使乎, 使乎, 其然, 岂其然乎? 人焉廋哉! 人焉廋哉! 等, 给人活泼灵通之感 论语 语句含义深刻, 具有极高的概括力和表现力, 后演变为成语 典故 格言 7 这些话语文约义丰, 易懂好记, 历代人们争相传诵 论语 善于把抽象的哲理凝聚于具体形象中, 深奥的理论文字具有盎然的深意 子在川上曰 :

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1 古代文学理论发微 常佩雨 论上博简孔子言论的文学价值 陈桐生提出 七十子后学散文 ( 即孔子师徒的文章 ) 的概念 1, 对于我们研究上博简孔子言论等出土文献, 颇具参考意义 陈氏将 七十子后学散文 中七十子笔录孔子言行的内容, 分作四类 : 一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义 ; 二是孔子答弟子问 ; 三是孔子应对时人 ; 四是孔子语录与孔门逸事 2 本文讨论的 上博简孔子言论, 大体属于陈氏所划分的第二 三类中的部分文献, 即上博简所保存的 孔子答弟子问及孔子应对时人的文章 ( 语言标志是 孔子曰 子曰 夫子曰 闻之曰 等 ), 包括以下各篇 : 上博简 ( 一 ) 孔子诗论 缁衣, 上博简 ( 二 ) 民之父母 子羔 鲁邦大旱 从政, 上博简 ( 三 ) 中 ( 仲 ) 弓, 上博简 ( 四 ) 相邦之道, 上博简 ( 五 ) 季庚 ( 康 ) 子问于孔子 君子为礼 弟子问, 上博简 ( 六 ) 孔子见季桓子, 上博简 ( 八 ) 颜渊问于孔子, 上博简 ( 九 ) 史籀问于夫子 等等篇章 上博简孔子言论具有多方面的文学价值, 包括语言醇厚 记录对话, 个性生动 形象鲜明, 场景感强 情趣盎然, 感情深厚 动人心弦, 论述艺术较为成熟等等 论语 作为以说理为主的语录体著作, 具有重要的文学价值, 对后世影响深远, 研究者进行了多方面阐释 3 将 论语 与上博简孔子言论作对照, 可以更为清晰地把握春秋战国之际说理散文的发展状况 现以 论语 为参照, 对上博简孔子言论文学价值试作论述, 以就教于学界 一 简洁隽永 含蓄醇厚的语言风格中国古典散文, 滥觞于 尚书 春秋时上层 官场文告 盟约 铭文, 多用 尚书 式语言 私学和民间则逐渐出现一种通俗新文体, 它以 论语 左传 国语 等为代表, 和 尚书 所收殷商周初文告大异其趣 ; 与同期官方文书 ( 如秦穆公 秦誓 赵简子 侯马盟书 ) 也有差异 战国时这种新文体成为散文的主要形式 从秦汉直到 五四 以前, 我国使用两千多年的文言文就以此文体的语言为典范 尚书 式上古文体, 则在春秋末逐渐消亡 上博简孔子言论文字略显繁复, 当是保留了较多孔子弟子及后学课堂听讲记录的特点 如上博简 ( 八 ) 颜渊问于孔子 4 记载颜渊向孔子询问 内事 内教 至名 诸概念, 先列出大纲, 后具体分说, 反复论说, 语义回环 语言简洁隽永 含蓄醇厚 与上博简孔子言论内容相近的 论语, 语言风格更为突出 鲁迅 汉文学史纲要 指出, 儒者崇实, 论语 具有文辞 略无华饰, 取足达意而已 的语言艺术特色 5 蒋伯潜认为 论语 作为 最早之记言体, 章既简短, 辞以质朴 简洁质朴的语言风格与 论语 成书方式关系密切 论语 采用当时流行的周王朝普通话 ( 即 雅言 ), 以中原群众口头语言为基础, 通俗平易明白晓畅, 又吸收古代书面语言精粹 洗练 典雅 整饬的长处, 形成新的语言风格 : 言简意赅, 深入浅出, 朴素无华, 隽永有味 程颐云, ( 论语 ) 孔子言语, 句句是自然 自然 即通俗化 口语化 如 : 师冕见, 及阶 子曰 : 阶也 及席, 子曰 : 席也 皆坐, 子告之曰 : 某在斯, 某在斯 ( 卫灵公 ) 写孔子接待盲人的情景, 声音神态, 惟妙惟肖, 语言轻便明快 叙事说理三言两语尽情穷貌, 评议简洁凝练, 语约义丰 论语 描写人物善用简洁语言塑造丰满形象 子路 曾皙 冉有 公西华侍坐 章 鼓瑟希, 铿尔, 舍瑟而作 九字便刻画出曾皙从容随意 文雅潇洒的个性 论语 词汇丰富 新鲜, 多用语气词, 语气亲切 据统计 6, 论语 中 也 532 见, 矣 181 见, 乎 158 见, 焉 88 见, 哉 61 见 论语 全书不到 字, 语气词出现频率相当高, 具有口语化特征 论语 句法摈弃 尚书 板滞的四字句, 灵活多变, 舒展自如, 彼哉! 彼哉! 4 文艺评论 literature and art criticism 古代文学理论发微

2 使乎, 使乎, 其然, 岂其然乎? 人焉廋哉! 人焉廋哉! 等, 给人活泼灵通之感 论语 语句含义深刻, 具有极高的概括力和表现力, 后演变为成语 典故 格言 7 这些话语文约义丰, 易懂好记, 历代人们争相传诵 论语 善于把抽象的哲理凝聚于具体形象中, 深奥的理论文字具有盎然的深意 子在川上曰 : 逝者如斯夫! 不舍昼夜 ( 子罕 ) 感慨时光流逝, 勉励自强不息 只是点染咏叹, 不多着言语, 而道 ( 理 ) 自在 ( 方存之 论语评点 ) 8 蕴涵极深, 毫无雕饰 书中还多就近取譬, 发人深省, 耐人寻味 程颐云,( 论语 ) 读之愈久, 欲觉气味深长, 朱熹云 : 论语 愈看愈见滋味出 都指出其语言简洁隽永 含蓄醇厚的艺术特点 这一语言风格, 当是在上博简孔子言论基础上的创造与发展 二 亲切可感的个性, 鲜明生动的形象上博简孔子言论整体刻画了孔子师者 智者 政治家 思想家的形象 如 孔子诗论 中孔子高妙渊博的说诗者形象, 上博简 缁衣 中的智者形象, 中 ( 仲 ) 弓 弟子问 中的师者形象, 鲁邦大旱 相邦之道 季庚 ( 康 ) 子问于孔子 孔子见季桓子 中王者 ( 诸侯 大夫 ) 师的政治理论家形象 君子为礼 颜渊问于孔子 中娴熟于礼仪的礼学家形象, 皆通过孔子言论表现出来 9 君子为礼 颜渊问于孔子 等篇, 也刻画了颜渊等弟子虚心向学 笃守师教的孔门弟子形象 但整体看, 上博简孔子言论的人物形象刻画分量较少, 而以思想阐释与理论发明为主 在上博简孔子言论文献基础上, 经过后学进一步整理 加工 定型的孔门经典 论语, 则与此有别 论语 善用具体意象表现深刻道理 以记言为主, 简短却充分体现个性, 人物形象鲜明生动 孔子和蔼可亲的神态 诲人不倦的精神 知其不可而为之的坚毅风貌 ; 孔门弟子的独特风格 : 子路率直刚烈 鲁莽冒失, 颜回虔诚好学 安贫乐道, 子贡智慧巧妙, 曾皙潇洒脱俗等等, 皆使人印象深刻, 如闻如见 夫子风采, 溢于格言 ( 文心雕龙 征圣 ) 10 论语 有对孔子仪态举止的静态描写及其个性气质的传神刻画, 具体可感, 亲切动人 孔子是伟大的教育家, 诲人不倦 循循善诱, 善用启发式教学 子路 冉有都问 闻斯行诸? 答案竟相反, 因为 回也退, 故进之 ; 由也兼人, 故 退之 ( 先进 ) 对象不同, 因材施教 其形象亲切感人 子贡 载 : 子贡曰 : 有美玉于斯, 韫椟而藏诸? 求善贾而沽诸? 子曰 : 沽之哉! 沽之哉! 我待贾者也 一语双关, 比自己为待沽的美玉, 幽默而深沉地表达出仕愿望, 言语亲切 婉转而富于风趣 论语 乡党 写孔子在各种场合循规蹈矩, 于乡党, 恂恂如也, 似不能言者 其在宗庙朝廷, 便便言, 唯谨尔 朝, 与下大夫言, 侃侃如也 ; 与上大夫言, 訚訚如也 君在, 踧踖如也, 与与如也 古人赞 乡党 文字曰, 化工之文, 将夫子之居乡处朝, 为宾出使, 衣服饮食, 辞受取与, 居常处变, 造次颠沛, 无一不详记之 ( 方存之 论文章本原 ) 如林语堂先生所云, 孔子 最近人情, 恭而安, 威而不猛, 论语 中有其幽默 亲切 率真甚至任性的一面 论语 编纂者 不敢以己意诬师言, 遵循 信以传真 原则, 对孔子的描写真实可信, 基本无夸张和过分美化 论语 还成功刻画了孔门弟子群像 如子路 子贡 冉有 颜渊等, 皆有一定个性 子路个性最鲜明, 直率 淳朴 鲁莽, 爱憎分明, 多次顶撞孔子 子路 载子路问政輥輯訛, 把子路的性格 口吻写得活灵活现 子贡个性也颇鲜明 : 聪明机敏, 长于言辞, 对传播孔学大有功焉 要之, 以 论语 形象性 个性化的描写为参照, 可以看出, 上博简孔子言论主要记载了孔子与弟子 时人的言语往还, 保留了早期孔门弟子师言必录的特点, 而对文章形象化 有意识的文学性结撰 对言论主体个性及人物形象的描写 刻画等, 则略显不足, 但其毕竟为 论语 的编撰提供了基本材料 三 情趣盎然的场景描写上博简孔子言论的说理内容多出现于一定的场景中 由于弟子亲身经历, 故著于简帛时极有现场感, 情趣盎然, 启人遐思 如上博简 ( 五 ) 君子为礼 本文整理后第二章描绘了颜渊从夫子学的场景 輥輰訛首句交待背景, 点明是学生侍奉老师从学的场景 ; 孔子发表了主题演讲, 先提出论点 ; 接着颜渊做出回应, 起, 去席 [ 拱立 ] 问学 ; 随后孔子进一步深入论述 智 贵 富 的涵义 ; 此段后或当还有颜渊的继续回应 可以看出, 君子为礼 此章仅用 67 字, 刻画了颜渊侍学的生动场景, 出现人物二个, 对话二个回合, 动作五个, 论述概念三个 孔子的睿智严谨, 颜渊的虚心向学, 皆在孔门学堂中展现出来 古代文学理论发微 文艺评论 5

3 上博简 弟子问 是一组孔门师弟问答记录 其中有些片段描绘了颇有特色的场景 如 子过曹 一节輥輱訛, 载孔子经过曹国, 凭轼而立, 听农人野歌而察觉国家动荡 百姓丧乱, 可谓知音之人 此节意象鲜明 形象清晰 声韵摇曳 场景感强, 文字简洁中寓有情绪变化 孔子的语句中饱含着深沉的时代忧思 此外, 上博简 ( 一 ) 孔子诗论 刻画了孔门授诗的生动场景 ; 上博简 缁衣 ( 一 ) 记载了孔子论易的内容輥輲訛 ; 上博简 ( 二 ) 鲁邦大旱 记载哀公十五年 ( 前 480) 鲁国大旱, 哀公向孔子询问应对旱灾的措施 ; 孔子随后还与子贡讨论和分析了御旱之策, 反映了孔子的理性祭祀观及刑德观 輥輳訛简文既有孔子与国君的对答, 又有孔子与弟子子贡对御旱对策的事后探讨, 展现了子贡与老师言语往来的场面 孔子与子贡的谈话, 还提到 巷路之言, 则涉及的场景 空间更为宽阔 上博简 ( 四 ) 相邦之道 记载孔子答鲁哀公问 相邦之道 民事 后与弟子子贡的对答场景 ; 上博简 ( 八 ) 颜渊问于孔子 记载了颜渊向老师孔子请教 内事 内教 至明 的场景輥輴訛, 弟子虚心请教, 老师循循善诱 耐心讲解 上博简孔子言论各篇其实都存在着场景, 只是上揭几篇场景感更为显明 与此相比, 论语 记录的生活片段, 在情趣盎然的场景中, 反映出孔子与某些人之间错综复杂的关系, 更具文学性 其文字具有一定情趣和波澜, 形象性比较强, 可看作记叙散文的萌芽 如 阳货 云 : 子之武城, 闻弦歌之声 夫子莞尔笑曰 : 割鸡焉用牛刀? 子游对曰 : 昔者偃也闻诸夫子曰 : 君子学道则爱人, 小人学道则易使也 子曰 : 二三子, 偃之言是也, 前言戏之耳 子游的笃信认真, 孔子的幽默风趣, 声音笑貌都如闻如见 孔子欲行礼乐于天下而不得, 莞尔而笑, 包含着高兴而怅惘的复杂感情 俞廷镳说 : 且笑且言, 藏得 戏 字在 牛刀 似誉, 割鸡 似嘲 夹入 焉用, 似警似惜, 似感伤, 似倾倒 ; 一时喜动颜色之情, 溢于言表 ( 俞廷镳 四书评本 ) 细致之处值得品味 作者密切联系周围的环境气氛, 巧妙捕捉双方的身份特点, 取材以小见大, 用笔精炼传神 与上博简孔子言论比较, 论语 中无论是小故事还是写人记言的小片段, 都写得更为精粹 更为情趣盎然 耐人寻味 文章在记言基础 上的偶然点染, 显示了某些生活具象, 对后世记叙散文多有裨益 礼记 檀弓 里的小故事, 是 论语 对话体的扩大 汉代 说苑 新序 韩诗外传 又有发展, 故事性更强 南北朝笔记小说如 世说新语 专写琐细, 但求写实, 力图反映人们精神世界的细微特征, 形成笔记体的新体裁, 其渊源或可上溯到 论语, 甚至上溯到上博简孔子言论相关篇章 四 浓郁深厚的感情色彩文学作品之所以能感动人, 很大程度上在于其蕴含深厚的情感内涵 上博简孔子言论虽以说理为主, 也常常抒情, 人物语言蕴涵着丰富而复杂的抒情色彩 如 孔子见季桓子 讨论 二道 一节輥輵訛, 简文记载孔子回答季桓子问, 唯 ( 虽 ) 2 ( 吾 ) 子勿 ( 问 ), 古 ( 故 ) ( 将 ) ( 以 ) 告, 表现了孔子急于从政 期望改变现实政治的真实心态 上博简 鲁邦大旱 中 ( 仲 ) 弓 相邦之道 季庚 ( 康 ) 子问于孔子 等篇, 亦表现了孔子对政治活动的热情与关注 ; 君子为礼 弟子问 颜渊问于孔子 等篇, 表现了孔子热心教育 关心学生的精神面貌, 全面展现了孔门师弟之间深厚 纯正的感情世界 与上博简孔子言论相比, 论语 展现的感情世界更为宽泛典型 如 先进 中记录孔子与颜渊的感情 : 子曰 : 贤哉回也! 一箪食, 一瓢饮, 居陋巷 人不堪其忧, 回也不改其乐 贤哉回也! ( 雍也 ) 孔子十分喜爱弟子颜渊 颜渊对老师也充满敬意 子罕 载 : 颜渊喟然叹曰 : 仰之弥高, 钻之弥坚 瞻之在前, 忽焉在后 夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能 既竭吾才, 如有所立, 卓尔, 虽欲从之, 末由也已 孔子一生遭遇坎坷, 常因事触感, 发而为语言, 也如同散体的咏怀诗 文王既没, 文不在兹乎? 天之将丧斯文也, 后死者不得与于斯文也 ; 天之未丧斯文也, 匡人其如予何? ( 子罕 ) 反复咏叹, 以斯文自任, 既有怅惘, 又有自信 缠绵悱恻, 声调音节如凤鸣龙吟, 响彻九霄, 闻者神往 ( 于光华 论语集益 ) 孔子对学生饱含真挚浑厚的师长深情, 称许南宫适 : 君子哉若人, 尚德哉若人! ( 宪问 ) 惋惜重病的冉伯牛 : 命矣夫, 斯人也而有斯疾也! 斯人也而有斯疾也! ( 雍也 ) 此节 6 文艺评论 literature and art criticism 古代文学理论发微

4 往复缭绕, 情至恳切, 意味深长 ( 牛运震 论语随笔 ) 孔子遇到不满的人和事, 也会生气 冉求为季氏聚敛, 孔子谴责说 : 非吾徒也, 小子鸣鼓而攻之可也 ( 先进 ) 季氏非礼僭越, 八佾舞于庭, 孔子说 : 是可忍也! 孰不可忍也 ( 八佾 ) 愤激之情, 溢于言表 只二语, 便有怒气勃勃, 斧钺雷霆之声 ( 论语随笔 ) 有些话似即兴之感, 却情深意重 学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知, 而不愠, 不亦君子乎? ( 学而 ) 雍容和顺风味十足 程颐说它 情趣洋溢 于光华说 : 三 不亦乎, 令人深思自得, 有指点活泼之妙, 宜深味 ( 论语集益 ) 五 较为成熟的论说艺术上博简孔子言论多为对话记事体论说文, 具有明确的论说文特点, 论说艺术较为成熟 一是论点明确, 论证集中 上博简孔子言论文献立意鲜明, 主旨集中 作者往往先提出一个论点, 然后围绕这个中心论点进行论述, 摆事实, 讲道理, 使得文章论点明确, 论据充分, 结论准确合理 如上博简 君子为礼 第一章中輥輶訛, 孔子集中讨论 君子为礼, 以依于仁, 分别从 言 视 听 动 四方面深入论述, 内容可与 论语 颜渊 颜渊问仁 子曰 : 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动 比观, 而顺序略异 而文章结尾写颜渊的反应, 也是在补充说明孔子教诲的效用 上博简孔子言论各篇都能够做到论点明确, 主旨突出, 论述时条理清晰, 层次分明, 逻辑严密, 论证充分, 从而显示了较为成熟的论说文风格 由于各篇均为孔子言论文献, 故内容上偶有重合, 也表现出文体风格的一致性 二是论证严密, 方法多样 上博简孔子言论之所以具有较为有力的说服力量 雍容浑融的论说风格 详尽透彻的说理过程 丰富缜密的哲理蕴涵, 也在于它们采用了富于特色的论证方法 包括对比论证法 综合论证法等 輥輷訛对比法, 作为一种修辞, 指的是把内容相反或相关的两种事物放在一起相互比较 互相对照 而作为一种论证方法, 即是把事物看作是普遍存在的既对立又统一的两个方面, 并将二者对举, 从而形成比较, 分清利害, 辨明关系, 判断优劣, 得出结论 如上博简 ( 六 ) 孔子輦輮訛见季桓子 第 简, 在论述 二道 时使用对比, 先讨论 仁人之道, 再讨论 邪民之行, 并将之与 仁 人之行对比, 得出 结论 : ( 邪民之行 ) 此与仁二者也 通过对比, 使读者形成鲜明的印象, 论证效果突出 综合论证法, 即依据所要论证事物内外多种要素之间纵横交错的多方面 多层次联系的特点, 围绕一个中心, 以系统化 条理化 综合化的手法, 完整而全面地论证论点成立所必需的多种因素和条件, 为正确解决问题提供科学思路与理论分析, 从而使整个文章体现出彼此论证的全面性 系统性和综合性 上博简孔子言论虽然是出现较早的战国散文, 但已使用综合论证法展开论证 如上博简 ( 四 ) 相邦之道 輦輯訛 : 先其欲, 服其强, 牧其患, 静以待, 待时出, 故此事事出政, 政毋忘所治事, 1 人, 可谓相邦矣 公曰 : 敢问民事? 孔子 2 [ 农夫劝於耕, 以 ] 实官仓 ; 百工劝于事, 以实府库 ; 庶 [ 民 ] 劝於四肢之艺, 以备军旅 3 者 孔子退, 告子贡曰 : 吾见于君, 不问有邦之道, 而问相邦之道, 不亦愆乎? 子贡曰 : 吾子之答也何如? 孔子曰 : 女言西 ( 汝思 ) 4 简文残缺今存 4 支简,107 字 文中孔子回答鲁哀公关于 相邦之道 问题时, 使用了 先其欲 服其强 牧其患 三语, 结构相似, 可视作排比 ; 回答 民事 问题时, 使用了 [ 农夫劝於耕, 以 ] 实官仓 百工劝于事, 以实府库 庶 [ 民 ] 劝于四肢之艺, 以备军旅 者 等语句, 结构相似, 分类清晰, 亦可视作排比 ; 文中 不问有邦之道 而问相邦之道, 通过词汇变化与转折连词的使用, 显示了对比的意味 相邦之道 虽为残缺文字, 但仍显示出严密的论证过程, 孔子与国君探讨 相邦之道 民事 等内容, 表达了为政时需要先民之欲 说服强梁之民 察知民患 遇事毋燥 待时而动 勤于职守, 劝农耕 实府库 劝百工 健民体 备军旅等论点, 使用了综合论证的方法 此外, 相邦之道 结尾孔子回答子贡问题时用 女言西 ( 汝思 译为 : 你想想吧 ) 二字, 即要求子贡从孔子平日的言论去思索理解, 而不立即作解答, 如同 论语 子罕 子曰 : 吾有知乎哉? 无知也! 有鄙夫问于我, 空空如也 我叩其两端而竭焉 中之情景, 展示了孔门师生问学时孔子循循善诱 鼓励学生发表看法 独立思考的施教特点 上博简 相邦之道 记载师生讨论的情景, 亦与 荀子 子道 文字相近輦輰訛 要之, 论语 嬉笑怒骂, 发自内心, 表现的 古代文学理论发微 文艺评论 7

5 感情丰富多样, 要比上博简孔子言论更为复杂 而上博简孔子言论在语言使用 形象刻画 场景描写 表情达意等方面, 均似稍逊 论语 一筹, 这正可反映上博简孔子言论质朴 本真的原始状态 ; 也可见出 论语 编纂者的提炼 升华之功 上博简孔子言论是典型的说理记事文, 其沟通了先秦历史记言散文与战国诸子散文, 具有承上启下的枢纽作用 此外, 上博简孔子言论文学性的朴拙 原始状态, 也提醒我们 : 对待新出土文献要保持冷静心态, 不能过分拔 高其价值评价 ; 传世文献应是古典学研究的基础与出发点 基金项目 : 本文系国家社科基金项目 先秦出土文献及佚文献文艺思想研究 ( 编号 :07BZW019), 国家社科基金重大项目 全先秦汉魏南北朝文编纂整理与研究 ( 编号 :10&ZD103), 郑州大学优博培育基金项目 孔子言论文献研究 ( 编号 :201001) 之阶段性成果 作者单位 : 中国科学院自然科学史研究所 (100190) 1 陈桐生 七十子后学散文研究, 暨南大学出版社 2011 年版, 第 208 页 2 陈氏将七十子笔录孔子言行的内容大致分为四类 : 一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义, 这一类内容为七十子所共记 今本 仪礼 大小戴 礼记 中记载礼仪的篇章以及上博简 昔者君老 内豊 ( 礼 ) 等文章, 绝大部分为孔子所述七十子所记 二是孔子答弟子问, 这一类内容多由请教的弟子记载 如 大戴礼记 五帝德 出于宰予, 大戴礼记 卫将军文子 上博简 相邦之道 出于子贡, 大戴礼记 子张问入官 出于子张, 大戴礼记 主言 礼记 曾子问 出于曾参, 礼记 礼运 出于子游, 礼记 孔子闲居 ( 上博简 民之父母 与之内容略同 ) 出于子夏, 上博简 中 ( 仲 ) 弓 出于仲弓, 上博简 子羔 出于子羔, 上博简 君子为礼 出于颜回 上博简 弟子问 杂录孔子与宰予 颜回对话以及颜回与子路 子羽与子贡的对答, 可能是集纂众多弟子记录材料而编成的 三是孔子应对时人, 这一类内容多为从游的亲历弟子所记, 而未署记录者姓名 文章多见于大小戴 礼记 论语 和上博简, 如 大戴礼记 中的 哀公问五义 以及被称为 孔子三朝记 的一组文章 : 千乘 四代 虞戴德 诰志 小辨 用兵 少闲, 礼记 中的 哀公问 ( 与 大戴礼记 哀公问于孔子 内容相同 ) 儒行, 上博简 鲁邦大旱 季庚 ( 康 ) 子问于孔子 等 四是孔子语录及孔门逸事, 这一类文章的原始材料当为孔门众弟子所记, 后由某位孔门后学集纂而成 如 礼记 檀弓 上下篇中记载的孔子师徒几十个礼学故事, 大小戴 礼记 中那些只有 子曰 孔子曰 而未出现弟子姓名的篇章 陈桐生 七十子后学散文研究, 暨南大学出版社 2011 年版, 第 页 3 谭家健 论语的文学价值和影响, 见 中国古典文学论丛 第 1 辑, 人民文学出版社 1984 年版, 后收入谭家健 先秦散文艺术新探 ( 增订本 ), 齐鲁书社 2007 年版, 第 1-23 页 ; 吕培成, 吕新峰编著 先秦散文研究, 西北大学出版社 2008 年版, 第 页 ; 过常宝 论语 语录体 的意义, 过常宝 先秦散文研究 早期文体及话语方式的生成, 人民出版社 2009 年版, 第 页 ; 陈桐生 从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位, 文学遗产,2005 年第 6 期 4 颜渊问于孔子 部分简文为 : 颜渊问孔子曰 : 敢问君子之内事也有道乎? 孔子曰 : 有 颜渊 : 敢问何如? 孔子曰 : 敬有正而 1 [ 先 ] 有司, 老老而慈幼, 豫绞而收贫, 禄不足则请, 有余则辞 12A 敬有正, 所以为乐也 ; 先 2B [ 有 ] 司, 所以 2A 得情{=}; 老老而慈幼, 所以处仁也 ; 豫绞而收贫, 所以取 11 亲也 ; 禄不足则请, 有余 12B 则辞, 所以寻 ( 明?) 信也 盖君子之内事也如此矣 颜渊曰 : 君子之内事也, 回既闻命矣, 敢问 5 君子之内教也有道乎? 孔子曰 : 有 颜渊 : 敢问何如? 孔子曰 : 修身以先, 则民莫不从矣 ; 前 6 以博 爱, 则民莫遗亲矣 ; 导之以俭, 则民知足矣 ; 前之以让, 则民不争矣 或迪而教 7 之, 能能, 贱不肖而远之, 则民知禁矣 如进者劝行, 退者知禁, 则其于教也不远矣 颜渊曰 : 9 君子之内教也, 回既闻矣 { }, 敢问至明 名 孔子曰 : 德成则名至矣, 名至必卑身, 身治大则 则大 禄 10 马承源 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 八 ), 上海古籍出版社 2011 年版, 第 页 ; 复旦吉大古文字专业研究生联合读书会 上博八 颜渊问于孔子 校读, 复旦大学出土文献与古文字研究中心网,2011 年 11 月 7 日 5 鲁迅 鲁迅全集 第九卷, 人民文学出版社 1998 年版, 第 364 页 6 中国社会科学院文学研究所计算机室编 论语数据库, 人民日报出版社 1987 年版 7 论语 中的成语 格言, 如温故知新 过犹不及 既往不咎 尽善尽美 巧言令色 文质彬彬 述而不作 举一反三 任重道远 循循善诱 欲速不达 当仁不让 三思而后行 不耻下问 后生可畏, 学而不厌, 诲人不倦, 过则勿惮改, 三人行必有我师焉, 人无远虑, 必有近忧, 知之为知之, 不知为不知, 是知也, 学而不思则罔, 思而不学则殆, 三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也 等等 8 本节 论语 评点文字皆转引自 : 谭家健 论语的文学价值和影响, 见 中国古典文学论丛 : 第 1 辑, 人民文学出版社 1984 年版 后收入谭家健 先秦散文艺术新探 ( 增订本 ), 齐鲁书社 2007 年版, 第 1-23 页 以下不再出注 9 刘信芳编著 楚简帛通假汇释释文, 高等教育出版社 2011 年版, 第 页 ; 马承源 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 八 ), 上海古籍出 8 文艺评论 literature and art criticism 古代文学理论发微

6 版社 2011 年版, 第 页 10 刘勰 文心雕龙, 徐正英 罗家湘注译, 中州古籍出版社 2008 年版, 第 34 页 輥輯訛子路曰 : 卫君待子而为政, 子将奚先? 子曰 : 必也正名乎? 子路曰 : 有是哉, 子之迂也! 奚其正? 子曰 : 野哉, 由也! 君子于其所不知, 盖阙如也 名不正, 则言不顺, 言不顺, 则事不成 ; 事不成, 则礼乐不兴 ; 礼乐不兴, 则刑罚不中 ; 刑罚不中, 则民无所错手足 故君子名之必可言也, 言之必可行也 君子于其言, 无所苟而已矣 輥輰訛 君子为礼 本文整理后第二章 : 颜渊侍于夫子 夫子曰 : 3 回, 独智人所恶也, 独贵人所恶也, 独富人所恶 9A [ 也 颜 ] 渊起, 去席曰 : 敢问何谓也? 夫子 [ 曰 : ] 智而 ( 比 ) 信, 斯人欲其 4 [ 囗智 ] 也 贵而能让囗, 斯人欲其长贵也 ; 富而 9B 輥輱訛上博简五 弟子问 子过曹 一节 : 子 ( 过 ) ( 曹 ) [ 颜 ] 17 ( 渊 ) ( 驭 ), 至老丘, 又 ( 有 ) ( 农 ) 植其耨而诃 ( 歌 ) 安 ( 焉 ), 子 ( 据 ) ( 乎 ) ( 轼 ) 而 20 风也, ( 乱 ) 节而 ( 哀 ) 圣 ( 声 ) ( 曹 ) 之丧, 亓 ( 其 ) 必此 ( 乎 )? 韦 ( 回 ) 子 ( 叹 ) 曰 : 乌 ( 於 )! 莫我智 ( 知 ) 也夫 子逰 ( 游 ) 曰 : 又 ( 有 ) ( 施 地 ) 之胃 ( 谓 ) 也 ( 乎 )? 子曰 : ( 安?) 4 见刘信芳编著 楚简帛通假汇释, 高等教育出版社 2011 年版, 第 581 页 ; 马承源主编 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 五 ), 上海古籍出版社 2005 年版, 第 页 輥輲訛上博简 缁衣 云 : 子曰 : 宋人有言曰 : 人而无恒,[ 不可以为卜筮也 其古之 ] 23 [ 遗言与? 龟筮犹弗知, 而况于人乎 诗 ] 云 : 我龟既厌, 不我告猷 24 见 : 刘信芳 楚简帛通假汇释 释文, 高等教育出版社 2011 年版, 第 547 页 ; 季旭昇 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 一 ) 读本, 北京大学出版社 2009 年版, 第 页 輥輳訛 鲁邦大旱 原文整理后为 : 鲁邦大旱, 哀公谓孔子 : 子不为我图之? 孔子答曰 : 邦大旱, 毋乃失诸刑与德乎? 唯 1 [ 公问曰 ]: 之何哉? 孔子曰 : 庶民知说之事鬼也, 不知刑与德 如毋薆 ( 爱 ) 珪璧币帛于山川, 正刑与 2 [ 德 ] 出遇子贡, 曰 : 赐, 尓闻巷路之言, 毋乃谓丘之答非与? 子贡曰 : 否也 吾子若重名其与? 若夫正刑与德, 以事上天, 此是哉! 若夫毋爱珪璧 3 币帛于山川, 毋乃不可 夫山, 石以为肤, 木以为民, 如天不雨, 石将焦, 木将死, 其欲雨, 或甚于我, 或必待吾名 ( 禜 ) 乎? 夫川, 水以为肤, 鱼 4 以为民, 如天不雨, 水将涸, 鱼将死, 其欲雨, 或甚于我, 或必待乎名 ( 禜 ) 乎? 孔子曰 : 于乎! 5 公岂不饱粱食肉哉也! 无如庶民何 6? 见刘信芳 楚简帛通假汇释, 高等教育出版社 2011 年版, 第 553 页 輥輴訛马承源 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 八 ), 上海古籍出版社 2011 年版, 第 页 輥輵訛 孔子见季桓子 讨论 二道 一节云 : 矣 ( 桓 ) 子曰 : 二道者, 可 ( 得 ) ( 闻 ) ( 欤 )? 夫子曰 : 言即至 ( 矣 ), 唯 ( 虽 ) 2 ( 吾 ) 子勿 ( 问 ), 古 ( 故 ) ( 将 ) ( 以 ) 告 ( 仁 ) 人之道, 衣備 ( 服 ) ( 必 ) 中, ( 颂 - 容 ) ( - 貌 ) 不求 ( 盈 ) 于人, 不 7 也 见 : 刘信芳编著 楚简帛通假汇释, 高等教育出版社,2011 年版, 第 588 页 ; 马承源主编 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 六 ), 上海, 古籍出版社 2007 年版, 第 页 輥輶訛上博简 君子为礼 整理后文本第一章云 : 颜渊侍于夫子 夫子曰 : 回, 君子为礼, 以依于仁 颜渊作而答曰 : 回不敏, 弗能少居也 夫子曰 : 坐, 吾语汝 言之而不义, 1 口勿言也 ; 视之而不义, 目勿视也 ; 听之而不义, 耳勿听也 ; 动而不义, 身勿动焉 颜渊退, 数日不出, 2 [ 门人 弟子问 ] 之曰 : 吾子何其瘠也? 曰 : 然, 吾亲闻言于夫子, 欲行之不能, 欲去之不可, 吾是以瘠也 3 輥輷訛参见解文超著 先秦兵书研究, 上海古籍出版社 2007 年版, 第 页 輦輮訛 孔子见季桓子 云 : 矣 桓子曰 : 二道者, 可得闻欤? 夫子曰 : 言即至矣 虽 2 吾子勿问, 故将以告 仁人之道, 衣服必中, 容貌不求盈于人, 不宜 7 也 好还, 唯聚, 仰天而叹曰 : 役不捧, 不味酒肉, 26 不食五谷, (?) 处危杆, 岂不难乎? 抑! 邪民之行也, 好度美以为 14 此与仁二者也 夫邪伪之民, 其术多方 如 11. 輦輯訛此篇孔子言论可语译如下 : 人民之所欲, 相邦者应该先想到 先做到 ; 人民 ( 以及豪族 ) 的强者, 要让他们悦服 ; 人民的戚患要仔细察知 ; 遇事勿急躁, 宜静而待之, 谋定而后动, 到最适当的时候才处理 ; 勤于职守以出政令 政毋忘所治事, 即毋忘所治理之事, 人, 可以称得上是 相邦 了 鲁哀公说 : 请问民事方面的事? 孔子 : 农民勉力于农耕, 以充实官仓 ; 百工勉力于器械制作, 以充实府库 ; 庶民勉力于强身健体之技艺, 用来准备军事 者 孔子告退后, 告诉子贡说 : 我去面见国君, 国君不询问我治理邦国的道理, 反而问我辅助邦国的道理, 不是有所过失吗? 子贡说 : 夫子您的回答是什么呢? 孔子说 : 你想想吧 马承源 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 四 ), 上海古籍出版社 2004 年版, 第 页 ; 陈思婷撰写, 季旭昇订改 相邦之道译释, 见 : 季旭昇主编 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 四 ) 读本, 万卷楼图书股份有限公司 2007 年版, 第 页 ; 陈思婷 上海博物馆藏战国楚竹书 ( 四 ) 采风曲目 逸诗 内豊 相邦之道 研究 : 下, 花木兰文化出版社 2008 年版, 第 页 輦輰訛 荀子 子道 载孔子在回答哀公之问后, 和子贡进行了讨论 其文云 : 鲁哀公问于孔子曰 : 子从父命, 孝乎? 臣从君命, 贞乎? 三问, 孔子不对 孔子趋出, 以语子贡曰 : 乡者, 君问丘也, 曰 : 子从父命, 孝乎? 臣从君命, 贞乎? 三问而丘不对, 赐以为何如? 子贡曰 : 子从父命, 孝矣 ; 孝臣从君命, 贞矣 夫子有奚对焉? 孔子曰 : 小人哉! 赐不识也! 昔万乘之国, 有争臣四人, 则封疆不削 ; 千乘之国, 有争臣三人, 则社稷不危 ; 百乘之家, 有争臣二人, 则宗庙不毁 父有争子, 不行无礼 ; 士有争友, 不为不义 故子从父, 奚子孝? 臣从君, 奚臣贞? 审其所以从之之谓孝 之谓贞也 王先谦 荀子集解, 中华书局 1988 年版, 第 530 页 古代文学理论发微 文艺评论 9

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das Man 5 6 6 1 5 2015 4 2 70 1976 60 1962 1963 1964 1967 3 20 80 4 20 90 das Man 5 6 6 7 8 9 10 1990 7 2015 4 輥輯訛 輥輰訛 輥輱訛 8 輥輲訛 / 輥輳訛 輥輴訛 9 2015 4 輥輵訛 輥輶訛 10 = 11 2015 4 Q 輥輷訛 1986 12 輦輮訛 輦輯訛 / 輦輰訛 輦輱訛 13 2015 4 /

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輥輯訛 61 輥輰訛 輥輱訛 輥輲訛 輥輳訛 輥輴訛 輥輵訛 輥輶訛 輥輷訛 輦輮訛 輦輯訛 輦輰訛 S 2010 5 222 159 237 361 09XZJ005 2008 118 309 1 2 3 4 5 6 661 663 781 848 7 8 9 10 輥輯訛 61 輥輰訛 輥輱訛 輥輲訛 222 159 237 361 輥輳訛 輥輴訛 輥輵訛 輥輶訛 輥輷訛 輦輮訛 輦輯訛 222 820 輦輰訛 S.5573 119 222 2010 5 222 159 輦輱訛 輦輲訛 702 輦輳訛

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