 得 1:20-21) 詩 68:14, 賽 13:6 和本段, 上帝用戰爭審判敵人 ; 詩 91:1 說他是百姓的保護者結 1:24 及 10:5 上帝大能的聲音比作基路伯的翅膀這使用可能是描寫聖戰士的吶喊伴同着他憤恕的審判原文作食物不是從你們眼前剪去了嗎? 原文作歡喜快樂從神的家? ; 與上句相連, 動詞是剪去 33 MT 古卷作種子在穀內枯乾 ; 昆蘭 (Qumran) 一抄本作母牛在牛欄內腐蝕 ; 七十士 (LXX) 本作母牛在欄中跳躍本句的四個希伯來字有三個只出現在本處 ; 意義和翻譯都難以確定有英譯本將鏟子譯作土塊 (KJV, NAB, NASB, NIV, NRSV)

5 1:18 聽牲畜哀鳴 34! 牲畜群散漫遊蕩 35, 因為無草場 ; 連羊羣也受了困苦 1:19 耶和華啊, 我向你求告, 36 因為火燒滅草場 37 ; 38 火燄燒盡田野的樹木 1:20 田野的走獸向你呼叫 39, 40 因為河床已乾涸, 火燒滅了的草場蝗蟲之泱 2:1 你們要在錫安吹角 41, 在我聖山吹出警號讓國中的居民發顫 ; 因為耶和華的日子將到, 已經臨近了 42! 2:2 那日是可怖的黑暗 43 密雲烏黑的日子 44, 原文作群畜何等哀鳴! 原文作群畜茫然原文 בּוּ (bukh) 是不知所措是無目標的走動 ( 出 14:3) 36 火本處和 20 節的火可能不是字意的火蝗災加上極其的乾旱使田園看似一切都焚盡 ( 珥 2:3) 原文作曠野的草塲 ;20 節重用此句火是乾旱的效應原文作田野的走獸渴望你走獸沒有宗教意識 ; 它們不能以任何形式渴望耶和華本處是走獸渴望水和糧食而這些的最終來源是耶和華原文作水源原文 שׁו פ ר (shofar) 角是用牛或羊角做成的管樂器 ; 用軍號, 警號, 或召集民眾參加宗教慶典 42 2:1-11 節的解釋十分困難下列四種不同解釋 :(1) 古代軍隊侵略猶大的形容軍隊真正的身份 ( 如亞述或巴比倫 ) 有許多說法視乎約珥書所定的寫作日期 (2) 末世時期軍隊的描寫軍隊有看作是人間的, 有看作是天旱 (3) 秋季的一大場東風 (Sirocco), 抑發惡化第一章的形容 (4) 第一章蝗災描寫的延續 ; 部份的理由是 2:1-11 並無看出有更換題目的地方 43 原文作黑暗和冥晦 ; 這兩詞是連用語本處的描寫令人想起出埃及時代的黑暗之災 ( 出 10:22) 這兩詞常用作描寫災禍和審判( 賽 8:22;59:9; 耶 23:12; 番 1:15) 黑暗一般指死亡, 恐慌, 低沉和審判

6 好像濃黑鋪滿山嶺 45 那是又大又強的軍隊 46 從來沒有這樣的, 以後直到萬代也必沒有 47 2:3 他們前面如火燒滅, 後面如火燄燒盡未到以前, 地如伊甸園 ; 過去以後, 成了荒涼的曠野沒有一樣能躲避他們的 48 2:4 他們的形狀如馬 49, 50 衝鋒如戰馬 2:5 他們的響聲, 如戰車在山頂上滾動又如火燄燒碎秸的爆裂聲 52, 53 好像大軍擺陣預備打仗 54 2:6 他們一來, 百姓臉都變色原文作雲和黑暗的一日 51 的聲音, 45 濃黑 MT 本作清晨 ; 但本處各字都有黑暗陰沉之意 ; 故本處用濃黑 (sh e khor) 代替清晨 (shakhar), 只是讀法不同, 字母不變 NirV 本巧妙地意譯 MT 本作大隊的蝗蟲來臨他們如初升的太陽遍佈山嶺 46 原文作又大又強的人民 ;KJV,ASV 作偉大的人和一強壯的許多解經者認為約珥描寫人間軍隊的侵犯過去 ( 如巴比倫在主 6 世紀的入侵巴勒斯坦 ) 或是末世期間的寫照更可能的是本章用的人民或軍隊是描寫第一章的蝗蟲 TEV 本作蝗蟲大軍前進如黑暗原文作世代和世代的年日不再重複原文作必定沒有生還者蝗蟲的頭像小型的馬常被注意到例如德文 (German) 蝗蟲一字是 (Heupferd) 稻草馬和意大利文 (Italian) 的 (cavaletta) 小馬都是根據蝗蟲的形狀 50 如 4-7 節的如字頗需留意作者將蝗蟲的侵犯比作人間侵略熟悉的場面用如不用是表示將蝗蟲比作人而不是描寫人間的軍隊不過希伯來文譯作如的一字有時也有等於的意義 51 滾動或作爭先恐後, 跳動本處究是描寫戰事的狀況 ( 撒下 6:14, 16; 代上 15:29; 鴻 3:2) 或是蝗蟲的飛翔跳躍, 仍是個問題原文作聲音原文作人民原文作邦國 פּ ארוּר添上光彩原文變色原文作所有的臉聚美容或 55 (pa rur) 出用於本處及鴻 2:11; 其意不詳有譯作添上恐怖的光彩, 聚上黑色, 聚上慘白的美容 ; 就是因恐懼而變色之意

7 一起驚惶戰抖 :7 他們如勇士衝鋒, 像戰士爬城各都前行, 不改方向 2:8 彼此並不擁擠, 向前各行其路, 衝破防線, 不亂隊型 58 2:9 他們衝入城 59, 躥上牆, 爬上房屋, 進入窗戶如同盜賊 2:10 他們一來, 地震天動 60, 日月昏暗 61, 星宿無光 2:11 耶和華在他軍旅前發聲如雷, 他的隊伍甚大 62 ; 他的命令定然施行 63! 64 是的, 耶和華的日子大而可畏 65 誰能當得起呢? 勸民悔改 2:12 耶和華說 : 甚至現在, 你們應當一心歸向我禁食, 哭泣, 悲哀原文作在它們面前戰抖侵略者既如戰士, 就不是人間戰士而是蝗蟲原文作他們倒下這句有兩種解釋 :(1) 倒在刀下, 而不受傷 (KJV), 或 (2) 衝破防線, 不亂隊形 (NASB, NIV, TEV) 有學者認為這是蝗蟲入城的水渠原文作在城內衝來衝去目擊大隊蝗蟲入侵者有這樣的描寫當蝗蟲在蝗蟲身上爬行時, 看來如地面在波動令人頭昏目眩下句的日月無光是蝗蟲遮蔽視覺而不見日月承擔原文作日月收歛光芒或作數之不盡原文作他使他的話語強而有力或作大力 65 當得起或作保命, 承受得起 (MT, LXX); 昆蘭一抄本作

8 你們要撕裂心腸 66, 不只是衣服 2:13 歸向耶和華你們的神 ; 因為他有恩典, 有憐憫, 67 不輕易發怒, 有豐盛的慈愛時常後悔不降所說的災 68 2:14 誰知道? 或者他開恩赦免 69, 留下福的痕跡 70 給你們素祭和奠祭獻給耶和華 2:15 要在錫安吹角, 宣告禁食的日子, 宣示聖會 2:16 聚集眾民 ; 潔淨會眾招聚長老 ; 聚集孩童和吃奶的 ; 讓新郎出離洞房, 新婦出離內室 71 2:17 讓事奉耶和華的祭司, 72 在廊子直到祭壇哭泣讓他們說 : 耶和華啊, 求你顧惜你的百姓, 不要使你的產業受羞辱, 成為列邦的笑柄 73 為何容列國的人說 74 : 他們的神在哪裏呢? 示意真誠的悔改, 不僅是外表機械性的動作原文作大原文作收回災禍原文作轉向, 轉去原文作在他踪跡下留下福氣摩西律法規定新婚的男丁一年內可免兵役或其他的服役 ( 申 20:7; 24:5) 約珥形容這是非常時期, 常例不再生效 72 廊子在聖殿的入口, 壇殿的另一端廊子到祭壇就是包括全殿祭司的哀聲滲透了全殿 73 笑柄 MT 作 ל מ שׁ ל (limshol) 管理, 應讀作 ל מ שׁ ל (l e mashal) 閒談本處的文義不像是關心以色列由誰管理而是不因目前經濟的困境被看作被神丟棄 74 原文作為何他們說?

9 耶和華的回應 75 2:18 耶和華就為自己的地發熱心, 憐恤他的百姓 2:19 耶和華回應他的百姓說 : 76 我快要賜給你們五穀新酒和油, 你們必得飽足 77 ; 我也不再使你們為列國的笑柄, 78 2:20 我必使北方來的遠離你們, 將他們趕到乾旱荒廢之地前隊向東趕入死海 79, 後隊向西趕入地中海 80 他們的氣味上升 81, 臭味騰空 82 的確, 耶和華已成就了大事 2:21 地土啊, 不要懼怕! 要歡喜快樂, 因為耶和華行了大事! 2:22 田野的走獸啊, 不要懼怕! 因為曠野的草又再發生樹木結果, 無花果樹葡萄樹也都載果壘壘原文本處動詞是過去式有譯本將此譯作未來式 (NIV,NASV) 指將來發生的事但有學者認為這是先知預言式的文法, 用過去式形容將來必成的事 ; 不過從本處的結構, 此說不大可能比較可能的看法是將此看了作過去的請願式先知要站在某一時間定位神已開始施行憐憫, 百姓也對的呼喚悔改有了回應, 但神未完全實行地恢復出產的應許換而言之,18-19 節的字眼是約珥寫作時期 ( 一波又一波的蝗災將近尾聲, 百姓開始轉歸耶和華 ) 的時間定位原文作正在, 是即時的行動或作滿足 78 北方來的應是指蝗蟲, 而不是人間的軍隊有的認為既是北方就不會是蝗蟲因蝗禍通常來自東方蝗蟲的確常從東或東南方進入巴勒斯坦, 但 1915 年的大蝗災從東北方向而來原文作他的面趕入東海文義應是死海原文作他的後面趕入西海, 文義應是地中海原文作他的臭氣必上升臭氣可能指大群死蝗蟲的氣味原文本字只用此處希伯來文臭味一字也用在賽 34:3 及摩 4:10 後者指戰塲上屍體的臭味 82 原文無耶和華字樣故可能有兩個解釋若是敵人成就了大事就是反面的說法大手筆的死法若是耶和華成就了大事就是耶和華奇妙的作為本處明顯的和 2:21 同義, 故加耶和華字樣 83 原文作盡力與前述的失收對照

10 84 2:23 錫安的民哪, 你們要快樂! 85 為耶和華你們的神所做的歡喜! 86 因他賜給你們早雨為據, 為你們降下甘霖, 就是秋雨春雨, 和先前一樣 87 2:24 禾場必滿了麥子 ; 酒醡與油醡必有新酒和油盈溢 2:25 我打發到你們中間的大軍隊 88 阿畢蝗雅立蝗哈斯蝗格森蝗 89 那些年所吃的我要補還你們 90 2:26 你們必多吃而得飽足, 就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名我的百姓必永遠不再羞愧 2:27 你們必肯定我是在以色列中間我是耶和華你們的神 ; 在我以外並無別神我的百姓必永遠不再羞愧聖靈的澆灌 2:28 (3:1) 91 以後 92 93, 我要將我的靈澆灌凡有血氣的人 94! 原文作鍚安的兒子 ( 們 ) 原文作因耶和華你們的神歡喜原文 ה מּו ר ה (hammoreh) 是那教師, 但本處及詩 84:7 指早雨別處用作早雨的原文是 יו ר ה (yoreh); 故本處的 ל צ ד ק ה ה מּו ר ה (hammoreh litsdaqah) 與公義的教師同義 ( 出現於死海古卷指某一領袖, 但似與本處無甚關連 ) 87 巴勒斯坦地區半年乾燥兩季從十月下旬到十二月初, 接着是三月至四月間的雨沒有這些秋雨春雨農作物無法生長這是約珥心目中的讀者們非常熟悉的 88 約珥本處用軍事名稱形蝗蟲先知的心中知道這些不是偶然的而是形容為聖戰士的耶和華率領他的軍隊進入境內, 作過去的罪的懲罰和為百姓帶來屬靈的復興 89 與 1:4 節所用四字相同, 但次序不同這不同的次序加添了代表蝗蟲四階段的解釋的難度 90 原文作我要補還給你們那些年份 ; 年份作眾數建議約珥所指的蝗災不只是一季很可能蝗災在接着的年間發生一季的蝗災已然足夠數年災殃的慘況更是難以想像 91 從 2:28-3:21 英譯本與希伯來本相差一節 ; 英 2:28= 希 3:1; 英 3:21= 希 4:21 故希伯來本的約珥書有四章, 第 3 章的 5 節併入英本的第 2 章 92 原文作此事以後

11 你們的兒女要說預言你們的老年人要做啟示性的夢 95, 少年人要見預言性的異像 2:29 在那些日子, 我甚至將我的靈澆灌僕人和使女 96 2:30 在天上地下, 我要顯出先兆有血有火有煙柱 2:31 日頭要變為黑暗, 月亮要變為血色 97, 這都在耶和華的日子未到以前大而可畏的日子! 2:32 到那時候, 凡求告耶和華名的就必得救贖 98 正如照耶和華所說的, 99 在錫安山, 耶路撒冷必有存活的人剩下的人 100, 必是耶和華所召的本段在使徒們解釋五旬節聖靈降臨時起了大的作用 ( 徒 2:17-21) 彼得引用本段正是先知約珥所說的新約五旬節的經驗在某方面意味本段預言的應驗, 雖然尚未完全成就約珥的話約珥的預言在五旬節事件上沒有一對一的應驗 ; 例如徒 2 沒有記載珥 3:1-5 天上地下的先兆但在於彌賽亞時期已經臨到和末世時代己經開始 ( 參谷 1:1-2), 彼得能引用珥 3:1-5 指出受聖靈者是應驗了約珥本段所說, 卻不排除或弱化未來的更詳盡的基督再來時的應驗 94 凡有血氣的人原文作凡有血氣的 ; 這名詞指人類血氣建議人的軟弱和脆弱, 與神是靈對照凡不是指毫無例外的所有的人 (NAB, NASB 作凡人類 ;NLT 作所有人 ), 而是所有種族階層一視同仁 (NCV) 原文作你們的老人要夢見夢或作諸天上原文 שׁ מ י ם (shamayim) 可按文義為天或諸天 97 原文作要為血, 無疑的指血色而不是成為血般的物質血色是視覺的現像由火引發, 或是熔岩風沙或其他氣象 98 有的認這是性命的得救 (NIV,NRSV,NLT), 本字也建議靈意或神學性的救贖而非在耶和華日子的災禍中肉身的得救 99 原文作拯救或逃脫 ; 本處或是一字兩用的例子, 指那些體驗救贖或逃出死亡的人 : 逃脫的餘民或存活的餘民 ( 創 32:8; 45:7; 士 21:17; 2 K 王下 19:30, 31; 賽 4:2; 10:20; 15:9; 37:31, 32; 結 14:22; 俄 1:17; 拉 9:8, 13-15; 尼 1:2; 代上 4:43; 代下 30:6) 原文作剩下的人中本處文法似有即將發生之意

12 耶和華要審判列國 3:1(4:1) 102 到那日那時 103, 104 我必使猶大和耶路撒冷流放之人歸回 3:2 然後, 我要聚集萬民, 帶他們下到約沙法谷 105, 在那裏施行審判 ; 因為他們將我的百姓, 就是我的產業以色列, 分散在列國中又分取我的地土, 3:3 為我的百姓拈鬮他們將童子換妓女, 賣童女買酒喝 106 3:4 推羅西頓的人哪, 你們為何向我這樣做 107? 108 非利士土地的人哪, 你們要報復我嗎? 我必使報應速速歸到你們的頭上 3:5 你們既然奪取我的金銀, 又將我可愛的寶物帶入你們宮殿 109, 3:6 並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人, 使他們遠離自己的家園 110 3:7 我必在所賣到之地激動他們, 102 珥 3:1 是希伯來古卷的 4:1 參 2:28 註解 103 MT 及 LXX 作那些日子 ;MurXII 作那日 104 有古卷作 א שׁ יב ( ashiv) 歸還被擄的 ; 另有古卷作恢復國運許多英譯本依循後者, 但兩釋均合文義約珥是指 3:2-6 節猶大和耶路撒冷流放的居民和他們於 3:7 的回歸 ;2:25-26 卻也形容審判的逆轉和約中的福氣的恢復前者似乎是本處的思想 105 本處是字句的巧用約沙法 (Jehoshaphat) 是希伯來文的耶和華審判了 ; 下句立刻闡明谷的位置不詳許多經學者認為約沙法谷就是老耶路撒冷東面的汲淪谷 (Kidron Valley) 這既是形容為將來彌賽亞審判和活動之地, 許多猶大人和回教徒在本區安葬 ; 這點可從本區的眾多墳墓看出猶西比 (Eusebius) 在 Onomasticon 1:10 有略為不同的見解他認為約沙法欣嫩谷 (Hinnom Valley) 中, 位於老城的南面許多現代的經學者卻有另一見解, 認為這谷只是寓意性的神審判之地而非真正的地名 106 約珥生動地描寫人命不值錢的處景人的價值只用作滿足掌控他們的惡人的私慾 ( 摩 2:6 及 8:6) 原文作你向我做了甚麼? 或作區域或作廟宇原文作境界

13 我必使報應歸到你們的頭上 3:8 我必將你們的兒女賣給猶大 111, 112 他們必賣給遠方示巴國的人這是耶和華說的約沙法谷的審判 3:9 當在萬民中宣告說 : 要預備聖戰! 呼喚戰士, 使一切戰士上前來攻擊 113! 3:10 要將犁頭打成刀劍, 114 將鐮刀打成戈矛 115 讓軟弱的說 : 我也是戰士 116 3:11 四圍的列國啊, 117 你們前來支援吧, 一同在那裏聚集耶和華啊, 差遣你的戰士降臨! 3:12 讓萬國興起, 上到約沙法谷 ; 因為我必坐在那裏, 審判四圍的列國 3:13 開鐮吧! 因為莊稼熟了! 118 踐踏吧! 因為酒醡滿了! 酒池盈溢是的, 他們的邪惡極大原文作猶大諸子 112 示巴是阿拉伯商人, 車隊行遍阿拉伯, 是有相當影響力的人參伯 1:15; 賽 43:3; 45:14; 詩 72: 原文作近前來上去這是用作剪枝條用的短鐮刀將農具轉作兵器是賽 2:4( 參彌 4:3) 的逆轉以賽亞描寫國家太平和富有時期, 兵器轉用作農具約珥所寫的是預言中的衝突和審判 116 本處的軟弱者可能就是沒有戰鬥力和經驗的農人這樣的人平常是不能參軍的但在約珥描述的情況下, 最不可能作戰的在這塲最後衝突也參與了 117 חוּשׁוּ ( uru) 激發或עוּרוּ其意不詳有的讀作原文本字只用在此處 ; (khushu) 速速 118 原文作下去或踐踏 ר דוּ (r e du) 可能出自 י ר ד (yarad) 下去, 或出自 ר ד ה (radah) ( 本處是涉行 ) 若是下去就是下到酒醡踹踏葡萄若是涉行就是行在葡萄上壓其汁漿

14 3:14 許多人, 許多的人在斷定谷, 因為耶和華的日子臨近斷定谷 120! 3:15 日月昏暗 121, 星宿無光 3:16 耶和華必從錫安吼叫 ; 他從耶路撒冷發聲 122 天地就震動 123 耶和華卻要作他百姓的避難所 ; 作以色列人的保障耶和華住在錫安山 124 3:17 你們就肯定我是耶和華你們的神, 住在鍚安我的聖山耶路撒冷必為聖潔, 125 征服的軍隊必不再從其中經過 3:18 到那日, 大山要滴甜酒 126, 小山要流奶 127, 128 猶大乾涸的河床都有水流 129 必有泉源從耶和華的殿中流出來, 滋潤皂莢樹之谷 130 3:19 埃及必然荒涼, 以東必為悽涼的曠野, 都因向猶大人所行的強暴 131, 119 審判惡人的緊迫有如莊稼熟透的收割 ; 收割者不能延誤約珥看到有一天人的邪惡到了極限, 神的審判不能再延遲了 ( 加 4:4 的時候滿足 ) 這是神聖審判官的斷定, 不是群眾的反應原文作收歛或作天參 2:30 天的註解原文作眾子原文作知道原文作陌生人或外邦人文義指征服者軍隊的入侵許多英譯本作新酒, 或甜酒, 指未發酵的酒 ( 葡萄汁 ) 這是誇張式的形容, 描寫葡萄的豐收 ( 大山滴甜酒 ) 和滿山的牛羊 ( 小山要滾奶 ); 同時也指 3:17 節的效應或作季候性的河流原文作房屋 130 原文作什亭谷 (Valley of Shittim) 這皂莢樹之谷的位置不詳皂莢樹 (acacia)( שׁ טּ ים原文是 shittim ) 長在乾旱之地, 其他樹木不能生長的地方約珥的重點是上述的水流流到耶路撒冷鄰近的最乾燥荒涼之地

15 在當地流了無辜人的血 3:20 但猶大必安居到永遠, 耶路撒冷必安穩到萬代 3:21 我未曾報復流血的罪, 現在我要報復因為我是住在錫安的耶和華 131 原文作 ( 向 ) 猶大眾子的強暴 (KJV);NAB,NIV,NRSV 作對猶大百姓的強暴行為 ; 這是對猶大人作的而非猶大人自作的強暴

1:4 格森蝗剩下的, 阿毕蝗吃了 9 ; 阿毕蝗剩下的, 雅立蝗吃了 ; 雅立蝗剩下的, 哈斯蝗吃了 :5 酒醉的人哪, 醒来哭泣吧! 12 好酒的人哪, 都要为甜酒哀号 ; 因为这要从你们的口中拿去了 :6 有一国又强盛又无数, 侵犯了我的地他们的牙齿如狮子的牙齿,

1:4 格森蝗剩下的, 阿毕蝗吃了 9 ; 阿毕蝗剩下的, 雅立蝗吃了 ; 雅立蝗剩下的, 哈斯蝗吃了 :5 酒醉的人哪, 醒来哭泣吧! 12 好酒的人哪, 都要为甜酒哀号 ; 因为这要从你们的口中拿去了 :6 有一国又强盛又无数, 侵犯了我的地他们的牙齿如狮子的牙齿, 约珥书引言 1 1:1 这是耶和华的话 2 3, 临到毘土珥的儿子约珥 4 蝗虫预示耶和华的日子 5 1:2 长老哪, 当听这话! 国中的居民哪, 都要侧耳而听! 在你们的一生 6, 或你们列祖的日子 7, 曾有这样的事吗? 1:3 你们要将这事传与子, 子传与孙, 孙传与后代 8 1 约珥书的写作日期有许多争议有学者认为早至主前第 9 世纪, 幼主约阿施 (Joash) 的时代这论点主要根据以下的因素