木本水源

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狷钭
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2 目錄 1) 木本水源 2) 何以必要求道 3) 求得天道有什麼好處 : 1) 可以超生了死 2) 可以改惡向善 3) 可以消禍劫解冤孽 4) 天道寶貴真道何以暗渡 5) 得道有四大難 1). 人身難得 2) 中華難生 3) 三期難遇 4) 真道難逢 6) 求道後修道之功夫 7) 怎樣才算一個修道者 8) 修道要行功立德 : 立德立功立言 9) 怎樣消冤解孽 10) 十條大愿第 1 頁至第 16 頁

3 木本水源恭喜大家, 今天已經得聞天道了這都是有緣份的俗語常常說 : 有緣千里能相會, 無緣對面不相逢什麼叫做有緣和無緣呢? 有緣份的人, 就是有善根有道德, 就是遠在千里之外, 也可以來得求大道沒有緣份的人, 就是住在鄰近, 大家最親近者, 也不渡他, 因為他的品行不端正, 就是渡他來, 他也不肯叩求, 因為這樣的緣故, 就分出有緣和無緣了今天你們求的是什麼呢? 是上天降的真理天道, 性理真傳這天道並不是現在才有, 而是從古以來就有, 不過在古早時期, 天道是單傳獨授, 一人傳一人, 不是普傳的現在三期末刧年, 人的良心, 比古時不同了, 因為造罪做惡太多, 上天震怒, 九九八十一種天災刧難, 一齊降來世上諸天仙佛, 心中不忍, 叩懇明明上帝, 拯救善男信女, 所以上天開恩, 真道降世, 大開普渡, 特令濟公活佛月慧菩薩, 倒裝下來凡世, 領受天命, 普渡三曹, 善男信女有緣份的, 都可以得聞天道今天我們能得求天道, 真是三生有幸, 累世有修, 自古以來, 修道之人, 拋棄家庭, 捨卻事業, 千里訪明師, 萬里求口訣, 行功立德, 三千功圓八百果滿, 上天暗差仙佛指點, 能成道的人, 一百個裏面, 難得挑選一個今天求道太容易了, 從前呂仙公說過 : 人身中華最難生, 真道明師更難逢, 既得人身聞天道, 務必早修早超昇這本來是四難, 現在變成四易了今天你們化了幾個錢, 叩了幾個頭, 就得了天道, 但是大家更要明白的是, 天道不是出錢可以買的, 因為你們都有這份佛緣, 所以才有你們的引保師, 費了千言萬語, 勸化你引渡你今天領你來求天道, 跪在佛前, 立下大願, 保證你是品行端正身家清白的善人你自己剛才在佛前, 也立了一道願, 才能受得這一點, 如果沒有引保師, 立願擔保, 你就是拿萬兩黃金, 想求天道, 也是不能指傳的所以這天道不是要錢的, 而是要救人超生了死, 脫劫避難的這是自古以來不傳的天道, 非到三期末劫, 不降下來, 不是皇胎原子, 不是指傳, 現在三期應運, 善和惡全要分判, 道和劫同時降世, 彌勒祖師掌天盤, 濟公活佛月慧菩薩同領天命, 普渡三曹, 大辦收圓, 是應時應運的真理天道今天你們得道, 得了什麼呢? 得了三件寶貝 : 關訣印頭一寶, 指點的這個地方, 叫做玄關竅, 這是我們靈性生來死去的門戶又叫靈山靈臺無縫鎖 ; 道家叫玄牝之門 ; 耶穌叫十字架從前子貢嘆說 : 夫子之文章, 可得而聞也夫子之言性與天道, 不可得而聞也所以在俗語說 : 讀破千經萬典, 不及明師一點今天大家得明白這自性所在地, 三教聖人, 都是從這點修起才成功的孔子說 : 朝聞道, 夕死可矣可以什麼呢? 可以脫了輪迴的苦世人不遇明師指點, 靈性不能從這竅出來, 所以說 : 玄關竅, 蓬萊島, 點開就是無價寶真道有真證驗, 將來到百歲年老, 臨第 2 頁至第 16 頁

4 終歸空的時候, 面目像生時一樣身體四肢, 輭如同棉, 冬天不會挺屍, 夏天不易腐爛, 今天大家得這一竅, 真可說是無價的寶貝, 一步直超無極理天第二寶真言, 就是口訣天道是三極妙道, 普渡三曹, 彌勒古佛應運, 才傳這佛字真言倘遇著大災大難, 心裡默念真言, 老娘自然命仙佛, 保護庇佑, 逢凶化吉, 遇難呈祥 ( 老娘是生天生地生萬物的萬靈真主宰 ) 今天得這口訣不可輕視, 倘若輕視, 就是輕視自己的性命, 嚴加保守, 千萬不可輕易出口第三寶是合仝能脫九九大劫關, 這是彌勒領下老娘古合仝, 能夠脫九九八一劫為什麼還有數呢? 因為開天以來, 就定下十佛應運, 七佛治世, 三佛收圓三佛裡面, 頭一次為燃燈佭世, 普渡眾生, 在伏羲時代, 為青陽劫, 掌天盤一千五百年, 渡回二億佛子歸天, 因為那時候, 人心正, 所以降九劫二次普渡, 釋迦佛降世, 在周朝末年, 人心大變, 降十八劫, 為紅陽劫, 掌天盤三千年, 又渡二億佛子歸西現在三期末劫, 彌勒古佛掌天盤, 濟公活佛月慧菩薩掌道盤, 普渡三曹, 因為世人造孽太重, 所以降九九八十一劫, 加上青紅二次劫數, 合計一百零八劫, 應念佛珠一百零八粒, 就是劫的數我們的師尊師母領天命, 普渡三曹, 上渡河漢星斗, 下渡幽冥鬼魂, 中渡人間善男信女, 倘若不是遇這三期末劫年, 我們平常的人, 那裡可以得這樣至尊至貴的天道呢自開天闢地人以來六萬多年, 生了死, 死了生, 輪迴轉變, 累世欠的罪孽太多了現在上天給人來清算冤業, 我們得道以後, 必定要常研究, 明白大道意義, 多多行功立德, 來清還累世債賑, 將來還可以超九玄拔七祖, 同返天堂你們今天得這三寶 : 關訣印, 千萬記住, 上不傳父母, 下不傳妻兒, 不可輕易出口洩漏天機何以必要求道如前所說, 道本自有, 德由自發, 道為人之本性, 為性命之根源, 道既為人之本性, 在人身中, 就是人人所固有的怎麼又要求道呢? 這個性道已賦在人類萬靈的身上雖在人身中, 其出入也並沒有影象之可見, 其來去也沒有聲響之可聞, 故不論何人都是日用而不知, 有而不知其自有也, 尤其人生自降世以來既六萬年之久, 世世不是在酒色財氣場中計較, 都是在名利恩愛中費盡精神, 為了滿足人心, 以血心用事, 精氣不守, 道德不講, 性躁心粗, 氣質暴戾, 狠貪驕橫, 放肆妄為, 巧詐放縱用盡心機, 使盡精力, 自專恣意縱情, 神愈趨而愈亂矣, 從此虛無妙道之性理, 道心, 被慾蔽情封, 一生總在夢中, 似睡非睡, 似醒非醒, 孽海認作愛河, 地獄當作樂園, 流連忘返, 天堂視為無何有, 塵世當作其本家, 以真認假, 以假認真, 世世如在醉鄉, 只當實情, 所謂本心迷掉者即此之謂也孟子第 3 頁至第 16 頁

5 所以為世人哀之曰 : 人有鷄犬放則知求之, 有放心而不知求, 哀哉此性, 此道, 此良心, 雖是人人所固有, 但人人各不知其自有, 是以放失而不知求也可知世人悉把本性良心放失, 而不知求者久矣自是以後, 世人就把個性道本心, 有如歧路亡羊, 莫知所之, 概不知求了, 終致認賊為父, 以血心當作本心, 一任他, 肆無忌憚, 胡為亂作, 而不知檢了, 從此日日造罪招愆, 結冤造孽, 因果牽纒, 輪迴不了, 人心日下, 道德日亡, 未曾有的大浩劫由是發端了, 從今而後世人, 一概都是在苦海中求生活, 向地獄尋死路, 當初來時那條正路, 已經沒有人問津了, 所以這條真經正路, 遂至茅塞而不通, 天堂樂國的門前可以羅雀了, 孟子所謂山徑之蹊間, 介然用之而成路, 為間不用則茅塞之矣即此之謂也, 世人為了放失本心, 不知那去了, 甚至這條真經正路, 又被荊棘阻塞不通, 所以無有法兒, 可以找回這個性道本心了, 因為這樣的緣故, 所以必要求道, 又必須要修道者, 就是這個原因也求是怎樣就是要找回放失之本心, 人類所失去之自家寶, 尋到這個所在, 便是找到自己之真我, 修道是怎樣, 就是修復要去找本心這條的正路呢, 若不求道不能明白本心的來源及止處, 亦不能知本心放失的原因, 及被錮的地方, 求道後由此處方可止定修道之基本, 與立德之方向, 故修道立德者, 必當先以求道作先決條件也, 所以必須求道修道, 才能收回本心, 回歸故鄉極樂國, 使吾們的主人翁 ( 靈性 ) 重見天日, 拜見老, 歡會龍華, 何等的美滿啊可是這個天道若無老的天命, 特降真道授於明師, 指傳這個性理真傳點開妙竅, 闡明萬古奇秘的心印正法, 那麼任你賢顏閔智勝范增, 亦是無法可以知到這個性理妙道的來源處玄關善地, 怎能知道他的奧妙呢可知, 道即理, 理即性, 性即是良心, 良心即是佛, 要超生了死, 脫出輪迴, 躲劫避災, 成佛成聖成仙者悉由此道也, 道之寶貴, 不用說而自明矣所以釋迦不慕太子之貴, 入山修道, 妙善不貪宮主之榮, 出家訪道, 軒轅亦須拜師七十二, 孔子求師, 問禮於柱下, 神光立雪少林斷臂示誠, 所以古聖賢, 絕塵離世, 拋妻離子, 苦修數十年者, 皆為求此性理真傳之大道也詩曰 : 不知到底一歸何是以神光拜達摩立雪少林為何事只求一指躲閻羅又曰 : 時至三期白陽天普渡三曹好佳緣明師應運東西奔四處設壇點妙玄奉勸有緣急醒悟速求大道明本源領受天上三秘寶誠心修持成聖賢求得天道有什麼好處道者路也, 乃是要回天堂西方極樂之正路, 却不是凡塵世人之路, 並不是顛入苦海之迷路, 亦不是墜入輪迴之末路也這條正路, 在那裡呀? 悟者近在目前, 一步可以直超, 迷者遠在十萬八千里, 經千萬遍的輪迴, 還是找不出這條正第 4 頁至第 16 頁

6 路, 雖幾萬年亦行不到的最奇秘的路原來這條正路, 是在吾人的本性中, 來自理天的, 來時在理天謂之無極真理, 賦來人身中乃謂之性, 故曰性理來時既由如是處來的, 去時亦應向如是處去的, 這就是人人生死來去必由的真經正路, 所以又稱之曰道者就是這個緣故了孔子曰誰能出不由户, 何莫由斯道也即此義也, 換言之就是求回本性之天理良心者是也, 孟子曰學問之道無他, 求其放心而已耳, 如果求得著這個真理天道是有甚麼好處呢? ( 一 ) 可以超生了死超生了死是什麼恴思, 就是超出陰陽, 跳出五行, 脫輪迴登極樂, 免了生生死死永在苦海, 萬劫不復能翻身何以必要超生了死呢? 因為這生死皆不是好的事, 陽世陰府皆不是好的去處, 莊子所以説 : 我本不願生, 忽然生在世, 我本不願死, 忽然死期至生生死死真假莫辨, 流浪生死, 苦海無邊, 釋迦當時棄清宮之貴, 為了生死一大事因緣而出家可知世間並非樂土, 生死皆非好事, 生在陽世也是活地獄, 死在陰司也是死地獄, 生死總在地獄苦海, 陰陽兩地皆非善地, 活地獄死地獄, 皆非樂園, 也可以知道了, 故欲求了死, 先求了生, 欲求了生, 必先超生所以必須求道若受明師直指天道, 得授性理眞傳, 及神印記號無字口訣則地府抽丁, 天榜掛號, 脫離閰君, 不落無常之手, 超昇天堂極樂, 免再降生塵世, 受這陰陽輪迴, 四生六道轉變之苦, 此所以必要超生了死者此也, 若不屆三期末劫, 真道不降, 欲超生了死是難上難矣佛經云踏破鐵鞋無覓處, 得來全不費功夫誠哉斯言也 ( 二 ) 可以改惡向善去邪歸正, 求道才能找回本性良心, 始能知到人心, 有真有假, 真的就是本性良心, 亦即是元神假的就是血心人心, 即識神是也世人每一興念, 悉涉貪私偏邪, 每一舉動, 皆屬陰險狠毒, 皆因本性良心, 悉被慾蔽情封, 不得出現, 一任血心人心之識神用事, 所以然也, 所以必須求道, 才能求回本心, 生發妙智慧, 才可以照見是非曲直, 善惡邪正, 轉識為智, 守正棄邪, 所有作為, 皆依中道, 本性為師故孔子曰三人同行必有吾師焉, 擇其善者而從之, 其不善者而改之此言本性良心即吾們的良師, 舉凡有所作為, 依此良心做去, 則萬無一失了所以求道才能真正改惡從善, 去邪歸正, 誠然有之 ( 三 ) 可以消禍劫解冤孽禍劫冤孽皆由人自造的, 因為人人放失本心, 棄了八德血心用事, 所以作為悉違反良心, 不合天理正道, 所以結冤孽造因果, 殃連禍結, 久而久之, 遂釀成古今未有之大浩劫者, 皆由世人失道故也禍劫冤孽, 旣因放失本心失道的第 5 頁至第 16 頁

7 原因而釀成的, 所以必須求道, 求回本心, 才可以消禍劫而解冤孽者明矣果能求得良心正道回來, 自然知到禍劫之所由來, 冤孽之所由結自能悔旣往之過失, 誠心懺悔, 極力行功立德, 以償宿孽愆尤, 自然冤解孽消, 無有牽纏, 且從此後, 一意一念, 悉依本良心為主, 一舉一動, 悉依八德是遵, 那能再結孽債, 再造劫因呢, 似此新仇不結, 舊恨無存, 身心清靜, 自然禍劫冤孽不解而自解矣但現值三期末劫中, 人類應受此番的清算, 若有求道者, 改惡向善, 去邪歸正的善人, 不論何處遇災難, 必以用三寶護身, 自獲神聖之庇佑上帝的法力, 可以逃脫三期災劫矣, 故必須早日求道修道也詩曰 : 修道無別修只要識路頭路頭若識得生死一時休天道寶貴真道何以暗渡寶玉深藏, 瓦礫外露, 這是盡人皆知的, 真道之奧秘, 真道之寶貴是天命為主宰也, 有隱有顯, 有明有晦, 有降有收, 有時齊渡, 有時湼槃的, 若在隱晦的時候, 不論誰何, 都不得知到這道是什麼物, 道與人有什麼關係, 有什麼好處若在明顯的時候上天才將真理奧秘洩出, 使人人得知到, 道的玄妙, 道之寶貴, 道之來源, 道的止處若有降道的時, 就是要來濟渡眾生, 上天才降真天命, 特命佛聖掌教, 又授命於明師指傳這個性理真傳, 使修道者個個知到道的真根出處, 纔能知向這目的地進修, 人人知道這個性理的止處, 才知由這根據地修起了若天命收起, 道在湼盤的時期, 任何掌教的佛聖, 都不敢過雷池一步, 絕不敢再傳, 不敢再濟渡一人呢就是明師亦不敢指授此性理真傳了所以這道一旦天命收起來以後, 不論誰何, 也就不能再求這個真道了所謂有緣遇著佛出世, 無緣遇著佛湼槃就是說有緣者, 就能遇得著天命降道, 佛聖濟渡眾生的好機會, 無緣者, 就是遇著天命收起, 道已止渡, 這是無緣可以求得真道的意思, 所以三期難遇, 欲求真道者, 須要趁這個三期, 真道降世, 若錯了這個機會, 再要遇三期普渡, 又須要, 後元會, 十二萬九千六百年呢若問主宰這個道的隱顯收降或湼槃, 這個權衡的人是誰? 是神, 天上皆尊之曰, 明明上帝無極老娘之命也, 謂之天命無上尊詩曰 : 惟道獨尊我獨尊生尅制化老身分三界十方中為主養育凡身一靈根真道是明明上帝的明命所降, 宇宙間所有一切, 萬事, 萬理, 萬能, 為天地人物, 日月星辰, 山河江海, 風雲雨露之造化主, 故曰天上天下惟道獨尊, 中庸云道也者不可須臾離也, 可離非道也, 孔子曰朝聞道夕死可矣君子死守善道, 可見這個道, 就是無上的至尊至貴了這個道, 因有此無上之神妙, 所以人得之, 則成佛, 成仙, 成聖羽毛鳞甲, 萬靈得之, 亦可修成人體, 仙風第 6 頁至第 16 頁

8 道骨木妖石靈得之, 亦可成精, 變化無窮是以真道, 不得妄傳, 嚴秘不洩, 所以真經不在紙上, 故謂無字真經, 若不受過無極皇的天命, 應運普傳者, 不論仙佛聖人, 都不敢亂傳, 惟恐洩漏真傳, 秘寶妙法, 被匪人, 或精靈, 所竊, 將來禍世殃民, 為害不尠, 假使不肖份子, 故逆天命膽敢妄洩天機者, 必遭天譴雷誅之慘報, 絕不是兒戲的只因真道有這等的利害關係, 乃有真道與教化明暗之分別明施教化, 暗傳真道之分流, 教化是不論何時, 何地, 何人, 皆可傳教的真道是非時不降, 非人不傳的, 子貢曰夫子之文章可得而聞也, 夫子之言性與天道不可得而聞也可知孔子杏壇設教, 也是明傳教化, 暗傳真道是無疑的了釋迦把這個道欲傳迦葉, 以拈花微笑, 暗點妙竅, 把這個至尊的天道傳給迦葉尊者也五祖, 弘忍, 欲傳真道給六祖慧能以三更授法, 不令人知, 當時以袈娑遮圍, 不令人見, 親為指點, 皆是明教暗傳也蓋因這唯一無二之真道, 若非有夙根深厚之有緣者, 實難聞得此真道的, 茲值三期上帝特降真道, 大寛恩典, 不論官民士庶, 皆可以聞此道者, 實千古未曾有之大法緣也惟願全世界的兄弟妺們, 趁此佳期盛遇, 切勿錯過機緣根基深厚得求真道者, 切望大展鴻猷, 真修實煉, 內功外果, 車輪並進, 成聖成賢, 成仙成佛, 在此時也, 未聞道者, 不論中外, 不拘種族, 不別宗教, 切勿固執門戶之成見, 常懷自是而他非, 拘泥科學之醉心, 自誇萬能而自是須知天地至理固有常, 而教應運而有變, 天運循環無往不復, 際此旋乾轉坤之秋, 宏道昌德之日, 正法重光, 真儒復興, 五教合一, 萬教平收, 天運大轉機之期, 人心大覺惺之候, 可成聖果之大機運了特望各兄弟姊妹, 放開容言之量, 丟掉固執, 偏見之私, 速求真道, 求回本心, 還本來面目, 廣種福田, 積功累德, 解脫冤債, 了脫輪迴, 登彼極樂, 超九玄七祖, 才可謂之克肖令子切望人人, 通權達變, 因時制宜, 切勿膠柱鼓瑟, 不知權變, 刻舟求劍, 固而不通, 認蹄作兔, 執荃為魚, 苦守枯株, 終無所成, 及至緣會一錯過, 好機不再來到那時才知道, 遲了遲了, 悔之晚矣詩曰 : 千年鐵樹開花易錯過普渡再遇難奉勸善信三期子趁機造修上天庭得道有四大難一人身難得人身難得者, 人為萬物之靈性藉此身以存, 身藉此性以生, 真不離假, 假不離真, 真假打成一片, 舍利子色不異空, 空不異色, 藉此身以超此性, 借假修真, 苟無此身, 此性何以超之, 無此假體, 何以修真, 此即愛此身也, 尤以人在塵世, 若不謹慎, 造罪造孽, 罪孽深重, 來世變作六畜, 一失人身, 難以聞道也, 故人身難得者此也第 7 頁至第 16 頁

9 詩曰 : 萬劫千生得個人須知前世種來因此身不向今生渡更待何時渡此身二中華難生中華難生者, 道乃至中至正, 至善至美, 不偏不倚, 大公無私的, 居於亞洲, 亞字為白十字也, 天地之樞紐, 中央戊己土, 真中的至善地, 我大中國自古以來, 稱為中原中國中央中華, 中也者天地之大本也蓋因我中國, 位在地球之最中心, 有一高山, 古昔稱為須彌山, 以後稱為崑崙山, 日本譯作ヒマラヤ山脈, 是全世界的最高峰, 故稱謂世界之屋樑, 全球的地脈, 悉從此崑崙發源的, 崑崙上對天河, 河水倒下崑崙, 而通黃河瀛海, 黃河流域, 地質多黃土, 黃河之水, 始終渾濁而黃色, 若中國聖君出, 或將降生聖人之時, 才有澄清數日, 以顯瑞徵, 按此黃河, 透崑崙通天河, 乃位乎天地中央戊己土, 屬黃之左證了我國既位居天地之中心, 是以維皇上帝, 創造宇宙, 降生人靈萬彙, 自然先從中心點之中國著手也人類的進化, 確實是我中國為最先, 文物的發明, 亦是我中國為最早, 上天降真道, 每期都是降在中國, 為道德之淵源, 真道降始之地也欲求真道若非生於中華, 猶如緣木求魚了, 故曰中華難生也三三期難遇三期難遇者, 三期末劫也, 亦為三陽開泰, 劫泰並行之謂也, 即青陽紅陽白陽之轉運也然道非時不降, 非人不傳, 譬如人之患病垂危, 必延之于醫藥, 藥應病而服, 道應劫而降, 屆此三期白陽應運, 三期末劫, 三災八難齊現, 九九八一末後一着, 七七四九, 日夜難分的未曾有的大浩劫已臨, 大地萬靈萬物的末日將臨, 空前大險象了, 非真道不足以救拯, 故無極老, 大發慈悲, 為救萬靈, 不惜秘寶, 在末劫末日的來臨前, 特降真道, 拯救三期災難中之眾生, 若非三期白陽應運, 欲求真道是難上難也, 故曰, 三期難遇也四真道難逢真道難逢者, 三期真道降在庶民火宅, 大開普渡, 人人有份, 個個能得, 這個好機會, 人身中華三期, 雖幸得到, 還有一難就是四難這個真道難逢, 這一關了真是三幸還易得, 尾難正是難試看現在中國人的人數六億萬個, 其數不是不多呀, 三幸不是不得呀, 然得逢真道者, 實若晨星, 寥寥無幾, 這個是甚呢? 為造罪過深, 前生冤孽深重, 債主要來亂本心, 八德零落, 酒色財氣迷竅, 名利恩愛纏身, 道根已斬了或在此三期普渡中萬教齊發, 有不少邪魔左道或者借佛名迷眾, 或不守佛規而偏歧路, 假者貿貿皆是, 真道不二法門, 皆在火第 8 頁至第 16 頁

10 宅直指真傳, 若無三生有幸, 祖上餘德, 皆將信入旁門外道, 拜求後天神也故曰摸着根的成佛祖, 摸不着根的瞎修行又曰世間最難得者人身也, 人身更難得者道也, 真道非佛緣深厚, 祖德蔭澤之人, 實難遇也, 故曰真道難遇也詩曰 : 人身中華最難生三期真道更難逢今得人身聞大道務必早修早超生求道後修道之功夫大道之修行, 昔時出家修行, 如今三期末劫真道降世, 救渡原人普渡三曹, 特命明師降世, 指授性理真傳, 又命千佛萬祖齊下東林, 代天宣化, 大闡性理真道, 明示性命雙修之法, 直由性功入手, 不用拋妻離子, 放棄家庭, 絕塵避世, 在家夫婦子女可以同修, 父不失於慈, 子不失於孝, 夫婦不失於義, 兄弟不失於友愛, 不論士農工商皆可修道先天大道亦可以進修辦道, 後天事業亦可以營謀, 為半聖半凡, 一面修道, 一面進行各人工作, 無論何界, 均不妨害其職業, 如此容易, 如此簡便, 這乃是老愛子心切, 大發鴻慈, 大開恩典, 使吾們不論誰何, 都可以修道, 不論婦女文盲, 亦得超生了死, 脫輪迴登彼極樂, 使文人士子, 得求學問, 可以列真儒, 成賢, 成聖, 成仙成佛, 似此好機, 千載難遇, 惟願善信, 得道者, 速下修遁, 修道功夫, 為成己成人, 成己即修身, 自己改過懺悔, 一切行為, 要合乎理成人卽渡人, 自己得道須將道理宣揚, 令諸親友, 亦明道義, 同登天道, 人人改過, 行為均合乎理, 中庸云率性之謂道修身也, 修道之謂教渡人也代天宣化, 渡人為外功, 改過遷善, 修身為內功也現直三期末劫來邇, 天時緊急, 重外功輕內功, 外功圓滿, 內功自成, 故修道以行外功為先, 惟而身不修, 不能齊其家, 其家不可教而能教人者無之成己始能成人, 正己始化人, 則似又以行內功為先, 總之大道之功夫, 要在內外不分, 動靜無二, 無內無外, 可內可外, 知行合一, 常應常得, 卽此便是不二佛法, 大道之眞功也詩曰 : 萬古奇緣奧妙多三期末劫開天科三元運會龍華選考拔佛子證大羅怎樣才算一個修道者自古聖賢仙佛, 其所以名垂後世, 萬代不朽, 乃因他為救世間的衆生出苦, 犧牲了自己的榮華富貴, 拋離了自己的父母妻子兒女, 甚至連自己的生命亦所不顧 ; 有此種偉大犠牲力, 才有道成天上, 名留人間之光榮至於吾們現在修道的情況, 較之以往仙眞菩薩修道時所受的苦難以及犠牲力, 恐有天淵之別了吾們遇此先得後脩之佳期良辰, 若不認真的去修己渡人, 以了宏願, 豈不可惜而又愧? 第 9 頁至第 16 頁

11 吾們若有志真修, 則以下三點, 必須做到 : 一必須以仁慈的美德為初發點佛云慈悲, 儒云忠恕, 佛聖均是以自覺覺他, 己立立人為目的吾們旣負上天的使命, 發出了仁慈的美德了嗎? 再看看世界的衆生, 如同醉生夢死, 在苦海中掙扎, 這些人全是吾們的同胞兄弟姊妹吾們當作何感想? 怎樣才能安慰無生老, 怎樣才能報答天恩師德, 怎樣才能救衆生出苦呢? 吾們必須要打算一箇目的二應有高雅的風度修道辦道人, 每日的生活動作, 一言一行, 均宜發而中節, 養成謙恭禮讓的風度若是飛揚浮躁, 擧止輕狂, 令人見而生畏, 就是學識多麼高, 講得多麼好, 恐怕也無人親近你了必須有聖人那種推己及人的行為, 憂人之憂, 樂人之樂, 本人道之立場, 發至誠之心, 立廣大之志願, 救世救人, 這才是吾聖人所云吾道一以貫之之宗旨三應有互助合作的精神凡是道親, 就是同親兄弟一般, 理應互相磋磨, 互相勉勵, 互相幫助, 精益求精, 日新又新的去求進步, 大家一心一德而謀天道之發展, 這才顯出吾們道德高尚如果一意揚己之長, 訐人之短, 互相嫉妒, 不但有損箇人德行, 也會影響道務, 雖然行點功德, 恐怕造過比功還大, 得不償失, 不可不慎也總而言之, 我們要想算一箇修道者, 必須有仁慈之心, 有謙和禮讓的風度, 有見道成道互助合作的精神, 以救世救人為天職, 以助人為善為快樂如此行持, 則天道之前途方有光明之一日, 將來吾們才能有道成天上名留人間之光榮, 有益於世界國家人類, 不可限量也若不以身作則, 口說身不行, 將來結果, 也不過空開花而已, 不可不懼, 請大家注意才好修道要行功立德老子云三不朽, 就是 : 立德立功立言, 所謂行功立德, 行者就是實行, 功者功用, 立者樹立, 德者美德, 能實行功用, 方能樹立美德也, 總之不惜勞苦不思名利, 而為社會人群福利的, 叫做行功, 其效果便是立德了, 按行功來說 ; 有內外兩功 : 內功 : 就是自己正心修身, 克己復禮, 一言一行, 不敢有一毫人欲之私外功 : 是開荒下種, 設立法船, 不惜精神物力, 犧牲一切, 屈己從人, 為道設想, 因此也就是你在行道的過程中, 對眾生之貢獻所得的成果, 就是外功也行外功之法可分三種 : 1. 財施 : 以財施捨, 救難濟急, 如印贈善書經文, 贈藥施茶修橋舖第 10 頁至第 16 頁

12 路, 開荒佛堂, 買物放生, 助人治喪, 種種利人方便之事也 2. 法施 : 就是講道德說仁義談因果玄妙, 勸人為善, 排難解紛, 亦是講道理, 使人修善, 建功立德之法也 3. 無畏施 : 戒殺放生就是忍辱受屈, 受辱不怨, 逆來順受, 立標杆, 使後學效法, 這也是立功的一種立德 : 立德是修道最重要的課題之一, 德者, 就是樹立品德也, 顯化大帝云 : 有功無德變成魔 ( 自高妄大 ) 有德無功道難成 ( 冤孽業障不消 ) 所以功與德要相輔相成古云 : 大海能容細流, 故能成其大, 此海之德行也, 人能效法之, 何憂難成大器, 立德之法有三 : 1. 心德者 : 就是心存慈悲, 處世公平, 有禮讓與世無爭, 誠心敬天地, 孝父母, 待人無驕無妒無怒無嗔, 此是心德也 2. 身德者 : 品行端正, 修持謹慎, 戒除殺盜淫, 為人模範, 樸實勤儉, 事事平和, 對上以敬, 待下以慈, 先行後言, 言行相顧, 則是身德也 3. 口德者 : 言語益人, 常談果報, 忠言勸世, 講解聖經善書, 以勸化世人, 言行一致, 不言人短, 不炫己長, 為口德也以上三德, 只是修持上的論點, 但是實質上, 我們要做到 : 一久敬師尊二和睦道親三正直無私四孝敬上人五千夜自思, 無慚愧處六銀錢清白, 不沾分文七守己安分, 老成做事八講究根本, 做好榜樣六祖云 : 內心謙下是功, 外行於禮是德自性建立萬法是功, 心體離念是德, 見性是功, 平等是德, 諸位你功德立了嗎? 但望今後的修持上, 對於行功立德上有所進展, 功行圓滿自可超凡入聖矣怎樣消冤解孽生死骨如山因果復循環欲消冤孽債還當德為先蓋人自有始以來, 迄今六萬餘載, 生死輪迴, 轉變不息, 因果循環, 善惡相報 ; 嘆迷人妄貪妄爭, 還積下累世之冤愆, 當以德還之幸值三期末運, 天道大開普渡, 行功立德, 正當佳期勿錯此時奇緣, 須要捷力英勇, 勿畏荊棘, 當曉冤孽還清, 方能脫苦還源也第 11 頁至第 16 頁

13 以上這段乃活佛師尊所批, 囑咐我們修道必須先曉得還清冤孽債, 方能脫苦返本還源後學聆訓之後, 深感冤孽消還之重要, 因此借今日之機會, 來與諸位談談怎才能消冤孽, 並將仙佛慈悲種種冤孽顯化事提供各位作一佐證未談以前, 且先說說冤欠債之由來什麼叫做冤欠呢? 冤者是未經對方同意, 從中取利, 為貪圖口腹, 隨意殺害生靈, 陰謀暗算, 損人利己, 使人遭受不白 ; 欠者是雖經對方同意, 予以借貸, 而結果以恩欠義, 缺少未還冤欠之事, 人人有之, 推其原因, 多係不明因果報應, 以致日積月累, 年世相疊, 就日甚一日例如人秉天地正氣而生, 受天覆地載, 日月所照, 雨露所養, 五穀水火之化育, 方能寄生於世 ; 但人人蒙天地如此之厚恩, 本當居仁由義行順天地之正道以報天恩才是, 可是有肆無忌憚者, 作造諸欺天怨地之事, 能說他不欠天恩嗎? 又如父母生養劬勞之恩, 終此身亦難報答, 若有虧孝道, 豈不是又欠父母之恩嗎? 其他如夫妻寡恩, 兒女無情, 莫非冤欠的由來還有無知之輩, 迷昧真性, 作一切奸盜邪淫, 殺人放火, 傷天害理之事, 均為造孽之源書經云 : 天作孽, 猶可違 ; 自作孽, 不可活因此人自作自受, 自造自還, 天網恢恢, 疏而不漏, 凡有錢債者, 必須以脹還脹 ; 有冤債者, 必以命還命, 此乃勢所必然人各有性, 物均有靈, 凡受冤欠者, 焉有不討之理乎? 為今吾們三生有幸, 逢此天道普傳之際, 得受明師指明覺醒, 可以一步直超, 然若不先將自己冤欠還清, 你雖有心求道, 但冤欠總在後面索討, 將來亦難高超佛訓云 : 大道修來有易難, 也知由我亦由天 ; 若非積功修陰德, 動有群魔作障緣由此可知修道若無真功實善, 雖有表白, 但總有群魔來阻撓, 把你強拉下來當年一位道親, 自來求道以來, 雖有誠心, 但尚未立有何真功實善一日求前人慈悲, 欲清口茹素, 蒙前人恩准表白後不久, 正逢佛堂有研究班, 彼亦前來參加, 坐不久, 即不省人事, 口冒白沬, 嘴中念念有辭 ( 皆說些日語 ), 兩手用力打自己的大腿, 見者莫不膽寒時有乾坤兩道多人欲加制服, 豈料力大無比, 無法制止, 任其打得兩腿紅腫, 幸地藏古佛及時來壇說明原委, 眾人始知此位道親於前世害死一日本人, 該道親今生得道, 又已表愿清口, 使彼鬼魂, 驚惶不已, 深恐該道親修道之後, 將來冤欠無處索討, 逐告至古佛之處, 古佛特別恩准此冤魂來壇顯化, 以證冤欠之不假後古佛交代眾道親等該道親醒後, 勸其發心辦道, 將功補罪, 以功抵冤, 否則亦難超生了死佛訓有云 : 觀看四面泣聲悽, 音聲慘慘令人酸 ; 菩提覺醒不自創, 薩陀自性變污泥是故吾們當知 : 求道之日, 表文一升, 三曹通曉, 神鬼皆驚, 而那夙世冤魂, 却在地府等候, 趁你虛心之時, 前來要賬所幸咱們活佛菩薩之弟子, 立愿求道之時, 有恩師擔保, 有債慢慢還, 有罪漸漸了, 冤孽不得恩師之命, 是不能輕侵犯的但是恩師之命, 只能擔保一時, 不能擔保一世, 我們如忘却佛前的誓願, 有愿不去了, 恩師的擔保契約也會作廢的第 12 頁至第 16 頁

14 此時天時緊急, 若不趕緊設法消解, 則一旦冤孽上身, 自己元神不能作主, 心性顛倒錯亂, 不知不覺之間, 開齋破戒, 反道敗徳, 一旦墜落, 萬劫難超, 仔細思量, 寧不可怕? 然而如何才能消冤解孽呢? 活佛老師訓云 : 欲想了你前生債, 憑你功德能勾消因此吾們若能三施具足, 眾善奉行, 更不再自造罪過, 自惹冤孽, 則累世冤孽債, 自可層層化解矣十條大愿嘗聞佛三不度, 即無緣者不度, 無信者不度, 無愿者不度佛既然慈悲為本, 以度世為願, 為何尚有三不度之說呢? 我們詳細加以考察, 就知這三種人確是無法可度的就以現在我們求道來說, 各位想想, 我們若非夙世修績, 怎能生逢三期, 遇上明師降世, 師尊師母二位老人家應運普度之機緣呢? 過去佛家常說 : 天雨雖大, 不潤根之草, 佛門雖廣, 難度無緣之人又說有緣遇上佛出世, 無緣遇着佛涅槃前賢亦曾講過 : 五十年前, 大道還未大開普渡, 五十年後想得道, 恐怕也困難了由此可證佛緣的關係, 是何等的重要其次怎說無信者不渡呢? 譬如雖有佛緣, 遇上真道降世, 明師臨凡, 可是沒有信心, 疑三惑四, 觀堂不前, 任你說破三寸舌, 無奈頑迷難化, 毫無信心, 這等人當然不能得道俗語說 : 當面不韓湘子, 過後難逢呂洞賓, 也就是說有緣而無信心, 錯過機會, 想再找已困難了這就是無信者不渡的原因還有一點是重要的, 就是無愿者不渡所謂愿者, 是指修行人的宏願也可是各人的宏願不盡相同, 有的願做好人, 有的願修佛道, 有的願為凡夫, 有願上天堂者, 卻也有任意作惡事願入地獄之室天道往天堂的路, 若不願捨卻塵緣, 不願學佛修行, 不願施捨渡眾, 甚至不願成仙做佛者, 雖然幸得明師指點, 亦屬多餘, 所以說發宏願是我們得道修道以至成仙作佛最重要之關鍵根據以上這段所說, 足見若無宏願實在難證真道, 然吾輩佛緣深厚, 遇見明師, 並得授真傳, 除引保師在佛前為我們立願擔保道真理真天命真, 不是邪教白蓮, 並保證你是身家清白之外, 還得你自己跪在佛前, 立下宏願, 然後點傳師才能傳授性理真傳, 否則你手托萬兩黃金, 想求得真道, 亦是難上加難但各位立了十條大愿, 只因求道當日隨口而立, 未知各位還記得否? 內容意義是否了解? 現在就拿十條大愿來和各位共同溫習第 13 頁至第 16 頁

15 首先我們來看看求道時的立愿文 : 乾虔心跪在明明上帝蓮下, 今天願求先天大道, 性理真傳, 坤 ( 乾 ) 實心懺悔求道以後, 誠心抱守如有虛心假意, 退縮不前, ( 坤 ) 實心修煉欺師滅祖, 藐視前人, 不遵佛規, 洩露天機, 匿道不現 ( 乾 ) 不量力而為者, 願受天譴雷誅 ( 坤 ) 不誠心修煉者, 現在就單將此十條說明如下, 以供各位參考 : ( 一 ) 誠心抱守 : 簡言之, 即以真實無妄之心, 抱道奉行, 學顏子之得一善則拳拳服膺, 而弗失之中庸云 : 誠者自成也, 而道自道也吾人幸遇三期普渡, 得聞至道, 若不能誠守道心, 抱定宗旨, 遇魔難而變志, 聞謗語流言而動搖信心, 則難當有結果也所謂上天堂入地獄, 皆存於一念之間, 如一念之差, 則天堂地獄分別矣 ( 二 )( 乾 ) 實心懺悔 : 就是懺前愆悔後過, 也就是悔改前非, 另作新民俗語云 : 人非聖賢, 孰能無過又云 : 過而能改, 善莫大焉昔時子路聞過則喜, 禹聞善言則拜, 吾們修道者學聖效賢, 要真心懺悔改過, 不可有過不改, 粧飾遮掩, 以欺人欺天, 須知天理昭彰, 報應不爽, 善惡之報, 如影隨形語云 : 彌天大罪, 難得一個悔字如能真心懺悔, 上天決不殺悔過之人 ( 坤 ) 實心修煉 : 佛經云 : 前世罪孽深重, 今生為女身是故女子為五漏之體, 有種種不自由幸得此際三期末劫, 天開宏恩, 坤道可有出頭之日, 若坤道得道後, 不知加功修煉, 自誤佳期, 誠恐一失人身, 萬劫不復矣尤其際此末運, 理天仙真菩薩盡下凡塵, 倒裝轉世為坤道者較多, 但任你神仙臨凡 ; 若不修不煉, 恐將來毀掉佛性, 亦無法回天歸位, 如此豈不可惜哉? ( 三 ) 虛心假意 : 虛者不實, 假者不真, 表面含糊得道, 而心不實在, 陽奉陰違, 借道為名, 沽名釣譽, 只圖表面, 口是心非, 巧言令色, 不能腳踏實地去做, 如此之人, 謂之自欺欺人, 最為可憐故修道之人, 應虛懷若谷, 真心求進, 方不負修道之名也第 14 頁至第 16 頁

16 ( 四 ) 退縮不前 : 就是心生退志所以有退縮之心, 皆因認理不真, 信心不堅, 自己迷根太重, 雖然求得真道, 但受人毀言謗語, 即心生退悔, 像這種人, 叫做得緣失緣自己退縮, 尚為小事, 連累祖先受苦於鬼關, 關係重大世人眼光短淺, 只知眼前, 不思將來, 豈不可嘆! 夫道乃上達之路, 學道亦逆水行舟, 不進則退, 修道之人, 應當立志向上, 百折不回, 天堂雖遠, 亦不難有到達之一日 ( 五 ) 欺師滅祖 : 凡不遵佛規, 不遵師訓, 不效師行, 怠慢無禮, 自大妄為, 均謂之欺師滅祖大凡犯此條者, 率皆貪心妄想膽大忘天, 以故飲水而不思源吾們想想 : 若非明師降世, 吾人憑何得登法船而脫離苦海? 要知道恩師為行天道於人間, 駕來救生船, 實為費盡苦心, 備嘗苦楚, 得道之人, 還不知體師之心, 尚且存怠慢之意, 罪過莫大於此自古常言 : 一指之師終北面, 一世師生萬萬年受師之恩, 不思還報, 任你功德無邊, 誠恐將來欺師之罪, 性命亦難保全, 可不慎哉! ( 六 ) 藐視前人 : 師云 : 前人成全日日忙, 為救善信返天堂, 只恐賢徒沉孽海, 同赴龍華證蓮邦吾人求得天道, 得以超生了死, 脫劫歸根, 免脫輪迴之苦, 豈非天恩師德, 前人先覺之救濟化乎? 前人救爾上船, 復恐心志未堅, 認理未明, 故不畏風雨寒暑之勞苦, 苦口婆心, 善言婉勸, 究為何也, 實恐後學得而復失也, 前人之關心後學者, 無微不至, 然後學之體量前人者, 又有幾焉? 前人為引進我們, 成全我們, 費盡了多少心血, 如為後學者忘恩負義, 不思報答, 反生藐視之意, 則種罪多多矣 ( 七 ) 不遵佛規 : 佛規是修道人的戒律, 如不守戒律, 即如車無軌船無柁, 行駛必定危險天律森嚴, 修道人身心意念, 均要戒慎, 勿可疏忽, 否則犯了佛規, 就是失了準繩, 為此又怎能脫得輪迴生死呢? ( 八 ) 洩漏天機 : 天道本是天地之玄秘, 真機奧秘, 古不輕傳, 若非時遇三期, 天開隆恩, 天道又何能普傳? 但傳授秘寶, 亦須有奉天承運之明師, 才可傳授自古三教聖人, 法不傳六耳, 猶須嚴守, 吾輩均是凡夫俗子, 雖幸得秘寶, 豈可亂云? 如有不慎, 必遭天譴, 故天機不可洩漏也 ( 九 ) 匿道不現 : 大道普濟, 廣渡群迷, 此乃天意, 若是得道之後, 雖知天道寶貴而不度人, 甚且怕人知道, 只能獨善其身, 不能兼善天下, 第 15 頁至第 16 頁

17 如怎能稱為賢英? 聖人教人己立立人己達達人, 推己及人, 無非是教人立身行道, 共挽知音, 若匿道不現, 實有違天心, 又焉得盡孝悌之道乎? 先聖云 : 民吾同胞, 物吾同與也使人忍心令同胞弟兄流連苦海乎? ( 十 )( 乾 ) 不量力而為 : 修道不分貧賤富貴, 宜本乎各人的環境各量其力而為之中庸云 : 君子素患其位而行, 不願乎其外素富貴行富貴, 素貧賤行乎貧賤, 素患難行乎患難, 素夷狄行乎夷狄吾們修道若能三施量力而為, 及其成功一也若不量力而為, 坐令良機消逝, 則後悔無及矣 ( 坤 ) 不誠心修煉 : 聲色貨利情枷愛鎖, 皆為障道之源, 如若看不開, 打不破, 日日苟安怠忽, 不知誠心修煉, 勢必空擔修道之名, 一旦良辰錯過, 徒遺千古之恨尤其坤道自有生之後, 陰升陽降, 故為坤體, 倘能時刻廻光反照, 內外兼修, 使之平均, 自得大中和矣量力而為與誠心修煉, 均有相關之處, 乾坤二道, 務宜參照實行, 否則返本還原, 永無期矣以上所述, 乃是我們每一位道親在求道時所發的十條大愿記得求道時, 點傳師禮囑云 : 你若愿不能了, 難把鄉還, 今天各位均巳明白修道的重要, 今後一定要了愿實行, 始終如一, 才能返本還原, 成道證果, 願與各位共勉之! ********************* 完 ********************* 第 16 頁至第 16 頁

天下莫大於秋毫之末,而大山為小

010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一天地萬物的運行之道029