目錄 序 大道淵源 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 大學之道釋解 知止善地釋解 萬法歸一釋解 正法眼藏之探討 道於人身的妙用 天道與人道的關係 道與教, 頓與漸之法 :( 上篇 ) ( 下篇 ) 三陽開泰大普天下 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 其 ( 三 ) 三曹普渡與三期未劫 論道真 理

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2 目錄 序 大道淵源 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 大學之道釋解 知止善地釋解 萬法歸一釋解 正法眼藏之探討 道於人身的妙用 天道與人道的關係 道與教, 頓與漸之法 :( 上篇 ) ( 下篇 ) 三陽開泰大普天下 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 其 ( 三 ) 三曹普渡與三期未劫 論道真 理真 天命真 世界末日之解意 上天要開大同世界 協天普渡辦收圓 確立人生的方向 修道能了生死 免劫難之說 求道後之我見 指明歸宗 指明性命雙修法 指明修真與學忍辱 修煉與陰陽 明道修真參讚篇 修心之道 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 其 ( 三 ) 論道德的重要 修道要行功立德內外雙修 談人道盡天道近 修道要三項信 願 行 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 如何是好心及好人好事 清掃三毒六塵 清淨與齋戒 茹素清口的重要 出世與入世總結論 道劫與因緣因果論 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 魔考生死關頭 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 其 ( 三 ) 其 ( 四 ) 修道逆行, 如逆水行舟, 不進則退 修道與認識靈魂的重要 : 其 ( 一 ) 其 ( 二 ) 修道與真理的重要 弘道與真理的重要 真理與迷信之別 敬神與欺神 談先天與後天之異 自悟自渡佛不能渡 九品蓮台總結論 如何激發道心 怎樣使你的道心常住不退 修道與有恒的重要 修道格言 第 1 頁至第 69 頁

3 序回目錄溯自儒門應運, 古道復興, 天降真道, 世人目濡耳染, 天道之名, 早有所聞, 然有一觸便深信者, 有遲疑不進者, 有毀謗有加者, 紛紛云云, 莫衷一是, 實為可嘆! 夫天道降自無極, 應三曹之普化, 上述孔孟真理, 下傳道釋遺言, 折儒道釋歸正宗法門, 乃為應於末世在家眾生, 隨人可學 可行之簡便自修法門也 倘人人遵守正統道規, 勤修不怠, 終不能成仙成佛, 亦可為聖為賢也 蓋道, 不是玄奧的東西, 它祗是正確的人生大路, 亦即孔子說的 忠 恕, 孟子所說的 仁義, 亦即是導人去惡從善, 奉行綱常維德, 修齊治平, 暨性命雙修, 達到天人合一的真善美境界, 故孔子著書立說, 繼自唐虞之傳, 此道立於中天, 歷代以來, 堯之以傳舜, 禹之以傳湯, 湯之以傳文武周公, 此時天無二日, 地無二主, 天地清平, 國泰民安, 此所謂三代以上, 道在君相, 此道之盛也 ; 自昭穆公以降, 道漸陵夷, 迨至幽厲, 傾而無倚, 道之衰也, 於是孔子教傳泗水, 老聃經於柱下, 釋迦文佛, 化潛西域, 此所謂三代以下, 道在師儒, 此道之散也 ; 散則分矣, 降至末世, 聖道日漸昏庸, 世道衰微, 人心不古, 世風日下, 以善良為愚流, 視道德為無用, 刁奸昏狂, 誹謗聖道不合時流, 醉心歐化, 綱常沉淪, 倫紀喪失, 天理人情泯滅, 干戈四起, 穢聲四播, 實乃獸慾兇殘, 不知悔悟, 而逞強欺弱, 釀成劫運, 生靈塗炭, 此由人自作孽也 今幸蒙 上天慈憫, 普傳性理之真傳, 綜合儒 道 釋三教聖人之教化, 而作救世 醒世之慈航, 勸化世人自新, 洗心革面, 正心修身, 遵守綱常倫理, 早開覺路, 指迷警醒世人去惡從善之指南也 故此書之作, 旨在闡明聖道真理, 使世人知道 明道 行道, 內容包羅盡致, 篇篇皆是修道之指南, 深望世人甚勿一意批評誹謗, 願一本初衷潛心玩索, 細心加以研究, 辨真假而識覺路, 及早了悟覺醒修性了命之真諦, 信受奉行, 明大道之真源, 修無量之道果, 以成不生不滅之無上佛道, 茲值書將付梓, 謹作俚語, 是為序 大道淵源其 ( 一 ) 回目錄修道有什麼好處, 及大道淵源, 現在開始與諸位遞相研究, 了解真意 未有天地, 先有此道 原來這個道就是吾人之本性, 謂之良心 ; 佛教謂之金剛, 又稱菩提心 ; 道教謂之呼吸, 生死之門 古仙曰 : 生我之門死我之戶, 幾個惺惺幾個悟 總而言之, 即是佛性也, 名稱雖是不同, 其實一也 這是本性, 來自無極理天 在天謂之理, 又謂之天命 ; 賦於人謂之性, 又謂道心 ; 循此性是良心而行, 即謂之道 故中庸云 : 天命之謂性, 率性之謂道 這個性本屬無形無象, 無聲無臭, 不生不滅, 似空非空, 似有非有, 實非筆墨所寫, 亦非口舌所能形容, 此則大道之實體也, 實體無相乃有, 如有真相豈非塵世之有聲有色, 有名相實乃假相也 第 2 頁至第 69 頁

4 道德經 : 道可道非常道, 名可名非常名 又云 : 無名天地之始曰無極, 有名萬物之母曰象, 道大無名, 強名曰道, 道大無形, 強以圈形之, 圈者一之靜象, 虛理一團, 為道之全體 ; 一者圈 之動象, 所以一本散於萬殊, 萬殊歸於一本, 道之達用 圈動一生, 一縮為點, 點伸為一 ; 圈 一 點實為動靜伸縮, 變化無窮, 故大學云 : 放之則彌六合曰一, 卷之則退藏於密曰點也, 大而無外, 無所不貫, 小而無內, 無所不包, 彌綸天地, 包羅萬象, 萬靈之主宰也, 故曰 : 天地雖大, 不得此妙道不能成 ; 人物雖靈, 但不得此道不得生 可知道即理, 理即性, 性即是良心, 良心即是佛, 佛性即是本來面目也, 這個性理妙道, 雖各自有, 但人人有, 而不知有, 菩薩從來不離身, 自家昧了不相親, 未有人身先有一點性, 心經註解曰 : 這點靈光道上來只因逐妄墜塵埃君今要見還鄉路 悟得心經道眼開 人人不知性, 失本求末, 道難明也, 若悟覺此道, 可以返本還源, 成仙成佛 ; 若不知悟覺此道, 即遭受墜落輪迴之苦 心者人之本源, 一切萬法在一心之中, 心生則種種法生, 心滅則種種法滅, 是心作佛, 是心是佛, 不必向外求也 人生自寅會降生以來, 已有六萬餘年來, 生生死死未了結, 流浪苦海之中, 醉生夢死, 生而死, 死而有來生, 改頭換面, 輪迴不息, 在一劫中所造的罪孽不知已有多少了, 前世業未消卻, 後世業續結, 結成怨網, 不能脫也 ; 人生為了生存鬥爭, 大食小, 強欺弱, 同畜牲一樣兇猛, 蟲類鳥獸, 遞相殘殺, 人物人類大殘殺, 有一部電影殘酷大世紀, 有觀賞過之人出來, 非常傷心驚惶流淚, 可見而知 世人勞勞碌碌, 爭名奪利, 到頭至終, 受盡一切苦厄, 遭到許多魔難, 至死不悟也 順治皇帝出家詩 : 未曾生我誰是我, 生我之後我是誰, 長大成人方知我, 合眼矇矓我是誰, 來時糊塗去時迷, 空向人間走一回, 不如不來亦不去, 亦無煩惱亦無悲 人生的生生死死真假莫辨, 流浪生死苦海中, 在世凡身累, 死去罪業軀受罪, 何等之苦慘, 因為生死皆不是好事, 故有生必有死, 無生必無死, 莊子云 : 我本不願生, 忽然生在世, 我本不願死, 忽然死期至, 生來死去何等可悲, 生死別離, 輪迴六道, 胎 卵 濕 化四生六道, 人生富貴貧賤二道, 富極而生貧, 貧極而生富, 貴極而生賤, 賤極而生貴, 物極則反也 人極則輪到物, 物極輪到人, 生生死死, 大輪小輪, 試看鐘錶之輪無數, 輪來輪去, 即是迷魂陣, 任爾英雄好漢, 難以跳出此輪迴之苦 欲要超生, 須學道, 欲要斷輪迴 四生六道轉變之苦, 亦要修道, 得道四大難 - 人身難得 三期難逢 中華難生 真道難遇, 自古天道難得 難逢 難遇, 無德者, 縱遇不識, 縱識不行, 今天逢遇佳期, 三曹普渡, 天意慈憫, 降真大道, 願眾生, 個個同登極樂班, 赴上三期龍華大會也 大道淵源其 ( 二 ) 回目錄 第 3 頁至第 69 頁

5 何謂真道, 真道自古以來沿革道統, 子開天, 丑闢地, 寅降人, 一會有一萬零八百年, 十二會為一元也 ; 計其一元共十二萬九千六百年, 自開天以來, 共有六萬餘年, 午未相交之時, 已有三期之分, 謂之三期末劫, 亦是三陽開泰也, 每期分有青 紅 白 第一期曰青陽期, 應於伏羲時代 ; 第二期曰紅陽期, 應於文王時代 ; 第三期曰白陽期, 應於中華民國時代, 時應午未交替之際 每期道劫並降, 道救善良眾生, 劫殺惡孽 現在進入三期普渡之期, 每期善男信女修煉成果, 封定仙佛果位, 設立眾仙大會, 第一期曰蟠桃大會, 第二期曰櫻桃大會, 二期渡四億原人, 回天慶功大會完備, 第三期曰龍華大會, 普渡眾生為之慶祝也 大道自伏羲氏首出, 仰觀俯察, 知天地之運行, 劃先天八卦, 以顯天地之蘊奧, 此大道降世之始也 真道始祖伏羲為第一代道統祖師, 繼而神農 軒轅 少昊 顓頊 帝嚳 帝堯 帝舜 夏禹 伊尹 商湯 大公望 文王武王周公, 到十四代老子為之心法一脈相傳, 是為青陽應運 ; 五霸疊興, 天子政令不能行於天下, 道轉紅陽, 師儒之人, 分有三教, 此謂道之分也 道生一 一生二 二生三 道之達用也, 一本散萬殊, 萬殊歸一本, 原理一也, 老子降世發揚道宗, 東渡孔子闕里傳猶龍之嘆, 西化胡王, 函關現紫氣之瑞, 關尹子, 強留作書, 著道德經五千言, 為道教之始祖也 孔子週遊列國教化萬方, 刪詩書 訂禮樂, 繼往開來, 闡永久不變之真理, 立萬世不易之定論, 大道之精微, 奧妙玄蘊, 大學中庸備述矣, 成儒教始祖, 孔子傳曾子, 曾子傳子思, 子思傳孟子, 為之十八代祖, 為東方十八代 孟子以後, 心法失傳, 儒脈泯滅, 究未得繼續道統, 業經盤轉西域, 釋門接衍, 所以唐宋儒門雖然人才輩出, 不過闡發道之宗旨而已矣, 如紙上談兵一樣也 釋迦牟尼夜睹明星證無上覺於菩提樹下, 教化獨尊, 拈花單傳給大弟子迦葉尊者, 為第一代, 第二代阿難尊者, 第三代商那和修尊者, 第四代優婆毱多尊者, 第五代提多迦尊者, 第六代彌遮迦尊者, 第七代婆須蜜多尊者, 第八代佛䭾難提尊者, 第九代伏䭾蜜多尊者, 第十代脇尊者, 第十一代富那夜奢尊者, 第十二代馬鳴大士, 第十三代迦毗摩羅尊者, 第十四代龍樹大士, 第十五代迦那提婆尊者, 第十六代羅睺羅多尊者, 第十七代僧迦難提尊者, 第十八代迦耶舍合多尊者, 第十九代鳩摩羅多尊者, 第二十代門耶多尊者, 第二十一代婆修盤頭尊者, 第二十二代摩拏羅尊者, 第二十三代宗鶴勒那尊者, 第二十四代師子師尊者, 第二十五代婆舍斯多尊者, 第二十六代不如蜜多尊者, 第二十七代般若多羅尊者, 第二十八代菩提達摩尊者 單傳直指心法, 為西方二十八代 梁武帝之時, 達摩西來, 真機復還於中國, 此為老水還潮也, 自達摩入中國, 真道一脈相傳, 達摩初祖單傳給神光二祖, 僧璨三祖, 道信四祖, 弘忍五祖, 六祖惠能, 六祖衣鉢止傳, 分有南頓北漸之稱, 其時道統, 暗轉真儒, 火宅應運也 有詩曰 : 釋迦從此絕宗風儒家得此正法通三期末後收圓事正心誠意合中庸 第 4 頁至第 69 頁

6 六祖從道轉火宅, 單傳給白馬二人為七代祖, 第八祖羅蔚群, 第九祖黃德輝, 第十代祖吳紫祥, 第十一代祖何了苦, 第十二代祖袁退庵, 第十三代祖楊還虛 徐還無二人, 第十四代祖姚鶴天, 第十五代祖王覺一, 第十六代祖劉清虛, 至此紅陽十六代祖圓滿, 道轉白陽彌勒應運降世名路中一, 為白陽初祖, 奉天命應運大開普渡, 大闡玄機, 道傳二祖至是十八代祖, 弓長子系二人, 繼續辦理末後一著, 三曹普渡, 萬教歸一 三代以上道在君相, 一人化天下, 為青陽第一期, 名曰龍漢水劫, 劫數僅有九劫, 道君掌教, 燃燈佛主持, 道降於君王將相, 救渡二億仙人回天堂成真 ; 紅陽第二期, 為紅陽劫, 劫名赤明火劫, 劫數加倍, 為之十八劫, 釋迦掌教, 彌陀主持, 道降於師儒, 亦救渡二億真佛子成道 ; 現在白陽第三期, 為之白陽劫, 劫名為罡風劫, 故三災八難一齊降臨, 九九八十一劫, 謂之三期末劫, 道降儒門火宅百姓家, 彌勒掌教, 儒童金公主持, 道降於庶民, 個個可以得道學道, 都是現在民國時代也, 民生 民權 民族, 故應運天時, 三民主義實現大同世界, 人民平等, 為之應時應運也 大學之道釋解回目錄大學者, 大人之學也 道者路也 理也 引導也, 就是學做大人的一條正路也, 也是學天地之大道理也 何謂大人? 大人君子也, 儒稱謂 : 聖賢 ; 道曰 : 神仙 ; 佛曰 : 覺者, 其名雖異而理一也 故大學之道, 就是學聖賢 學仙 學佛的大道理也 大者, 人得一而為大, 一者乃是無極之真理, 天地造化之根, 吾人要學一條大道, 必須知道天地的造化, 知道吾人生從何來, 死從何去, 方能學大學之道 人字左丿右, 左為陽, 右為陰, 得陰陽二氣交媾而成形, 雖有假體色身, 如無天理賦之為性, 如枯木死石一般, 何能生哉! 故此陰陽之色身中, 本有天理存在, 俱備五行之氣, 萬物之質也 故人之身, 髮膚肌肉 筋骨五臟六腑 耳目口鼻 手足神經六感, 莫不得此一而生者, 若人皆可大乎? 故人能保此一理為之大, 曰大人也 由此看來, 吾人之生, 既是得虛空, 無極之真, 而為性, 天地之大亦然, 由無極動, 從無而化有, 漸漸成形, 故太上老君曰 : 道生一 一生二 二生三, 數之理也 天一生水, 地二成之, 三生萬物也 ; 所以無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四相, 卦理 ; 乾屬陽, 坤屬陰, 父精母血交泰而變後天 ; 坎離卦理 : 坎離, 乾失中爻之陽而為離, 離者離也, 離了失去了先天之故家鄉, 何日還本 ; 坤得乾中之陽而為坎, 坎者陷也, 一點真陽, 陷於後天四相, 不得歸位 ; 今聞大道, 指一返本還原, 運用坎離之逆水, 三花聚頂, 五氣調元, 一性圓明, 掃除色相自歸真, 不煉而自行 ; 道之字形, 字義玄妙, 老子將此造化之本, 強名曰道, 試看道字先寫兩點, 為之陰陽, 其實道就是陰陽, 陰陽就是道, 一陰一陽而已矣, 即是先天真炁真水, 此理元本為一, 亦是無極動而為一, 此一化落人身在首, 妙合人身而為性, 故人之性與心因有此理, 故能通天, 這點真陽本來父母未生前, 這寶物家家人人有, 只是愚人識不知, 涵谷子曰 : 無極者鴻濛未判, 陰陽未分, 天地之根, 萬物之母, 父情母意, 交感之時, 神氣將應, 而恍惚杳冥即是無極也, 既應之後, 第 5 頁至第 69 頁

7 靈性相投, 精血相包, 即成太極, 而五行生焉, 母呼隨呼, 母吸隨吸, 十月胎足, 瓜熟蒂落, 㘞地一聲, 先天炁收, 後天氣接, 呼吸由口鼻而入, 無垢子曰 : 這點靈光道上來只因觸妄墮塵埃君今要見還鄉路悟得心經道眼開 人落後天是善, 故人之初, 性本善, 人漸漸長大, 智識漸開, 被物慾所染, 妄墮塵埃, 不達於理, 生生死死不息在此也, 故學道之人, 今若得一, 乃尋回放失之天理本心, 而修復本來的面目, 還本返原之理也, 故學道, 三教聖人, 皆從此始而成! 儒曰 : 執中貫一 釋曰 : 萬法歸一 道曰 : 抱元守一 孔子曰 : 得一萬事畢矣, 朝聞道夕死可矣 ; 朝聞道夕死可矣! 有人論說一字是虛言, 古今文人論之不息, 有人論說虛言也, 不可能之事, 余之意, 孔子聖人, 絕對守信, 不敢妄言也, 各人因緣, 因果善惡有關, 故信與言不同也, 天機不亂洩也, 一者, 一理 一貫也, 三教合一, 即人身中之萬殊, 歸根一本, 執是竅也, 竅是玄關, 正門也, 生死之門也, 自古不敢亂洩, 如來曰 : 正法眼藏之稱, 指點一竅玄關, 三家可會合, 人生, 生死之門戶, 自從母腹之中, 一個觔斗落地, 四門打開, 眼耳鼻舌之四相, 迷却此竅, 不得人指示, 所以生生死死輪迴不息, 故吾為學道之人, 重重叮嚀, 必要低心下氣, 求教高人, 指明此關方可下手, 凡學道者, 若不打開這個關口, 三家難會, 三豐祖師曰 : 關未開, 鎖未動, 休在人前說鉛汞 自古至今, 超出三界不入輪迴者, 皆從此出, 孔子曰 : 誰能出不由戶, 何莫由斯道也 那知世人說雖臨死之時, 一點靈性常由斯道而出也, 斯道者何, 即虛靈不昧之地也, 古云 : 生我之門, 死我之戶, 幾個惺惺幾個悟 吾勸學道之人, 必先用心觀讀數書, 須訪明師指點虛無之地, 谷神不死門戶, 迴光返照, 自然明心見性, 超入涅槃境界, 涅者不生, 槃者不滅, 故天機朗朗洩於書, 不遇聖師也是虛, 若不低心求率性, 輪迴異類待何如 自古以來證佛成真, 莫不賴師, 口口相傳, 脈脈相授, 方可成也 試看三教聖人, 無不有師, 孔子師項橐, 釋迦師燃燈, 老子師元始, 故無師不說聖也 孔子當時, 周遊列國, 所傳之道, 為人道, 世界大同之法, 當時不知天道之奧妙, 在中途遇一小孩名項橐, 直指玄機, 指明先天大道, 時感嘆道之微妙, 而曰 : 朝聞道, 夕死可矣 大道至精至微, 若無人倫, 何能得天道耶, 後代之眾生, 欲學夫子之文章, 可得而聞也, 欲學言性與天道, 不可得與聞也 己實得道, 無所得, 悟者自得, 一陰一陽謂之道, 其實不可道也, 大而無外而彌六合, 小而無內, 則退藏於密, 形無其形, 聲不其聲, 不無不有, 不色不空, 至玄至妙, 人人本具, 物物皆有, 為天地萬彙生生死死之本體, 凡所有相有識, 皆是虛妄, 惟道不妄, 天下萬物皆有成敗, 是假體, 惟道獨無, 故天上天下惟道獨尊也 太上清靜經曰 : 大道無形 生育天地, 大道無情, 運行日月, 大道無名, 長養萬物, 吾不知其名, 強名曰道 所以人位列於天地人三才之一, 應知其理, 應識其數, 常清常靜, 孟子曰 : 學道無他, 求己 ( 其 ) 放心而已矣, 另有工夫, 皆是左旁之門, 皆是妄道也, 有德無道, 是六道福報, 有德有道西方極樂仙也, 無德無道難超生也 第 6 頁至第 69 頁

8 知止善地釋解回目錄大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善, 知止而後有定, 定而後能靜, 靜而後能安, 安而後能慮, 慮而後能得, 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣 知止所在地? 淨土方寸也, 菩提心之體也, 自古聖賢仙佛, 莫不先知止, 後而立定方向, 若不知止於至善地則難有成也 故曰 誰能出不由戶, 何莫由斯道也 試思孔夫子之造化至聖, 莫不問禮於老子, 而知止, 詩云 : 緡蠻黃鳥, 止於丘隅 子曰 : 於止知其所止, 何以人而不如鳥乎! 故孔子柱下問禮, 問禮原來就是問理也 顏回得一善而為止, 故拳拳服膺, 而弗失為定向, 孔子傳授曾子曰 : 參乎! 吾道一以貫之 曾子曰 : 唯也 此乃知止也 子出門人問之曰 : 何謂也? 曾子曰 : 忠恕而已矣! 此忠恕即是曾子之定向也 故止乃是無極之靜地, 天地之靈根也 孔子週遊列國之目的, 就是傳道也, 當時天下大亂, 列國諸侯只求強富之策, 而輕視綱常之道, 以致臣弒君, 子弒父, 禮崩樂壞, 天下大亂矣 人民困苦至極, 孔夫子感世道之壞, 一心一意, 替天行道, 實現大同理想世界, 奈被權臣所阻, 致未得奉權, 而道不行, 乃轉用有教無類廣說仁義, 所以說 : 當時曾子一聲唯, 誤了閻浮多少人? 此是天意也 故子路聞一知二, 顏回聞一知十, 此十字乃玄妙無窮也, 佛在十字路口找真人, 耶穌願死在十字架中, 十字架表示真理也 知二者, 識陰陽也 釋迦當時出家, 訪天竺, 而不知止, 終於在菩提樹下, 自誓曰 : 我若不證無上菩提, 寧碎此身, 終不起座 在此靜坐冥思七日, 是夜燃燈佛, 喚太子曰 : 你若要證無上大菩提, 你可抬頭觀星 太子在靜坐中聞語, 抬頭觀看北極星, 星光射眼, 洞徹無上菩提, 悉知原始之面目也 燃燈佛口傳心印, 將他授記當得作佛, 後來道傳迦葉曰 : 吾以正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳 二祖神光, 講經四十九年, 而不知止, 後遇達摩祖師, 斷臂示決, 仍是為了知止 六祖惠能祖師, 拜五祖, 祖以袈裟遮圍, 不令人見, 為說金剛經, 至應無所住而生其心, 惠能言下大悟, 而知止了 翰墨文章滿天下, 沒有一人知道法 知止之道, 即是心法也 六祖云 : 有情來下種因地果還生無情亦無種無地亦無生 故止於善地, 止得一為正也, 五關之正門也 定靜安慮, 乃是修道之過程, 由此進入正修之一條路 因為眾生迷昧, 雖得明師之指示止處, 而不入定靜之過程者, 仍然不能得到大學之道, 不能到彼岸, 此路本是由來已久之舊路, 只因氣稟所拘, 物欲所蔽, 故不能行也 因此古聖人, 憐憫眾生, 立了定靜 安慮之過程, 引渡眾生到彼岸也 第 7 頁至第 69 頁

9 定而后能靜, 這是說修道應有定向 有方針 有目標, 才能到達目的地 比喻西方如印度, 要經過一段路途, 憑真修實練, 才能心靜神逸, 一心不亂也 故靜者, 無極之體, 動者無極之用, 靜者感幻境而不搖, 而心不妄動, 心靜則氣調 神和, 故老子曰 : 人能常清靜, 天地悉皆歸 故歸根曰靜, 則是歸之於虛靜 不歸虛靜, 萬物芸芸, 何能復命? 故曰 : 歸根復命 如此清靜漸入真道, 既入真道, 名為得道 所以修道, 行住坐臥, 存一真心, 不動道場, 則一切煩惱, 不清自清, 本來面目現矣 其實道乃是自然的, 世間有惡必有善, 有長必有短, 有下必有上, 有前必有後, 有小必有大, 有生必有死, 有始必有終, 有得必有失, 有愚必有賢, 有天必有地, 有男必有女, 有眾生故有佛也, 試思世間若無眾生, 佛字從何言起? 世間若無惡人, 善字從何所出? 世間因有煩惱散亂, 故有不動之菩提, 因此都是對待之法, 故非本心, 二祖言 : 是心是佛, 是心是法, 佛法不二 故出乎文字言語, 乃是直指之假手也 萬法歸一釋解回目錄萬法歸一, 一歸何處? 佛法常以一字論道, 一字至精至微, 先天之無極, 老子強名曰道, 在人身謂之性, 乃天地造化之理 欲修道者, 先問自己, 生從何來? 死從何去? 才可知一 人之本性由天而降, 天父地母養命, 故曰 天地人 三才也 天大 地大 而人如此渺小, 如何列入三才乎? 人之性靈, 為先天無極, 分性而來也 天大不大, 人小不小, 故學道之人, 若修之與天地同參, 中庸曰 : 天命之謂性 故人得一而生也, 但為何不能回天? 其實人在無極, 一性圓明, 混然天理, 無思無慮, 無聲無臭, 墜落後天, 自一離母腹之後, 臍帶一斷, 一聲啼哭, 而元神從無極奔下, 肉團頑心, 而變成識神, 而元神失位, 識神當權, 七情六慾, 由此而生, 晝夜耗散六神, 而元神耗散已盡, 不能見其性 故肉身四合, 水火風土, 四大分散, 終致嗚呼哀哉! 因生不知修道, 故死不能回天 一者理也, 在天為天理, 在地為地理, 在人為性理, 在事為事理, 在物為物理, 所以理失一為埋, 有理萬事靈通, 無理萬事不能成 天失一星辰亂度, 地失一, 山崩海枯 ; 人失一生死輪迴 所以一之得失, 為修道之關頭, 人能得之, 復命歸根, 還其無極, 本來面目 總之一者, 玄關竅, 正門也, 玄關藏性, 性則神, 神屬陽, 陽中有陰, 曰真陰 ; 丹田藏命, 命則氣, 氣屬陰, 陰中有陽, 曰真陽 故真陰必配真陽, 此以一對一, 今謂丹田為坎宮, 必先斷色慾, 守回六神, 採抽添之法, 將丹田旋轉, 一點真陽, 採還於離位, 真炁相合, 此謂之抽坎填離, 降伏之法 將玄關一點真陰, 復還坎宮, 真陽相合, 此謂之降離歸坎 如此復回, 先天乾坤本體, 天地依然定位, 蓋天地之真陰真陽在極外, 本來先天之真陰真陽在極內, 運用後天之陰陽隔往, 故沖後天, 方與天地合為一, 此真一之門也 真一之門一開 則為超昇了死也 一點真陽真性, 先天一理, 散為萬殊全身, 如何返本還原, 皈一, 此義要參訪明師可知也 能得明師, 指點生死 第 8 頁至第 69 頁

10 關頭, 知天命乃隨人身, 陰陽會合, 谷神不死, 知得生死門戶一竅, 須用迴光返照, 自然明心見性, 要得谷神長不死, 須憑玄牝立根基, 一粒粟中藏世界, 半邊鍋裡煮江山, 須要開天門, 閉地戶, 智慧大開, 謂之開竅, 認母歸根, 超入涅槃, 涅槃不生不滅也 望有緣同仁, 既閱此篇, 宜加鞭精進而奉行之 詩曰 : 執中貫一究明真萬法歸一注元神清真返一綿密近默禱親一樂歸根 正法眼藏之探討回目錄世尊曰 : 吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳, 付囑摩訶迦葉 ( 見指月錄卷一 ) 這是世尊在靈山會上傳法給迦葉的故事, 歷代祖師, 俱以正法眼藏付囑,( 參見指月錄 五燈會元 景德傳燈錄 ) 可見這是世尊的見性真傳, 一代傳一代, 從沒斷絕 什麼是正法? 世尊曰 : 若人生百歲, 不解生滅法, 不如生一日, 而得了解之 生滅法就是正法, 就是孔子所言 : 朝聞夕死 的道 眼者, 如人有目之為至尊至貴 ; 藏者, 若如來藏性之無盡無際 簡而言之, 此眼藏之心法, 乃阿耨多羅三藐三菩提, 是世尊的上乘大法, 可以超生了死的正法 語云 : 西方十萬八千里, 明師點破, 西方在眼前, 正是此義 得受正法者, 則可登彼岸, 這是佛法最高的境界 - 涅槃 涅槃, 是不生不滅義, 妙心, 是菩提心, 即真如本體的道心也 正法眼藏者, 即此涅槃妙心也 而真如本體, 本無形象, 所以說是無相, 無相之相, 乃是實相 這可用空中妙有來形容 心經云 : 舍利子是諸法空相, 不生不滅 又云 ; 揭諦 揭諦 波羅揭諦波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶 此即微妙法門, 蓋道心惟微也 佛法八萬四千法門, 惟此不二法門為最高上, 不二法門者, 即微妙法門, 能超生死, 乃佛法正傳, 是秘密法, 以心傳心, 不依經文, 故曰 : 不立文字, 教外別傳 蓋佛經如指, 因指見月, 從有字經識無字經 雲棲大師云 : 說與知音君子聽, 看經須要看分明, 看經不識經是路, 終日看經枉勞心 佛說法四十九年, 說不得一字, 故言真經不在紙上, 當年神光說萬法歸一的佛法, 但究竟不識一歸何處? 所以立雪少林, 乞求達摩傳正法眼藏, 然後才了然於心, 此亦在立教之外, 別有所傳 又如五祖弘忍為惠能說金剛經外, 祖以袈裟遮圍, 不令人見, 三更受法, 人盡不知 ( 見壇經行由品 ) 也是這個道理 故禪宗言頓悟之法曰 直指人心, 見性成佛, 難怪德山宣鑒悟道之後, 就把金剛經疏鈔在龍潭的法堂燒掉了, 並且說 : 窮諸玄辯, 若一毫置於太虛 ; 竭世樞機, 似一滴投於巨壑 可見真理並非文字所能形容, 難怪老子要說 : 道可道非常道 又說 ; 玄之又玄, 眾妙之門 第 9 頁至第 69 頁

11 道於人身的妙用回目錄夫道也者, 深奧無窮, 其理莫測也 放之彌六合塞三千, 捲之退於密藏於玄 耶聖之死願在十字架, 佛望在十字路口建塔寺 此十字玄妙無窮也 十字直 I 寫為經, 橫一寫為緯 經緯交加成十 曰道德也 十字中曰信, 道有信故能成萬物, 造化萬彙, 經緯交加以示正中 故儒曰 : 中者天下之正道, 由中伸出去以 十 為庸 故曰庸者天下之定理, 此莫非都是道之妙用也 無極動則生一, 由一而散萬殊, 放天地萬彙, 如無得此一而生者, 豈有此理? 故不得此一, 萬物不生, 故曰 : 天得一則清, 地得一則靈, 人得一則聖也 人有此一, 故能靈, 則是聖是性也 有性然後而有命也 人之性本是道, 故曰性即道, 道即陰陽, 故曰一陰一陽謂之道 有陰陽故能生生化化也 陰陽交泰, 人得其理而成形, 此理賦於人身曰性 在於 - 直橫之中也 從此而主宰全身, 在母腹內一性圓明, 混然天理, 無思無慮, 只是隨母呼吸, 一氣流行而已矣 此乃屬先天, 此先天之性純善, 故曰人之初性本善 十月胎足, 離母腹, 呱然一聲而落地, 後天陰陽即從口鼻而入, 即性之分而為命之二也 從此一理散為萬殊, 全身也 故能觀 聽音 思食, 此莫非道之妙用也 故吾人修道, 必須知其理, 而尋回本來之面目, 復初歸元, 而道即成矣 此道憑文字紙上甚難得之, 最好訪明師指點玄中之妙, 孜孜不怠, 勤修勤悟, 至於久, 合於道, 合於德, 終必成之也 天道與人道的關係回目錄道乃是宇宙間一切之主宰, 得此則萬彙生成, 失此則萬彙毀滅, 故曰 : 天上地下, 惟道獨尊, 老君曰 : 大道無形, 生育天地, 中庸云 : 道也者, 不可須臾離也, 孔子曰 : 朝聞道, 夕死可矣, 此天道之至尊, 真道之神妙也 道在天上謂之天道, 其神妙之處 : 天得一以清 地得一以靈 人得一以聖 物得之以成 ; 四時行焉 百物生焉 風調雨順 瑞氣泰然 及其至也, 有賴明師指引明路, 得知其道, 是曰得道耳 道在人世謂之人道, 人道為本性所含有的至善八德 - 仁 義 禮 智 忠 孝 廉 節, 其神妙處乃君君 臣臣 父父 子子 兄友弟恭 夫唱婦隨 朋友有信 路不拾遺 夜不閉戶之至善境界 天道可得聞乎? 曰可, 物格 知止 意誠 心正 身修, 盡其君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友而得聞之, 切忌好高騖遠, 捨本求末, 然有志於道者, 卻鮮有八德自然流露於日常言行之中 ( 人道為天道之枝幹 ), 故雖曰得天道須由人道 第 10 頁至第 69 頁

12 修起, 然因各人環境的不同而有輕重之分, 若有志同道合的父兄師友, 則各盡其職而樂人倫之大道, 否則父頑兄劣, 不明是非, 顧小體而失今日普傳佳期, 值此性命攸關之時, 切莫為人情小節而誤前途, 孝經云 : 身體髮膚, 受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也, 立身行道, 揚名後世, 以顯父母, 孝之終也 故曰 : 欲聞天道, 非盡人道不達也 道與教, 頓與漸之法 ( 上篇 ) 佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角 回目錄 離道別覓道, 終身不見道, 欲得見真道, 行正即是道 ; 迷人修福不修道, 只言修福便是道 ; 成一切相即人, 離一切相即佛 聞經轉誦是小乘, 悟法解義是中乘, 依法修行是大乘 一無所得, 名最上乘 一切眾生, 皆有二身, 色身 法身, 色身無常, 有生有滅 ; 法身有常, 無知無覺 邪迷之時魔在舍, 正見之時佛在堂 後代迷人, 若不識眾生是佛, 萬劫覓佛難逢, 五祖云 : 不識本心, 學法無益, 萬法俱備, 萬法盡通, 一切不染, 離諸法相, 生來坐不臥, 死去臥不坐, 一具臭骨頭, 何為立功課? 神會乃問曰 : 和尚坐禪還見不見? 師以柱杖打三下云 : 吾打汝是痛不痛? 對曰 : 亦痛亦不痛 師曰 : 吾亦見亦不見 神會問 : 如何是亦見亦不見? 師云 : 吾之所見, 常見自心之過, 不見他人是非好惡, 是以亦見亦不見 汝言亦痛, 亦不痛, 如何? 若不痛, 同其木石一般, 若痛則同凡夫, 即起恚恨, 汝向前見不見是二邊, 痛不痛是生滅 神會禮拜悔謝 師又問曰 : 汝若心迷不見, 問善知識覓路 ; 汝若心悟, 即見自性, 依法修行, 汝自迷不見自心, 卻來問吾見與不見, 吾見自知, 豈代汝迷, 汝若自見, 亦不代吾迷, 何不自見, 乃問吾見與不見 神會再禮謝而去 佛法莫作有為, 莫作無為, 一日, 師告眾曰 : 吾有一物, 無頭無尾, 無名無字, 無背無面, 諸人還識否? 神會出曰 : 是諸佛本源佛性 師曰 : 向汝道無名無字, 汝便喚作本源佛性, 汝向去有把茆蓋頭, 此物本是佳名絕相, 無解無說, 清淨本覺, 不與妄合, 不生亦不滅, 無來亦無去, 在禪定而不寂, 在煩惱而不亂, 雖在塵紅, 亦不污染寶體精光, 一無所壞, 此本非物, 此本無名, 非物則強指為物, 無名強名其名, 無名之名, 名曰本源佛性 金剛經云 : 若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來 舉世學道甚多, 而窮道者少, 雖學道, 不知甚麼為道? 有的眾生仗勢小聰明, 心高眼大, 氣質不化, 心不謙虛, 又不恥下問高明前輩, 不知為知, 不明為明, 不修為修, 不悟為悟, 有學道之名而無學道之實, 有信道之誠, 尚無真修之效, 不知存心修真, 皆因尚未領悟之故也 中庸曰 : 博學之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之 此皆是教人, 必先辨其明白, 無文字之微妙法, 乃是般若上乘法也 今世之人, 不明真理, 愩高執著, 私心一片, 雖看三教經典, 若不苦究細參, 不低心求教, 強解強辯, 妄猜妄疑, 實在可憐也 第 11 頁至第 69 頁

13 修道之事, 如單憑自己之聰明修之, 疾者數十年, 遲者數百載, 方能成仙, 或未可知也 昔東風朔散仙自己苦修苦煉, 但未遇真傳, 雖已入仙境, 但尚難證大羅金仙之果, 願世人對修道之事, 須覓真傳, 以頓悟入手, 欲成仙證佛則不難矣 教的宗旨是什麼? 是教人學好, 教人行善, 教人改過作一個社會好國民 教有身教 口教 文字教 俗語講一世教人以口, 如當初孔夫子, 以人倫教化中暗示天道之妙, 故子貢有不可得聞之嘆 孔子以四書五經, 教化後世人 佛教有金剛經, 老子有道德經 清靜經 黃庭經 耶穌有聖經, 回教有可蘭經 五教聖人, 將在生所講道義, 都由信徒記載, 歸納成冊, 作為教義根據, 望後世人, 都能藉此經典, 對道有所領悟, 五教同源合一理 佛教曰 : 明心見性, 萬法歸一 儒教曰 : 存心養性, 執中貫一 回教曰 : 堅心定性, 清真返一 道教曰 : 修心煉性, 抱元守一 耶教曰 : 洗心移性, 默禱親一 五教起源其旨皆一也 修道不論在家出家, 都能修身, 借住世法, 而修出世法, 無志者, 世事看不破, 恩愛擺不脫, 見富貴而動心, 遇患難而移志, 重其假而輕其真, 由是把一切為聖賢仙佛之事, 一概推開, 全不放在心上, 不知性理, 他言仙佛皆有定分, 不是凡夫做得到的, 孟子曰 : 堯舜與人同耳 顏子曰 : 舜何人也, 予何人也, 有為者亦若是 此皆言人人可以為聖賢, 人人可以為仙佛, 只在有志無志之分耳 凡學道之人, 須知邱長春祖師家貧困苦, 十分可憐, 當懷仁德之心, 餓食七次, 心甘情願, 毫無悔念, 苦行數載, 功德無量, 了凡成聖, 玉帝封為 天仙狀元, 逍遙天境, 永受無疆之樂 故君子憂道不憂貧, 小人謀食而求富 ; 請看伯夷 叔齊得大道之真傳, 兄弟二人將萬里洪堂, 棄如敝屣, 隱入山林, 飢餐松柏子, 渴飲清泉, 死於首陽之下, 皆是明覺生死, 得成聖道 所以聖賢只知窮理盡性 而生死之命, 非所計也 愚夫愚婦只知惜命, 不知窮性, 豈知命有成敗, 難免必壞, 這點真性, 亘古常存, 成仙成佛, 皆是此性, 改頭換面, 墜入畜類, 亦是此性也 世間糊塗之人, 迷昧不知日, 在假境不知假身, 入苦海不知其苦, 一概夢裡行事, 苦中作樂, 他言人死, 猶如燈滅, 有甚苦處報應, 獨不明覺生死 古仙云 : 萬劫千生得個人須知前世種來因此身不向今生渡更將何時渡此身 古聖云 : 人身難得, 東土難生 既得人身, 又生東土, 大道難遇, 今已遇得 ; 佛法難聞得, 若為貧苦 困難, 自暴自棄, 墮入苦海, 豈不得緣又失緣, 有誤性命大事, 白玉蟾祖師曰 : 王母原是凡人女葛洪家道十分貧二仙有樣皆苦學苦成不誤人堅志 自古證仙佛成道者, 皆是教人不可自生懈怠, 總而言之, 有效無效, 一味 第 12 頁至第 69 頁

14 猛勇, 行好事, 存好心, 動則利人利物, 靜則修心, 始終如一, 自然感格天地, 可以成功 有等人一得富貴, 就忘前因, 並不想我今受此富貴, 皆是前世陰功而來, 今生必要加功, 猛勇修出苦海 佛印詩曰 : 朝中宰相與公侯都是前生累劫修前世作福今生受何必勞力苦參求若肯玄中提一念西方路上有根由世間多少名利客便轉沉思不回頭 世上之人, 總奈迷昧者甚多, 寸善不積, 片德不修, 不信因果, 不怕報應, 事事刻薄人, 一旦三寸氣斷, 死入地獄, 孽鏡臺前一照, 無言可答 ; 累劫薄緣, 凡有富貴, 務必早看破, 難修必要修, 難行必要行, 莫等無常來到, 氣斷功名富貴, 盡不能帶去, 存一個臭皮色殼, 皆困於荒坵, 風骨化污泥, 萬貫財物皆空 良田萬頃, 日食二升, 大廈千間, 夜眠八尺, 何況八尺二升, 不過受享百年而已, 凡此富貴貧賤, 只要改過遷善, 誠意正心, 皆可證成佛仙矣 修道之人, 莫畏貧苦, 既向佛門, 聽天由命, 想作天外之客, 就要立超群之志, 要人之難捨我能捨, 人之難行我能行, 人之難苦我能苦, 人之難屈我能屈, 人之難受我能受, 有此一心, 自然不為色身所累, 恩愛斷離, 方可以聞道, 可以修道, 可以了道, 可以成道 自古仙佛皆是苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 千魔不改, 萬難不退, 方可脫體, 而昇天界 後世學道, 應體貼先聖先賢, 功果圓滿, 三官大帝, 對案簿上, 方功寸果絲毫不漏也, 故修道之人始終如一, 視死如歸, 道必成矣 能經書常讀, 則魔不侵, 邪不染, 出外常帶, 可保平安 道與教 頓與漸之法 ( 下篇 ) 回目錄道是性理的本體, 就是無極真理, 中庸曰 : 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教 道本無形象, 無有經典, 有經典就是教, 所以道與教不同, 在此一點 金剛經言說 : 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀 故道是無影無踪, 如有聲色皆妄道, 仙佛降鸞曾云 : 先設三教傳經典, 後傳心法渡眾生 經者徑也, 徑者路也, 經是指點人修行之路, 古佛云 : 念經若能超生死, 古佛當初念何文? 所以說真經不在紙上也 達摩云 : 達摩西來一字無全憑心意用工夫若從紙上尋佛法筆尖蘸乾洞庭湖 無文字是般若上乘法, 故大道遠離形象, 經典只不過引人入悟 行善之基礎, 若要求大乘者, 當然須再精進 神光未遇達摩祖師之時, 講經四十九年, 未得超生死, 有一天遇見神光講經, 就問說的是什麼? 神光曰 : 我說的是法 祖曰 : 法在那裏? 神光曰 : 法在經書上 老祖曰 : 黑的是字, 白的是紙, 如何有法? 你說紙上有法, 第 13 頁至第 69 頁

15 我畫一紙餅與你充飢 神光曰 : 紙餅如何充飢 老祖曰 : 既然紙餅不能充飢, 你說紙上有佛法, 怎能了得生死? 本屬無益, 給我拿去燒了 神光曰 : 我講經說法, 度人無量, 怎說無益? 你豈不是輕賤佛法! 老祖曰 : 乃你自己輕賤佛法, 全不究佛之心印真法, 執著經書說法, 可謂不明佛法之理也 神光曰 : 我既不明, 請你來登臺說法 老祖曰 : 無法可說, 單言一字耳 我西來有個字, 要須彌山為筆, 四海水磨墨, 天下為紙, 難寫得下一細字, 更難畫下這個形象, 看又看不見, 描而描不成, 有人識得這一字, 寫得這個圖形, 說得天花亂墜, 未能超生死 神光聞後, 為了生死, 拋棄數千人信徒, 追趕達摩祖師, 到熊耳山跪求性理得脫生死輪迴 故云 : 歷世翰墨文章滿天下, 沒有一人知道法! 心經有云 : 觀自在菩薩, 行深般若波羅密多 心是性, 心是佛, 不用將佛求佛, 心是法, 不用將法求法, 佛法不二, 眾生自分也 一者不二法門, 一字先天大道, 精微之理, 無極中一點靈性變化無窮, 這一字玄機, 無影無踪, 本來無形象, 四季放光明 達摩祖師, 奉天命度眾, 是西域二十八代祖, 是釋迦如來佛, 一脈相傳直指心法, 口授心印, 不立文字, 初度梁武帝不識, 次指神光大悟 達摩祖師來東土傳心法, 直指見性, 見性成佛, 是頓法, 梁武帝拜誌公禪師, 是漸法, 六祖惠能, 南方傳道是頓法 神秀大師, 在北方講經論學, 是漸法 五祖弘忍祖師, 有一次喚諸門人聚集, 說 : 世人生死事大, 終日只求福田, 不求出離生死苦海, 自性若迷, 福何可救? 汝等各去看智慧, 取自本心般若之性, 各作一偈, 來呈吾看, 若悟大意, 付汝衣法, 為第六代祖 神秀大教授, 作偈將呈曰 : 身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃 五祖曰 : 汝作偈未見本性, 只到門外未入門內, 如此見解覓無上菩提了不可得, 汝且去一二日, 思惟更作一偈, 將來吾看汝偈, 若入得門, 付汝衣法 神秀作禮而出 又經數日, 作偈不成 後兩日, 有一童子於碓坊過, 唱誦其偈, 惠能一聞便知此偈, 未見性, 雖未蒙教授, 早識大意, 遂問童子曰 : 誦者何偈? 童子曰 : 汝這獦獠不知, 大師言 : 世人生死事大, 欲得傳付衣法, 令門人作偈來看, 若悟大意, 即付衣法為六祖 惠能曰 : 我亦要誦此, 結來生緣 惠能不識文字, 呼上人, 我此踏碓, 八個月餘, 未曾行到堂前, 望上人引至偈前禮拜, 請上人為讀, 時有江州別駕, 姓張名日用, 便高聲讀, 惠能聞已, 遂言 : 亦有一偈, 望別駕為書 別駕曰 : 汝亦作偈, 其事希有 惠能向別駕言 : 欲學無上菩提, 不可輕於初學, 下下人有上上智, 上上人有沒意智, 若輕人, 即有無量無邊罪 別駕曰 : 汝但誦偈, 吾為汝書, 汝若得法, 先須度吾, 勿忘此言 惠能偈曰 : 菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃 書此偈已, 徒眾總驚, 無不嗟訝, 各相謂言 : 奇哉! 不得以貌取人, 何得多時使他肉身菩薩! 五祖見眾人, 驚怪, 恐人傷害, 遂將鞋擦了偈曰 : 亦未見性 眾以為然, 次日祖潛至碓坊, 見惠能腰石舂米, 語曰 : 求道之人, 為 第 14 頁至第 69 頁

16 法忘軀, 當如是乎? 乃問曰 : 米熟也未? 惠能曰 : 米熟久矣, 猶欠篩在 祖以杖擊碓三下而去, 惠能即會祖意, 三更入室, 祖以袈裟遮圍, 不令人見, 為說金剛經, 至 應無所住而生其心 惠能言下大悟, 而明一切萬法, 不離自性 當初有人問惠能六祖, 既得頓法, 悟見本性, 當不必念經也? 六祖云 : 講經豈障你念經有何過? 不要被經轉即可 各教經典乃是道之考證, 只為心悟轉法華, 心迷法華轉而已 一般眾生, 多以人情為道, 以能講能言為道, 以利益為道, 以多聞多知為道, 以顯異奇為道, 不知道之本來, 全無一物, 既求無形又找有形, 失本求末, 六祖以後分門別派, 衣缽失傳, 有南頓北漸之稱, 其實道統暗轉有緣, 繼續辦理末後一著, 萬教歸一也 偈曰 : 達摩原來天外天不講佛法也成仙萬卷經書都不用單提生死一毫端 三陽開泰大普天下其 ( 一 ) 回目錄何謂三陽開泰, 如何不說四陽開泰? 三陽者 : 青 紅 白 ; 泰者萬物生長, 真陽上昇, 草木茂盛, 天下光明, 如國泰民安, 亦是開泰之謂也 為何三陽能開泰? 舉例 : 一年十二個月, 分春 夏 秋 冬, 正 二 三月為春季, 屬青, 謂之春種 ; 四 五 六月為夏季, 屬紅, 謂之夏長 ; 七 八 九月為秋季, 屬白, 謂之秋收 ; 此青 紅 白謂之三陽, 能開泰, 萬物可以生長存在 ; 至十 十一 十二月, 為冬季, 屬黑, 從此萬物都要落葉, 稻谷都要收入庫中, 故謂之冬藏 冬藏萬物不能得泰, 是屬陰, 故說為黑也 所以四陽不能開泰也 十二元會, 分青陽 紅陽 白陽 黑陰, 亦是根據此原理, 如子會開天 丑會闢地 寅會生人, 此三會謂之青陽 ; 從卯會生萬物, 以至辰會, 巳會治世, 此三會謂之紅陽 ; 午 未 申三會, 謂之白陽, 須知現在天時, 已經轉入未會, 故有白陽之稱, 若非天時, 世人亦不能自造其名稱也 白陽天盤, 那位佛司掌? 就是彌勒掌天盤也, 將子會開天, 丑會闢地, 寅會生人, 卯會生萬物, 辰巳午三會治世, 至未會就要收圓, 故有普渡收圓, 或大開普渡, 亦是根據未會的運數, 至申會收萬物, 酉會收地, 戌會收天, 至亥會就入空, 然後再混沌也 此是十二元會, 所以酉 戌 亥之三會, 當然屬黑, 即陰也 故有光就有暗, 有生就有滅, 有成就有壞, 此是天地間的定數, 一元會的年數, 一萬零八百年, 將寅會生人起, 以至現在未會, 共有六萬年, 不能迴轉, 因此不得不將先天大道訣, 降落民間火宅, 容易而得聞, 此亦是應在未會, 白陽開泰之福澤也 大普天下, 何謂大普天下? 就是普渡眾生之事, 現下正逢無極老, 宏開大道, 道降火宅, 士 農 工 商都可以聞道得道, 有此機緣, 就是午未之交, 三期末劫, 大開普渡之所托福, 普渡者, 如種五谷之下種, 種子下了後, 就要栽培成長, 成長以後, 就要結果, 結果以後, 就要收成, 收成者, 就是收其結實部份, 以做為來年種子, 若只栽種而不培養其成長, 就不能結果以收成也, 修道之人, 如只知渡人, 不知修身立德, 放棄栽培教化, 亦不能成大器也 因為天運, 已經行到此未會, 秋收時期, 落葉歸根, 仙佛曰 : 凡係學佛弟子, 第 15 頁至第 69 頁

17 為何不知天時轉變, 而尚每日唱念, 何時能了, 敲擊 打唸之法, 已經不合時期矣, 汝等何不仰頭觀望大地之變動乎? 大劫臨頭之日, 將自己的性命, 看如泥土而不顧乎? 要得避劫之法, 須要尋真法, 合吾佛所留傳的靜觀自在, 以修煉方才可靠, 若無求明人指示超昇了死之路, 只靠經典唱唸, 就能超脫者, 如釋迦佛當時未有經典唱唸, 佛果就不能證也 若靠唱唸得訣, 古今成佛菩薩者, 就免受過千辛萬苦也 佛仙聖神不是在唱唸中得來, 而是在靜觀中開覺智慧也 仙佛曰 : 汝等若不聽吾佛之言, 再執著論理 觀書 唱唸課誦, 只求明理為堅固者, 難逃三期末劫之災難也 為什麼不相信, 請看諸眾生, 道堂 鸞堂 恩主 佛 仙 聖 神所降鸞警世訓示, 須知一切天機, 故現在已經轉入未會秋期, 秋屬白色, 萬物當然要皈元反白, 故要返本還原, 亦要尋白字, 方得安全可靠也 一元十二會中, 以午會氣數最旺, 好比中午的太陽, 最光亮最炎熱, 從古代人住山洞, 進步到現在大樓 冷暖氣設備 電視 電唱收音機 ; 從古代人穿樹葉, 發達到現在五花十色的紡織品 ; 從古代坐牛車 馬車, 發達到目前的汽車 火車 和噴射機 ; 從古代吃生物, 進步到目前有種種調味品 瓦斯爐 電鍋 電冰箱 電視等, 目前科學進入太空時代, 登陸月球 火星球, 奇奇巧巧, 東西盡出, 世界達到空前的繁榮, 世上萬物最旺盛時期, 這好比秋天, 農作物完全成熟時期, 一切收獲時期也, 最極終點也 物極必反, 午時日雖在中天, 但必斜西, 秋天農作物雖是成熟時, 但也是收割之時, 所以現今時機, 景氣一日不如一日, 這就是午會已盡, 換未會的證明, 午會換未會之時, 稱為三期末劫, 亦三陽開泰, 在這換會期間, 無極老和眾神仙佛聖神, 正在世間進行大收成, 農夫收割時, 留最優良的種子, 因此上天老, 也是挑選善良老實 有節操 有道德之人為人種, 凡是只信科學, 不存道德, 只想享受, 不存良心, 不孝 不悌 不忠 不信 無禮 無義 無廉 無恥之人, 全部降大劫收殺, 但大劫無眼, 不分善惡之人, 同受災殃, 所以上天老才道降火宅, 大開普渡, 拯救保護, 求道善良老實之人, 以便做為下回重開天地的人種也 三陽開泰大普天下其 ( 二 ) 回目錄世之修行者, 靠重寺院, 獨善其身, 名為修行, 雖有持齋守五戒, 其實只靠廟寺的菩薩名稱, 以享受營生, 而過一世人生, 何其多也 但真修樸素者亦有之 但若執著文字, 全不知修行的意義, 亦有不是不知意義, 因為固執, 惟恐落人之後, 雖然文章博學, 悟持不到, 以致變成口頭修, 內心實在不修 唸經禮佛, 是初階段的工作, 初引進佛門之人, 引迷入悟, 向善行 唸經禮佛 見經文, 同一樣, 是一種縛心不亂想 ; 但要由淺而入深, 功夫方有進步, 唸經而後, 當然要解經, 深究經典, 道書意義, 此列為第二段工作 ; 第三階段, 經典 道書內容意義, 已經明白了, 再體解為佛菩薩的意義, 其中若要求大成者, 當然精進一步, 遵照佛金言修行, 先渡己, 然後渡人 聖言 : 先獨善其身, 而後兼善天下, 公私不可缺也 現在修行者, 只求明理, 道理講得有條有理有義, 但尚欠實行, 故求明理多如牛毛, 實心修學實行者, 少如牛角 ; 若求明理者, 第 16 頁至第 69 頁

18 聰明而已, 能實行者, 自得大開智慧也 無極老哭五更, 都是看眾生, 皈依佛門者, 亦不知真修實煉, 永久沉在塵世, 有者造業重重, 待何時能將眾生渡盡, 地獄掃空乎? 佛慈悲開示眾生, 有皈依佛門, 不認仙佛老, 不認中天玉皇大帝, 不認有三期普渡, 自認觀空是佛, 已經差錯也 ; 觀空修法一部份, 目前不是只觀空之修法, 三期末劫修法, 要三部齊全, 修道 修德 修善三部配合, 動靜空之修法最要緊, 要知天時 地利 人和, 提出智 仁 勇三達德之志, 協普渡, 則無大過矣 若不認先天老 中天玉皇, 已失了資格修行 ; 不認三部份, 就是無天 無地, 怎樣說, 你自己本性那裡來? 是天來? 是地來? 是誰來? 你若認的不是天來, 就不認先天老, 你若認的本性天來, 就有老存在 你乃悟得真理, 必定歸一, 一者無極老也, 世人常說同胞, 世界兄弟皆同胞, 連畜牲是同胞, 應該親生父母, 兄弟姊妹才是同胞, 如何天下生物能說同胞, 就是老分性, 所以修道皈一在此也, 你能明一知理則無差錯也 論玉皇大天尊玄靈高上帝, 上掌三十三天, 下轄七十二地, 四大部洲, 監制群仙佛諸神之職, 有人皈依說無有玉皇之理, 乃無玉皇大帝, 國家沒有總統, 省無省主席, 縣無有縣長, 即會大亂也 所以人有一個主宰, 里有一個里長, 縣有一個縣長, 國有一個總統, 天有一主宰是玉皇大帝, 你明瞭一理, 就認本來面目之本性, 若不認無極老, 中天玉皇大帝, 已失本求末也, 離道遠矣 學佛學仙, 拋妻棄子離父母, 已經過去之時 ; 出家剃髮, 拋妻離子, 應運中古之時 ; 現在下古之時, 三期末劫, 道降火宅, 庶民有道, 在家就可以修上乘佛果, 妻為朋 子為伴, 一家團圓, 聖凡兩兼修法, 上修佛道, 下扶聖業 故在世學聖賢, 出家為仙佛, 此訣正合現世修學, 亦是遇普渡末會的幸運也 世間人信教, 拜神拜何教, 雖自由, 每宗教都對人生社會有好處, 每教都教人行善, 好品行為目的 ; 無有一宗教, 教人作惡, 搶盜多端之事 ; 不可加以毀謗, 如毀謗他教之是非, 自己不合學佛慈悲之人 軒轅皇帝拜師七十二人, 廣成子問那一個有道? 軒轅皇帝說 : 個個有道, 乃弟子不能學 可見軒轅皇帝, 知理也, 不敢毀謗他教, 遵守道德也 學佛第一要慈悲, 誹謗他教, 就無慈悲也 各教都有好處, 不過超生之法, 各人自己領悟, 不可恣意毀謗, 以免後怨也 三陽開泰大普天下其 ( 三 ) 回目錄世尊對眾生曰 : 學佛修行, 佛已經過去, 未知要追隨何人? 而可成就乎? 佛有現在佛 未來佛 過去佛, 未來佛及過去佛, 現在沒有肉身 ; 現在佛有肉身, 才有大開普渡, 大同世界 其實人人都可以為仙佛 為菩薩 為聖賢 為神 為鬼 為眾生 過去 未來 現在, 此為三世之佛, 一般人解說, 是有得道證果者, 則能稱為佛也 其實每一個人都有佛性, 佛與眾生, 只是改頭換 第 17 頁至第 69 頁

19 面而已, 只因行持, 邪正迷覺, 故有佛, 眾生的分別也 學佛修行者, 最主要在此關頭, 迷者, 愚也, 愚人心暗, 不識高低, 不識有天宮有地獄, 不知有罪福輪迴, 每日一向貪酒 色 財 氣 名 利 恩 愛, 習以為樂, 但念目前之享受, 不顧身後招殃, 迷真逐妄, 永久沉苦海, 永失真性, 輪迴萬劫, 不復生, 迷覺之者, 根基深厚, 雖迷一時, 而不迷永久, 雖久迷而不執迷, 眾生因為執迷, 所以輪迴六道之苦也 覺者, 悟也 知也, 知有佛道可修, 知有聖教可學, 知有明師可求, 知有福可作, 知有罪可懺, 知有入世出世法, 知有輪迴因果, 如天有日, 如暗有燈, 能知能見, 善惡報應, 一知見後, 便能捨惡從善, 改邪就正, 非理不說, 非事不為, 非道不行, 非物不取, 念念中正, 步步真實, 積德成名, 流傳後世, 是知悟之人也 覺悟者, 了悟覺知自心是佛, 慕道修行, 三業無虧, 六根清淨, 有方有便, 無我無人, 自度度他, 同成佛道, 雖住世間, 世法不染, 坐塵勞內, 轉大法輪, 化娑婆世界為極樂邦, 變地獄為天堂, 指迷途見佛性, 作諸佛事, 度脫有情, 捨慈悲之人, 誓相救拔, 若有眾生, 施捨得供善養者, 所得福德, 如供養三世諸佛, 功德正等無二, 何以故? 自覺覺人, 名為正覺, 說法利生, 妙用神通, 與佛不二, 能開眾生佛之知見, 能指眾生悟佛知見, 能引眾生學佛知見, 能救眾生成佛知見, 所以者, 大悟大覺之人, 得佛指示, 真正口訣, 若有善男信女, 得見得聞, 信他法化, 皆是正因, 皆得正果, 得見真明師, 修行名得正法, 無一不成佛也 世尊曰 : 吾佛已經涅槃, 二千九百二十餘年, 留佛書曰 : 千經萬典, 以做後人路徑, 謂之慈航普渡, 故經者徑也, 真經不在紙字上, 經書是可予修學者常識而已, 超昇了死之道訣, 不能講在紙字上, 故過去 現在 未來, 修學者, 大多數都在經內中, 尋真道, 錯了呀, 以致大成者不多也, 亦不是吾佛留傳經典的錯誤, 以誤人的 世尊再示, 須知道有道的流傳, 由吾佛將道訣, 傳給迦葉尊者, 為之第一代, 以至二十八代, 菩提提多那尊者, 就是菩提達摩, 因當時中土, 大道真訣, 失傳已久矣 ; 故上天老命達摩尊者, 將道訣復還中土, 失寶還主, 亦已經有到十八代, 釋運已盡, 彌勒應運在前, 故現在已經入未會 秋天, 萬物落葉歸根, 故曰秋收冬藏, 秋屬白色, 故有言白陽期也 能將過去的佛理, 以做參考 求現在佛理, 合而實行, 吾佛指示, 須要追隨現在佛, 才有合時期也, 佛再指明一言, 有緣有份, 生逢佛出世, 無緣無福, 生遇佛涅槃, 故學道者, 能相逢現在佛, 須要相近學訣, 可證大覺, 目前正是訪師求賢的好時期, 探望活佛月慧, 就是修學的大關頭也 活佛師尊指示曰 : 你等修學者, 不可只希望修出世法一部份, 而忘了在世 第 18 頁至第 69 頁

20 法, 須知修出世法, 證仙佛之事, 已經不合天時也, 上界仙佛, 為了救劫渡世, 大開普渡, 大同世界, 可以說每一位, 都領命或當愿, 下世救劫, 所以上天不留一佛子, 後來將娑婆世界, 改做蓮花國, 可說西方極樂世界, 也就是在人間中 故修出世法者, 將來亦是在人間之中也 再講說入世者學聖賢之事, 聖賢者, 治國平天下的權貴者, 都是行三綱五常, 五倫八德, 婦女守三從四德也, 須知能得道訣, 真修實煉者, 才能稱為聖賢, 若只修好行, 善德者, 則稱為善人亦好人, 是聖賢人才, 當然由修出世法者選拔, 何也? 為聖賢者, 當然有學性理, 命訣 性純而命固者, 要齊全也 三曹普渡與三期末劫 回目錄 大開普渡, 道劫並降, 降道救善良, 降劫殺惡孽, 劫由人造, 道因降劫, 先天 老原靈, 九六億降在世間, 青紅二陽, 渡四億回先天, 還有九二原靈在東土也, 這回三期末劫事大也, 要救回九十二億殘靈, 為此皇特降真道, 普渡三曹之命, 上可渡天上河漢星斗, 氣天諸神, 中可渡人間芸芸眾生, 下可渡地府幽冥鬼魂, 此謂三曹普渡也 但此時人心離道太遠, 眾原子生生死死, 貪戀紅塵假景, 迷失本來性靈, 既不知從何而來, 復不知尋路而歸, 愈況愈迷, 愈迷愈壞, 人心不古, 世風日下, 道德敗壞, 三綱五常盡虧, 四維八德不守, 每日沉淪酒色財氣鬥爭中為生活計較, 造成浩劫而來, 每日在報紙上, 看到殺人而不知稀奇, 色情失禮亂倫而不知恥, 不孝不義而不知悔, 你爭我奪, 造成社會黑暗, 人心險詐, 迷昧太深, 已達極點, 因之釀成空前末會大浩劫, 你看世界各國到處鬥爭飢荒, 沒有平息, 若沒平息, 難免大戰發生, 一旦戰爭, 現在原子武器, 人民何等慘遭殺害, 耶穌教常說, 世界末日已降臨, 法國有一預言家, 警告世界人民注意, 浩劫當前不久來臨, 一九九九年七月大浩劫, 仙佛恩主降鸞, 現在三期末劫來臨, 如看世界浩劫, 從起戰爭, 如中國大陸 印度 非洲 飢荒糧食, 中東煉油已斷, 地下沒有原油供給人類之用, 元始復古來臨, 仙佛降乩, 一次浩劫罡風劫, 黑暗七七四十九天, 無光無日月, 山窮水盡無路走, 黑暗七七路崎嶇, 何等驚人災難, 世風敗壞, 浩劫當前, 大地無完土, 國與國, 家與家, 明爭暗鬥, 你不讓伊, 伊不讓你, 顧自己享受, 不管他人餓死, 造成白陽劫, 老慈憫想念, 原靈佛子, 故道劫並降, 劫殺惡人, 道救善良, 上天慈悲, 天有好生之德, 先五教主下凡設教, 南天恩主設鸞, 彌勒弓長佈道, 盡下南閻飄散九州, 借母投竅, 修真養性, 助天行道, 代天宣化, 為救渡眾生, 日夜不分, 物力財力犧牲, 為這三期收圓事, 各立功果, 成道可享清福也 仙佛云 : 這次三期事驚天動地, 不管仙佛倒裝下凡, 重建立三期功, 依功定果, 不管人或是神, 不分你前世仙, 或佛或神, 不分你前世人或畜 或鬼, 重立奇功, 皆可成仙佛聖, 後來回理天, 龍華大會也 何等快樂, 逍遙自在, 沒有世上煩惱及苦惱, 永不下凡世間, 永受無疆之樂果也 第 19 頁至第 69 頁

21 論道真 理真 天命真回目錄三期普渡, 儒門應運, 天降真道, 世人目濡耳染, 道無真假, 人有真假 - 智與痴也 蓋天道之名, 早有所聞, 然有人一觸便深信不移者, 有人遲疑不進者, 有毀謗有加者, 教門紛紛芸芸, 實之可嘆也 人生在世, 不論信仰何教, 是自由, 應該關心其宗教之本質, 因為宗教會使人信仰, 就是心理上有依靠, 不論何種宗教, 均是勸人棄惡從善, 沒有一宗教, 教人作惡 教門雖有分, 但各教, 教理相同, 世人不可無信仰, 有了信仰, 必須有虔誠, 有了虔誠之信仰, 心靈才有寄託, 人生即不致空虛混亂, 信仰宗教, 自己智慧, 去明察真理, 尋求天命之大道, 以免誤前程, 得天命之道才是正法, 無天命是末法, 天道降自無極, 應三曹之普化, 上述孔孟真理, 下傳道釋遺言, 折儒道釋, 歸正宗法門, 乃為應於末世在家眾生, 隨人可學 可行之方便自修法門也, 倘人人遵守正法正統道規, 勤修不怠, 終不能成仙成佛, 亦可為聖為賢也 奈人師既隱, 天師唯有遺言真詮, 後學尊師重道者拳拳服膺, 不敢一日有失, 然末俗人心, 道器不精, 難磨苦煉, 日久滋弊叢生, 故排李紛紛, 同道樹立, 各分其地, 釀成今日道墻高立之局面, 故有心慕道者, 覓道無路, 有意行腳四海共扶頹風者, 欲出無門, 致有者中途而退, 有者反道敗德, 使正宗天道法門, 臨於崩潰, 三天無不震怒, 浩嘆天聲於雷音, 目前末劫臨危, 眾生只求仙佛賜福, 當然是每個人所希望, 只要行功立德, 終成大果, 永遠逍遙自在, 反之天天毀謗大道, 作惡造孽, 綱常倫理不清, 助邪為惡, 只因跪在神明案前, 祈求賜福祿壽, 那豈不是真正之迷信者乎? 故願天道眾生, 要學聖人之大量大德, 大開無盡之法門, 行仁行義, 修道修德, 皇皇蒼天鑒察無微, 有修有成道, 無德難成仙也 聖門今日所爭論者, 乃天命之真假, 金線之大道繼續之關係, 其所言者, 皆言己之道真, 他人者假, 致同道干戈, 天道至今, 惟存一理, 人具萬善, 乃憑率性, 中庸云 : 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教, 故率性天命隨身, 為之得道也 天道眾生, 靈山血脈相殘, 由此而喪失道志信心者, 不乏其人, 實為眾生之過也 今告天下修道士, 仙佛不真, 乃其言行合於正理, 故人信其真, 理既真, 則天命真矣, 理邪, 則天命何以正, 天命謂之性, 人能率真性, 言真理, 宣正教, 則為仙佛也, 故要修真理, 仙佛自護道, 惟真理是道, 離真則非道, 既非道, 天垂金線大道又何以接引, 希眾生省悟之 佛法以色入空, 破諸色相, 以四相為修者頓覺之境界也, 因無執諸有, 故能常住不壞, 法自無邊也 視今之修學者, 迷熾泥深, 大都執以廟寺靈顯而皈依, 一旦風聞仙靈顯赫, 第 20 頁至第 69 頁

22 則眾聞之接踵而來, 應付俗客媚神諂佛, 已無暇養真機, 怎能使道業日進, 故終而墮於流俗, 交遊於巨賈富紳等施主之間, 莊嚴聖地, 漸漸俗草滋生矣! 一旦聖佛色滅, 歸於默默無聞之時, 千萬善男信女, 便日趨少, 眾生又再探聞何方, 神聖顯威, 再往朝拜也, 究其動機, 乃一片虔誠, 原非厚禮, 然其熱情已懷, 乃求仙佛賜其所禱如願, 非是朝聖慕思聖佛之行跡, 學聖佛之規儀, 故其誠只可謂如愚誠, 非是真誠, 怎樣超生也 願眾生, 守己之真靈, 靈山非遠, 自身便有, 只要把自己俗緣去盡, 道心漸生, 一旦污泥棄盡, 人身中一粒牟尼寶珠, 發出光輝, 斯時龍天擁護, 八眾扶持, 何須棄自身寶珠, 而羨慕他人之金光, 故色相原空, 顯跡非實, 其不過短暫化景, 希世人覺此, 認識道之本體, 窮究真理追隨金線天命, 認理實修, 假使金線天命正確了, 比如電視天線方向正確, 則電視的影像自然清晰明朗, 反之天線 ( 天命 ) 不真, 則模糊不清, 希望世人細細的體查, 是非真假, 在於你自己的分辨, 希望你認明道真 理真 天命真, 努力實修, 以成就不生不滅之無上佛道 世界末日之解意回目錄佛說末後一著, 就是世界末日, 世界末日是指明大劫臨近, 人畜苦慘的意思, 世界怎樣進入末日乎? 因為天下間的眾生, 造孽過重, 上天本來將善惡不分, 使其一切滅亡, 因諸天仙佛, 大發慈悲, 憐憫救苦拔渡, 故懇求上天老, 欲將勸化的方式, 以安慰老之心, 老受到懇求, 又覺勸化方式亦妙, 即准許開赦, 勅命眾仙佛下凡, 築堂 設教 鸞堂 渡世, 由此而產生教門之家戶, 有人不知何門是真, 何門是假? 說自己之是, 他人之非, 各教門亂紛紛, 因以分枝別派, 而將假亂真, 但教門產生, 將近極點, 待天時一動, 就要皈一, 亦無甚麼好笑 ; 萬教諸子若不快快尋真, 劫是無情的, 該滅就滅, 任其天仙大佛, 大菩薩來降世, 不修白陽, 都要滅亡, 只有知回頭者, 即能上道岸也 世界末日, 牽在末後一著解意, 此言亦可指在現在世入造惡入極迷者, 無論什麼惡業, 都敢大意去做, 如殺人, 殺父母 搶奪 騙取財物, 好色鬥爭, 貪污 製造劇藥, 外有數種, 說不盡 我門的國父思想三民主義, 最終目的 - 實現理想大同世界, 此人類所希望實現, 在痛苦之世界中, 而變為極樂世界之天堂, 目前世界大同的理想, 又無實現, 有如空中樓閣, 恐有人類永遠在紛爭狀態之中, 世界變化從最壞極點來說, 根據英國預言家羅素的推測, 未來大同世界之前, 本世紀之前, 除非難以逆料的事情發生, 否則人類前途有此種可能, 人類滅絕包括地球上一切生物在內 世界浩劫, 由是形成種種天災地變, 人類慘禍, 就是這個自私自利心造成, 人類科學發達, 歐美風氣傳染, 只求現實物質虛榮享受, 道德敗壞, 無父母 兄弟 親戚之感情, 自己享受, 不管他人餓死, 科學發達, 發明新武器, 原子 第 21 頁至第 69 頁

23 戰爭, 自食其禍, 人類自己創造自己殺, 大小禍患, 要自己承受, 不能代替, 人人只有個人觀念, 或是關心物質享受, 因而形成貪取, 欺詐搶奪, 以及種種邪惡手段, 認為這是人類生活的必須要, 不然則難以立足, 所以造成人與人之間, 紛亂 爭奪, 國與國明爭暗鬥, 世界各國紛爭暴行, 正出現於地球每一角落, 非常恐惶困苦生活, 每一國家重視國防, 經濟開支效大, 如美 俄 英 法 德 日等國, 每年龐大軍事與設施, 預備萬一, 而不知這是人類, 自取滅亡惡果命運, 如一旦立刻發生大戰, 嚴重糧荒, 石油缺限, 未能產生製品, 造成飢餓, 從前大浩劫, 原子武器, 規模越來越大, 並且除非能阻止 另有一次戰爭, 前所未有逆料, 空前浩劫毀滅會到, 須知人心將盡, 劫要滅人, 萬物發明, 亦將盡, 劫亦來臨, 故劫數將盡, 道亦是將盡, 何謂之人盡 劫盡 道盡, 因為人惡, 而上天降劫滅之, 劫數來時, 上天降道救之, 所以說道劫並行, 就是在此時也, 故逢此末後一著, 只有真道訣, 才能救劫也 為何汝等, 若得道訣者, 不能著急, 恐諸徒大家, 被劫災滅去, 就枉費數十年苦心, 為了渡世救苦, 自己不敢享受富裕生活, 費財費力, 日夜不眠不息, 吾佛已經有體貼, 兩眼流淚, 安慰諸徒, 急速反省, 向前尋道, 道出在火宅也 上天老為救眾生, 故將大道妙訣普傳, 使家家戶戶, 都能聞得到也, 若用單傳方式, 救劫就不及也, 所以有劫, 就有道訣可解, 救劫之方, 只有道訣, 才能解救, 故有劫, 必有道, 無道訣者, 世界上眾生, 就要滅亡, 欲開大同世界, 就無棟樑可選用也, 故人種不能滅, 滅者滅其惡, 善者可以享受, 大同世界洪福 清福也 為何道能救劫呢? 凡得道諸者, 定不是只修善德, 行好事而已矣, 修善德 行好事, 再要素食 清身 戒煙酒 調和脾氣, 能得如此修持者, 可以避劫, 其性靈存在, 將來亦可以超昇極樂國土, 所以道訣能救劫, 就是性命雙修之理, 得受傳性之人, 已得道訣在身, 但陰陽若不知配合, 雖名得道, 猶如無得, 性命不能雙修, 將來考證, 龍華赴會, 分數若不到, 不但不能入九品蓮台之上, 反受六道輪迴, 視與未得道訣者同, 與眾無甚麼可別之處, 可惜空遇三期, 道降火宅之機緣也 再說道降火宅, 汝等能逢此道劫普降, 只有庶民有道好機會也, 切莫失之, 須知不是永久, 如再永久道訣, 都在庶民, 火宅之中, 更要了解, 因為天時一動, 大道口訣, 就要轉移, 若非天時應運妙訣, 雖然得而學之, 亦學不成也, 人生貪物欲趣味, 若轉退志心無主, 就放棄一切大道, 既失大道永不復原也, 故寶貴在應運天道訣, 又在應運道脈, 故上天註定因時, 就有因人掌道脈, 繼傳道統, 古今不斷, 所以掌道脈者, 謂之現在佛, 若過去佛, 以及未來佛, 是無肉體者, 無肉體是不能掌道脈也 須知人身難得今已得, 中華難生今已生, 大道難逢今已逢, 明師難遇今已遇, 何不抱定為道的志向, 若再沉迷酒 色 財 氣 名 利 恩 愛中, 尚有何時可修, 何世了結輪迴生死之苦, 汝不知保惜前生幾世, 所種來善的因, 今世有此肉身, 今生不渡, 要待何時, 若無再逢大普天下的機緣哉, 汝等能轉 第 22 頁至第 69 頁

24 生中華, 得遇天時 地利 人和的大幸, 又得逢無極老, 開三期普渡, 道訣降落庶民火宅之中, 若遇真明師指示, 士 農 工 商各盡其職, 半聖半凡, 樂道過光陰, 切莫執我門他戶, 互相鼓勵勸勉, 上求大覺佛果, 下化億萬眾生, 若不信金言指示提醒, 且看天時一轉, 大道的真妙訣, 心法, 就要轉回去, 就是涅槃, 此時庶民, 無道訣可聞得也, 眾生知錯已經晚矣 上天要開大同世界回目錄這次上天要開大同世界, 對此重大的任務, 未知何人要幫助擔當乎? 是不是仙佛聖神要做的事乎? 定不是也, 因為上界高真 大佛 菩薩, 已經脫殼飛昇者, 已經無肉體之人, 故無肉體者, 不能做出此一大任務, 仙佛 菩薩者, 法力無邊, 能千變萬化, 為何不能做乎? 開大同是平治之一事, 為仙佛者, 當然無辦法做, 故上界高真 仙佛 菩薩, 為了這次的開大同, 著急又重視, 一來救劫渡世, 二來增得果位, 由此而欲投胎轉世, 有的已經轉世赴不及時, 故借了人身, 有修煉道訣者, 竅妙合靈顯化渡世也, 所得的功果, 各分其半, 其人若是修持不可靠, 仙佛將合靈分開, 免受惡過之累, 再選可靠者投竅也, 上天非常玄妙也 因為天運, 已經行到未會秋收的時期, 吾佛鼓勵今之修學者, 定要性命雙修, 性要煉, 命要固, 由小天地而還大天地, 由臭皮囊而煉成金剛體, 遇劫數來時, 方能過劫也, 若不能過劫者, 亦不能幫助上天開大同也, 對此任務, 別名為之協天助道, 必須人人有責, 世人所說, 上天不用我, 若要用我的話, 必定賜我事事如意, 萬項順利, 此見識不對也, 上天是有慈悲好生之德, 對每一位眾生都有愛惜, 如太陽之光照, 上而高山, 中而平地, 下而大海, 微細之穴, 污穢之處, 無偏無私, 公平以照, 而且有光有暗的時侯也 何為人是生在天地之間, 而有因果禍福的牽連, 怎能事事得能順利乎? 若求順利以學道者, 己經無智慧者也 今佛慈悲為了學者, 個個能了解起見, 引來儒教聖人的格言, 以明細之, 天將降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身, 行拂亂其行為, 所以動心忍性, 增益其所不能, 可見古今一同, 要體上天擔大任之人, 須要忍苦耐勞, 能受得苦中之苦, 智慧自開, 妙理自明, 然後才有資格, 尊為人上之人, 可以受上天使用, 可以受命協天, 開大同世界之棟樑也 大同世界的理想, 見於禮運大同篇短短一百十字之中, 惟此篇言簡意賅, 僅述最高原則與希望, 未及得體之制度, 因而解釋各異, 昔康有為著大同篇一書,, 認為到了大同世界, 即無夫婦 無家庭 無財產 無國家 無政府之說, 此應非吾人之所期望者, 我們國父屢言大同之治, 惟未詳繪其藍圖, 因國父忙於解決現時代之問題, 認為大同之世斯時人民, 道德智識, 既較我人為高, 自有實行之力, 何必我人之窮思竭慮, 籌劃於數千年之前乎? 故我人今日之社會, 即應改良今日之社會組織, 以盡我人之本份也 第 23 頁至第 69 頁

25 至蔣總統即先後在中國經濟學說及三民主義育樂篇補述中, 則有較詳明之闡述三條如下 : 一 在經濟制度方面, 貨惡其棄於地也, 不必藏於己, 力惡其不出於身也, 不必為己 以合作為基礎, 以服務為目的, 是社會服務而不是工資勞動, 為全民生活而生產, 依各人需要而分配 二 在社會制度方面, 人不獨親其親, 不獨子其子, 使老有所終, 壯有所用, 幼有所長, 矜寡孤獨廢疾者, 皆有所養, 男有分, 女有歸 兒童不會失去教養, 壯年都能得到職業, 男女都有配偶, 老年都有歸宿, 家庭的生活安定, 如有矜寡 孤獨 疾病殘廢者, 也都受到國家的保護和社會的扶助 三 在政治制度方面, 選賢與能, 講信修睦 這就是民主國家主權平等的世界, 在這世界裡, 謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 這是天下為公, 永久和平世界, 那時無犯罪行為, 故無刑罰, 更無侵略主義, 故亦無戰爭了 目前世界大同的理想來臨之時, 又無實現, 因真進了大同, 就彼此無爭之分, 人類世界永遠都有紛爭不息, 人的心理就是自私自利狀態之中, 世界變化從最壞地步來, 根據羅素的推測, 未大同世界之前, 在本世紀之前, 除非難以逆料的事情發生, 否則人類前途有此種可能, 人類滅絕, 包括地球上一切生物在內, 難逆料也 人類永遠在紛爭狀態之中, 又怎能永保世界大同, 四海皆兄弟呢? 今日人類尚有物種遺傳之性, 故有自私自利之爭, 所在多有, 但是依進化的道理推測起來, 人是由動物進化而成, 而同性, 既成人形, 當從人形更進化而入乎神聖, 故須造成人格, 必須消滅獸性, 發生愛護神性, 那麼才算是人類進步到了極點, 良好品格, 國民要以人格救國, 所以人類社會, 並非永遠在競爭中, 以互助相顧, 為人類進化原則與天性, 何時有互助而無紛爭, 距今頗遠, 難以估計也 時代變動速率之大, 為人類始料未及, 廿一世紀或廿二世紀, 或再繼續下去的世紀裏, 人類又將如何? 世界又是變何樣, 愛因斯坦也說過, 完成世界統一大同, 經過一次空前浩劫之後, 人類銳減, 人類退居野蠻狀態, 獨一無二統治下, 壟斷一切武器, 今後為三民主義的世紀, 提高理性的抉擇, 進入大同, 沒有了紛爭 競爭, 須知競爭鬥爭, 反常易造成人類的災禍, 唯有發揚互助精神, 必更能促進社會的進化, 大同之世, 不妨小異, 各適其適, 各樂其樂, 仍然永無止境地向上向善, 就是極樂世界也 協天普渡辦收圓 回目錄 學道者有緣, 這個幸逢上天老 顯明, 目前的好機會, 能遇者, 千生萬幸, 切勿失之, 蓋得受至道者 : 一 要祖德隆大 二 要三世因果修好 三 要現世修得好 此種之人, 可以得上天至道, 故要非常人, 可以得非常道, 學道者, 切不可 第 24 頁至第 69 頁

26 受人情拘束, 人情好意非是道, 亦不可受拘皈戒, 或不被教門拘束, 被拘束人, 若求大乘就不可能學, 自己發揮智 仁 勇, 須要詳參多聞, 是道則進, 非道則退, 嘗思古來帝皇高賢, 都要先苦而後甘, 走遍天下尋真道, 何況時值三期, 大道普降, 道訣降火宅, 在家可以聞道得道, 成道了道總在目前, 生死大事, 又要避生死病死苦, 此事是非同小可之要項, 不可看如兒戲, 至病到大難來時, 何人能解救, 遇此臨急時侯, 只有將自性去解救自身生命, 此謂之不二法門, 吾看一般之修學者, 自己不進修, 反而誤千誤萬, 將自己門下堅持把握, 其實自己並無一點出世了死之道, 只用空談翻經, 又怕做人門下弟子, 不低心求率性, 全不知誤人誤己, 此者犯引迷入迷, 待至終有一日, 要如何對得起上天, 怎樣對老待, 得渡一人, 上天就要討一人, 故未得真訣者, 登天就難也 佛希望有緣佛子, 識天時應變, 得道訣要有天命, 須知上天降下一條天命, 古今不斷, 學道者, 須要追隨此條天命, 如真祖證明, 三關九竅可以貫通, 大道可成, 故要得天命者, 須能順天行事, 觀天下眾生猶赤子, 一視同仁齊渡, 人心復而天命隨之, 學道者, 若無擔天命的真祖師證明上疏, 上天仙佛決定不放開三關九竅, 雖有沖天志勇, 功德兩足得仙佛暗傳妙法, 修煉成功, 無受遇天命證明, 只有功而無果, 不入九品蓮台之職, 可做海外散仙而已矣! 佛慈悲指明, 今將天機漏明, 若有實心修道者, 不可拖延時期, 從速覓道的來源, 尋道訣勤學之, 就無錯也 學者須明白真修之法, 非是注重拜拜, 文字言語念唱之法, 文字言語非是道, 須知一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 又用色相音聲, 以為修道者差矣! 經書文字有形, 不過引人入悟之明證, 是為修道參考, 聖言 : 盡信書, 不如無書, 經書能悟人, 亦能迷人, 譬如一支刀能用切菜之應用, 如誤用則為殺人之武器, 金錢雖用處多, 如買物品 高樓 汽車等, 若善用能幫助佛事, 行佈施, 立大功德, 錢有時迷人心竅, 令人貪污, 搶奪而誤大事, 怨孽交結, 罪惡臭名, 萬代留傳, 永受輪迴之苦, 有錢富貴, 能害人, 不行善事, 走向嫖賭飲之路, 朋友聚談都是談色情, 賭博飲酒之事, 以為人生三項最上等享受娛樂, 此事誤人不淺也 若修道明智者, 視嫖賭飲為上等之罪惡, 世之迷人, 苦苦追求三項為快樂, 終成傾家蕩產, 故酒色賭之害人, 慎矣 上等修行悟覺知性, 中等修行重視文字, 下等修行重視天機沙盤顯聖, 修道若欲求榮華富貴, 或依賴明師或仙佛的修法, 非有智慧, 離道遠矣 世尊曰 : 修道如事事求如意發財享受, 則吾不必離皇宮, 往雪山苦修六年也 故真修之法, 如學佛觀自在菩薩, 觀照自心, 全重自心, 出在至誠, 上守玄關竅, 下守丹田爐, 謂之存無守有, 至百日功夫, 無動色念, 謂之不違良知, 道曰結金丹, 佛曰舍利子, 儒曰產嬰兒, 待至十月懷胎, 亦是指能保守此點陽氣, 外無他物, 又要將財色看淡, 以學之, 不可以因受種種因素, 所以因不明其中原理, 往往錯誤進修前程, 切不可執著修道, 若明白這次, 無極老宏開 第 25 頁至第 69 頁

27 大道, 三期普渡涅槃, 萬教歸一之期已臨, 明師應運, 大辦收圓, 得者成聖賢, 修者成仙成佛 勿失佳期, 速訪真傳, 若再迷昧不醒者, 法船離岸, 莫怨蒼天, 能識天時, 頓悟猛省, 方稱良賢, 切莫自暴自棄, 謗道而妒賢, 造是非, 應知順天者存, 逆天者亡, 天作孽猶可違, 自作孽不可活! 道遇劫而顯, 智者超, 迷者墜, 一失人身, 萬劫即難逢矣 確立人生的方向回目錄作任何事必先立志, 選擇正確途徑, 尤其在起步時更須有正確的方向, 方向正確則導進光明的天堂, 方向錯誤則墮入黑暗的地獄, 故方向正確了, 立志要為聖則聖, 為賢則賢 ; 志不立, 如無舵之舟, 如斷線之風箏, 如熱鍋上之螞蟻 失去方向, 無從控制, 不知何去何從, 天堂不識, 地獄不分, 則慘矣! 有一位偉大的母親, 送她愛女一件二十歲禮物, 叫女兒當天晚上清心沐浴, 誠心拜佛之後才可解開觀看, 女兒照做了 當她解開時看見三個精緻的小箱子, 第一個小箱子裡面是一面美麗的鏡子, 旁邊寫著 : 現在的妳 她照一照, 覺得很滿意 解開第二個箱子時, 嚇了一跳, 原來裡面是一具骸骨模型, 旁邊寫著 : 將來的妳 第三個小箱子打開時覺得非常暖和舒適, 裏面是光芒四射的佛像, 旁邊寫著 : 永久的妳 雖只是三個小箱子, 卻使她領悟了人生, 也認明人生應走的方向 有一遊客參拜佛寺, 問和尚曰 : 請問大師, 觀音唸的是什麼經? 和尚答曰 : 當然是觀音經啊! 遊客又問 : 那就奇怪了, 既是觀世音, 為何還要唸自己的經? 和尚笑曰 : 唉! 這個世界, 求人不如求己嘛! 看起來雖是一則小笑話, 卻言之有理, 心經云 : 觀自在菩薩 就是要我們去悟自身佛, 六祖云 : 自性自度, 是名真度 別人只能從旁協助而已, 要成道仍須靠自己朝正確的方向邁進 因此確立人生的方向, 是最重要的課題之一, 目標方向若確立了, 雖然遇到任何拂逆挫折, 而能拿出流露於自身的慈悲與勇氣, 堅苦奮鬥, 勇往直前, 相信達到彼岸, 成就道果, 當不以為難也 修道能了生死 免劫難之說回目錄夫生死者, 乃氣數之衰使之然也, 劫煞者, 亦氣數摧使之然也, 故生死劫煞, 盡在氣數之內 一氣之生而為陽, 而天地康泰, 人身強壯, 一氣之縮也而為陰, 故天地凋零 ; 人身老死, 氣之所使, 數乃隨之, 數之所定, 氣亦至之, 此謂天公造化也 請舉目四矚, 夫誰能免於造化之範圍, 然此主持造化者, 上帝也, 惟有與上帝站在相同之域可以免之 故聖人云 : 西方有聖也, 名曰佛, 其地不治亦不亂, 吾將往之 而今上帝降道開聖域之門, 而有緣種子, 慧根不昧, 入道培性, 追隨上帝, 故上帝者理也, 理是範圍造作之主宰也, 今汝等歸依於佛, 與上帝伴, 已超出造化範圍之外, 而立乎範圍造化之場, 是劫煞生死不侵襲也, 今所以教人者了生 第 26 頁至第 69 頁

28 死, 脫劫煞之學耳, 故入此學者得此造詣 故望世人, 皆能了悟, 世事無常, 趕快修身問道, 看破一切, 明透真我 ( 靈性 ) 與假我 ( 肉身色相 ), 而踏入超生了死, 不生不滅之安樂境界 求道後之我見回目錄孔夫子曰 : 朝聞道, 夕死可矣 夫子之言意, 譬喻 : 能得於早晨悟得真理, 雖在其晚上死去, 亦無遺恨也 此乃孔夫子勉勵世人, 應及早求道, 並言道之寶貴之意也 然則, 道者何也? 道者真理也 萬事萬物皆有其真理, 始能發明事務者也 人之求道, 就是求孔孟之學, 得其知止之處, 研其真理, 信受奉行, 則希聖希賢, 成仙成佛有何難哉 所以孔夫子又曰 : 學而不思則罔, 思而不學則殆 是故求道者, 猶如尋回失去的一粒種子, 要勤加培養 施肥 除草 灌溉, 方能成就完美之果實, 若只想求道後, 即能超生天堂, 真理不悟, 道德不立, 片善不修, 自高妄大, 脾氣毛病不除, 佛規不守, 憑空妄想, 而欲成就道果, 誠如緣木求魚也 觀乎求道者眾矣, 而能真心實習, 為道忘軀者, 實廖若星辰, 蓋道存於心謂之德性, 行於見謂之綱常也, 若人能緊抱道心, 刻刻不離, 克盡人慾, 以存天理, 研究真理而奉成, 行濟人利物之事, 拯災救世之心, 方不枉入寶山 ( 求道 ) 而空手返也 ( 一無所有 ) 指明歸宗回目錄道自慧能六祖, 將真道降火宅以後, 採用儒教倫理以治也, 修者, 先修人道, 然後即可進階, 層層進修天道也, 人道者, 男人要遵守三綱五常, 五倫八德, 女人要遵守三從四德, 故修道能遵守人道者, 上天至道可以隨身, 謂之先修人道, 以符合天道, 故孔聖所謂吾道一以貫之, 修者若得明理, 能採用孔聖一貫之道, 不但能得溫 良 恭 謙 讓, 對每一個人, 都有慈愛 互助的道心, 其外能採用一貫的作業, 不論大小都有職權, 且能互相照顧, 又能得相應助力的效果, 佛指明, 今將一貫兩字來解說, 就是指在上下能相通, 無有輕視分別, 談至精微, 亦能通天徹地, 故一貫者, 貫其性命合一, 貫其三華聚頂, 貫其五氣朝元, 貫其天下太平, 貫其三關九竅相通, 所以貫的意義, 談到最極點, 就能貫徹始終, 所以世上所有萬物的原理, 孔聖五經中, 無有缺少其一, 故說 : 吾道一以貫之, 上指修性, 下指煉命, 修人道亦可, 修天道亦妙, 若人能得遵照, 孔聖之道義, 已得到大聖人的一貫大道理也 佛指明, 自古繼傳真道訣, 唯口口相傳, 不在文字, 故謂之口傳心授, 心印心, 或者心心相印, 不記文字, 全重心意用功夫, 自佛繼傳, 一代祖師, 傳過一代祖師, 繼傳之法是什麼? 就是玄關大道訣, 學道者, 不可看玄關大道訣粗俗, 若不是救劫時期, 玄關大道不是容易得聞也 嘗思古時的修學者, 千里 第 27 頁至第 69 頁

29 訪明師, 萬里求口訣, 所求者都是法, 定不是訣, 法者就是仙法, 訣者口訣, 法者如移山倒海, 呼風喚雨之類, 故曰四旁之門, 術流動靜, 故法者, 應用一時, 也不能得永遠存在, 至人死為止, 什麼法都消滅, 八仙內中張果老, 有學仙法, 唐明皇愛好道術, 仰慕他, 就派通事去中條山, 請張果老到長安講道, 張果老上長安見唐明皇, 皇上指著果老的白髮說 : 仙翁既是仙人, 怎麼也同普通人一樣老態 果老說 : 真的這些白髮, 也真無用, 不如換掉他們, 換成黑的好 果老果然神通廣大, 不一會兒工夫, 全變黑的, 這一下子讓唐明皇非常敬佩, 立刻設宴款待, 明皇殷勤敬酒, 果老推辭說, 老臣量淺, 不能多飲, 倒有個徒弟酒量一斗, 可以陪陛下喝飲, 說著用手一招, 一個小道士從殿後似飛跳下來, 年紀約十五六歲, 容姿英發, 步履閑雅, 明皇喝的酒興起來, 要這個徒弟多喝, 及賜飲一斗, 果老說, 陛下不能逼他飲了, 再多飲就過量而失禮了, 明皇不聽硬要灌他讓他醉了, 結果徒弟喝酒過量, 酒從頭頂上湧出來, 忽然變成一只裝酒的酒甕, 果老風趣的說 : 一個人如僅會喝酒而無所司事, 那跟酒甕又有什麼差別呢? 唐明皇很佩服張果老的神通, 就要拜他為師傅, 果老立刻又變黑髮為白髮, 告訴他這只是幻術, 叫他不要學, 應一時至人死為止, 什麼法都沒有 訣者, 就是性命雙修之妙法, 故學道者, 須要有 關 訣 印, 三寶齊備, 修不可缺其一 關者, 指玄關, 修性了命之處 ; 訣者指口訣, 謂之口傳心授之理 ; 印者, 謂之印證, 修煉所得, 通三關, 穿九竅 故古時, 容易得法, 不容易得訣, 修者必須明白, 玄關大道的寶貴, 不能隨便得, 所以真道, 自上古以至中古, 是單傳獨授, 至現今道降火宅, 真道訣普傳, 六萬餘年, 最寶貴大道, 顯明在每人眼前, 修學者, 切莫失去妙訣, 妙訣能普遍, 乃為應三期末劫而現, 但得而不研究, 聞而不學者, 依然離道遙遠, 所謂得者, 得什麼? 就是得佛, 心心相印之理, 聞者聞什麼? 就是耳聞吾佛的修法, 但只知聞聲, 不知悟中的道理, 須能悟理者, 才是得到妙訣, 聞得開中悟覺, 故釋迦當初傳道訣, 總在大眾面前, 為之傳玄關訣, 其中只有迦葉尊者, 智高慧廣, 能合吾佛的心印, 然後繼傳祖師之位, 故至寶在自身, 免向外求, 自己寶貝, 自己就不能得, 反而要到何處尋道, 所以無緣者, 就是無福, 無福者, 就是迷昧者, 難明也 據當初道訣最秘, 又不到三期末劫, 普傳時侯, 乃有傳道訣, 以使大眾能了解天時 天機, 切不可固執, 說與知音之人知, 大眾若能個個了解天時, 明理進修, 不但幫助政治 社會亦得安寧 釋迦佛祖曰 : 吾佛看今之修學者, 將我經文字看太重, 不知上天是公正無私, 謂之佛光普照, 學道若虛心假意, 名為得道, 亦無什麼效果, 故得真道, 必須要真修, 煉後天氣質, 返先天本性, 而道之可成也 指明性命雙修法回目錄佛指示講道, 其道在那裡, 應先明白未有天地, 就先有大道, 故道通天地, 永久存在 舉例人身, 未有人身, 先有本性, 有此人身, 若無本性來投, 人體如死, 亦無應用 ; 故人身三寸氣在千般用, 一旦無常萬事休 三寸氣是什麼? 第 28 頁至第 69 頁

30 就是性靈, 性靈是用眼光不能看到, 比喻電與電線 電視, 電無形屬人之性, 電線電視, 亦是無有踪影 不能符合, 故這是性命之原理也, 性靈但投入身中萬般作用, 知飢知飽, 知寒知暑, 知痛知苦, 能思能慮, 總是此一點性靈的作用, 性靈投入身中, 散在全身, 此謂之一本散萬殊 要將萬殊皈於一本, 須要知修煉身中三寶, 精 氣 神調和五臟六腑, 此謂之三華聚頂, 五氣朝元, 在喜 怒 哀 樂之未發, 無愛 無惡 無慾, 將眼 耳 鼻 舌 身 意之六賊牽住, 謂之七情六慾, 應無所住而存其心 ; 其心就是在塵不染塵, 所產生者, 就是道心也, 道心就是本性 但性與靈, 兩方面比較, 有不同, 舉例佛性與殘靈, 佛性者, 未有天地, 未有人身就有, 性是圓明之物, 無半點塵埃 ; 殘靈者, 只知滿足私慾, 不知善惡因果, 有天理的報應 ; 故殘靈, 只知命不知性, 只知修命, 不知修性 ; 知修命者, 煉精化氣求長生, 但其所作, 不能符合天理故上天降劫就滅除, 謂之孤陰不生, 而一般殘靈, 妖精之類, 得修命長生, 無修性不知善果, 故亂作非為不合道理, 故只修性命者, 亦是不能長久活在, 一但無常來亦是烏有也 但只知修性, 不知修命, 亦不可以的, 如只知修性者, 雖然所作所為, 總能符合天理, 但其身命不固, 謂之獨陽不長 真靈散在全身, 要用什麼法, 使其皈元, 必須要性命雙修法, 如何登堂入室, 安身立命, 如何登峰造極, 使陰陽會合, 而得三華聚頂, 五氣朝元, 至最後所煉成功者, 就是金剛不壞身 須要得性命雙修法, 修煉到的無走漏, 無染塵埃, 初見法身, 即初見性者, 說性是不滅, 無住心之心產生, 久久修煉, 培養眼根, 後來成為化身, 方得千變萬化, 去來自如, 此階段漸入開竅 出竅, 至菩提化身, 能在空中現影, 散而為風, 聚而成形, 進入萬劫不壞矣, 故佛之渡眾生, 能用千百化身, 救難救苦之法, 至精至微境界, 謂之佛法無邊, 能得此者, 煉就最上乘功夫, 欲得此功夫, 只有雙修之法, 故說身外有身, 人外有人, 就是指說, 此點真如本性, 心意功夫, 週轉法輪也, 就是逃出三界不在五行中, 永不降生東土轉輪, 超生極樂, 萬古流芳, 逍遙自在, 永遠極樂世界也 指明修真與學忍辱回目錄真修之法無他, 學佛之觀自在, 觀自在就是觀照自己心, 故作每項事, 都要關心, 亦謂之小心, 所謂道心惟微, 人心惟危, 人心好靜, 物慾牽之, 諸子若知用道心作事, 定不能違背良心, 故謂之小心, 若用人心做事, 定行進邪惡, 謂之粗心, 欲觀照自心之先, 將六賊縛住, 使其不放肆, 衣 食 住 行, 總要求簡單, 不可貪富裕, 以進修則能消業精進, 不可貪功得果, 若貪功得果者, 定希望被人尊敬, 久久反生愩高, 亦不可貪顯榮心, 欲貪享受, 清福, 回先天以後, 就享受不盡矣 先天是什麼, 就是修煉至後天證完, 先天全, 無走漏的時侯也, 學道不可諍論, 若諍論者非佛之弟子也, 故佛有佛海, 性有性海, 道有道海, 法有法海, 海是指無量廣大, 謂之肚量廣闊, 可將渡船之意 所以學佛 學性 學道 學法, 是無偏感, 不論任何是非好壞, 都能忍受, 舉例海之量度, 何等廣大, 俗 第 29 頁至第 69 頁

31 云 : 大海不擇細流故能成其大是也 所以陸上污水, 或是雜穢之物, 流入海中, 或遇海渡船, 海亦不喜 不怒 不惡, 總是不發怒氣以納受 故修學道者, 學海量之深廣, 要忍辱 ; 忍辱波羅蜜, 六度中之一, 修道忍辱, 度量最重要一件事也 如來前生, 被歌利王分割身體的故事, 是這樣忍辱 有一天歌利王帶了眾妃宮女, 到山中去打獵遊樂, 因疲倦在山中樹下休息, 就打了磕睡, 等到睡醒了, 一看所帶的眾妃宮女, 都不在眼前, 乃進山尋找, 看見一座山洞, 那些眾妃宮女, 都在洞前聽僧人說法, 歌利王大怒, 指責僧人曰 : 汝如何在此勾引婦女? 僧人答曰 : 我已實無慾, 那會引誘你的婦女 歌利王問曰 : 汝如何尚說見色無慾乎? 僧人曰 : 我是持戒人 王又問何為持戒? 僧人曰 : 忍辱也 王聽到忍辱, 怒而拔刀, 向僧人砍去, 問 : 汝痛乎? 僧人曰 : 不痛 王益怒, 將僧人身體, 節節分割皮肉, 問 : 汝恨我乎? 僧人曰 : 既無我何來怒恨 這個時侯, 四大天王震怒, 一時狂風大起, 走石飛沙, 天龍八部, 齊來護法, 僧人被分解之肢體, 已完好如故 王大恐懼, 長跪於僧人之前, 哀請饒恕, 僧人當即代求天赦, 一時天雨齊如初, 王亦回心, 發願向善, 僧人亦發願曰 : 若得成佛, 我當先渡汝 僧人成道名忍辱仙人也, 忍辱仙人伍百年後, 降生中印度, 悉達多太子, 歌利王即五百世後釋迦誕生時, 亦名阿若憍陳如也, 後來釋迦出家, 時憍陳如隨侍五弟子中之一, 結成奇緣也 修道人求本忘軀, 要學無心之心, 這是無煩惱 無掛念 離一切相, 金剛經說 : 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 我者是什麼? 就是有我相 人相 我相者, 認我是真, 貪生怕死, 自愛其身, 終日營營, 爭名奪利, 為一身計, 又為子孫計, 都是我相 人相, 是分別汝我, 見人勝利, 攀援不已, 見人萎弱失利, 嗔厭不已, 嫉人之有, 吝人之求, 即是人相, 故要學無我相 人相, 亦要離一切法 修學者, 不可執法, 執法者, 生著意 ; 意是什麼? 意是心意, 心意煉定, 不為聲色所誘, 故一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀, 乃觀照自心也 道理講千講萬, 亦是觀照自心, 得心神清淨, 開天門, 閉地戶, 還精補腦, 谷神不死, 智慧大開, 謂之開竅, 可以通天徹地, 明白事務的原理也, 若只聞道, 是謂初見, 得道以後, 若不知真修, 定失去大道, 成道以後, 若不知保守, 猶如婦人流產, 謂成又壞矣, 總要學之了道, 即謂之一了永了, 得本性圓明, 無生無死, 無去無來, 至此什麼法都無有也 修煉與陰陽回目錄道是陰陽, 陰陽就是道, 夫自鴻濛分判, 陰陽始列, 陰陽者, 一炁所分也, 輕清上浮者為天, 其質陽也, 重濁下凝者為地, 其質陰也 ; 清濁陰陽相混者為人, 其質半陰半陽合并, 惟人稟天地陰陽而交以成性, 受父母一陰一陽相感以成形, 命則由此而生 ; 性命者, 陰陽也, 顯象為水火, 在虛空之陰陽, 顯象為風雲, 在方向之陰陽, 顯象為南北, 在時刻之陰陽, 顯象為子午, 在卦爻之陰陽, 顯象為坎離, 在人身之陰陽, 顯相為性命, 天下無一物不具陰陽, 所以萬 第 30 頁至第 69 頁

32 物離了陰陽, 從何而生, 天無日月, 不能分晝夜, 地無水火, 不能養活生靈, 虛空無風雲, 萬民不能清泰, 方向無南北, 四方怎能安定, 卦爻無坎離, 水火怎能昇降, 時刻無子午, 晝夜難分明, 人無性命, 週身無有主持, 故修煉下手, 不離一陰一陽 玄關屬乾, 乾者鼎也, 鼎則屬陽, 生身之處也, 丹田屬坤, 坤為腎則爐, 爐屬陰, 保命之鄉也 ; 坤屬火, 則陽也, 氣屬水則陰也 論說陰陽名稱甚多, 則鉛汞 水火 坎離 龍虎 龜蛇 金烏 玉兔 東家郎, 西家女 清濁 性命 千性萬命, 不外一陰一陽, 太極而已 陰陽名詞, 種種異名說不盡, 陰陽二家名為萬法王, 乾為天, 坤為地, 在先天之時, 天位居上, 地位居下, 天位者, 乾卦也, 地位者, 坤卦也 ; 在先天, 卦爻不缺, 一離母腹之後, 臍帶一斷, 一聲叫苦, 四相打開, 乾坤顛倒 乾坤者天地也, 天地顛倒, 乾卦失中爻, 則玄關失一為離, 此為離中虛 ; 離了先天無極故鄉, 何日返本? 坤卦得乾中之陽, 變為坎, 坎在腎, 此謂坎中滿 ; 坎者陷也, 一點真陽, 墜落後天, 下丹田不能還原也 ; 到此時用抽爻換象之方, 用逆行之功, 返還之法, 將坎中一點真水, 補在離中也, 離屬火, 火屬陽, 將離中之真陰, 運送於坎, 換出坎中之真陽, 使真陰並凝也, 坤地者, 丹田也, 而坎屬水, 水屬陰, 將坎中之真陽, 用逆運吸昇於離, 換出真陰, 使真陽並結, 而為無極, 先天也, 玄關補滿, 卦爻不欠, 到此時, 乾坤復原, 天地定位, 淫根自斷, 後天證完, 而先天全, 配天配地, 本性圓明, 脫出三界外, 永居理天之樂 老子曰 : 人能常清靜, 天地悉皆歸, 到此地步, 陰陽已會合, 水火並既濟, 不為天地造化奪, 天地不能拘束, 不怕那十殿老閻君, 不懼那黑白二無常, 打開四維九峰高嶺, 打開三關, 西方大路, 本是逍遙自在, 古佛仙也 比論陽世電一樣, 有陽電 陰電, 二條線會合, 電燈再光亮也, 萬物不如陰陽而生也, 修法只在人身中, 用逆行之法, 將濁陰之氣下降, 煉清陽之氣上昇, 玄關雖是屬陽, 陽中有陰, 丹田雖是屬陰, 陰中有陽, 半陰半陽者, 凡體也, 將半邊之陰氣煉退, 即成純陽金剛體也矣! 有人識得陰陽理, 掃除俗情之氣, 清除心性魔病, 低心下氣, 方可了然, 成仙成佛有何難哉! 明道修真參讚篇回目錄聖賢雜誌第四期, 石生, 請示恩主, 一 身入空門, 如何求道之意? 玉虛童子批示 : 求道乃求自心, 心外無道, 自心既明, 則光照他人, 此謂之行道 若問道何以求? 吾曰 : 回家三香拜天 地 父母 天生吾人, 地養吾人, 父母生吾人, 又養吾人, 到底道是在何處? 天地父母必告爾, 天地人謂之三香, 香味必有其源, 乃在爾一心, 勿忘本源, 若求本源, 明路得歸, 則得道成道也 玉虛童子所說, 言而實也, 余為各位修士道友, 精修起見, 提供幾句讚言, 遞相研究, 以達精明了解, 若合諸位道味納用之, 若不合道味, 放之何妨 求道乃求自心, 物品遺失人人都曉得找回來, 人心已失不知找回, 人心是良心, 良心道心, 自性己悟, 便是佛, 不向外覓, 自性既明, 時時放光明 若問道何以求, 指示回家三香拜天地父母, 三香者, 天 地 人之意, 天生一, 一生二, 二生三, 一就是三之源, 三就是一之分, 就是一三五之數, 你明瞭一 第 31 頁至第 69 頁

33 本之源, 明路得歸, 孔子曰 : 三人同行, 必有吾師焉 十字路口找真人, 則得道成道也 論道, 上古真道傳在帝皇, 故皇帝有道, 能選賢與能, 當時人民安樂, 無爭妒, 就無刀兵之災, 故稱為堯天舜日 ; 傳至禹湯, 將權位繼傳子孫以後, 自此天下就無寧日 ; 禹以後, 帝皇無道, 不能接受上天至道, 上天將此真道, 傳在公侯將相 故中古時代, 就是公侯將相有道, 每教聖人教主, 將上天真理天道, 以治世救民 傳至近古, 公侯將相, 因受物慾所蔽, 尤其受歐美傳染, 不知無形之奧妙, 先天大道, 為官全不知治害之義務, 此之謂公侯將相無道 故上天將真道轉降火宅, 謂之庶民有道, 因為道降火宅, 家家戶戶, 都可以聞道得道, 成道了道, 亦免走遍天下, 稱之為忠厚老百姓 道降火宅來源, 是從那裡來的, 自將達摩傳道過東土, 道傳惠能者, 謂稱六祖, 惠能承接黃梅五祖的衣缽, 然後將其道傳入真宗, 北宗神秀, 失去黃梅衣缽, 真道脈將此斷絕, 故謂之釋終 儒起者, 是儒教振興, 就是惠能六祖, 將衣缽繼傳火宅, 徒眾不穿袈裟, 故出家人稱尼僧, 火宅者稱為在家居士, 故北宗失去上天此條最寶貴的道線, 無心印妙法, 北宗只用觀空用法, 即稱為空門, 南宗稱為先天道 但空門先天, 總是佛之徒眾, 不可輕視分別誹謗, 就是不明理修行人, 返先天為難也 自六祖道降火宅以後, 即稱儒教振興, 乃是由此而來, 後來儒教, 採用道教老君的修法, 而用釋教之皈戒, 儒家禮節, 為之三家合一, 再配合三教動 靜 空三部門以修煉 動者儒家之內聖, 外王, 謂之先行外功, 而得真靜, 故要先動而後靜 ; 靜者道家之清靜, 先得三清五行, 亦是不離釋教的三皈五戒, 與儒教的三綱五常相合, 此乃指在內外修法, 但要煉就性命合一, 得陰生陽長者, 由動靜空三部門下手, 只觀空亦不可, 只全動不靜亦是不可, 必須先動而後靜, 既入靜極自空矣! 動者動其氣血流通, 靜者靜其心無心之心, 空者空其不空, 故為之靜入真空, 真空生妙有, 故大道的造化, 乃在此中也, 定不可靜入頑空, 修煉之法, 切不可只用觀空, 須要採用三教的妙理以修煉, 而得真空, 真空生妙有也, 此中真機奧妙, 望同修細悟而修證之 修心之道其 ( 一 ) 回目錄佛云 : 心生種種法生, 心滅種種法滅, 不過人心一動, 便會生出許多變化, 一念動機, 六門大開, 眼要貪色, 鼻貪香, 舌貪味, 耳貪聲, 心逐情, 意生貪, 求快樂, 五色令人眼盲, 五味令人口爽, 五音令人耳心迷, 如此則神不安舍, 不知發生多少可惡可恨可惱, 慾念未得遂心轉惱, 貪求不得意生愁, 眾生已被聲色所迷, 苦苦追求, 惟恐不得, 得失有二字, 得意之人, 便有無限的欣慰歡喜, 失意之人, 便有無窮的煩惱苦煩 羅狀元云 : 得失榮枯本由天, 用心機關枉徒然 不過俗人迷毒太深, 誰能認識這個意思, 如此日來月往, 積罪深厚, 難離超脫之路, 永久沉淪在無返的苦海中, 煩惱妄想, 憂苦身心, 便遭濁辱, 流浪生死, 常沉苦海, 永失真道, 憂苦 是憂愁苦惱的意思, 濁辱 是污濁恥辱的意思, 流浪 是飄泊不定的意思, 苦海 是無窮苦境, 指紅塵世界, 第 32 頁至第 69 頁

34 有生死轉變, 世人對於萬事萬物, 如有求不得的時侯, 便會生出煩惱怒的事情來, 由煩悶惱怒中, 便要想入非非, 妄念一動, 身心添了無窮的憂愁和苦惱, 便要遭受到許多的污濁恥辱, 苦得飄泊下流 轉變生死煩惱, 是一切三毒心 貪 嗔 痴 能使煩心惱苦, 眾生不能悟真道, 就是因有貪妄之心, 有了貪妄心, 就要驚動 歡喜 不喜, 孔子曰 : 一則以喜, 一則以懼, 七情的識神, 識神被七情所動, 心意外馳, 便接著萬境心意, 就要生出, 不想離開慾妄, 而要索取心, 但是天下的事那能盡如所願, 如果求之不得, 立刻就是無窮的煩惱, 故說苦海眾生, 不能得真道, 是為了三心, 四相不掃不飛之緣故, 因為人生寄在紅塵, 總是紛紛擾擾, 朝夕求營, 不得歇心, 故此妄心一動, 則神隨意遷, 追逐萬物利慾, 不戀戀不捨, 甚至廢寢忘食, 自甘其願, 這樣而來, 可惜一般世人, 把假色身視為珍寶, 到處趨吉避凶, 朝夕轉變, 為了安然長存, 享受物慾, 許多壞事作出來, 天怒下遭人災, 反而促短了自己的壽命, 一命嗚呼! 以假忘真殊為可嘆, 將自己一團虛靈不昧萬載長存真性, 反而葬送到九泉之下, 何等苦慘, 曾子曰 : 吾所以有大患者, 為吾有身, 及吾無身, 吾有何患, 今日之有吾身, 及有吾所患, 堪嘆世之愚人, 不但不能忘其形體, 反而假體為真, 殊不知現在如何榮華富貴, 百年光陰, 猶如彈指, 三寸氣斷, 色身皆空, 你能曉得萬象皆空, 到時終歸於盡, 渺茫一生, 空自後悔, 你如能夠出超脫之正路, 方不致永遠受輪迴之苦, 既然悟透人生是夢幻, 還有什麼可爭? 況且富貴貧賤, 皆是命中造定, 故孔子有云 : 富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦為之, 如不可求, 從吾所好 老子說 : 上等賢人, 因他深明大義, 故沒有什麼爭貪 ; 下等的愚人, 因執著有見, 不察情理, 總是好起爭貪 ; 下等有德的人, 有心積德, 作了一點有德的事, 便要自持有德了, 因他是不明道德真義之意 明白天理的人, 處處以濟人利物為本職, 並不自彰其德, 可是德已然就有了 朱子曾言, 善欲人見, 不是真善 況且有德的人是為而不恃功名, 永久競競業業, 戒慎恐懼作下去, 其德是永遠不會消失 但有下等之人, 也知修德是一件好事, 到處行些有作有為的善事, 只恐旁人不知, 埋沒了他的美譽, 處處誇張揚名題字, 不料想如此一表, 反為不美了 道德經云 : 自伐者無功, 自見者不明, 自是者不彰, 自矜者不長 真是可惜, 不明道德之真義, 現世人心不古, 人情冷淡, 世態炎涼, 連有為之德都不作, 只知你爭我奪, 惟利是圖, 以致世界壞到這個地步了, 孟子云 : 上下交爭利, 而國危矣 此句實無錯也 修心之道其 ( 二 ) 回目錄金剛經云 : 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得, 未知道之意思, 那個心而言乎? 今引述一點心故事, 以進一步之探究了解 唐代之時, 一名德山禪師, 俗姓周, 時有周金剛之稱, 早年出家, 精究律藏, 通達性相諸經, 講金剛經般若, 為最得意, 尤其對青龍疏鈔特別有研究, 常謂同學說 : 一毛吞海性不虧, 壯語驚人, 後來他聽到南方禪宗之正盛, 便大為氣憤不平的說, 不知有多少出家人, 花了多少年的工夫, 去學佛的威儀和戒行, 但都未必能成佛, 南方這些小鬼頭竟敢言, 直指人心, 見性成佛, 我要去 第 33 頁至第 69 頁

35 搗毀他們的窟穴, 滅其種類, 以報佛恩 於是擔著青龍疏鈔, 出了蜀國四川, 走向湖南灃陽而來, 在路上於中途, 腹饑腸飢, 見有茶店婆婆, 賣售燒餅, 便放下了擔子, 去向那個老婆婆買點心 茶店婆婆指著他擔子問, 擔子是何物? 德山大師曰 : 青龍疏鈔, 婆婆問 : 是講何經? 答曰 : 是講金剛經, 老太婆便說 : 我有一個題, 如果你答得出, 免費供給點心, 否則請到別的地方去, 金剛經中曾說 : 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得 不知你要點的是那個心而言? 德山大師, 被問得無話可答, 只好挑了擔子餓著肚子, 悵然別去, 彼自受此教後, 來到龍潭崇信寺, 益加精進, 終大徹大悟, 成了道果了 六祖云 : 前念後念及念念不忘, 被邪見染 張拙云 : 一念不生全體現, 因屬非心, 故有心名, 沒有心形, 若知心體靜虛, 本無一物, 則過去 現在 未來皆不干心事, 又何有若干種心, 可得而名者乎? 三心四相齊掃, 不見可欲, 使心不亂, 佛云 : 寂然不動, 都是讓修行人不動心, 假若苦苦貪求, 即使一時僥幸求得到手, 還不是為大業大操心, 身旁無愛物, 心中煩惱稀少, 何況說是促促一生, 不知何日歸去, 佛云凡有所相, 皆是虛妄, 金剛經云 : 若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來 由此看來, 凡是有形象東西, 都是幻虛不實的, 所以老子說 : 內觀無心, 外觀無形, 遠觀無物, 無心自然不起慾念, 無形自然免除憂患, 無物自然沒有貪求, 三者都沒有了, 是真空生妙有的時侯, 若是戀相不捨, 便永久沉淪苦海, 不知何日出頭, 再說人於色中生, 而色中死, 有色身, 根本出沒無常, 眾生已被聲色所迷, 七情六慾, 酒色財氣, 名利恩愛, 著於色相, 故不得見如來, 如來自吾也, 觀自在菩薩, 菩薩見慾如避火坑, 眾生故意被聲色所迷, 修行人, 若能依著顏夫子之言四勿, 非禮勿視 聽 言 動, 能達到克己復禮, 天下歸仁, 今時得道佛子, 佛緣深厚, 明理虔誠, 自能一步直超, 全始全終之志, 不生半途而廢之心, 自無功虧一簣之嘆, 遵照而行, 自能達到心靜神清之功能, 如果永久, 將一切私慾雜念, 格除了去, 人心自能平靜不妄動了, 心不妄動, 再加上澄清的功夫, 元神自能洒洒陀陀, 虛空寂靜, 一點掛碍波浪也沒有了, 再用勉強去作, 七情六慾, 三心四相, 決不會再發生出來, 佛果而成矣 修心之道其 ( 三 ) 回目錄三心了卻心心了一竅通時竅竅通自性般若隨時現無時無地放光明 能夠消除物慾的人, 內觀自心連心也沒有, 那還有什麼慾呢? 外觀其形連形也沒有了, 遠觀其物, 連物也沒有了, 心形一切物既然都沒有了, 唯能出現, 只有自己真空自性, 心形物三者既無, 是自己一性圓明, 超然物外, 三者既無, 唯見於空, 這個空乃是空洞一無所有了, 如果若是能空到極點, 無所再空了, 所餘者是一個無字, 到此地步, 連無的功夫都不應存在, 如何能生妙有, 須知空不是頑空, 所說無不是執著, 虛無, 所說並不是靜坐觀空, 如果能悟穿了, 真空妙有, 這是真靜呢? 今有一般修行人, 誤解了這個空字, 遠離了一切人情, 將自己父母妻子置之不顧, 把五倫八德亦認為烏有, 也不勸化世人, 自認為世 第 34 頁至第 69 頁

36 外的高人, 還希圖超脫成仙成佛, 豈不知自心已執偏見, 將來也無所有益成就, 不過洪福而已 金剛經所說 : 應無所住而生其心 就是教人修道, 不當執形著相, 方能觀其真空 佛家云 : 法本不無, 莫作有見, 法本不有, 莫作無見 性是無為, 命是有為, 先天無形, 後天有形 金剛經云 : 空是色, 色是空, 故虛空妙有 道德經云 : 恍恍惚惚, 其中有物, 杳杳冥冥, 其中有精 故法無定法, 佛說一切法, 為治一切心, 若無一切心, 何說一切法 ; 眾生有後天色身, 妄動被七情六慾牽引, 故有一切法, 所以渡河用筏, 筏船離岸一切皆空, 明瞭身心幻境, 萬物無常, 不被聲色所迷, 朗然天真妙意得存, 這樣玄之又玄的性理真常不變, 真常應物, 真常不虛, 真常得性, 常應常靜 性由天所命與人, 人所得乎天的至性, 用那真常不變的理, 來應付萬事萬物, 能多真常不虛去作, 便能得萬物的性理, 不但是平時如此, 即應萬事, 事來則應, 事去則靜, 如果這樣平靜, 自強不息作下去, 便能永久虛空無礙寂然安定, 不妄動了, 欲既不生, 即是真靜 今之觀世人, 有的只能靜, 而不能動, 或者能動而不能靜, 此如何是道呢? 獨善其身, 兼善天下, 只修性有功無果, 只修命有果無功 ; 只知命不知性, 只修命求長生, 但其所作, 不能符合天理, 謂之孤陰不生 ; 只知修性者, 雖然所作所為, 總能符合天理, 但命不固, 謂之獨陽不長 要用什麼法, 使其皈元, 怎能登堂入室, 如何登峰造極, 須陰陽會合 玄篇種種說陰陽, 二字名為萬法王, 一粒粟中藏世界, 半邊鍋裏煮江山 修道之士, 起初由小入深, 先行善德入手, 修善 修德 修道同一條路, 如若分開修之, 致是有終而無始也 修善德 做好事, 是外功, 一部份, 修德是內果, 有功必有果, 故三千功, 八百果, 既二部齊全, 修道, 道是本性, 屬無為, 大學云 : 率性之謂道, 修道之謂教, 但得道無所得, 能悟者, 可傳聖道, 名為得道, 既入真道, 雖名得道, 實無所得, 為化眾生, 有情人同登彼岸, 方可稱為得道, 能悟透了這個道理的人, 可以傳佈聖人的心法, 但道理意義非常奧妙, 一種大道無形無象, 惟恐少人參悟, 不知其中的真意, 真是老子嘆惜不止, 有人為皈依了清靜空門之後, 便自以為得道了, 皈依清靜, 雖說得著道, 但是不培功德不能消冤, 不行功不能了愿, 還是不能了卻生死, 所以說起來, 還是毫無所得 世之修行者, 靠重寺院, 也不過只落個獨善其身, 小乘徒而已, 而過一世人生何其多也, 有甚麼好處呢? 修行人, 必須時存濟世為懷, 慈悲為本的念頭, 普渡眾生, 使人人脫出輪迴之苦, 地獄之災, 合乎修道人本旨呢? 佛云 : 眾生不成佛, 吾誓不成佛 釋迦佛四大誓願 : 眾生無邊誓願渡煩惱無盡誓願斷佛門無量誓願學佛道無上誓願成 觀音大士渡盡娑婆世界之願 地藏王古佛渡空地獄, 願成佛, 故眾生不成佛吾誓不成佛 儒教孔子周遊列國, 杏壇設教, 完全讓人明白明德親民, 己立立人, 己達達人的真意, 以及耶穌的博愛, 替眾生贖罪, 並說世上人們, 有一人的德不明, 第 35 頁至第 69 頁

37 就是我的不明 這些事, 都是捨己從人, 故道德經上說 : 聖人處無為之事, 天不言 地不語, 人行不言之教, 後其身而身先, 外其身而身存, 聖人所留下的一言一行, 都是修道模範, 中庸云 : 動而世為天下道, 行而世為天下法, 言而世為天下則 果能效法去作, 那裏不成道於天上, 亦名留人間芳揚, 現在到了三期末運時侯, 天道應運普渡, 明師繼往開來, 溫故知新, 視述堯舜, 崇尊孔孟, 重闡儒教的真機, 三曹普渡, 道須人傳, 而今正當明師承運天命, 挽化九二原靈, 倘能多得遇明師, 親受指點, 方不負此一生來世一遊也 論道德的重要回目錄修道者, 須知道德二字 何謂道德? 德者, 良心所發, 天性曰德 ; 道者, 順天地自然, 無違天地定理曰道, 或曰 : 率性之道 而今修道之人, 只知行功渡眾了愿謂之德, 然知行功立德濟世救眾之為美事, 惜乎! 自身品行未能省察者眾矣 嘆哉! 稽古如今, 成仙作佛, 皆內外雙修而得 故曰 : 有其果, 必見其德, 有其德, 必受其果 ; 無其德, 欲受其果必失之, 若有其德, 而不受其果亦得之 故功果與品德, 相輔相成, 自身品德, 未能端正, 何以端正他人 則修道之要務須省察, 日常之品行, 慎獨而篤行於中道, 勿怠慢, 本著天行健, 君子以自強不息之精神, 希聖希賢, 以達內聖外王之成果也 人之品行, 所表現於外者, 有五大美德, 曰 : 仁 曰 : 義 曰 : 禮 曰 : 智 曰 : 信 此五大綱目, 皆由人之內心所發, 心所發之正, 謂之德, 心所發之不正, 謂之失德 ; 故天堂地獄, 皆由心所造, 由此觀之, 仁 義 禮 智 信, 五大倫常, 對於修道之人, 更加重要, 更為重視 又曰 : 德者, 心德也 ; 德之已見, 謂之明心 ; 道者, 率性也, 天性常存, 謂之見性, 明心見性, 可為佛也 修道要行功立德內外雙修回目錄修道行功立德, 內外雙修, 謂之內果外功也, 諸修道若無外功者, 道不全矣 ; 故內果要外功相助而成也 外功者, 有人飢寒, 以衣食濟之 ; 有人困難, 以財物捨之, 救急救難, 或贈藥施茶, 或修橋補路, 或修建寺廟, 或修裝佛像, 或買物放生, 或印贈善書經文, 或助人喜喪, 種種利人方便之事者 現在末世, 人心變常, 奸殺盜賊邪淫, 無惡不作, 無所不為, 作亂傷人, 忤逆犯法, 忘卻本來, 吾望有德有財者, 以身作則教之 ; 能言能說者, 以口化之, 作社會之中堅, 亦要捨財扶益世教, 印書喚醒迷人, 談道論德, 以化風俗之美也 當此三期劫至, 大開普渡, 諸佛聖仙真, 立願渡人, 願諸世人, 以捨身 捨財, 廣推行教化, 借此財緣, 而修出苦海, 倘或寸善不行, 片德不積, 喪盡天良, 惟思多積財物, 留給子孫, 一旦三寸氣斷, 死入地獄, 孽鏡台前, 問汝在世, 積何功德, 定必無言可答, 在世迷夢, 造此萬劫之深孽, 到此, 欲望積善行功已遲矣! 仁者, 以財發身, 不仁者, 以身發財也 第 36 頁至第 69 頁

38 為人在世, 富貴者, 必要行功立德, 不可以財為重, 死入地獄, 罪自當受也, 為何要立德? 德者福之源也, 德不立, 則福不至, 故古今之聖賢, 皆以立德利人為事也 故修道必要立德, 德不立則冤孽不消, 難得道訣, 修道終不成也 先聖曰 : 苟無至德, 至道不凝焉 道要德培養, 冤則消清, 以立天地之全功, 載天地之大道也 德有三焉, 曰心德 身德 口德也 心德者, 存心慈悲處世公平, 誠心敬天地, 行孝父母, 待人無驕無妒 無怒 無嗔, 則為心德也 身德者, 品行端正, 修持謹慎, 為人模範, 樸實勤儉, 事事平和, 對上以敬, 待下以慈, 先賢後賢, 莫不言行相顧, 則是以身德也 口德者, 言語益人, 詳談果報, 忠言勸世, 常解聖經善書, 以勸化世人, 言行一致, 為口德也 聖人以道為重, 以德為貴, 故闡道必需先立德也 談人道盡, 天道近回目錄 人道盡, 天道近, 此語出於聖賢雜誌第九期, 關主席和玉虛童子之寶訓中, 其一字一句, 扣人心弦, 一針見血, 對修道者, 無不開示一條平坦之道程, 能守綱常維德, 躬身實踐, 從人道做起, 腳踏實地的修行, 何患道之不成呢? 考諸歷代成道之聖神仙佛, 能道成上天, 名留人間, 受千萬人之崇拜敬仰者, 皆大有功於世, 其 立德 立功 立言 開萬世不易之定理, 德行圓滿, 世人感其恩澤, 立廟奉祀而爼豆馨香, 此良非偶然, 而每位列聖仙佛, 無不是從人道做也, 達成天道而歸正覺 偶有機緣, 恭閱高雄文化院所著 - 歷叢 - 善書, 列聖神仙佛披露其在世之修道歷程, 無不從人道做起, 而歸正覺, 成就佛果 ; 有者, 其在世之修道背景, 是由一滴血, 一滴淚所編織而成的, 為守人倫大道, 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈, 寧為玉碎, 不為瓦全之志節, 犧牲一切, 方得歸入神仙天道 蓋種子雖然被埋在土裡而犧牲了, 但所得到的, 是無窮豐盛的菓實, 能以幾十年之軀身假殼, 腳踏實地的從人道做起, 雖然為了苟全人道, 犧牲了個人利益, 但所得到的, 是博得眾人的敬仰和千萬年不滅之靈光, 何樂而不為呢? 況五倫大道為當今三期修道之天律, 若是違背了人道, 憑何大功大德, 亦是無法彌補的 人道盡, 天道近 確實很有道理, 望諸同修, 以此為座右銘, 實地奉行, 齊向聖賢大道徑進 修道要三項 : 信 願 行 ( 一 ) 修道好處在那裡, 有修無修分別結果 回目錄 世上之修道者, 如牛毛之多, 但成道者, 如牛角之稀少, 都是在進行之中, 有始而無終, 受考而退道, 或遇不順心意而灰心, 其中有種種因素, 及各人的環境, 所受而造成, 難以一一言盡也, 佛示今將修道之好處, 開示詳細給各位 第 37 頁至第 69 頁

39 知之 頓悟心法 一 人生修道, 減少造罪惡 善德, 道果可增加, 天地鑑察, 無形中增長福報 二 上拔祖宗歸樂地, 下蔭兒孫福綿綿, 中者自己本身超出世外逍遙自在 三 其人芳名永留在世, 萬古流芳 但修者要信 願 行三項堅固, 方得修道證果 信者, 有相信, 信心佛菩薩施大願, 救渡眾生之苦 ; 信有天堂有地獄, 信有因果善惡的報應, 信人身難得 中土難生, 信大道訣難逢, 明師就是現在佛難遇, 信萬教一定皈一, 即能開大同世界, 信每一位修道者, 一定要皈向正脈, 即能解脫生死, 信無皈元正脈者, 不能受選拔果位 願者, 願學佛慈悲, 救渡天下眾生, 願體佛菩薩救苦救難, 願吾人身難得之中 中土難生之中 佛法難逢之中, 活佛難遇之中, 願體解此項意義, 願受千辛萬苦之中, 願能得遇現在佛, 活佛, 月慧菩薩救渡吾人, 願自動皈向道脈, 能得修活佛的道訣, 既然有信有願, 當然要行持也 行者, 修的起源, 故修與行, 是有牽連, 假使只有相信, 有發出誓願, 若不能行持, 亦不能達到目的地, 故行修, 亦是重要的一項也 行者, 行什麼? 怎樣行乎? 行者, 行道也, 行道就是修身, 修其品行端正, 無偏差者, 謂之行道也 行道的條件嚴然, 一 要持齋素 素食 二 要清身反觀 三 要戒煙棄酒 四 要平心改脾氣 氣調和者, 修大乘法的條件, 若修中乘 下乘者, 照常對上乘的修法做起, 因中乘下乘者, 修大乘的法, 修持不到, 故由大乘, 而降在中乘, 由中乘而墜落下乘, 而有考證分數的分別, 致有分上中下乘也 修持人的魔病, 起初大勇堅志入道門, 但後來退志者, 如冰之寒冷, 所以修行學道者, 若能將起初, 進堂入道的勇志, 拿來做永久永久, 不變的心裡, 每一位都能證果大乘也 佛再諭示一點好處, 就是能持齋素食, 清身 反觀 戒煙酒 心平氣調, 有修此四項齊全者, 而有得真道修煉者, 可以做大同的模範者, 劫後的棟樑, 故修本性, 亦顧肉體, 對現在的修法, 有非常的重要也 佛慈悲開示, 修善行, 不修道果, 此種人結果如何? 佛說修善者, 乃人生每一個人, 都應該要做的 修道之士, 起初由善行, 造功德入手, 修善 修德 修道, 亦是同一路之理, 若分開而修, 有終而無始也, 故修善德, 行好事者, 尚欠素食 清身 戒煙酒 解脾氣之外, 如印書勸世, 助人成美, 扶助道場 鸞堂 造慈航法船, 補路造橋, 捨藥施茶, 講道德, 說仁義, 能使人皈向正路, 上面此幾項, 是行善德的好人, 所做的好事 ; 故修善德的人, 若未素食, 又無清身 煙酒無戒, 常發脾氣, 一但臨終去世, 將來可得福報, 而再轉世為人, 享受其前生, 所修積德之善果 ; 所以修好因, 能結好果, 是一定的 如此人前生, 修得甚好, 廣積福田, 轉世為人, 享受前生積 第 38 頁至第 69 頁

40 來的福報, 自己若享受不了, 就可以分給後代兒孫享受 又現世若再知積善, 造功德, 行好事, 能如此而不迷者, 可再增長福份, 以及佛根大道緣, 為其子孫者, 代代就享受而不盡也 所以一代修善果, 百代受其蔭也 而為人子孫者, 如能繼承祖先的志向, 此家庭永久不敗 ; 但此修善德, 行好事之人, 不能離開劫數, 就是本性之靈, 被天地間五行 - 金 木 水 火 土拘束, 致難脫生老病死之苦, 所以吾佛希望世上, 知修善德, 行好事者, 若未進入佛道之門, 須要再進一步, 學超升了死之道訣, 進而修之, 即免永久墜在六道之中 如今世修得好, 來世為人, 這是如此, 今世造惡業, 來世為畜生, 人變畜, 畜變人輪轉不了也 你們眾生了悟得天道, 能得求超脫者, 免受轉輪的苦楚也 修道要三項 : 信 願 行 ( 二 ) 修道好處在那裡, 有修 無修分別結果 回目錄 佛慈悲開示, 平生不修善, 貪求, 損人利己, 此種結果如何? 佛說造惡者, 人人本所不愛, 為何多數人, 行入黑暗之路乎? 關於此種, 不修善德 不行好事之人, 其人的前世缺修, 又今生遠離善知識, 聞的佛法如刀殂耳, 只知貪求現時自己之榮富, 不反觀因緣果報, 此種人將來一旦臨終之後, 魂歸地獄, 受無盡的艱苦, 再轉世亦難得人身, 前世為其子孫, 亦被其連累, 祖先亦不得超極也 有者在世惡業多積, 反而未受到報應, 有者在世多積善業, 亦不受福報, 是如何? 請佛指示 如人在世積惡業, 未看到報應, 此種人的前世, 必有積來善業, 所以現世雖有作惡多端, 但其善業與惡業, 平均對除尚有餘, 故不得受報應也, 但未受報應, 亦已經剝削其人的福報矣 其人現世積善德, 不受福報者, 決定不可灰心, 再勇敢做去, 須要了解前世, 必定有做了多少的惡業, 今生自知行善德, 只能補充扣除前生的惡業而已, 故不得順利福報是當然, 但善業已經無形中增長, 所以行善如太陽東昇, 造惡太陽西墜 故修道人學者應知, 行善如春園之草, 不見其長, 日有所增 ; 造惡如磨刀之石, 不見其損, 日有所虧 所以消長的因緣果報, 世人不能看見, 致而行善者, 不肯勇行, 而造惡者, 大意搶盜之端, 不想後果 所以作惡者, 已經沒有良心者也, 世上因為有善 有惡, 因此有佛菩薩及眾生, 畜生 魔鬼之分別也 須知現在天時應運, 六陽子 丑 寅 卯 辰 巳已經過, 現在轉入六陰, 午未之時, 故天下間眾生, 所作所為, 都是陰險至極, 造惡者多, 行善者少, 上天有好生之德, 佛是慈悲化世, 對此點救劫 救人 救世之苦心, 世人若不能了解, 亦無妙方可解也, 只待世界末日, 天將地壞之一天, 所有惡靈, 不知積善者, 分化為塵埃, 其靈光消散, 一滅就永滅 故在此學道之因緣成熟, 能聞大道佛法良時, 猶如苦海遇船, 登上佛岸, 妙哉, 能相信者, 已經受到得救也 第 39 頁至第 69 頁

41 我們好學修道者, 但過去, 只有印書勸世, 協助道務, 開設道堂, 施貧 捨財, 渡人救世, 種種功德, 而未行素食者, 可以做扶助道場, 助建護法, 若不能過劫, 靈性亦不滅, 劫後再轉世, 為大同世界, 大福人也 佛提醒汝等, 若有希望過劫, 入世做聖賢, 享受洪福, 出世為佛仙, 享受清福者, 當然持戒, 清身 清口 戒煙酒, 改脾氣, 此數條件能修清, 然後未有學大道訣者, 向道源接線, 在家自學自究 若有上面條件齊全者, 須要開始修行, 如有資格, 若未有上面條件齊全, 任爾聰明之志, 修之枉徒然也 接受道訣後, 主要信心堅固, 信 願 行, 不可有缺其一, 若缺其一, 心不能為主, 就無勇氣為道也, 切不可看容易聞得, 而看為粗俗, 即將其拋卻, 一旦放其道訣, 就無復元的機會, 上天亦不愛此種道混子, 將三寶抽回, 永遠無超昇之希望, 祖先怨嘆, 何人之心不能畏懼乎? 佛再警世修學者, 若未有上面的條件, 而未修四項齊全者, 不可欺騙上天, 若無清白後進修者, 雖有得上天真道訣, 亦決定不能進步, 反被上天記罪, 切莫欺天為要 其中若有真修者, 接受道訣以後, 功夫進步遲緩者, 就是過去世及現在世的冤業未了, 故要行三施以補罪, 三施者 - 財施 法施 無畏施 須要並行, 若不能三施齊行, 亦可選出一施, 以利人敦世, 或協助道務, 自然業自消去, 可得大道功夫大進步也 如何是好心及好人好事回目錄人之根本是好行, 持齋拜佛修善行, 普化眾生造德行, 救靈拔祖道德行 世之說好行, 雖然言之簡易, 但要修學亦無簡單, 舉例人之性, 本是良善 ; 人之初, 性本善也 但有天性 稟性 習性的分別 天性者, 先天之性, 有善而無惡 ; 墜落後天, 與父母之良善, 或染惡者, 即謂稟性 ; 習性者, 在人群中, 所見習相染善惡, 日後變成習慣, 此者為之三性 上面所講之好行善者, 人生之根本, 能立己立人, 應遵行八德 : 孝 悌 忠 信 禮 義 廉 恥, 其外能貢獻社會國家, 此謂之好人行好事, 應受國家之表揚也 佛言實在好心兩字, 無人行得到, 俗語云 : 一人死去, 一人未出世, 故無一人也 若是好心利益他人, 不求他報答 ; 給事他人, 不求果報 ; 供養他人, 不求福報 ; 益利他人, 不求恩報, 每事犧牲自己, 完成大眾, 甘願刻苦耐勞, 捨己成仁之心, 上至下心, 滿人心願, 他人難捨我能捨, 他人難忍我能忍, 他人難行我能行, 他人難救我犧牲救他, 不擇冤親, 平等濟世, 行善積德, 非但口說, 真實能行, 如岳飛 吳鳳 捨己成仁一樣, 如林添楨, 每次野柳仙女鞋海邊救人, 而捨身海底成仁, 偉大犧牲, 受政府表揚, 在野柳海邊一銅像為紀念, 魂到冥府, 受玉勅封為樂善真人, 這是捨己成仁之表現也 有一種人, 口說好心, 心無慈善, 每每想捨一求二, 犧牲一點錢財, 而後求名求利, 捨寸求尺, 表現好心, 這種世人甚多也 ; 賢人常行好心, 口不自言, 但念眾生之苦利濟他人, 不求自己名望, 是名好心人, 世上修道者有若此者解也, 致世尊嘆曰無一人也 第 40 頁至第 69 頁