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1 辛城教會讀經指引 : 民數記 1~7 (3/27~4/02, 2005) 3/27 星期日 : 民數記 1:1 ~ 1:46 3/31 星期四 : 民數記 5:1 ~ 6:27 3/28 星期一 : 民數記 1:47 ~ 2:34 4/01 星期五 : 民數記 7:1~ 7:47 3/29 星期二 : 民數記 3:1 ~ 3:51 4/02 星期六 : 民數記 7:48 ~ 7:89 3/30 星期三 : 民數記 4:1 ~ 4:49 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995);21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard, T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 民數記導讀 ( 盧俊義牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 民數記的人生歷程, 劉銳光牧師 辛城華人教會查經課程民數記 ( 吳繼揚牧師著 );Numbers, The New Bible Commentary (Peter J. Naylor, IVP, 1994);Numbers, The Expositors Bible Commentary (Ronald B. Allen, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Numbers (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 民數記簡介:作者 ; 寫作日期 ; 地點 ; 對象:摩西, 約 B.C.; 西乃山 加低斯 摩押的曠野 ; 出埃及後以色列人和他們的後代 寫作目的:民數記敘述出埃及後以色列人的第一代, 因不信背逆的惡心, 在曠野飄流 38 年, 最後死在曠野中, 成為歷代神子民的警惕 ( 哥前 10:1-13) 本書也記載第二代的興起, 預備進入應許之地, 說明神的信實, 祂與以色列人先祖所立的約必要實現 書名:原來希伯來文的書名是 在曠野 英文書名 Numbers, 出自於希臘文版的舊約聖經七十士譯本, 原意是 數字 中文名 民數記 則取自於本書兩次人口普查的事件 歷史背景:民數記所包括的時間共 38 年, 從到第二年二月二十日從西乃山起程, 往迦南地開始 ( 民 10:11), 在曠野飄流, 到第 40 年的摩押平原 中心主題:神的信實不會因為人的不信與背逆而改變, 祂仍然持守與以色列人所立的約, 引導他們過曠野, 供應他們的需要 神對全人類的救贖仍然不改變, 祂為我們預備耶穌基督, 在我們還作罪人的時候為我們死 神的愛就在此向我們顯明了 ( 羅馬書 5:8) 每一代基督徒應視自己是新一代的以色列人, 以順服來回應神救贖的恩典 本書內容大剛 ( 參 Dillard 和 Longman) : 第一代以色列人的結束 1-25 第二代以色列人的興起 以色列民的預備和出發 1-10 新一代以色列民準備進迦南 以色列民在曠野飄流 其他在迦南地生活的條例 本週經文內容:以色列民的預備和出發 1-10 ( 本週讀經內容至 7 章 ) 人口普查 分配安營 利未人的職分 (1-4) 所數點之人, 從二十歲以外 能出去打仗的均属軍隊, 其餘不能打仗的, 均不計算在内 這暗示在神的國度中, 每一名基督徒都是要打仗的, 打屬靈的戰爭 統計總数 603,550 人 利未支派不在數點人數中, 但分配在東 西 南 北營, 圍繞帳幕四周 然後所有以色列人, 按不同支派圍繞在利未支派的外圍安營 東邊 ( 前進方向 ): 猶大營 ( 猶大 74,600; 以薩迦 54,400; 西布倫 57,400), 利未人 22,000( 摩西 亞倫 和亞倫的兒子, 即祭司 ) 祭司看守聖所, 全帳幕與其中所有的 當起營時, 要把聖所 和聖所的一切器具遮蓋且包起來 南邊 : 流便營 ( 流便 46,500; 西緬 59,300; 迦得 45,650), 利未人哥轄族 8,600 哥轄子孫來抬祭司所包裹好的聖所 和聖所的一切器具, 絕不可摸任何聖物 沒有車與牛 必須用肩抬聖物 (7:9) 西邊 : 以法蓮營 ( 以法蓮 40,500; 瑪拿西 32,200; 便雅憫 35,400), 利未人革順族 7,500 革順子孫要抬帳幕的幔子 會幕 會幕的蓋 會幕的門簾 院子的帷子和門簾 繩子 並所用的器具 有兩輛車四隻牛運送 (7:7) 北邊 : 但營 ( 但 62,700; 亞設 41,500; 拿弗他利 53,400), 利未人米拉利族 6,200 米拉利子孫要抬帳幕的板, 閂, 柱子, 和帶卯的座, 院子四圍的柱子和其上帶卯的座, 橛子, 繩子, 並一切使用的器具 有四輛車八隻牛運送 (7:8) 神從 12 支派中選召出領袖來 選出領袖不是要把人分等級, 乃是要將人有效地管理, 使成為有效率的軍隊 這些領袖不是自己爭取的, 不是競選得來的, 乃是按名指派的, 很可能是神自己選派的 神知道誰有資格, 誰可勝任 今天教會是否也應該這樣找出領袖來? 不要自己爭取去做, 不要勉強人做, 不必找有財勢 地位的人來做 讓神感動那些願作僕人的人出來做, 亦讓神感動會眾認同的人來做 摘自劉銳光 領袖的靈性應是會眾的榜樣, 才能使人服從 聽說 Mason 教會裡一個小組有從神來的感動, 要擴增另一個小組, 但缺乏小組長 除了迫切祈禱之外, 不要消滅聖靈的感動 當神呼召你時, 就該憑信心出來, 神會供應一切所需 從 30 歲直到 50 歲, 前來任職在會幕裡辦事的 這是事奉神最佳年數 強壯之年很短暫, 服事主趁壯年!

2 神特選利未支派來辦理會幕事奉的原因, 是他們聽從神藉摩西的吩咐, 擊殺拜金牛犢的人, 挽回神的怒氣 ( 參出 32:26~29) 從摩西的祝福中 ( 申 33:9), 稱讚利未人神敬畏的名 ( 瑪 2:4~9) 由此, 我們看到神喜悅使用聽從祂 敬畏祂名的人 神把他們從以色列民中分別出來, 代替百姓事奉神 他們從滿月起就分別為聖, 一生服事神 擔任會幕裡辦事的工作的年齡必須是在 30 至 50 歲之間 (4:3, 23, 30, 34, 48), 因為這屬於成熟 穩定的年紀 但在第八章 23 節卻說 : 每一個二十五歲以上的利未人要在聖幕任職, 五十歲時退休 可能五年是時間的受訓, 或預備期 通常在教會裡訓練同工, 直到可以獨當一面, 也可以開始訓練別人成為同工, 也需要至少五年 利未人分工合作, 一同負起會幕的事 服事主的事不可包辦, 也不可混亂不清, 就連安營的位置也劃分清楚 包辦會成為獨裁, 亦會做得不好 但不清楚分工, 也會造成混亂 他們分工合作, 共同保守神聖潔居所, 不被人隨便污染 以色列人四十年在曠野漂流, 但因為利未人照神吩咐, 守住會幕, 神一直在他們當中, 引領保護他們 這固然是神蹟, 利未人的勞苦也要記一功! 摘自劉銳光 整個聖幕和聖幕裡所有的器具搬遷工作, 沒有所謂貴賤之別, 因為全體整合起來就是一個敬拜上帝的神聖會幕, 這就像今天的教會一樣, 所有的工作都是貴重的, 為的是整體合一, 以嚴肅 敬虔的心敬拜上帝 也就是說, 凡是為敬拜上帝所準備的, 不論是甚麼工作, 都是神聖的 因此, 在教會裡即使是清掃的工作也是神聖的 摘自盧俊義 人口普查 安營及分派工作的記載中, 我們可以看見神是有次序 有計畫的 此外, 神希望百姓均各盡其職, 發揮恩賜, 建立神的軍隊 這和一年多前, 他們剛出埃及時那種紛亂 沒有組織的情況簡直不可同日而語 教會的事奉也應有次序 有計畫的, 而且是 全民皆兵, 每位基督徒都應參與事奉 神是有次序 不叫人混亂的神, 在教會的組織上, 在聚會時也要如此 在教會中凡使人覺得混亂的都不是從神來的, 尤其是開同工會時的混亂, 不是神所喜悅的 以色列人的營帳, 井井有條地在會幕的四周樹立, 以會幕為中心 這告訴我們, 神的百姓是過著以神為中心的生活 潔淨住營及疑妻行淫的條例 (5) 耶和華曉諭摩西說 你吩咐以色列人 使一切長大痲瘋的 患漏症的 並因死屍不潔淨的 都出營外去 無論男女 都要使他們出到營外 免得污穢他們的營 這營是我所住的 (5:2-3) 免得污穢他們的營 是神要祂的百姓保持潔淨的原因 基督徒有聖靈內住, 而神同在的地方就是祂的營, 這營就要清潔 豈不知你們是神的殿 神的靈住在你們裏頭麼 若有人毀壞神的殿 神必要毀壞那人. 因為神的殿是聖的 這殿就是你們 ( 哥前 3:16-17) 這裡只有懷疑妻子不貞, 卻沒有懷疑丈夫不忠時怎麼辦, 今日來看這條例, 似乎違背兩性平等 若從當時重男輕女的社會背景來看, 這條例的存在是合理的 神看人的內心非常清楚, 人卻無法看清, 才會用這種方式來測試妻子是否忠實 但從神與人的關係來看, 神與以色列民之間的關係, 如同夫妻之間的關係一樣 神永遠絕對忠實, 以色列民也必須對神忠實 ( 但是, 他們常常對神不忠實, 參考何西阿書 ) 因此人要常省查自己是否對神忠實 拿細耳人的條例 (6) 作拿細耳人的願, 就是人有某些原因, 願將一段日子分別為出來, 過離俗分別為聖的生活 有些人可能一生都分別出來, 撒母耳就是其中一個 他們不是退隱山林遠離人間, 而是在飲食 外表 日常生活上都要分別為聖 同時, 他們的離俗是做得很徹底的 不但不喝酒, 也不沾與酒有關的葡萄和醋 他們不接觸死人, 甚至至親的人也不例外 若染了污穢, 就要從頭再來 基督徒應常分別一些時間出來, 專心親近神, 使我們在日常生活中不至逐漸被世俗污染 反有能力見證真理 ; 不至被忙碌生活所掌握 反有能力掌握忙碌生活 若是因為忙碌, 只想減少讀經 祈禱 和聚會, 保證更是忙碌, 生活更是一團亂 因為有的 還要給他. 沒有的 連他所有的也要奪去 有耳可聽的 就應當聽! 財物的奉献 (7) 第七章是摩西五經中最長的一章 以色列各支派的領袖 ( 長老 ), 代表各支派來獻供物給神 作者用 第一天 第二天 這種方式介紹, 就像在描述神創造天地的過程一樣很有順序, 強調獻供物的過程是有秩序的 再者, 每個支派所奉獻的財物都是一樣的, 說明無論哪個支派, 在神的面前都是一樣的, 只要是神的百姓理當奉獻 從全舊約來看, 神只悅納祂的百姓奉獻財物建造聖殿或會幕 ( 出 35:1-36:7; 數 7), 連所羅門王也是用商業性的交換條件賺取建殿的材料 ( 王上 5) 唯一例外的是神激動外邦人的心, 主動奉獻財物給以色列人重建聖殿, 那是極大的恩典 ( 拉 1, 6) 所以教會建堂實在要順從神的心意, 信徒要迫切禱告, 努力奉獻, 而不應向外邦人募款或向銀行借貸 吳勇長老的教會就是按這原則建造教堂, 神也祝福他們 這 50 年來, 他們共植了 20 間教會, 實在是一個榮耀神的教會 ( 參莊祖鯤牧師講道磁帶 : 教會增長, 擴堂與植堂 ) 思考和運用性問題 : 神為什麼要以色列人數點人數? 那么龐大的軍隊, 理当是攻无不克, 堅无不摧的, 然而, 以色列人却遭遇悲惨, 這六十多万大軍中, 只有二人能順利地進入迦南, 其余均葬身沙漠, 為什么? 詩篇 33 篇 節給我們什么提醒? 摘自蘇穎智 從數點人數 分配安營 到利未人的職分看到神是有次序 不叫人混亂的神 在你的生活中是否有讓你覺得因忙碌而混亂? 如果這世代只會越來越忙碌, 你要怎麼計畫安排你每天的生活? 拿細耳人過著入世卻以分別為聖的出世生活, 教人一看就知道是分別出來屬神的人 若有人請你去吃飯或去 KTV( 因為出差 回國 談生意 或其它原因 ), 如果你事先知道你們去的地方有小姐或帥哥坐陪, 你還去不去? 為什麼去 為什麼不去? 如果你事先不知道, 你去了以後怎麼辦? 你會在那裡作謝飯禱告嗎? 在建堂奉獻上, 你已經在神面前盡最大努力了, 你覺得你還能為神擺上什麼? 如果你還沒盡最大努力, 你覺得你需要弟兄姐妹怎樣幫助你? 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 謝謝您的支持與代禱

3 辛城教會讀經指引 : 民數記 8~15 (4/03~4/09, 2005) 4/03 星期日 : 民數記 8:1 ~ 9:14 4/07 星期四 : 民數記 13:1 ~ 13:33 4/04 星期一 : 民數記 9:15 ~ 10:36 4/08 星期五 : 民數記 14:1~ 14:45 4/05 星期二 : 民數記 11:1 ~ 11:35 4/09 星期六 : 民數記 15:1 ~ 15:41 4/06 星期三 : 民數記 12:1 ~ 12:16 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 民數記導讀 ( 盧俊義牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 民數記的人生歷程, 劉銳光牧師 辛城華人教會查經課程民數記 ( 吳繼揚牧師著 );Numbers, The New Bible Commentary (Peter J. Naylor, IVP, 1994);Numbers, The Expositors Bible Commentary (Ronald B. Allen, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Numbers (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 更正啟示:民數記的主題 : 神的信實不會因為人的不信與背逆改變, 祂仍持守與以色列人立的約, 引導他們過曠野, 供應他們的需要 神對全人類的救贖仍不改變, 祂為我們預備耶穌基督, 在我們還作罪人的時候為我們死 神的愛就在此向我們顯明了 ( 羅 5:8) 每一代基督徒應視自己是新一代的以色列人, 以順服來回應神救贖的恩典 本週經文內容:以色列民出發的預備 8-10 和飄流曠野 ( 本週讀經內容至 15 章 ) 以色列民出發的預備 8-10 使利未人分別為聖 (8) 點燈是祭司的專職工作 今日基督徒應是能把光 ( 真理和其相稱的行為 ) 照在人前的人 利未人要事奉神, 須經過潔淨的禮儀分別為聖之後, 才可以正式參與 禮儀包括 : 彈除罪水在身, 剃頭刮毛, 洗衣服, 獻贖罪祭 燔祭 祭司要將他們奉到耶和華面前, 為以色列人當作搖祭獻給神, 代替一切頭生的 (8:7-19) 今天全時間服事神的傳道人或同工就和利未人類似, 是神選召出來, 一生辦理耶和華的事務 除罪水 可能是指 除污穢的水 (19:9) 利未人從二十五歲開始任職 (8:24), 可能前 5 年是受訓期 通常在教會裡訓練同工到可以獨當一面, 並能開始訓練別人, 也至少要五年 50 歲要停工退任, 只要在會幕裏 和他們的弟兄一同伺候 ( 幫助 ) 謹守所吩咐的 (8:26) 其實這經文也顯示訓練新同工的重要 這些 50 歲以上的利未人退而不休, 以老師身份陪新手作事, 從旁協助 今日教會有不少事奉多年 和神的關係已趨成熟的 空巢族, 兒女長大離家, 可以有很多時間來訓練新同工 他們是教會重要資源之一 盼望有關栽培新同工的感恩見證像雲彩一樣環繞著我們 在西乃曠野守逾越節 (9) 有關守逾越節的規矩, 和出埃及記第 12 章 利未記第 23 章所記載的細節雖有不同, 但卻可以互補 在此, 可說是正式地法律化, 並將那些因死屍而不潔淨的人, 以及外出遠行而不能守逾越節的人作明確的時間規定, 使他們也能有機會 補 過逾越節 (9:6-10) 只要人願意, 這節期是人人可守的 外邦人只要願意, 都可守逾越節 (9:14) 這告訴我們, 神的救恩是為萬人預備的 今日教會守聖餐禮紀念主耶穌的救贖, 如同以色列人守逾越節一樣, 紀念神的拯救 遮蓋法櫃的帳幕的雲彩象徵著神同在的記號, 也成為以色列人遷移的依據 雲彩幾時從帳幕收上去到別地, 他們就拔營跟隨 ; 雲彩停下, 他們就停下來安營 (9:15-23) 從西乃曠野起程到巴蘭曠野 (10) 以色列人在出埃及後第二年二月二十日, 從西乃曠野按著順序起行 :(1) 猶大支派統領以薩迦和西布倫支派 ;(2) 利未支派的革順和米拉利的子孫抬著帳幕 ;(3) 流便支派統領西緬和迦得支派 ;(4) 利未支派的哥轄的子孫抬著聖物 ;(5) 以法蓮支派統領瑪拿西和便雅憫支派 ;(6) 但支派統領亞設和拿弗他利支派 由於抬帳幕的革順和米拉利的子孫先行, 他們在抬聖物的哥轄子孫到達之前, 已經把帳幕豎立起來 (10:21) 岳父 原意是姻親家族裡的任何男性的尊稱, 這裡應指摩西的 內兄 何巴後來應該是與摩西同去, 因士師記 1:16 和 4:11 都記載何巴的子孫居住在迦南地 以色列民因不信的惡心而飄流曠野 第 章的經文記載百姓的叛逆, 包括領袖們帶頭反對神 作者用強烈的對比, 從 10:35-36 摩西大有信心的禱告, 馬上轉變成 11:1 眾百姓發怨言, 顯示人是何等軟弱 聖經記載這些背逆者不是反對摩西, 而是公然反對神 雖然神一次次赦免他們, 沒有將所有的百姓除掉, 只是降災處罰該受罰的人, 他們還是硬著心, 一次次試探神, 最後他們 ( 第一代以色列人 ) 都倒斃在曠野 這說明不信的惡心是神所厭惡 ( 希伯來書 3:7-19), 也說明不聽從神所揀選的僕人, 等於不聽從神 ( 希伯來書 13:17) 這段經文實在是給歷代基督徒作為警誡 百姓發怨言, 貪食鵪鶉肉, 惹怒耶和華 (11) 以色列人出發才 3 天 (10:33), 就開始發怨言, 將苦處說給神聽 ( 希伯來文原意,11:1), 惹動神的忿怒, 因為他們只看到環境的難處, 沒看到 ( 忘記 ) 神是怎樣帶領他們離開埃及 神用火在他們中間焚燒, 只燒毀了營地的邊界, 聖經沒提到有人傷亡 但接下來百姓背逆發怨言, 神更嚴厲的審判就臨到他們身上 閒雜人 可能是指外邦人或是以色列

4 人和外族通婚的後代 雖然他們是少數人, 但貪心的罪像酵母菌一樣擴散開來, 使得以色列人發怨言, 寧可回埃及為奴, 享受口腹之慾, 也不要天天吃嗎哪, 完全忘記神拯救和供應的恩典 (11:4-6), 也對神存著厭棄的心 (11:20) 這樣的怨言也使得摩西氣餒 (11:10-15), 甚至對神的大能產生懷疑 (11:21-23) 神對以色列人的處罰是 : 任憑他們所貪的, 直到他們自己受不了 (11:18-20), 然後用災病擊殺那些貪心的人 (11:33-34) 當人不順服神到一個地步, 神會任憑他們自食惡果 今天在教會裡也存在 閒雜人, 也就是耶穌說的 稗子 ( 馬太 13:24-30), 看似基督徒, 其實沒有重生得救, 即使受過洗禮, 但沒有基督的生命, 所以對屬靈的事情一直不感興趣, 也不會覺得不安 他們的價值觀當然不是以聖經為原則, 他們若是在教會裡事奉, 總會帶來問題 他們的言行多少會影響其他人, 甚至絆倒人 神要以色列百姓的長老或官長, 和摩西一起管理至少 200 百萬的百姓 (11:16-17) 神的靈降臨在他們身上, 使他們受感說話 ( 說方言 ), 作為眾人都可看到神認可他們作領袖的記號 (11:24-25) 他們以後卻沒有再說, 說明了神的靈在當時只暫時降臨在人身上, 但到了新約, 神的靈降臨在信徒身上不再離開 ( 徒 2), 也應驗了摩西所期盼的 : 惟願耶和華的百姓都受感說話 願耶和華把他的靈降在他們身上 (11:29) 米利暗和亞倫毀謗摩西 (12) 不只百姓發怨言, 連摩西自己的家人, 米利暗和亞倫因看不慣他娶了一個古實 ( 今日埃及南方 ) 女子為妻, 就毀謗摩西 表面上米利暗和亞倫反對此婚姻, 因為以色列人不應和外邦人結婚, 摩西這樣做怎能服眾 ( 出 34:11-17)? 其實是權力鬥爭, 他們想像摩西一樣, 擁有最高的權柄 (12:2) 12:3 是後來的文士編輯摩西五經加上去的, 但也是出於神所默示 這是要教導我們甚麼樣的人才適合作屬靈的領袖 神用嚴厲的話責備他們並使米利暗長大痲瘋 (12:8, 10), 經摩西的代求, 米利暗才復原, 但需隔離 7 天 (12:14-15), 一方面使她當眾蒙羞以示懲罰和警惕他人 (12:14); 另一方面是遵守大痲瘋潔淨的條例 ( 利未 13) 摩西能容納別人的恩賜, 欣賞有恩賜的人 (11:26-30), 沒有因此覺得身分地位受威脅而失去安全感 他受毁謗而不自辯, 反為毁謗者求情 (12:1-3, 13) 可見他的謙卑足以作我們的榜樣 十二探子窺探迦南, 和以色列人發怨言, 惹怒耶和華 (13-14) 摩西照耶和華的吩咐, 從巴蘭的曠野打發 12 位以色列人的族長去窺探迦南地, 看那地和居民如何 (13:1-20) 他們回來之後報告給會眾的卻是惡言 因著不信的心,12 位中有 10 位竟認為, 他們肯定要被迦南人滅絕, 倒不如回埃及 (13:31-33, 14:1-4) 剩下兩位有信心的探子是何西阿 ( 或叫約書亞, 原意耶和華拯救 ) 和迦勒 後來, 他們二人可以進入美地的原因只有一個, 就是對神的信心 神給這樣的人的評價 : 因他另有一個心志 專一跟從我 (14:24) 真正的信耶穌, 就是如此 : 專一的心志跟從主 以色列百姓試探神十次是指非常多次, 但在此之前, 可從出埃及記和民數記找到十次百姓試探神的記錄, 請讀者找看看 這些埋怨表明他們藐視和不信神 (14:11), 而且全體會眾公然抵擋神, 甚至要殺害神的僕人 (14:10), 聖潔公義的神決不違背祂的屬性, 必定要審判 ( 滅絕 ) 所有的以色列百姓 然而信實的神也決不毀去祂與以色列先祖立的約, 在摩西祈禱之後, 神赦免了百姓, 但用兩次起誓宣告 (14:21, 28), 那些從二十歲以外向神發怨言的第一代以色列人必倒在曠野不得進入, 他們的兒女必在曠野飄流四十年擔當他們的罪, 只有第二代以色列人 約書亞和迦勒, 才能進入迦南地 約書亞和迦勒的表現是我們的榜樣 當悖謬的道理橫行時, 人們不再相信絕對的真理, 實在需要有人敢挺身而出, 力挽狂瀾, 明知不可為而為之, 雖會遭誤解和被石頭打死的危險, 但站在神一那邊, 是祂所喜悅的 在耶穌的時代, 猶太人一再要求耶穌顯神蹟, 他們才要信, 但是被耶穌拒絕 ( 馬可 8:11-13) 因為以色列人的歷史已告訴我們, 信心並不能建立在神蹟或經驗上, 只有建立在神的道上才穩固 可見信道是從聽道來的 聽道是從基督的話來的 ( 羅 10:17) 今日教會中也有不少因經歷 ( 例如學業有成, 找到工作, 拿到綠卡等等 ), 但缺乏扎實的真理而信耶穌的人, 他們有一個共同的特徵, 就是當環境不順時, 就信心搖擺不定, 甚至離開教會 這些人當中有些是重生得救, 只是一時信心軟弱 ; 有些則是從未重生得救, 即使是受過洗的 教會肢體除了為他們祈禱和鼓勵之外, 還要把福音真理常常傳講, 因為福音不但能夠使人重生, 更能堅固人的信心 有關獻祭的條例 (15) 第 15 章的經文似乎和 章記載百姓的叛逆不連貫 但從 14:20-35 的經文和 15 章第二節所記載 你們到了我所賜給你們居住的地 ( 的時候 ) 是前後呼應的, 強調神的信實不會因為人的不信與背逆而改變, 祂仍然持守與以色列人所立的約, 必引導這民進入迦南地 所以神要第二代以色列人進入應許地之後, 繼續敬拜神, 遵守獻祭的條例 (15:1-21) 佩帶繸子 目的是常提醒自己遵守神的話, 保持和神的好關係, 成為聖潔 (15:37-41) 但耶穌時代的法利賽人卻被祂責備為假冒為善, 因為他們看重外表敬虔, 但內心卻不看重神 ( 太 23) 人很容易隨自己心意 看法去行, 常不將神的話當作一回事, 在恩典時代的基督徒也容易犯這毛病 我們要常默念, 背誦, 並要遵行, 活在神的話語中 思考和運用性問題 : 從摩西身上看到任勞任怨和謙卑的榜樣 如果你在單位裡因為工作努力, 待人真誠, 卻遭人毀謗排擠, 應該怎麼辦? 你覺得耶穌會怎麼做? 你是否經常埋怨? 埋怨神? 埋怨配偶或家人? 埋怨單位裡的老闆或同仁? 埋怨教會裡的弟兄姐妹或傳道人? 讀了本週的經文, 有甚麼方法減少你的埋怨? 你覺得信耶穌以前的日子和信耶穌以後的日子, 那一個好過? 為什麼? 好過的定義是什麼? 不好過的定義又是什麼? 基督徒是否一定有苦難?( 參彼前 4:12-19) 以色列六十萬大軍中, 只有二人能進入迦南地, 其餘均葬身沙漠, 為什麼? 這悲惨的故事給我們什麼提醒? 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 謝謝您的支持與代禱

5 辛城教會讀經指引 : 民數記 16~22 (4/10~4/16, 2005) 4/10 星期日 : 民數記 16:1 ~ 16:50 4/14 星期四 : 民數記 20:1 ~ 20:29 4/11 星期一 : 民數記 17:1 ~ 17:13 4/15 星期五 : 民數記 21:1~ 21:35 4/12 星期二 : 民數記 18:1 ~ 18:32 4/16 星期六 : 民數記 22:1 ~ 22:41 4/13 星期三 : 民數記 19:1 ~ 19:22 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 民數記導讀 ( 盧俊義牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 民數記的人生歷程, 劉銳光牧師 辛城華人教會查經課程民數記 ( 吳繼揚牧師著 );Numbers, The New Bible Commentary (Peter J. Naylor, IVP, 1994);Numbers, The Expositors Bible Commentary (Ronald B. Allen, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Numbers (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 本週經文內容:以色列民飄流曠野 ( 本週讀經內容至 22 章 ) 會眾反叛 (16-17) 這一次以色列人的叛變是宗教和政治上的結合 可拉代表著宗教勢力, 是利未支派哥轄的孫子, 希望能得到祭司的權力 大坍和亞比蘭是流便支派, 自認是雅各的長子, 理應是以色列人的領導人, 代表著政治勢力 他們完全忘記了神才是治理百姓的領導中心, 他們想要用人的辦法, 謀取領導權, 在神眼前犯下大罪, 此外還有 250 首領同樣有謀權的野心, 與可拉一黨的人, 一同反對摩西, 亞倫 神使地開了口, 吞滅了可拉, 和大坍 亞比蘭連同他們的家眷, 又有火從神那裡出來燒滅這 250 叛變的首領, 讓人看到藐視耶和華的結果 會眾看到這些人的死亡, 便向摩西亞倫發怨言, 認為他們二人是凶手, 卻沒有反省人藐視耶和華的罪, 才是使人死亡的原因 可見這種不服權柄的罪 不怕神的刑罰已經蔓延在以色列的會眾中 在這裡, 我們看到摩西對百姓仍存憐憫的心腸, 他使亞倫點上香爐, 替百姓贖罪, 瘟疫才止住 由於不服權柄的罪一直在百姓當中, 神使亞倫的杖發芽開花, 結了熟杏, 來證明亞倫家是神所揀選的祭司, 是神所授權治理這百姓的記號, 如此, 才使百姓心服口服, 怨言止息 (17) 從 26:11 得知這些死者沒有可拉的眾子, 後來有可拉族在聖殿裡供職, 撒母耳先知也是可拉的後代 ( 代上 6:22-39), 詩篇的作者也有可拉的後代 ( 詩 84-85) 有人認為當長老 執事, 或站在講臺上的服事, 在教會的地位比較 大, 但聖經的教導是, 只要是為神所做的事, 即使是一杯水 一碗飯 一件衣服 刷碗 打掃清潔等等, 在神的眼中沒有地位 大小 之分, 倒是有 忠心與否 之分 ( 參考馬太 24:45-51; 25:31-46) 在教會生活裡, 信徒之間難免有紛爭或問題 有時候因人的有限與不足, 很難公平地處理 這時候最需要的是把事情擺在神面前, 不要自己伸冤, 不要作假, 更不要使情緒失控, 讓神去解決 摩西聽從神的吩咐, 讓神來顯明誰才是祂所揀選的祭司, 給我們立下一個屬靈的榜樣 祭司和利未人的職責 (18) 神把利未人和亞倫的後代分別出來, 辦理會幕一切的事 其他的外人都不可挨近會幕, 免得死亡 (18:1-7), 突顯聖潔的神是不能和有罪的人在一起 除非是神所揀選的祭司和利未人才能靠近會幕, 而利未人也只能幫助祭司看守, 辦理會幕, 也不可以挨近聖所的器具和祭壇 (18:3) 這些記載完全表達神的不可侵犯性 人只能照著神所規定的方式來敬拜事奉祂 今天, 因著耶穌基督的救贖之功, 打破人與神之間的隔閡 基督徒可以通過耶穌直接來到神面前事奉敬拜 但是按神的心意 ( 真理 ) 來事奉祂不可隨便的原則還是不變的 祭司不可以有自己的產業, 因為他們終身事奉神, 完全依賴祂, 神就是他們的產業 以色列人所獻給神的舉祭, 搖祭, 和至聖的供物可作他們的分 利未人也是一樣, 他們要得以色列人所獻出產十分之一為業 但利未人得到的分中, 也必需將所得的十分之一, 也要選至好的, 當作舉祭獻給神, 歸於祭司 在這裡, 聖經讓我們學習一個非常重要奉獻的原則, 就是將最好的獻給神 神定規百姓獻祭的部分或十分之一的出產要歸給祭司或利未人, 以確保他們生活的需要 今天傳道人也是靠著福音養生, 不再從事其他行業 ( 林前 9:13-14) 今天教會也遵守十一奉獻的原則 教會所有的費用 ( 包括經常費, 行政費用, 支持宣教士或宣教機構, 一般教會活動的開銷, 傳道人或同工的薪水等等 ) 完全是從弟兄姊妹工作收入的十一奉獻來支持 新約的屬靈原則超過舊約, 強調基督徒是過完全奉獻的生活 ( 羅 12:1), 而舊約十一奉獻的精神就成了最起碼遵守原則 有人認為新約強調捐得甘心樂意是奉獻的原則 ( 林後 9), 所以有沒有十一奉獻無所謂 其實那是錯誤的結論 因為保羅在那些經文當中是教導信徒奉獻金錢的正確心態, 而非在講信徒要不要遵守十一奉獻 基督徒要不要遵守十一奉獻不是在於經文解釋上的問題, 而是在於要不要聽從神的話 ( 創 14:17-20; 利 27:30-32; 瑪 3:7-12; 太 23:23; 希 7) 會眾或利未人中若冒犯了聖所, 使聖所不潔, 祭司們就要承擔責任, 背負這罪, 因為他們是看守聖所的 (18:1) 基督的教會若有犯罪的事, 事奉神的人都有責任的 或許是禱告不夠, 儆醒不夠, 教導不足 祭司和利未人要聯合在一起, 互相合作, 共同擔起會幕的事奉 事奉神的人要在主裡合一, 要學習彼此順服 ( 弗 5:21), 榮神益人 若服事神的人不肯順服看得見的人, 又怎會順服看不見的神呢? 除污穢水的條例 (19) 除污穢水潔淨的過程中, 紅母牛, 表明 血 的含意, 在營外全部燒成灰, 具有贖罪的象徵意義 ; 此外, 香柏木, 牛膝草, 和朱紅色線是潔淨大痲瘋病所用的東西 ( 利 14:4) 這些東西全燒成灰, 再加水調成除污水, 用來潔淨那些觸摸

6 到死屍的人或被死屍污穢過的器具或帳棚 這條例的重點還是強調聖潔的神居住在百姓當中, 百姓應保持聖潔, 以免玷污神的帳幕 另外, 死亡使人想到罪的工價, 人與神之間因罪的隔閡 人若期望神與人同在, 就應按祂所定規的方法, 使自己再度潔淨 當耶穌基督在十字架上流出寶血, 就洗淨我們的罪污, 使我們與神之間的隔閡除去, 可以永遠地活在祂裡面 第一代領袖的消逝 (20) 第 20 章剛開始記載米利暗的死, 若從 33:1-39 的推測, 本章記載的時間可能是出埃及後第 40 年, 第一代以色列人可能都已離世, 這時候的第二代仍像他們的父母一樣, 常對環境充滿了抱怨 (20:3-5), 當年可拉黨事件的教訓, 早已忘記 這次抱怨沒水喝激怒了摩西, 使得他沒有聽從神的話吩咐磐石流出水來, 反倒用杖擊打磐石使之流出水來 (20:8-11) 摩西和亞倫失去信心, 不在以色列人眼前尊神為聖, 以致神不讓摩西和亞倫進入迦南地, 讓人為之扼腕 (20:12), 也讓我們看到, 神對祂的僕人要求更嚴格 ( 參雅各 3:1) 有時候教會弟兄姐妹自己沒有好好地跟隨神, 卻常抱怨教會種種的不好, 抱怨多了, 除了對自己一點好處也沒有, 反有可能絆倒教會同工甚至傳道人, 這次米利巴事件誠為我們的借鏡 迦南已在望, 但以東人不肯讓他們過境, 以至要多走不必要的路 (v.14-21) 神有時不讓我們走容易的路, 為了是考驗我們的信心, 叫我們學習順從主 就在這繞行的路上, 哥哥亞倫也死去 摩西面對自己的親人相繼去世, 且被神責罰不准進入迦南地, 我們看到摩西接受這事實, 而非埋怨 ; 他沒氣餒而自我放棄, 反而繼續照神的心意, 忠心地把神的百姓帶到神要他帶到的地方, 完成神的旨意 以色列人開始面對爭戰 (21) 何珥瑪之役是以色列人和迦南人第一場戰役 何珥瑪就是毀滅的意思 以色列人遵照神的心意, 滅絕迦南人 ( 申 7:1-11), 今日看來似乎殘忍, 但在當時, 若要確保以色列人不會轉去跟隨迦南人敗壞 邪惡 淫亂 和拜偶像的風俗, 他們必須要斷絕任何會使神的百姓陷在罪裡的人 事 物 此外, 迦南人的罪惡導致神要審判他們, 所以神要藉以色列人審判迦南人 ( 創 15:16; 申 9:4-5) 以後以色列人離棄神, 神也藉巴比倫和亞述人來審判他們 由於要繞過以東地, 百姓因這路難行, 心中甚是煩躁, 又開始埋怨摩西沒有糧 沒有水, 厭惡淡薄的食物 ( 嗎哪 ) 淡薄 的意思是 厭惡 神使火蛇進入百姓中間, 咬他們, 以致死了許多人, 沒死的人也要忍受傷口像火燒一樣痛苦 後來神要摩西製造一條火 ( 銅 ) 蛇, 挂在杆子上, 使凡被咬的望這蛇就必得醫治 神以銅蛇的救贖法曉諭他們 : 相信 仰望 跟随耶和華神是他們惟一的出路 耶穌把自己比喻成銅蛇, 也要被挂在木頭 ( 十字架 ) 上, 為我們的罪而死, 為要拯救我們 ( 約 3:13-15) 祂用同一個方法使我們得救, 那就是相信 仰望 跟随耶穌 神使以色列人擊敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩, 然後到了約但河東, 對着耶利哥安營 這兩場戰役把約但河東的領土鞏固下來, 神也使四周的鄰邦產生畏懼的心 基抹是摩押人的神 ( 耶 48:7), 所以稱為基抹的民 耶和華戰記 可能是一卷用詩歌的體裁來描寫戰爭得勝的記錄, 與書 10:13 和撒下 1:18 記載的 雅煞珥書 類似 巴蘭與以色列人 (22) 神並沒有將摩押地賜給以色列人, 摩押和亞捫是羅得的後代, 也算亞伯拉罕的近親 ( 創 19:37-38) 他們居住在死海的東邊山地 摩押王巴勒見以色列人勝利, 就聘請外邦先知兼術士的巴蘭去咒詛以色列人 巴蘭住在幼發拉底河西的毗奪 ( 申 23:4), 也敬拜神 但他顯然不真正認識神, 因為當神來與巴蘭對話時, 聖經並未用 耶和華 來稱呼神 (22:9, 12, 20, 22) 其實他是貪財, 心中充滿詭詐的 明知神已告訴他不可咒詛以色列人 (22:12), 還第二次回答摩押的使臣說 等我得知耶和華還要對我說甚麼, 卻不馬上拒絕 (22:19) 當人家只說 使你得極大的尊榮 你向我要甚麼 我就給你甚麼, 巴蘭冠冕堂皇地宣稱, 就是巴勒將滿屋的金銀給他 他也不得越過耶和華神的命 為什麼不說王位, 卻說 滿屋的金銀 (22:17-19)? 難怪神因他去就發了怒, 耶和華的使者站在路上敵擋他 (22:22) 神使驢開口講話, 要阻止巴蘭作愚昧的事 後來, 巴蘭在神超自然的影響下, 三度祝福以色列人, 并預言摩押人 以東人 亞瑪力人 基尼人等衰亡 ( 民數 23-24) 在今日教會可能也有像巴蘭一樣的人存在 表面看來是相信神的, 但是, 當正在做, 或正在計畫做神不喜悅的事, 而被發現時, 卻可以說出很多似是而非的道理, 且把神的名義搬出來, 堅持自己沒有錯 我們需存敬畏神和憐憫的心, 遵照聖經的教導, 盡量勸導 若無法挽回, 只好格除在基督的身體之外, 不准服事和領聖餐 ; 也讓會眾有警惕之心並代禱, 直到悔改以後, 再重新接納為肢體 ( 參考太 18:18-20; 林前 5:1-5; 林後 2:6-8, 7:10-11; 提前 5:20; 約壹 5:16-18) 思考和運用性問題 : 當我們讀到以色列人的奉獻時, 有人提出一個如何使用金錢的順序的建議 : 拿到薪水之後,(1) 先給出去, 指奉獻 ;(2) 存起來 ;(3) 花剩下的 你覺得這個建議和我們平常的作法有甚麼不同? 這個作法有甚麼好處? 如果你為公司賣力賣命, 最後公司宣佈加薪或升職的名單裡沒有你的名子, 你有何反應或行動? 你認為如果摩西在你的位置, 他會怎麼作? 巴蘭明知道神不准他咒詛他們 然而卻留摩押的使臣住宿, 雖美其名要求問神, 其實是給試探留了地步 我們跌在試探中往往就是因為我們給它留了地步 我們要怎樣行才不會給試探留了地步? 怎樣可得到豐盛 得勝的人生? 秘訣是 : 他吩咐我們什么, 我們便怎樣行! 你試過倚靠自己的經歷 資歷 學歷, 過於倚靠神嗎? 結果如何? 神希望我們倚靠誰? 你有過成功的經歷嗎? 摘自蘇穎智 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 謝謝您的支持與代禱

7 辛城教會讀經指引 : 民數記 23~29 (4/17~4/23, 2005) 4/17 星期日 : 民數記 23:1 ~ 23:30 4/21 星期四 : 民數記 27:1 ~ 27:23 4/18 星期一 : 民數記 24:1 ~ 24:25 4/22 星期五 : 民數記 28:1~ 28:31 4/19 星期二 : 民數記 25:1 ~ 26:25 4/23 星期六 : 民數記 29:1 ~ 29:40 4/20 星期三 : 民數記 26:26 ~ 26:65 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 民數記導讀 ( 盧俊義牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 民數記的人生歷程, 劉銳光牧師 辛城華人教會查經課程民數記 ( 吳繼揚牧師著 );Numbers, The New Bible Commentary (Peter J. Naylor, IVP, 1994);Numbers, The Expositors Bible Commentary (Ronald B. Allen, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Numbers (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 本週經文內容:以色列民飄流曠野 和第二代以色列人的興起 26-36( 本週讀經內容至 29 章 ) 以色列民飄流曠野末期 巴蘭的預言 摩押王巴勒帶巴蘭到三個不同的地點咒詛以色列人,(22:41, 23:13, 23:28), 可能他迷信不同的地點會產生不同的效果, 就像今天的 看風水 類似 聖經從未記載神吩咐人用 7 座壇獻祭, 這只是當時術士相信, 需要 7 位神祇, 每位神明佔一個祭壇來幫助行法術, 是一種異教風俗 巴蘭第一次預言, 宣告以色列人不同於其他的民, 是耶和華所祝福的 (23:7-10) 第二次預言, 宣告神既已定意要賜福給以色列人, 就沒有任何人, 任何法術可傷害他們 (23:18-24) 所以到了第三次, 巴蘭不再用法術求問神, 反倒被神的靈充滿而祝福以色列人 (24:2), 預言以色列人的美好和昌盛, 神與他們同在, 使他們有力量打敗敵人 (24:5-9) 因此, 我們可以推斷, 其實巴蘭很希望他的法術能成功, 有咒詛的功效, 好讓他可以發財 ( 新約說他是貪財的 ; 彼後 2:15) 但在神超自然的干預下, 他聽到啟示話語, 不得不祝福以色列人 也因為這樣, 巴蘭沒有從巴勒得到任何錢財 他可能心中不樂, 就用計誘以色列人離棄真神, 拜巴力假神, 和犯姦淫 後來摩西派軍隊, 在攻擊米甸人之際, 殺了巴蘭, 成就了假先知的下場 (31:1-8, 16) 巴蘭第四次預言以色列人和周圍的鄰邦 有星要出於雅各 有杖要興於以色列 (24:17) 預指大衛,400 年後他征服摩押和以東 ( 撒下 8:2, 14); 星和杖也同時預指耶穌基督要作王 擾亂之子 (24:17) 原文是指哄嚷之人 ; 或指塞特 (Sheth) 的後代, 居住在摩押地 亞瑪力人一直是與以色列人為敵 ( 出 17; 數 14:43-45), 後來幾乎被掃羅滅絕 ( 撒上 15:1-9), 剩餘的也被大衛征服 ( 撒上 30) 他們當中的少數人逃到以東地的西珥山定居, 但到了猶大南國的希西家王就完全被滅絕 ( 代上 4:41-43) 基尼人可能是米甸人中的一族 ( 士 1:16) 他們生存到約 700 年後 ( 士 4:11; 撒上 15:6, 27:10, 30:29), 被亞述人虜去 (721BC) 基提是指居比路, 或稱為塞浦路斯 (Cyprus), 預指希臘帝國 ( 亞歷山大 ) 將會征服亞述帝國 以色列民拜巴力毗珥 (25) 什亭在死海東北邊, 隔約但河與耶利哥城遙遙相望, 是以色列人曠野旅程的最後一站 ( 書 2:1) 巴力是當地外邦人敬拜的假神, 與農作物生產和降雨有關 敬拜儀式中常有與廟妓行淫當作一種獻祭的儀式 當以色列人與巴力連合 ( 原文是同負一軛 ), 肯定也犯了淫亂的罪, 所以神向他們發怒 (25:1-3) 毗珥是指摩押地的毗珥山 由於許多領袖 ( 族長 ) 帶頭犯罪, 神要求摩西將這些族長處死, 懸屍示警 (25:4-5; 申 21:22-23) 心利是西緬族的一個首領, 不顧以色列人正在為淫亂的罪而受瘟疫的刑罰, 還公然地和一位米甸女人哥斯比犯行淫罪 (25:6,14-15) 祭司非尼哈有忌邪的心, 殺了二人, 神在忌邪中對罪的忿怒才止息 (25:8-11) 腹中刺透, 暗示他們正在行淫被刺死 整個事件說明聖潔的神要求祂的百姓必需是專一跟從神和保持聖潔, 尤其祂對領袖的要求更高 神也對故意犯罪的人決不寬容 ( 希伯來書 10:26-27) 如果我們不對付罪, 罪就會漸漸侵蝕我們, 最後一發不可收拾 只有一開始覺察到罪或試探, 馬上決心除去, 才能制止罪的蔓延 千萬不要隱藏, 因為魔鬼會利用柲密, 使我們陷得更深 必要時, 請成熟的基督徒一起祈禱, 求神幫助我們勝過罪或試探 米甸人是由許多民族混合而成, 包括基尼人 亞瑪力人 摩押人等等 這哥斯比有可能是摩押女子 (25:1-2; 女子指多數 ) 米甸人曾和摩押人聯手對付以色列人 (22:4-7), 在此也陷害以色列人去拜偶像 (25:16-18) 沒有忌邪的心, 人就很容易受引誘去拜偶像, 甚至犯姦淫 ( 以色列人與巴力連合的例子 ) 沒有忌邪的心, 人就會目空一切, 不理會別人在哭泣, 懊悔 ; 不理會已有人在受刑, 刑罰對他己失去作用 ; 不理會別人的看法 ( 心利的例子 ) 沒有忌邪的心, 會連累別人, 影響別人的信心, 愛心, 事奉的心, 有時更使整体受害 ( 那時以色列人遭瘟疫死的 有二萬四千人 ) 非尼哈排眾而出, 做人不敢做的, 對付淫行, 挽回神怒, 免會眾再受苦難 因他有顆像神一樣忌邪的心 今天教會實在需要更多的非尼哈! 參考劉銳光

8 第二代以色列人的興起 第二次人口普查 (26) 第一次普查總人口數是 603,550 人 (1:46), 這次是 601,730 人 (26:51) 比較這兩次的普查, 人數並沒有成長, 反而少了 1,820 人 當年 20 歲以上的人, 沒有一人能進入迦南地的預言應驗了 (14:29; 26:64) 西緬支派從原有的 59,300 人 (1:23), 減到 22,200 人 (26:14), 成為全十二支派中人數最少的, 只好在猶大支派的地業當中, 得一點點的地 ( 書 19:1-9), 應驗神藉雅各預言, 他們要散住在以色列地中 ( 創 49:5-8) 以色列人尚未進迦南地之前, 神要摩西依照人口多寡來分配土地給他們, 且要用抽籤的方式進行分配 (26:53-56) 這都說明兩件事 : 公平和順從 分地對以色列人是一個鼓勵和期望 神雖應許祂肯定要帶領以色列人得迦南地為業, 但各人 ( 支派 ) 有責任, 信靠神的同在, 與敵人爭戰去獲得所分到的地 (14:8-9) 基督徒得救, 就像以色列人被拯救出埃及, 不是靠人的努力, 乃是神的恩典 但追求屬靈生命的長進, 像以色列人要去得地一樣, 要憑信心相信神的應許, 與自己的舊我的罪性和試探爭戰 往後, 我們看到以色列人離開神時, 就被神管教, 然後回頭 神所應許的救恩, 祂必定保守到底 ( 約翰 6:37, 44) 所以基督徒信心軟弱離開神時, 也一樣被神警告和管教, 然後再回到基督裡 ( 希 12) 女兒繼承產業條例, 約書亞承繼摩西 (27) 根據希伯來人的傳統, 父親的地業只給兒子繼承, 為的是要地業留在本家 / 族人之內 但是西羅哈非沒有兒子, 土地將被其他人取走, 失去律法保障地業的本意 這些女兒向摩西表示她們也需要繼承地業維護本家 / 族人之地 (27:1-4) 摩西將這個問題帶到神的面前 (27:5), 表示他沒有定見 也沒有成見 沒有成見是高尚的品德, 但承認自己沒有定見可不容易 然而作為一個屬靈領袖, 把事情, 藉祈禱帶到神面前, 卻是最正確的作法 摩西聽從神的吩咐, 把產業分給她們, 並作為世代要遵守的定例, 成為在那樣早期的社會最先進的律法 這裡也讓我們看到一個相信且敬畏神的文化是先講法, 再講理, 後講情 摩西在尋的曠野因米利巴水的事件, 違背神的命令, 沒有在會眾眼前尊祂為聖 (27:14, 20:1-13) 神不讓摩西進入迦南地, 只可在亞巴琳山觀看 對一個四十年忠心耿耿的僕人 ( 希 3:2), 從世人的眼光來看, 這似乎是一個殘忍的要求 這告訴我們一件很嚴肅的事實 : 神雖有憐憫慈愛, 但祂公義聖潔的屬性, 萬不以有罪的為無罪 (14:18) 摩西沒有自哀自憐, 反而為神的百姓祈禱, 求神興起下一代的領袖, 實為我們的榜樣 神揀選約書亞, 要摩西在大祭司以利亞撒和眾人面前, 設立約書亞為以色列人的新領袖 獻祭的條例 (28-29) 神再一次吩咐新一代的以色列人獻祭的條例, 重新提醒他們獻祭的重要 祭物並不是因為神要吃什麼, 乃是要他們知道敬拜神是要以神為中心, 按祂所吩咐的來敬拜祂 這次獻祭的條例中, 強調素祭和奠祭, 要與燔祭一同獻上 特別的節日所獻的必須在每日所獻之外 每天早晚都要獻祭, 安息日要多獻一倍 這經文運用在今日, 基督徒每天早晚都應當用一小段時間來敬拜主, 到主日更要加倍的時間敬拜主 有關各種獻祭預表意義, 請參考辛城教會讀經指引 : 利未記 1~10 以下是各個節慶獻祭的條例 : 每日 : 公羊羔早晚各 1 為燔祭,1/10 伊法素祭 ( 調油細麵的素祭 ),1/4 欣酒為奠祭 安息日 : 公羊羔早晚各 2 為燔祭,2/10 伊法素祭,2/4 欣奠祭 每月朔 ( 初 ):2 公牛犢 1 公綿羊 7 公羊羔為燔祭,1 公山羊為贖罪祭, 每隻公牛犢 3/10 伊法素祭和 1/2 欣奠祭, 每隻公綿羊 2/10 伊法素祭和 1/3 欣奠祭, 每隻公羊羔 1/10 伊法素祭和 1/4 欣奠祭 逾越節 (1/14): 宰吃羊羔 除酵節 (1/15 開始 ): 第一 七日有聖會不作工, 吃無酵餅七日, 每日 2 公牛犢 1 公綿羊 7 公羊羔為燔祭, 每日 1 公山羊為贖罪祭, 每日每隻公牛犢 3/10 伊法素祭和, 每隻公綿羊 2/10 伊法素祭, 每隻公羊羔 1/10 伊法素祭 七七節 : 有聖會不作工,2 公牛犢 1 公綿羊 7 公羊羔為燔祭,1 公山羊為贖罪祭, 素祭同上 吹角節 (7/1): 有聖會不作工, 月朔的祭之外,1 公牛犢 1 公綿羊 7 公羊羔為燔祭,1 公山羊為贖罪祭, 素祭同上 贖罪日 (7/10): 有聖會不作工, 刻苦己心,1 公牛犢 1 公綿羊 7 公羊羔為燔祭,1 公山羊為贖罪祭, 素祭同上 住棚節 : 第 1 日 (7/15) 有聖會, 第 8 日有嚴肅會, 都不作工 ; 第 1-7 日, 公牛犢從 13 每日遞減 1 2 公綿羊 14 公羊羔為燔祭 1 公山羊為贖罪祭, 素祭同上 ; 第 8 日公牛犢 公綿羊 公羊羔各 1 為燔祭,1 公山羊為贖罪祭, 素祭同上 思考和運用性問題 : 從巴蘭的故事 (22-25), 我們看到假先知的下場 (31) 他似乎為神作事, 祝福以色列人 ; 他好像認識神, 祈求神的旨意, 但從他的結局, 我們看到他並不是屬神的 有時教會也存在類似像巴蘭這樣的人, 我們應該如何看待這樣的事? 我們應該如何幫助這樣的人真正認識主耶穌? 當我們讀到祭司非尼哈有忌邪的心, 神對罪的忿怒才止息 (25:8-11) 若是教會有信徒發生淫亂的罪時, 我們應當如何看待和處理?( 參考太 18:18-20; 林前 5; 林後 2) 你有沒有甚麼 小 罪沒有對付任其滋生, 後來使你跌倒的慘痛教訓? 神如何把你再扶持起來? 如何避免這樣類似的情況再發生? 從以色列人二次數點人數和分地的事情來看, 神的恩典和人的努力, 在一個人的得救上, 有沒有甚麼關聯? 這兩者在基督徒的成聖又有甚麼關聯?( 請小組長參考美聖堂成人主日學材料 : 基礎神學 (1), 有關神論, 人論, 和救贖論, 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 謝謝您的支持與代禱

9 辛城教會讀經指引 : 民數記 30~36 (4/24~4/30, 2005) 4/24 星期日 : 民數記 30:1 ~ 31:24 4/28 星期四 : 民數記 34:1 ~ 34:29 4/25 星期一 : 民數記 31:25 ~ 31:54 4/29 星期五 : 民數記 35:1~ 35:34 4/26 星期二 : 民數記 32:1 ~ 32:42 4/30 星期六 : 民數記 36:1 ~ 36:13 4/27 星期三 : 民數記 33:1 ~ 33:56 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 民數記導讀 ( 盧俊義牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 民數記的人生歷程, 劉銳光牧師 辛城華人教會查經課程民數記 ( 吳繼揚牧師著 );Numbers, The New Bible Commentary (Peter J. Naylor, IVP, 1994);Numbers, The Expositors Bible Commentary (Ronald B. Allen, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Numbers (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 本週經文內容:第二代以色列人的興起 許願的條例 30 通常向神許願是因為向神祈求幫助, 願意在神成就了之後, 完成所許的願而奉獻自己 ( 事奉神 ) 或金錢 或祭物 ( 創 28:20-22; 士 11:28-40; 撒上 1) 許願也包括了作拿細耳人的願 ( 民數 6) 摩西的律法規定, 若許了願必須履行, 若萬不得以, 無法履行就要按利未記 27 章所記載的贖回或賠償 但神的心意是希望我們作有信用的人 (30:1-2) 所以耶穌教導我們是就說是, 不是就說不是, 不要隨便起誓或許願 ( 太 5:33-37) 本章經文記載女子許願的條例 女子未出嫁時, 父親為證人且要負責 如果當時她許願而父親默許, 就算有效, 反之則無效, 神也必赦免 (30:3-5) 若女子出嫁, 丈夫為證人且要負責 如果她許願而丈夫當時默許同意, 就算有效, 反之則無效, 神也必赦免 (30:6-8, 10-14) 但是寡婦 或是被休的婦人所許的願都要為定 (30:9) 父親或丈夫可以堅定 或廢去女子所許的願, 顯明神造男造女有順序和責任上的不同, 並不表示地位上的不同 丈夫當時默許, 之後不可反悔, 否則罪歸在丈夫, 擔當婦人的罪孽, 暗示神不赦免丈夫輕率地默許婦人所許的願 (30:14-15) 從這規定看出夫妻是應當同心, 所作的承諾應當包括對方 若冒失許願, 丈夫要承擔一切責任 對教會建堂奉獻的承諾, 兩人要商量好, 不然也不會得神的認可 如果丈夫 ( 或太太 ) 不肯奉獻怎麼辦? 要為他 ( 她 ) 禱告, 暫時把當奉獻的記下來, 以後神若有恩典改變丈夫, 再補過來 摘自吳繼揚 擊敗米甸人 31 神為甚麼要那樣殘忍, 非將米甸人殺光不可, 只留下未出嫁的女孩 (31:1-18)? 米甸人是多民族所組合, 其中包括摩押人 他們曾想辦法要消滅以色列人, 僱用假先知巴蘭去咒詛以色列人 (22-24) 後來巴蘭用計使摩押女人來引誘以色列人男人離棄神拜偶像, 並且與這民族的女子犯姦淫 結果神用瘟疫懲罰以色列民, 有 24,000 死亡 (25) 以色列人若不徹底消滅這些敵人, 反過來, 不只將被他們 ( 男孩長大以後 ) 消滅,( 米甸女子 ) 也會使百姓再度陷入拜偶像和淫亂的罪, 最後將遭神的審判 神已定意要亞伯拉罕的後代承受迦南地, 凡攔阻神旨意的, 必然敗壞 這只是告訴我們, 人是不可以和神對著來 當神要審判時, 審判就來到, 以色列民不過是神審判的工具, 況且神已經給迦南地的人 600 年的時間來悔改 ( 創 15:16-21) 舊約裡的戰爭不是要告訴我們神是一位殘忍或是會犯罪的神 ( 祂絕不是 ), 而是啟示祂是掌管歷史的神 神藉人的歷史來啟示祂自己 神可以使用人的戰爭或罪惡來對一個國家或民族施行審判, 但人還是要對自己的罪行接受審判 亞述帝國和巴比倫帝國就是最好的例子 神使用他們為審判以色列國和猶大國的工具, 但他們最後也因自己的罪行遭神的審判 如果神願意用基督降生之後 2000 年的人類歷史來啟示祂自己, 我們還是會看到, 神似乎是 殘忍 的神, 因為人類歷史本身就是一部犯罪史! 以色列人和米甸人戰爭的歷史, 反映了我們屬靈的真相 : 對付我們身上的罪不能留情 對付罪要徹底 若給罪留了餘地, 必像野草般, 春風吹又生 在古代分配戰利品是很常見的 他們將這些戰利品分成兩半 ; 一半給參加戰爭的軍人, 再從這部份拿 1/100 給祭司 另一半給剩下的百姓, 再從這部份拿 1/50 給利未人, 象徵奉獻給耶和華 (31:25-47) 此外, 他們所得的金器奉獻給耶和華, 作為記念 (31:50-54) 雖是神要他們向米甸人報仇, 他們因流人血接觸屍體, 於律法上不潔淨, 甘犯神的聖潔 ( 需要在營外駐紮七天潔淨自己 ; 31:19-24), 所以願意奉獻金器為生命贖罪 流便支派和迦得支派的地業 (32) 流便支派和迦得支派在跟隨耶和華的道路似乎是 走不動了, 當他們看到河東之地是肥沃的, 且適合放牧, 既然是神幫助他們得來的, 應該可以成為產業 而且, 早一點定居可以減少婦人 孩子的奔波辛勞 (32:1-5) 站在自己的角度看事情, 好像合情合理 我們有時會因為把家庭的因素看得很重, 就把神擺第二 第三 或第? 位 例如小孩睡覺作息時間不好打斷, 或是不忍心讓小孩在教會育嬰室裡哭 ( 但平常上班卻捨得讓小孩托人照顧 ), 就只好 犧牲 參加主日崇拜或小組聚會的機會 其實我們是在犧牲下一代的屬靈生命 因為他們從我們身上看 ( 體會 ) 不到神永遠是在生活裡佔第一位, 因此很難指望他們長大後會把這個信仰看成最重要的 基督徒父母請慎思 ( 參考馬太 10:37-39) 摩西不喜悅這兩支派的建議, 認為這是自私, 影響士氣 他深怕 40 年前歷史重演, 不專心跟從神和不信的惡心會招致神的忿怒 (32:6-15) 但他們 挨近 摩西, 顯明是一種願意商議的態度, 說明他們只是為婦人孩子造城, 而自己要帶兵

10 器 行在以色列人的前頭 一起爭戰, 直等到以色列人各承受自己的產業知後才回家 (32:16-24) 摩西準允他們他們的建議, 但要求他們信守諾言, 幫助其他十個支派佔領迦南地, 然後才可以回去河東之地 (32:20-32) 摩西還特別警告, 倘若他們不這樣行, 就得罪耶和華 (32:23) 約但河外土地屬高原地帶適合放牧, 但沒有軍事屏障, 以後兩個支派最先被亞述人所消滅 我們若堅持要神照我們意思行, 神也會允許, 但最後結果不一定好, 後果要自行負責 摘自吳繼揚 回顧神的帶領 (33) 本章記載許多地名, 有些地點因考古學家的發現得以確定, 有些則未知 但每一次的發現總是再確認聖經無誤 若神許可, 祂會讓人藉學者的研究發現更多的地點, 讓我們拭目以待 從以色列人的行程, 我們看到神的帶領, 大多走在曠野裡 除了第一代以色列人因不信的罪造成在曠野流浪之外, 神特別允許 : 有攔阻發生以致他們必須行曠野路, 或是被當地的人攻打 例如, 神引導以色列人走紅海 書珥曠野 至汛的曠野, 而不走非利士地的道路, 因為當時非利士人已陸續從地中海移民到迦南地沿海, 也知道使用鐵器 ( 古近東文化也因為他們的移民從銅器時代轉變為鐵器時代 ) 而以色列人還在銅器時代, 若是打仗肯定是輸 (33:5-11; 出 13:17) 神引導以色列人繞過以東地行何珥山曠野路, 因為以東人不讓過境 (33:37; 20:14-21) 神也允許亞摩利王和巴珊王來攻打以色列人, 但祂幫助以色列人得勝 這些都是為了訓練以色列人將來有能力征服迦南地 神不希望以色列人與其他族人混合, 確保對神忠實的信仰 ; 此外, 還要毀滅迦南一切的偶像和拜假神的風俗, 並將敵人趕出 (33:50-54) 因為這些若不徹底清除, 以色列人必要嘗苦果 (33:55) 基督徒在這世上肯定要面臨苦難, 要與自己的老我罪性爭戰, 這是神已經定好的基督徒生命成長過程 但祂已應許與我們同行, 我們的責任就是信靠順服神, 努力追求生命的長進 實際的作法只有讀經 祈禱 聚會 服事, 缺一不可, 沒有其它捷徑! 迦南地界 利未人之城 女子繼承地業之條例 (34-36) 神吩咐摩西定迦南的地界, 作以色列國土的範圍 後來所羅門王全盛時期, 確實達到這個版圖 地界南邊達到加低斯巴尼亞 ; 西邊以地中海為界 ; 東邊以約旦河為界, 包括基尼烈湖 ( 加利利海 ) 以東之地分給瑪拿西半個支派 ; 北邊通到西達達 (34:1-15) 摩西還指定十位分地的領袖, 每支派有一位代表 (34:18-29) 迦得和流便兩支派已得約旦河東之地, 所以沒有代表 神選了祭司以利亞撒處理信仰之事, 約書亞則管理軍事, 但治理眾人之事由二人一起承擔 約書亞是以法蓮支派, 另有基母利負責分地 (34:24), 他可以全心管理以色列人 利未人不在 12 支派之內, 沒有地業, 因為他們被分別出來在會幕事奉和教導以色列人律法, 他們的生活是靠以色列人的奉獻 (18:23-24) 神賜與他們居住的城邑和城外的郊野, 總共佔迦南地的千分之一, 其實算是沒有地業 (35:1-5) 他們共有 48 座城, 分散在以色列人當中 (35:6-9), 為要督導百姓遵行律法 ( 利 10:11) 分散的原則是人多的就多給 人參考啟導本聖經少的就少給 (35:8) 48 座城當中有 6 座城給誤殺人的當作逃城 約但河東和迦南地各有三座 ( 約書亞 20:7-8) 逃城是幫助那些無意殺人的罪犯, 避免仇家報流人血的仇 (35:10-15) 其實逃城對這過失殺人者而言等於是監獄 一直要到現任的大祭司死去, 才得自由, 因大祭司得的死代表流人血的罪已被償還 (35:28) 這預表我們信耶穌基督罪得赦免, 得以脫離將來的審判 主耶穌是永遠為大祭司, 祂一次在十字架上為我們的罪而死, 就永遠有赦罪的功效 若大祭司死去之前罪犯擅自離開逃城, 仇家可向這罪犯報流人血的仇 (35:26-27) 故意的謀殺者, 報血仇的必親自殺那故意殺人的 (35:16-21) 審斷是否犯謀殺罪是根據多數證人 : 若是故意殺人, 不可用收贖價代替, 要以命抵命 ; 但若是誤殺人, 會眾要救這人脫離報血仇人的手 使他入逃城 (35:22-25) 殺人流血污穢了神神所賜聖潔之地, 所以要用生命贖罪, 才能恢復地的潔淨, 因為神住在他們中間 (35:33-34) 12 支派各有自己的地業, 必須要傳給同族同支派內的後代 西羅非哈的女兒們已分配到她們的地業 (27 章 ), 但若出嫁後, 地業可能歸給不同支派的丈夫, 而產生問題 所以神啟示摩西定規女子不能嫁其他支派的人, 確保神所賜每支派的地業不會失去 (36 章 ) 這預表基督徒不會失去神賜給他們神國的產業( 約 6:37, 40; 10:28) 思考和運用性問題 : 流便 迦得二支派就是犯了 短視 這個毛病, 只看眼前的好處就急於想定居下來 我們在生活上 美聖建堂計畫上 教會事工上 或是追求屬靈生命的長進上, 有沒有像他們一樣, 犯了 短視 這個毛病? 我還有什麼 仇敵 ( 罪 ) 未攻克的 還有什麼 偶像 存留, 以致影響我和神的關係? 有沒有甚麼實際的方法除去這些罪或偶像? 利未人因事奉神的緣故沒有產業, 神卻賜予 48 座城和城外的郊野 名義上沒有, 但實質上卻有 你有沒有因事奉神的緣故好像失去了什麼, 其實卻從神那裡得到很多的經驗? 從設立逃城的制度中, 我們看到 : 是非分明 (35:16-25), 公正嚴明 (35:29-34), 恩慈憐憫 (35:25, 28) 你在家裡 教會裡 或單位裡, 有沒有按這原則待人和處理事務? 若沒有做到, 困難在那裡? 若找到問題所在, 如何改善? 分享之後, 請組長邀請組員彼此代禱 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 謝謝您的支持與代禱