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- 浮庶 翁
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1 Lingnan University Digital Lingnan University 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature 2009 門神鍾馗 : 看門神作用的演變 Pui Ting TSANG Oi Ki TO Follow this and additional works at: Recommended Citation 曾佩婷 屠藹琪 (2009) 門神鍾馗 : 看門神作用的演變 輯於 神話與文學論文選輯 ( 頁 ) 檢自 : This Article is brought to you for free and open access by the 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature at Digital Lingnan University. It has been accepted for inclusion in by an authorized administrator of Digital Lingnan University.
2 門神鐘馗 看門神作用的轉變 曾佩婷 屠靄琪 鍾馗的捉鬼形象, 家傳戶曉, 在中國民間傳說中, 他素來被視為可捉鬼食鬼的驅鬼逐邪之神 不過鍾馗最初形象並不是神或人, 只是後來的民間傳說不斷地以訛傳訛, 才會有捉鬼的英雄形象出現, 及後由於鍾馗形象深入民心, 故演化為鎮宅僻邪的門神, 而本文將從鍾馗門神的形象看門神作用的演變 一 鍾馗的來歷 關於鍾馗的來歷, 眾說紛紜, 以下是數說法 : 首先是植物說 明朝著名醫藥學家李時珍, 曾對鍾馗是否存在作過一番考證, 並將研究結果整理, 記於 本草綱目 中 他指出, 鍾馗本是一種推形菌尹的植物藥, 後來被人利用作為出手執 終葵 狀椎來打鬼的神 鍾馗 來 : 鍾馗, 菌名也, 考工記 注云 終葵, 推名也 菌似椎形, 椎似菌形, 故得同稱 俗話神執一椎擊鬼, 故亦名鍾馗 好事者因作鍾馗傳, 言是未及第進士, 能咦鬼, 遂成故事, 不知其訛矣 354 其次是法器說 這個說法得到楊慎 顧炎武等人的支持, 他們認為鍾馗是古代的一種驅鬼的法器 古人以木做成棒槌狀之物, 以求收消災慶豐收之效 在 左傳. 定公四年 中, 就記述商朝遺民七族裡, 有 終葵氏, 即古 355 時以 椎 ( 棒槌 ) 來驅鬼的氏族 而根據鄭玄注的 考工記, 指出鍾馗本是 終葵 的諧音, 即山東人 椎 的別稱 在古時候, 民間流行一種叫 大儺 的驅除疫鬼的儀式, 便常用 終葵, 馬融 廣成頌 : 揮終葵, 揚玉斧 356 中, 也是描寫 大儺 這個場面 久而久之, 後世遂以 終葵 作辟邪之意, 並加以聯想, 使之由器物形的 終葵 逐漸轉化為人形的 鍾馗 視為驅鬼的象徵, 賦予他擅於捉鬼的人物形象 354 廣隸 : 鐘馗原是植物藥名, 教師博覽, 第 7 期 (1996) 355 章新建 : 簡說鍾馗, 美與時代, 第 20 期 (2002) 356 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳,( 山西 : 人民出版社,1993), 頁
3 第三種是巫相說 這說法始於商湯時期, 當時有一位與伊尹 巫咸 老 彭等齊名的巫相仲傀 ( 或稱 中歸 中壘 ) 他兼當驅鬼之方相, 以同音 演變成 仲虺, 詩經 云 : 雄虺九首 九 鬼 古音義皆為同 357 源, 九首 即 鬼首, 馗就是九首的合文 推其合理性, 以第二個說法 最為有信服力, 亦較符合鍾馗的驅鬼特性 而真正出現 鍾馗 這一名字, 是於 夢溪筆談 卷下裡 : 開元天寶間, 明皇染疾, 寒熱累月 一夕, 忽夢二鬼, 一大一小, 小鬼竊貴妃香囊及明皇玉笛, 繞殿而走 大鬼袒裸雙臂追趕 捉住小鬼, 割出眼睛吃了 明皇問是何人?大鬼說, 臣乃鐘南山進士鐘馗, 因不第觸階死, 願為陛下盡誅人間鬼魅 明皇驚寤, 汗出頓廖 命吳道子因圖其形, 詔令天下, 歲首懸掛, 以避凶迎祥 358 上述文獻記載自開元的時候, 玄宗在驪山閱兵後, 回到宮中即染上瘧疾, 久治無效, 卧病一個月 其中一天晚上, 他在睡夢中, 看到兩隻鬼, 一大一小, 身穿紅色衣褂的小鬼意圖偷去玉笛和楊貴妃的繡香囊, 盛怒之際, 見頭戴巾帽一滿面虯髯大鬼, 把小鬼的眼珠挖下然後吞掉 此大鬼接著對玄宗說 : 臣鍾馗氏, 即武舉不捷之土也 誓與陛下除天下之妖孽 他自稱南山鍾馗, 在高祖年間, 曾應考武舉人, 但因其貌不揚而落第, 繼而羞憤撞殿前石階而死 後來, 蒙高祖賜緣袍陪葬, 化鬼後誓要為大唐斬妖除魔 玄宗醒後, 病不藥而癒, 於是便向吳道子憶述夢中所見, 並命其繪出鍾馗像, 頒布天下, 而民間亦漸掛鍾馗的畫像驅鬼避邪 然而鍾馗只是一個虛構人物, 因翻查唐代的進士名籍, 未有發現鍾馗的名字, 不過在 夢溪筆談 的記載裡, 鍾馗的捉鬼形象已漸見鶵型, 所以不論他是出自 終葵 的訛變, 還是歷代不同的習俗傳說, 可以肯定的是, 鐘馗在當時的社會裡, 在唐明皇的命令下, 吳道子畫出了明皇夢中的鐘馗形象, 詔令天下之故, 令民間歲首懸掛漸鐘馗像, 以避凶迎祥, 鐘馗遂成了門神 但是門神鐘馗卻多被貼在後門, 因為古時一般大門的設計多為兩扇門, 說文解字 : 門, 從二戶, 象形, 所以大門需要兩位門神各守一關, 例如 357 何新 : 諸神的起源,( 北京 : 光明日報出版社,1996), 頁 轉引自徐碧波 :< 論中國傳統年畫中門神形象的形成與發展 >, 民俗 文化 146
4 神荼和郁壘 尉恭遲和秦叔寶 而後門多為單扇門, 稱為戶, 孤身一人的鍾馗便順理成章地被貼在後門, 充當 後門將軍, 鐘馗是一種專鎮後門的門神, 貼在後門單扇門上, 職責也是防範鬼魔病邪之入內, 以免傷人害物, 不利於民生 359 二 鍾馗的捉鬼門神形象 追溯鍾馗的捉鬼故事, 最早出現於唐代口頭的民間傳說 而 鍾馗全傳 平鬼傳 以及 斬鬼傳 等都記述了鍾馗斬鬼的故事, 這對鞏固他門神的形象有密切的關係, 現嘗試由文學作品裡的鍾馗, 探析其捉鬼門神的內外形象 : 1. 外在形象 ( 一 ) 外形 關於鍾馗的外貌, 在 事物紀原 描寫他 : 頂破帽, 衣藍袍 束角帶 ; 沈括 夢溪筆談 則寫 : 其大者帶帽 衣藍裳, 袒一臂, 鞹雙足 ; 至於 唐逸史 就記玄宗所見的鍾馗為: 俄見一大鬼, 頂破帽, 衣藍袍, 繫角帶, 靸朝靴 ; 另外郭若虛 圖畫見聞志 就說 : 昔吳道子畫鍾馗, 衣藍衫, 鞹一足, 眇一目, 腰笏巾首而蓬髮 ; 尚有 益州名畫畫錄 的記載 : 甲寅歲春末, 蜀王或夜夢一人, 破帽故襴, 龐眉大目, 方頤廣顙, 立於殿堦, 跂一足 觀乎上述各篇提及他的作品, 都貫徹描寫他頭戴破的帽子, 身穿質樸的藍袍 袒露一臂, 皮革裹足的樸素衣著 ; 凶狠強悍 猙獰貌醜幾乎成了他的代名詞, 這可以說是 異人自有異相 的體現, 相貌出奇的人很多時都具有異稟, 從而令他的驅魔門神形象更具說服力 ( 二 ) 本領 鍾馗最為人知的本領必然是捉鬼斬鬼, 在 鍾馗全傳 中, 就寫他收服了搗 大鬼 急賴鬼 纏綿鬼 冒失鬼 色中惡鬼 風流鬼等形形色色的鬼, 此外, 359 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ), 轉引自馬書田 : 華夏諸神 147
5 他還有吃鬼的本事, 明代鍾南星在 笑贊 記了一篇鍾馗吃鬼的故事, 鍾馗的妹妹知道鍾馗愛吃鬼, 故此在他生日時, 在送他禮物的清單上說 : 酒一尊, 鬼兩個... 哥哥若嫌禮少, 連挑擔的是三個 360 禮送到後, 三個鬼被鍾馗吩咐帶往廚房烹煮 唐逸史 中更言鍾馗 : 徑捉小鬼, 先刳其目, 然後劈而啖之 從鍾馗把偷東西的小鬼眼珠挖下然後吞掉的舉動可見他愛吃鬼的一面 這些本領, 正好塑造出民間理想的捉鬼門神形象 ( 三 ) 配備 鐘馗門神像, 常會畫有他手執法劍的形象 鍾馗斬鬼, 武器自然是少不了的, 平鬼傳 中說法劍是郁壘所化 361 而鐘馗是屬於道教的人物, 所以他的法劍, 也有道教的色彩 道教的法劍, 又稱寶劍 神劍 神鋒 惠劍 靈劍 七星劍 青龍劍 斬妖劍 362 道教的法劍與一般世俗的兵器不同, 法劍作為道教的一種法器, 便被賦予特殊的功能, 就是 劍者, 辟邪制非, 威神伏妖 道教常以法劍驅邪除害, 如許遜斬蛟的故事最為人知, 明張宇初 白鶴觀志序 更評 : 許君積功江漢間, 若其圖松御怪, 斬蛟蟹, 袪地孽, 以三尺劍致功, 可益萬世, 其名跡垂之無窮, 必然矣 363 可見鐘馗的法劍起了驅邪趕鬼的作用, 在門神像中佔舉足輕重的地位 右圖所見, 乃民間所繪的 鍾馗迎幅圖, 圖中的蝙蝠是鍾馗的隨身嚮導 據 斬鬼傳 所載, 成為驅魔大神的鍾馗, 有一回經過枉死城奈何橋時, 遇到了一隻阻著前路的小鬼, 自稱為田間鼹鼠, 飲了奈何水後, 竟生出了翅膀, 成為了蝙蝠, 並可探測地方是否有鬼神的存在, 他對鍾馗說 : 尊神欲斬妖邪, 俺情願作個向導 364 而 平鬼傳 甚至對蝙蝠的形象加以聯想, 認為蝙蝠乃神荼的化身, 目的無疑是為了擴大鍾馗的力量, 於是便給其輔助 值得注意的是, 在中國傳統中, 蝙蝠是吉祥的象徵, 原因是 蝠 與 福 同音, 鍾馗抬頭迎幅, 亦即 迎福 360 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳, 頁 張澤洪 : 道敎神仙信仰與祭祀儀式,( 台北 : 文津出版社,2003), 頁 同前註, 頁 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳, 頁
6 2. 內在形象 鍾馗的盛名, 除了是因為他的傳說在宗教盛行的唐代發展, 貼近生活外, 更重要是在內在方面, 他更是一個對鬼惡, 對人善的正義化身, 首先他文武雙 全, 據 斬鬼傳 平鬼傳 所載, 身前為終南山秀才的鍾馗, 本身有極高 的才學, 一揮而就的文采, 得到主考官牢韓愈和陸贅的賞識而獲舉薦 另外在 鍾馗全傳 中, 鍾馗被描述為武曲星的轉生, 得到玉帝寶劍和神筆, 作為輔 365 助他 收天下妖魔 的工具, 而寶劍和神筆正好是文與武的象徵 ; 而且他不 近女色, 鍾馗全傳 裡, 玉帝為了考驗鍾馗, 於是使命令殿前司薄總管變成 美女, 色誘鍾馗, 但他卻不為所動, 堅守 金石不逾之操 366 在 平鬼傳 中, 閻君向玉帝舉薦鍾馗 : 他為人正直 盡忠職守, 生前雖然受到帝王的好 惡, 以及奸臣的讒言所害, 但死後仍然為唐君主驅除死鬼, 保唐室安寧 ; 最重 要是他有著以民為本的情操, 鍾馗雖然是一個虛構的角色, 但他的創造是為百 姓警惡懲奸, 為民除害, 他身前既為唐代落第的進士, 雖然被奸佞所害, 含恨 而終, 但他死後, 卻沒有忘記為君主 為百姓除天下間的鬼怪 鍾馗在文學作品中, 被人塑造成一貌醜心美的驅鬼神形象, 他容貌雖醜陋, 然才華超群, 可說是一個理想的人格, 而鍾馗故事裡的兩個副將, 含冤和負屈, 在 斬鬼傳 中被形容為 滿腹文章 和 狼腰虎體, 可看出他們代表鍾馗心境的另一化身, 至於鍾馗所對付的對象, 不只是在橫行霸道的惡鬼形象, 餓殺鬼 催命鬼 搗大鬼 急賴鬼 纏綿鬼 冒失鬼 色中惡鬼 風流鬼等形形色色的鬼, 事實上是有缺陷的人的化身, 斬鬼傳 閻王說: 凡人鬼之分, 只有方寸 方寸正時, 鬼可為神, 方寸不正時人即為鬼 367 內外兼備的驅鬼形象, 一副正義凜然之貌, 自然能脫穎而出, 成為人民所奉的門神 鍾馗門神形象突出, 固然不只限於其猙獰的外表, 以及其驅鬼的能力 事實上, 在中國古代, 仍有其他捉鬼神, 有著嚇人的外表和驚人的本領, 就像宗布神及尺郭 宗布神其實是后羿的化身, 他除了射日造福百姓外, 還為百姓除害, 殺掉鑿齒和九嬰等妖怪, 後來他收了一個叫逢蒙的徒兒, 孟子 : 思天下惟羿愈己, 於是殺羿 368 逢蒙最後用桃木大棒將后羿打死了, 人民為了紀 365 劉燕萍, 鍾馗神話由來及其形象, 宗教學研究,2001/ 胡勝 : 侈談神怪 到 揶揄世態 鐘馗系列小說的演變, 社會科學輯刊,1997/ 馬書田 : 中國諸神大觀, 頁
7 念他身前的頁獻, 於是便奉他為 宗布神 369 ; 而尺郭則是傳說中的東南方巨人, 據 神異經. 東南荒經 所載 : 東南方有人焉, 周行天下, 身長七丈, 腹圍如其長 頭戴鷄父魌頭, 朱衣縞帶, 以赤蛇繞額, 尾合於頭 不飲不食, 朝吞惡鬼三千, 暮吞三百 此人以鬼為飯, 以露為漿 名曰尺郭, 一名食邪 后羿和尺郭雖然都有捉鬼的形象, 但是與鐘馗相比起來, 便不如鍾馗般聞名, 所以古人貼門神以驅鬼, 都會選擇鐘馗 三 門神的形成原因 自人類脫離巢居 穴居時代, 便學會建造房屋, 門亦因此被創造出來 古 代的門有分門和戶, 雙扇為門, 單扇為戶, 兩者都是外界與內部的出入口, 其作用都為阻隔外界之物 保護自身 釋名 曰 : 門, 捫也 在外為捫 幕障衛也 370, 廣雅 釋詁三 : 門, 守也 371, 段玉裁 : 以疊韻為訓 聞 者, 謂外可聞于內, 內可聞于外也 372 說文 : 戶, 護也 小爾雅 廣詁 : 戶, 止也 373 可見門對室內的人和財物都起了重要的保護作用 而門神的出現, 是源於原始人的 原始思維 374 法國人類學家列維 布留爾提出上古的原始人都以原始思維來思考, 十九世紀的人類學家泰勒更認為 萬物有靈觀 375 是原始思維的產物 由於原始人無法理解無法控制身邊一切事物, 所以對所有事物都有種神秘感和恐懼感, 更認為萬物有一種力量或神主宰, 因此他們崇拜萬物, 如 : 天體天象崇拜 地形地象崇拜 動植物崇拜 鬼 369 宗布即 萗酺, 為古代的祭禮, 人們在舉行 萗酺 時, 也順道祭后羿, 故稱 宗布 神 370 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報 ( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ) 371 楊琳 :< 門神的祭祀及演變 >, 民族藝術 372 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報 ( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ) 與我們的思維趨向不同的 首先關心神秘的屬性和關系的 以互滲作為最高的指導與支配原則的原始人的思維 引自王海 :< 荷馬史詩與 格薩爾 原始思維之比較 >, 內蒙古師範大學,2008 年 10 月 30 日 375 萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條, 它們構成一個完整學說的各部分 其中的第一條, 包括各個生物的靈魂, 這靈魂在肉體死亡或消滅之後能夠繼續存在 另一條則包括各個精靈本身, 上升到威力強大的諸神行列 這樣一來, 充分發展起來的萬物有靈觀就包括了信奉靈魂和未來的生活 信奉主管神和附屬神, 這些信奉在實踐中轉化為某種實際的崇拜 轉引自王海 :< 荷馬史詩與 格薩爾 原始思維之比較 >, 內蒙古師範大學,2008 年 10 月 30 日 150
8 神信仰 精怪信仰 仙人信仰 巫術信仰 他界信仰等 376, 都是萬物有靈觀驅 使下的迷信 其中的 鬼神觀念 377, 更是門神信仰產生的主因 原始人不瞭解人類身體的構造, 也許因為在人夢中, 往往出現人體與靈魂分離假像, 所以相信人是由肉體和靈魂組成的 而殷商時期是中國文明史上鬼神觀念最為盛行的時期, 不少的史籍都出現過鬼魂 靈魂等, 如 周易 系辭上 曰 : 精氣為物, 遊魂為變 378 論語 為政 曰 : 非其鬼而祭之, 餡也 379 左傳 嘻公三十一年 曰 : 鬼神非其族類, 不散其祀 380 管子 內業 曰 : 流行於天地之間, 謂之鬼神 381 墨子 尚同 日 : 古者聖王, 明天鬼之所欲, 而避天鬼之所憎, 以求興天下之害 382 九歌 國瘍 曰 : 身既死兮神以靈, 子魂魄兮為鬼雄 383 古人相信人死後靈魂尚存人間, 但他們亦相信鬼神有好壞之分 他們認為門是人出入家之地, 也是鬼魂邪魔出入之地, 所以需要在門上貼或掛上門神驅邪 西漢 淮南子 泛論 : 夫戶牖者, 風气之所從往來, 而風气者, 陰陽相 ( 角逐 ) 者也 离 ( 遭遇 ) 者必病, 故托鬼神以伸誡之也 384 東漢李尤 門銘 太平御覽 卷一百八十三 : 門之張設, 為宅表會, 納善閉惡, 擊邪防害 385 由於古人相信門神能保護家中事物不受邪靈, 甚至天災和疾病的擾攘, 所以古時門神的地位很高 古人稱門神為 司門之神, 明 月令廣義 十二月令 中所記載的 : 道家謂門神 蓋司門之神 386 關於 門神 的最早明確記載是先秦時期的 禮記 喪大記 : 大夫之喪, 將大殮, 主人迎, 先入門右, 巫止於門外 君釋菜, 祝先入, 升堂 387 鄭玄注曰 : 先入右者, 入門而右也 巫止者, 君行必與巫, 巫主避凶邪也 釋菜, 禮門神也 必禮門神者, 禮 : 君非 376 孫發成, 略論門神信仰, 北京理工大學學報( 社會科學版 ), 第 1 期 (2008 年 ) 楊琳 :< 門神的祭祀及演變 >, 民族藝術 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼續教育學報( 西安 ), 第 17 卷第 3 期 (2000 年 9 月 ) 151
9 問疾 吊喪不入諸臣之家也 388 當時國君參加大夫的葬禮, 因為大夫家的門神 不認識國君, 國君需在門前放菜以示敬, 求門神放行, 可見門神在古代中極受 重視 四 古代的祭門文化 古人 祀門 祀戶 的祭禮, 也體現其對門神的重視 先秦時期, 禮記有不少關於祀門的記載, 如 禮記 月令 : 孟秋之月 其祀門 389 禮記 曲禮下 : 天子祭天地, 祭山川, 祭五祀 疏曰 : 祭五祀者, 春祭戶, 夏祭灶, 季夏祭中 ( 宅神 ), 秋祭門, 冬祭行也 390 禮記. 曲禮 : 五祀, 戶 灶 中溜 門 行也, 此蓋殷時制也 391 禮記 王制 : 大天祭五祀 鄭玄注曰: 五祀, 謂司命也, 中也, 門也, 行也, 厲也 392 這便可見祀門神是國家 五祀 之一, 受到當時統治者的重視 另外 禮記 祭法 大夫立三祀, 曰族厲, 曰門, 曰行 適士 ( 上士 ) 立二禮, 曰門, 曰行 庶人庶士立一祀, 或立戶 ( 門 ), 或立灶 393 更可見不僅天子 大夫需要祭門神, 士人庶民也需要 直至漢代, 祀門 祀戶 的祭禮不但沒有消失, 而且變得更重要 東漢班固 白虎通 五祀 : 五祀 的排名依次為門 戶 井 灶 中 ( 宅 ) 394 門神被列為 五祀 之首, 成為最重要的家神 五 歷代奉鍾馗的傳統 鍾馗既為門神, 故在歷代也有奉他的傳統, 先是宋朝, 每逢春節, 皇帝都會將鍾馗像錫給大臣, 北宋熙寧五年的除夕, 神宗便下令供奉官員梁楷前往東西府送賜鍾馗像 395 杭州的商人在年底歲末時, 會將鍾馗像送給買主, 藉以籠絡顧客及求生意興隆 396 至於杭州的市民, 在元旦前夕, 會打扮成鍾馗的模樣, 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ) 390 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼續教育學報( 西安 ) 第 17 卷 第 3 期 (2000 年 9 月 ) 391 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳, 頁 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼續教育學報 ( 西安 ) 第 17 卷 第 3 期 (2000 年 9 月 ) 殷偉 殷斐然 : 中國民間俗神,( 雲南 : 人民出版社,2003), 頁 徐華龍 : 中國鬼文化,( 上海 : 上海文藝出版社,1991), 頁
10 吳自牧 夢梁錄 中記錄了除夕時人民在街上進行的大儺儀式 : 街市有貧者, 三五人為一隊, 裝神鬼 判官 鍾馗 小妹等形, 敲鑼擊鼓, 沿門乞錢, 俗呼為 打夜胡, 亦驅儺之意也 397 ; 至於在明時, 明人史玄在 舊京遺事 寫道 : 禁中除夕, 各宮門改易春聯及安放絹畫鍾馗畫像 像以三尺長素木小屏裝之, 綴銅環懸掛, 取為精雅 398 在除夕前, 各宮將頒鍾馗像於諸皇親家明 月令廣義 正月令 神隱 : 元旦三更迎灶畢, 釘桃符, 書耳漸, 畫重明雞, 帖門神鐘馗於門, 以避一年之崇 399 及 書其像於門也 400 ; 及後在清代亦有掛鍾馗像的習俗, 柴桑 燕京札記 中說 : 前數日, 肆間用黃紙蓋朱印, 或繪天師 鍾馗像, 或五毒之形, 人購而粘門上, 以逐祟惡 401 由於五月時份, 瘟疫較易流行, 死者眾多令人們認為有鬼神作祟, 於是便找專門捉鬼的鍾馗作驅邪之用, 於端午節懸掛鍾馗像了 可見, 清人在時, 會有在門上懸掛鍾馗像的習俗 時至現代, 一些鄉村多於春節或端午節時掛鍾馗像, 謂能驅邪, 捉鬼打鬼 六 門神作用的轉變 上文提及先民崇拜門神的原因主要是驅邪趕鬼, 而最原始的門神並非現今 402 的紙門神, 卻是當時各族的圖騰 古人的圖騰 (TOTEM) 崇拜是基於他們萬物 有靈的思想, 令他們相信某種動物是他們的先祖 原始人認為圖騰物有力量幫 助他們戰勝敵人 惡鬼或自然災難, 所以人們會在神聖的集會場所或居住地供 奉的圖騰物, 如頭骨 仿製品 畫像 象徵物, 就是最初的 門神 直至現 在的中國偏遠部落, 仍會以圖騰物為 門神 如 403 : 岷山間的白馬人, 古代黃 帝部落的嫡裔 他們會在大門上方的門楣上, 供奉著本氏族圖騰物的頭或頭 骨, 以防止惡鬼與災害進入室內為祟 又如西藏的牛羌族群, 牛是整個高原的 總圖騰 從布達拉宮下的民居直達藏區邊緣, 都將牛頭供於門楣 屋頂 瑪尼 堆上和神山之巔 ; 廟宇 佛塔中都供奉牛頭和牛大神的畫像 塑身 彝族是牛 羌中黑虎女神的支裔, 其支圖騰為黑虎女神 所以彝家會在門首懸掛繪有虎頭 397 徐華龍 : 中國鬼文化, 頁 殷偉 殷斐然 : 中國民間俗神, 頁 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼續教育學報 ( 西安 ) 第 17 卷 第 3 期 (2000 年 9 月 ) 400 馬書田 : 華夏諸神. 俗神卷, 頁 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳, 頁 戚序 :< 心靈的渴求 淺論門神源流及其演化 >, 重慶師院學報哲社版,2001 年第 3 期 403 例子引自戚序 :< 心靈的渴求 淺論門神源流及其演化 >, 重慶師院學報哲社版, 第 3 期 (2001) 153
11 型的葫蘆瓢, 稱之為 涅羅摩, 即 母虎靈 景頗族原是青藏高原的羌系 支族, 將長角水牛視為圖騰, 並將它們的頭骨懸於門側以驅邪 除了圖騰物外, 古人的祖先生殖器也是原始的門神 原始人祖先崇拜 404, 是因為人類意識到族群的自身繁衍, 是物種與群落生存發展最重要的保障, 所以他們認為祖先的生殖器可以辟邪驅祟, 顧頡剛說 : 祖先崇拜的核心, 是對先祖生殖力的崇拜 405 現在的中國偏遠部落仍有以祖先生殖器為 門神 如 406 : 景頗族的村寨, 有供人畜通行的大門, 另有供鬼魂神靈往來的鬼門 在寨門和鬼門側都有木雕的男女先祖裸像, 並以特別的造型和紅色來突出先祖的男根和女陰, 以防敵人和惡鬼入侵 喜馬拉雅山南麓的洛巴人, 將木雕或石刻的男根豎於門側 梯下 路口, 仰仗它來驅逐厲鬼和毒蛇猛獸 西藏米林大寺大門和後廟前, 各有一對巨大的木制男根和女陰守護 尤其是大門前的男根形象, 長十餘米, 粗可合抱, 以驅邪, 並對生殖繁衍渴求 其後由於古人英雄崇拜的心理, 使門神被人格化以增加威信性 人借助英雄的神武勇悍, 讓邪魔鬼怪望而卻步 退避三舍 後世的如秦叔寶和胡敬德 鐘馗 岳飛 關羽 趙雲等門神, 都是以英雄的勇猛形象為門戶驅邪趕鬼 神荼和郁壘 ( 右圖 ) 為最早出現的有名字的門神 407 山海經 和 黃帝書 中記載神荼 郁壘是鬼的頭目 亦神亦鬼 408 古人認為桃木是 仙木 409, 所以他們用桃木雕成門神神荼 郁壘二神的模樣, 掛在門上, 以禦凶 鐘新梅 :< 民間門神年畫的起源分類和特征 >, 邵陽學院學報 ( 社會科學版 ), 第 4 卷第 4 期 (2005 年 8 月 ) 408 漢王充 論衡 訂鬼 引 山海經 佚文 : 滄海之中, 有度朔之山 上有大桃木, 其屈蟠三千里, 其枝間東北曰鬼門, 萬鬼所出人也 上有二神人, 一曰神茶, 一曰郁壘, 主領閱萬鬼, 惡害之鬼, 執以葦索而以食虎 轉引自孫發成, 略論門神信仰, 北京理工大學學報 ( 社會科學版 ), 第 1 期 (2008 年 ) 黃帝書 : 上古之時, 有荼與郁壘兄弟二人, 性能執鬼 度朔山上章桃樹下簡閱百鬼, 無道理妄為人禍害, 荼與鬱壘縛以葦索, 執以食虎 轉引自楊琳 :< 門神的祭祀及演變 >, 民族藝術 409 桃木本是逐日的巨人誇父族的神樹 山海經 海外北經 : 棄其杖, 化為鄧林 孟子離婁下篇雲 : 逢蒙學射於羿, 盡羿之道, 思天下惟羿愈已, 於是殺羿 淮南子詮言篇雲 : 羿死於桃棓 許慎注: 棓, 大杖, 以桃木為之, 以擊殺羿, 由是以來鬼畏桃也 轉引自張偉 :< 木版年畫中 門神 造型的發展與演變 >, 信陽師範學院學報( 哲學社會科學版 ), 第 27 卷第 3 期 (2007 年 10 月 ) 李時珍 本草綱目 草木類 引 典術 曰 : 桃者, 五木之精也, 故壓邪氣者也 桃之精生在鬼門, 制百鬼, 故今作桃人梗著門以壓邪,, 此仙木也 轉引自鐘新梅 :< 民間門神年畫的起源分類和特徵 >, 邵陽學院學報( 社會科學版 ), 第 4 卷第 4 期 (2005 年 8 月 ) 154
12 魅 驅邪趕鬼, 稱為 桃人 山海經 佚文 : 於是黃帝乃作禮以時驅 之, 立大桃人, 門戶畫茶輿 鬱壘與虎, 懸葦索以禦凶魅 410 黃帝書 : 於是縣官常以臘 除夕飾桃人, 垂葦茭, 畫虎於門, 皆追效前事, 冀以衛凶 也 411 或在桃木板上書神荼 郁壘二神的名字, 或畫符咒釘在門上, 叫 桃 符 412 南朝宗懍 荊楚歲時記 上說 : 正月一日 貼畫雞戶上, 懸葦索 413 于其上, 插桃符于其旁, 百鬼畏之 414 古人在門前掛 桃人 和 桃符 以鎮壓鬼怪, 並取得安全感和心理的慰藉, 黃帝宅經 亦有云 : 夫宅者, 人之本 人以宅為家, 居若安, 即家代昌吉 ; 若不安, 即門族衰微 415 當時 的人認為要居安, 家族才會興旺, 所以門神驅鬼重要性很大 古人英雄崇拜的心理一直被後世承襲下來, 如漢出現的古之勇士, 漢書 景十三王傳 廣川惠王劉越傳 : 其殿門有成慶畫, 短衣大長劍, 去好之, 作七尺五寸劍, 被服皆效焉 顏師古注 : 成慶, 古之勇士也 416 從各代的墓穴中都可發現門神 417, 其形象也是沿襲廣川惠王借武士形象充當門神以驅邪鬼的傳統, 如湖北隋縣戰國曾侯乙墓漆內棺的左右側板上, 繪有形象奇異的怪神手執戈站立在戶牖兩旁 ; 遼寧金縣營城子漢墓出土的守門卒的壁畫 ( 見附圖 1); 洛陽出土的六朝時期的甯懋石室室門兩旁畫上線刻的金甲武士 ( 見附圖 2), 以驅邪趕鬼 410 孫發成, 略論門神信仰, 北京理工大學學報( 社會科學版 ), 第 1 期 (2008 年 ) 411 楊琳 :< 門神的祭祀及演變 >, 民族藝術 412 明人 月令廣義 十二月令 中所記載的 : 道家謂門神, 左曰門丞, 右曰門尉 蓋司門之神, 其義本自桃符 轉引自 : 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼 續教育學報 ( 西安 ), 第 17 卷第 3 期 (2000 年 9 月 ) 413 宋代陳元靚說 : 桃木之制, 以薄木板長二三尺, 大四五寸, 上畫神像狻猊白澤之屬, 下書左郁壘右神荼 轉引自 : 戚序 :< 心靈的渴求 淺論門神源流及其演化 >, 重慶師院學報哲 社版, 第 3 期 (2001 年 ) 吳衛光 :< 中國古代建築的門飾與門神崇拜 華南師範大學學報.( 社會科學版 ), 第 4 期 (2002 年 8 月 ) 416 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報 ( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ) 417 徐碧波 :< 論中國傳統年畫中門神形象的形成與發展 >, 民俗 文化 155
13 直至唐的秦叔寶和尉遲敬德 418 ( 見附圖 3), 其作用主要仍是驅邪趕鬼, 419 在宋 三教搜神大全 卷七中, 明確地寫著懸掛二人的畫像, 是為 邪祟以 息 可見門神自古至唐朝的時候, 其作用並沒有改變 但是到了宋代, 門神由鐘馗 ( 見附圖 4) 開始, 其作用則起了變化 由昔日的驅邪趕鬼, 更添了祈福的作用 宋人沈括 夢溪筆談 卷下 420, 除寫了鐘馗成為門神的原因外, 更指明了 歲首懸掛 鐘馗, 是為 避凶迎祥 此處明顯可見門神的作用改變了, 再非從前的只為驅鬼, 更有迎祥納福的作用 普遍的門神鐘馗像, 鐘馗都必然面向, 甚至目視蝙蝠, 以代表迎 福 之意 宋 三教搜神大全 卷七 : 按傳唐太宗不豫, 寢門外拋磚棄瓦, 鬼魅號呼, 六院三宮夜無寧刻 太宗懼之, 以告群臣 叔寶奏曰 : 臣平生殺人如摧枯, 積屍如聚蟻, 何懼魍魎乎?願同敬德戎裝以伺 太宗可其奏, 夜果無警, 太宗嘉之, 謂二人守夜無眠, 因命畫工圖二人之像, 全裝怒發, 一如平時, 懸於宮掖之左右門, 邪祟以息, 後世沿襲, 遂永為門神云 420 宋人沈括 夢溪筆談 卷下 : 開元天寶間, 明皇染疾, 寒熱累月 一夕, 忽夢二鬼, 一大一小, 小鬼竊貴妃香囊及明皇玉笛, 繞殿而走 大鬼袒裸雙臂追趕 捉住小鬼, 割出眼睛吃了 明皇問是何人?大鬼說, 臣乃鐘南山進士鐘馗, 因不第觸階死, 願為陛下盡誅人間鬼魅 明皇驚寤, 汗出頓廖 命吳道子因圖其形, 詔令天下, 歲首懸掛, 以避凶迎祥 轉引自徐碧波 :< 論中國傳統年畫中門神形象的形成與發展 >, 民俗 文化 156
14 後世的門神不僅添了祈福和裝飾家居的作用, 而且其驅邪的作用下降, 甚至消失 元 明 清代的門神形象受小說戲曲影響, 使小說的人物成為門神 421 而當時的門神形象分為武門神和文門神, 武門神即以武將形象的人物 創造 門神, 並以神荼和郁壘 秦叔寶和胡敬德為原型人物 ( 附圖 5), 如 : 岳飛 關羽 趙云 薛仁貴 姚期 馬武等 而原為驅邪趕鬼的門神秦瓊 尉遲恭 ( 見附圖 6) 更有被畫成 馬上將軍 進爵將軍 送子將軍 進寶將軍 422, 他們手持兵刃也高舉金元寶或聚寶盆, 可見後世的門神驅鬼的作用下降 而文門神的作用則以納福迎祥 裝飾住宅為主 他們多戴紗帽, 著朝服, 捧笏板, 持吉物, 白面美髯, 慈眉善目, 一派雍容華貴的形象 423, 如 : 天官 ( 附圖 7 8), 福 祿 壽 三星 ( 附圖 9), 紅衣喜童 ( 附圖 10) 及財神等 清代甚至出現 托錢鐘馗, 畫像中鐘馗背負錢串, 手托 國寶流通 金錢, 面呈喜色, 正面端坐, 俗稱 托錢判 由此可見隨著時代的變更, 人的思想不停改變, 門神驅邪的原始作用不但下降, 甚至漸漸消失, 反而有納福迎祥的作用 421 同上 422 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報( 社會科學版 ),2005 年 12 月, 第 19 卷第 4 期 423 同上 157
15 七 總結 門神作用的轉變及其地位下降, 正體現著人自我意識的覺醒 原始的門神 信仰正 產生於神尊人卑的蒙昧時代, 那時人的自我意識還沒有充分覺醒 424 原始人相信只有依賴神靈, 才能得到安全感或得到力量抵抗敵人, 所以古時 對門神的祭祀十分著重, 可見門神的地位很高 而人格化的門神, 除讓門神更 添親切感和威信性, 更可見人自我意識的覺醒, 把人尊為神, 是人對人本質力 量的肯定 後世的門神地位則不斷下降, 宋代不僅把門神稱為 門丞, 蘇東 坡在 調謔篇 裡更有 爭閑氣 的故事 425, 當時人對 神 的不尊重可見一 斑 其後門祭漸漸消失, 門神的作用亦轉變, 成為一般民居的裝飾物, 其驅鬼 的作用亦減弱, 反而有招財納福的作用, 托錢鐘馗則是很好的例子 可見後世 的人已不需依賴神靈取得安全感, 更按自己的意願改造已有的驅邪神, 人自我 意識的覺醒由此充分的體現出來 鐘馗雖然是眾多門神中之一, 卻展示出中國 重人的思想, 又證明了古今人類的自我意識覺醒 424 孫發成 : 略論門神信仰, 北京理工大學學報( 社會科學版 ), 第 1 期 (2008 年 ) 425 藉門神 桃符和端午節時門上懸掛的艾人的對話, 菲薄門神是 傍人門戶 者 引自 : 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報( 社會科學版 ), 第 19 卷第 4 期 (2005 年 12 月 ) 158
16 附錄 : 關於鍾馗的文學作品 鍾馗捉鬼故事, 最早出現於唐代口頭的民間傳說 筆錄於北宋時期沈括的 夢溪筆談. 補筆談 裡 426 而明代的 天中記 內的 唐逸史 裡, 將之加以發展, 為鍾馗的故事定型 427, 也成為清代 平鬼傳 及 斬鬼傳 的靈感 在雜劇方面, 有 慶豐年五鬼鬧鍾馗, 為明初宮廷教坊劇, 收入 孤本元明雜劇 中, 主角是終南山士人鍾馗, 受楊國忠作梗, 令鍾馗雖然才高卻不受朝廷所用, 故他氣憤而死 但其正直的性格卻受玉帝賞識, 被封為 都領天下判官 428, 管領天下鬼怪 他曾遇到大耗 小耗帶領的五鬼糾纏 扯衣抱腿, 最後在五道將軍廟懾服五鬼 至於小說則有 鍾馗全傳 斬鬼傳 及 平鬼傳, 鍾馗全傳 是明代的一部神魔小說 429, 前兩卷記鍾馗的出身, 後兩卷則道降妖魔, 斬石馬, 替地方除大患, 獲民眾建祠廟供奉之故事 ; 而劉璋的 斬鬼傳, 全書共十六回, 為 唐鍾馗全傳 的一個延伸 430, 但神怪色彩較淡, 諷刺成分提高, 以鬼喻人, 借正邪之角力, 諷喻黑白不分的人世 書中百姓感激鍾馗除害安民, 降伏騙人錢財的摳掐鬼後, 便替驅邪大神建祠堂, 令鍾馗得享香火 ; 最後是 平鬼傳, 共十回, 講鍾馗的生平際遇 他平生雖有才華, 但因為朝廷以貌取人而不獲錄用, 這正好是科舉社會內士人有志難伸的反照 鍾馗死後, 得到了閻王的賞識, 他不為世所用的才華在死後得到發掘 可見 平鬼傳 與 斬鬼傳 相類, 皆為鍾馗平鬼故事, 並借題發揮, 反映知識份子對命運的無奈和對世態炎涼的悲哀 426 殷偉 殷斐然 : 中國民間俗神, 頁 劉燕萍 :< 鍾馗神話由來及其形象 >, 宗教學研究,2001/ 劉振 :< 鬧鐘馗 看鐘馗信仰 >, 雲南藝術學院學報,2002/ 胡勝 :< 侈談神怪 到 揶揄世態 鐘馗系列小說的演變 >, 社會科學輯刊,1997 年 1 月 430 沈漫濤 :< 以鬼喻人諷世明道 淺談 鐘馗斬鬼傳 >, 明清小說研究,1995 年 5 月 159
17 參考書目 : 1. 徐華龍 : 中國鬼文化, 上海文藝出版社,1991 年 2. 徐華龍 : 中國鬼文化, 上海文藝出版社,1991 年 3. 楊知勇 : 宗敎 神話 民俗, 昆明 : 雲南敎育,1992 年 4. 馬書田 : 華夏諸神. 俗神卷, 雲龍出版社,1993 年 5. 王兆祥 李怡心等 : 中國神仙傳, 山西人民出版社,1993 年 6. 劉勇強 : 中國神話與小說, 大象出版社,1994 年 7. 何新 : 諸神的起源, 光明日報出版社,1996 年 8. 王子今 : 門祭與門神崇拜, 上海 : 上海三聯書店,1996 年 9. 聆鍾 : 中國傳統偶像, 天津 : 百花文藝出版社,2000 年 10. 王樹村 : 門與門神, 昆明 : 雲南人民出版社,2003 年 11. 殷偉 殷斐然 : 中國民間俗神, 雲南人民出版社,2003 年 12. 馬書田 : 中國諸神大觀, 國家出版社,2005 年 13. 陶陽, 牟鐘秀 : 中國創世神話, 上海 : 上海人民出版社,2006 年 參考期刊 : 1. 沈漫濤 :< 以鬼喻人諷世明道 淺談 鐘馗斬鬼傳 >, 明清小說研究,1995 年第 1 期 2. 張虹 :< 鐘馗小說與鐘馗形象漫議 >, 明清小說研究,1995 年第 1 期 3. 廣隸 :< 鐘馗原是植物藥名 >, 教師博覽,1996 年第 7 期 4. 白冰 :< 門神的由來 >, 農家參謀,1997 年第 1 期 5. 胡勝 :< 侈談神怪 到 揶揄世態 鐘馗系列小說的演變 >, 社會科學輯刊,1997 年第 1 期 6. 段塔麗 :< 中國古代門神信仰的由來與嬗變 >, 陝西師範大學繼續教育學報 ( 西安 ),2000 年 9 月, 第 17 卷第 3 期 7. 劉燕萍 :< 鍾馗神話由來及其形象 >, 宗教學研究,2001 年第 2 期 8. 戚序 :< 心靈的渴求 淺論門神源流及其演化 >, 重慶師院學報哲社版,2001 年第 3 期 9. 吳衛光 :< 中國古代建築的門飾與門神崇拜 >, 華南師範大學學報,( 社會科學版 ),2002 年 8 月第 4 期 10. 章新建 :< 簡說鍾馗 >, 美與時代,2002 年第 20 期 11. 鐘新梅 :< 民間門神年畫的起源分類和特徵 >, 邵陽學院學報( 社會科學版 ),2005 年 8 月, 第 4 卷第 4 期 160
18 12. 戴欣佚 :< 中國民間門神崇拜源流初探 >, 金陵科技學院學報( 社會科學版 ),2005 年 12 月, 第 19 卷第 4 期 13. 周燕玲 :< 略論中國門神的演繹 >, 藝術. 生活,2007 年第 2 期 14. 張兵 張毓州 :< 從敦煌寫本 除夕鐘馗驅儺文 看鐘馗故事的發展和演變 >, 敦煌研究,2008 年第 1 期 15. 孫發成 :< 略論門神信仰 >, 北京理工大學學報( 社會科學版 ),2008 年第 1 期 16. 張偉 :< 木版年畫中門神造型的發展与演變 >, 信陽師範學院學報( 哲學社會科學版 ),2007 年 10 月, 第 27 卷第 3 期 17. 王海 :< 荷馬史詩與 格薩爾 原始思維之比較 >, 內蒙古師範大學, 2008 年 10 月 30 日 18. 蕭放 :< 驅鬼避邪的門神 >, 百科知識 19. 徐碧波 :< 論中國傳統年畫中門神形象的形成與發展 >, 民俗 文化 20. 楊琳 :< 門神的祭祀及演變 >, 民族藝術 161
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東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
絇肵? 链馊? : 链馊神話çı—çfl±ä¾ƒ
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 2008-2009 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature 2009 終葵? 鍾馗? : 鍾馗神話的由來 Pui Suen KWONG Ching Wai WONG Follow this and additional works
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
侚é†fl少說å‘−éł»å½±ä¸Łçı—敧勥
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 考 功 集 ( 畢 業 論 文 選 粹 ) Department of Chinese 2015 依 達 小 說 及 電 影 中 的 性 別 Nga Lok CHAN Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/chi_diss
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
"Manei", "Mantetsu" de ji lu pian gai shu
Journal of East Asian Libraries Volume 2007 Number 142 Article 5 6-1-2007 "Manei", "Mantetsu" de ji lu pian gai shu Huang Xianwen Follow this and additional works at: http://scholarsarchive.byu.edu/jeal
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
熫紖年代çı—å¤©ä¸»æŁŽå¤§å°‹è†¯æœ…
思想香港 = Thinking Hong Kong Volume 4 第四期 基督教與公民社會 Article 2 6-2014 火紅年代的天主教大專聯會 Kwok Ming MA Wing Sang LAW lawws@ln.edu.hk Kwok Wai NG Kim Ling LAU Lai Leng LAU Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/thinkinghk
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
苦難地球 2012 黑暗勢力 POP 2010/12 POP
寧靜致遠 19 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 光明正大法王子 光明的密碼 POP POP POP POP POP POP POP POP 心靈經驗 POP 2010/12 苦難地球 2012 黑暗勢力 POP 2010/12 POP 釋放自己 223 75 Dark Matter Weakly interacting massive particles WIMP D a r k Energy
Do China and Hong Kong constitute an optimum currency area?
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University CAPS Working Paper Series Centre for Asian Pacific Studies 亞洲太平洋研究中心 4-2002 Do China and Hong Kong constitute an optimum currency area? Yue MA Shu
嶺æı› (第82æœŁ)
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University Campus Glow 嶺 暉 Students' Union Press Bureau 嶺 南 大 學 學 生 會 編 輯 委 員 會 2-2007 嶺 暉 ( 第 82 期 ) 第 四 十 屆 嶺 南 人 編 輯 委 員 會 Follow this and additional works
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
中國水務集團有限公司 中期報告 2018/19 Clarendon House 2 Church Street Hamilton HM11 Bermuda Conyers Dill & Pearman
China Water Affairs Group Limited : 855 2018/19 * 中國水務集團有限公司 中期報告 2018/19 Clarendon House 2 Church Street Hamilton HM11 Bermuda 18 64 6408 183 22 Conyers Dill & Pearman 855 www.chinawatergroup.com 1 中期報告
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
æ‹’éŁ·è‹⁄凳替 : 諌柔代ã•−链馊喨凳㕉
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University Dissertations from all years 考功集 ( 畢業論文選粹 ) 2018 成長與傳承 : 論明代 Kwun Lok LIU Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/chi_diss
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
預期壽命與生命之道——以當代中國與法國哲學家為例
International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 中外醫學哲學 Volume 12 Issue 2 Article 8 2014 預期壽命與生命之道 以當代中國與法國哲學家為例 Huaihong He Peking University, China Follow this and additional works
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
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2007 2016 300 20 300 200720151,402140 86,500 21 2 4 7 11 64 70 77 78 80 82 85 87 143 145 2 1 1. 2. 3. 4. 2 3 4 3 2007.HK 2006 2007420 200791 2007910 100 201663026 201112 4 5 6 7 1,250.7 129.6% 49.6 1.6%
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
2 3 5 6 12 15 25 35 36 38 39 40 41 42 43 94 2 183 46 13-15 7 852-26860666 852-26453899 www.goldlion.com contact@goldlion.com 3 1,240,034,000 55,652,000 167,299,000 51,355,000 255,350,00012,766,000 1,767,916,000448,363,000
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號.
劉宗銘 用圖畫說故事的人之五 陳玉金 兒童文學工作者 鄉野中的童年生活 1950 4 32 小學生畫刊. 我在書籍中尋找的是一種在歲月中優遊的樂趣 蒙田 劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 15 20 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號. 劉宗銘的圖畫書作品
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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20151231 102.8%122.3%12 2.4%122.8% 20153 2320151231 2,0793542015203 7420163311,859 343201633128 5201633131120 968,600 750,800 201320142015 14.4%27.6%44.5% 20153 2015 5 39.96% 20163311,169 89.0% 138 20151231
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
链馊氂俊信仰è‹⁄営神話æŒ⁄åŁ¸å½¢è±¡
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 2010-2011 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature 2011 鍾馗民俗信仰與其神話文學形象 Ka Man NG Tze Ling, Reona SHU Shuk Lai NGAN Follow this and additional
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
contents K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K K 9.8K K 20.6K K 28.9K K 41K
contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl jintainan@gmail.com
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
70 漢學研究第 28 卷第 1 期
BIBLID 0254-4466(2010)28:1 pp. 69-99 漢學研究第 28 卷第 1 期 ( 民國 99 年 3 月 ) ** * 1. 2.3. 關鍵詞 : 2009 3 4 2009 5 26 2010 1 27 * ** 69 70 漢學研究第 28 卷第 1 期 -297 1-239 -301-299 2 3 4 1 242 1985 46-47 2 1988 58 418
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
清潔而富有活力 我們為此而存在
2014 China Tian Lun Gas Holdings Limited () : 01600 清潔而富有活力 我們為此而存在 1. 2 2. 4 3. 6 4. 10 5. 14 6. 25 7. 29 8. 36 9. 44 10. 46 11. 47 12. 49 13. 51 14. 52 15. 53 16. 136 2 FCCA HKICPA 100 16 1603 Clifton
2014 : 706 2 3 4 5 6 12 15 簡明綜合損益及其他全面收入報表 截至二零一四年六月三十日止六個月 二零一三年 3 3,796 4,738 3,796 4,738 4 1,983 1,837 (27,319) (26,934) (21,540) (20,359) 5 (64) (92) (21,604) (20,451) 6 159 196 期 7 (21,445) (20,255)
目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意
前言 誰教過我們怎去愛? 2013 16.8% 5.4% 4 5 目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 4 18 30 120 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意識 132 兼職情人 戀愛札記 走一條不同的路
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
一 前言 初民時期, 先民相信天地萬物都附有神靈主宰, 即使無生物 無機物, 甚至人的器物也不例外, 庶物崇拜 思想油然而生, 若專就人工所為的器物而言, 商朝已有正式制訂肥典, 封門 戶 井 娃 土地為 五耙 來祭拜, 其中門神也由周天子和各諸侯於秋季九月斬于祭耙禮 秋季九月正是五穀收穫的季節,
就 門上畫雞 探討動物門神的時空意象 陳惠文 提要 : 門上畫雞 是一項源遠流傳的文化遺產, 迄今仍可發現 雞王鎮宅 的藝術象徵符號 本文藉由門上賣雞的文化活動, 來推斷先民運用門神禁制的空間保護, 搭配雞為 陽物的避邪神力, 所建構的一套家宅居室的心理安全 雞鳴和清晨的意象交織, 門辦叉 與年畫概念相攝, 於是遭難於門上, 已經統攝了先民時空意象交錯的整體觀念 關鍵字 : 門神雞時空意象門限 29
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, Indian i
人權影像 : 從電影文本理解公民社會 1984 摘要 1 1984 George Orwell, 1903-1950 1948 1984 1984 1984 1 98 第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 1984 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 40
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* 林榮泰 2009 21 2008 OEM OBM * 32 cost downoem Original Equipment Manufacture value up ODM Original Design Manufacture value addedobm Original Brand Manufacture2006 2005a OEM ODM OBM OEM ODM OBM OEM OBM
100 Being Political
sexuality S/M sexuality 100 Being Political 101 specificities 19 privileged ahistorical 102 103 104 status social stratification 105 106 Gayle Rubin 性政治 性運的由來及其派別 107 內環 外環 美好的 正常的 自然的 邪惡的 反常的 不自然的 受祝福的性
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 1 期中華民國 103 年 1 月 壹 前言 (community) common 1 2 (communitarianism) (low politics) 1 中國行政評論 ( ) 10 1 ( ) 186
兩岸社區發展與社區交流之研析 專題研究 兩岸社區發展與社區交流之研析 A Study of Community Development and Community Interaction in Taiwan and Mainland China 張峻豪 * (Chang, Chun-Hao) 東海大學政治學系副教授 摘 要 關鍵詞 : 社區 社區發展 社區交流 兩岸關係 基層民主 * 47 PROSPECT
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
第一部分論文與報告 國際比較與民族主義 一 國際體系與文化個性 昨天與今天 貝詩萊 (Jean BAECHLER) 巴黎四大歷史社會學教授法蘭西研究院道德與政治科學院院士 14 16 19 polities 認同與全球化 當代中國民族主義悖論 transpolitie hiérocratie 1566 1848 14 15 16 18 19 一 轉型國家運作機制 1. 歐洲的昨天 539 6 一
注入新能量明確新方向
股份代號 598 Stock Code : 598 注入新能 量 明 確 新方 向 2015 Interim Report 2015 中 期 報 告 中期報告 R O F A Y NE W D T I L A T I V IR E C New Ti Interim Report on 2015 注入新能量明確新方向 2 3 4 5 7 9 10 38 49 50 公司資料 公司 公司 SINOTRANS
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
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思想香港 = Thinking Hong Kong Volume 4 第四期 基督教與公民社會 Article 6 6-2014 與時代處境同游的 FES Wing Shan CHEUNG FES 研究與對外訓練部研究助理 Wai Yee LAI FES 研究與對外訓練部主任 Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/thinkinghk
家具使用說明書_實體版2016.9
續上頁 居家甲醛對策 保持室內空氣流通 甲醛會緩慢地釋放於空氣中 因此平時就需保持室內空氣流通 尤其新居落成時 請盡量將窗子開到最大 以利通風透氣 由於室內溫度 溼度升高時 會大量釋放甲醛 在夏季或梅雨季節 室內經常長時間處於密閉狀態 請特別謹慎注意 此外 若屋內有數個窗戶時 建議保持至少2 扇窗的通風 收納家具用游離甲醛吸附紙/4入 160元 主成分為多孔天然礦石與紙漿 並添加具吸附 分解效果的胺基酸
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
壹 緒言 有關夏荊山的佛畫創作及書法藝術眾書畫藝術賢哲已多撰文論述, 歷屆夏荊山文化藝術研討會及藝術沙龍等學術講座與論壇, 眾研究成果形成當代獨特的荊山書畫論藝風氣 學者透過夏荊山書畫中的傳統精神及宗教思想, 將夏荊山立願以宗教藝術傳承及發揚中華傳統文化之美, 借筆墨再行一番書畫與精神之整合, 提升
超自然圖像的視覺表達 : 探索夏荊山 鍾馗圖 的量子訊息 楊偵琴 國立臺灣藝術大學書畫藝術學系書畫藝術史論組博士生 摘要 本研究以夏荊山的鍾馗圖及歷代傳統鍾馗圖繪名作, 進行鍾馗圖的歷史脈絡及圖像造型與藝術思想分析, 針對近年逐漸崛起之新藝術史論題, 奠基傳統圖像學之基礎, 反思宗教圖像是否有 超圖像 之外的訊息, 筆者嘗試透過量子物理哲學思想的 量子訊息場論 之觀點, 進行鍾馗圖之審美, 提供藝術史學界在宗教圖像審美層次有不同面向的視域拓展,
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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出 國 報 告 ( 出 國 類 別 : 考 察 ) 日 本 教 育 旅 行 參 訪 服 務 機 關 : 臺 北 市 立 士 林 高 級 商 業 職 業 學 校 姓 名 職 稱 : 何 杉 友 主 任 派 赴 國 家 : 日 本 出 國 期 間 :100 年 02 月 27 日 至 100 年 03 月 04 日 報 告 日 期 : 民 國 100 年 03 月 18 日 第 1 頁 / 共 7 頁
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
HUM Journal list (finalized as at ).xls
No. * A: Tier 1 Journals B: Refereed Journals C: Journals that should not be categorized as refereed journals Title Hong Kong Baptist University Humanities Programme Journal Categorization Vetting * 1
淺析顏庚 鍾馗嫁妹 前言 正史之中並無鍾馗的記載, 鍾馗 卻在民間信仰與傳說中佔了很重要的位 置 自唐代以來, 其事跡便散見於筆記小說及詩文 笑話 敦煌驅儺文 戲曲 小說與畫譜, 甚至是醫書之中 1 鍾馗自唐代以來一直都是文人及畫家喜愛的題 材, 民間則利用鍾馗圖像驅除鬼邪, 如宋朝時每逢除夕百姓多
議藝份子第二十九期 淺析顏庚 鍾馗嫁妹 國立中央大學藝術學研究所洪繪雯 摘要 鍾馗畫大抵起始於唐朝開元 (713-741) 年間, 是依據民間習俗而盛行的一種門神畫, 到了五代宋元之際, 開始出現大量而創新的鍾馗圖像, 發展諸多題材的敘事畫 現今留存的鍾馗敘事畫中, 以美國弗瑞爾藝廊 (Freer Gallery of Art) 藏龔開 (1221-1305) 的 中山出遊圖 為最早, 鍾馗嫁妹是繼
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目錄 自序 楔子 六 八 第一章 : 武林至尊. 天下武宗 1. 沒落的少林. 崛起的 武林 十二 2. 兩個失落的少年. 求武之道 十八 3. 武林學藝. 不打不識 二七 第二章 : 武練人生. 武域神人 1. 初到貴境. 大鬧練武院四二 2. 遇奇人, 練奇功八九 第三章 : 學武真義. 天下第一 1. 五里雲的時空結界 一一二 2. 三老絕學, 苦中破極限 一三四 3. 洞中奇人, 走火入魔的悲歌
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
金華手冊
漫舞花 弄巷 自主都更 拉皮 蛻變成環保藝術長廊 100年 推廣公共設施用地整頓清理計畫 針對國民住宅區鄰棟綠地空間狹窄 原有設施老舊凌亂安全堪虞 樹木板根隆起雜亂的環境 進行花弄草巷綠美化 植栽 維護公共環境整潔綠美化及社區公共環境安全改善工作 102年 將國民住宅區內鄰棟綠地空間剛整頓好 非常亮點 環境幽雅的花弄 草巷賦于新生命 以 金華ㄟ春天 漫舞花弄巷 為主題 將原有綠建築觀念的 庭園景觀功能
Beginner1
海恩的中文課 hǎi ēn de Zhōngwén kè Lesson 1 1. I, he, she, it, you(male), you(female) 2. us, them you(plural) 3. is/ am 4. and 5. possesive article 6. friend, wife, husband, boyfriend, girlfriend 7. younger
香港股份代號 : 00686 2016 2 3 17 18 19 21 23 24 44 1 Appleby Management (Bermuda) Ltd. Clarendon House, 2 Church Street, Hamilton HM 11, Bermuda 168 20010 1012 www.unitedpvgroup.com 2 發電量 ( 兆瓦時 ) 700,000 600,000
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)