亚干成了害群之马，以色列人在艾城这么小的一个地方，竟然打败仗，所以这个罪一定要对付

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班裘
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1 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 1 第三課 : 約書亞時期 ( 二 ) 征服迦南 (2) 亞干的鑒戒亞干成了害群之馬, 以色列人在艾城這麼小的一個地方, 竟然打敗仗, 所以這個罪一定要對付在約書亞記七章十六節, 約書亞清早起來, 使以色列人按著宗派近前來就這樣, 他們把亞干找出來, 你看二十節, 亞干回答約書亞說 : 我實在得罪了耶和華以色列的神我所作的事, 如此如此我在所奪的財物中看見一件美好的衣服, 是示拿的衣服, 二百舍客勒的銀子, 一條金子, 重五十舍客勒, 我就貪愛這些物件, 拿去了現今藏在我帳棚內地裏, 銀子在衣服底下就這些物, 就可以把他的品格馬上賣掉, 把他的靈性賣掉, 把這個軍隊的勝敗賣掉, 把神的尊榮賣掉, 我想這是一個何等的一個鑒戒, 但願我們活在世上不為物質所累亞干成了害群之馬, 他的結果是什麼? 我們看一下第二十五節, 約書亞說 : 你為什麼連累我們呢? 今日耶和華必叫你受連累於是以色列眾人用石頭打死他, 將石頭扔在其上, 又用火焚燒他所有的眾人在亞干身上堆成一大堆石頭, 直存到今日於是耶和華轉意, 不發烈怒那地方名叫亞割谷, 直到今日亞割就是連累但願我們常常能夠反省, 讓我們不要使神的名受到羞辱, 使神的家受到連累現在在什麼地方失敗, 在什麼地方重新站立起來 (3) 戰爭的結果我們看第八章, 約書亞再攻艾城當他們的罪受到對付以後, 耶和華對約書亞說 : 不要懼怕, 也不要驚惶你起來率領一切的兵丁, 上艾城去, 我已經把艾城的王和他的地, 和他的民, 都交在你手裏你怎樣待耶利哥和耶利哥的王, 也照樣待艾城和艾城的王只是城內所奪的財物和牲畜, 你們可以取為自己的掠物他把這些取為掠物, 然後他將那地的居民, 連男帶女殺了一萬二千人, 又將艾城的王掛在樹上, 直到晚上他的屍首堆上一大堆的石頭, 直存到今日 3. 示劍禮拜 ( 書 8:30-35) 這些事情結束了以後, 你看耶利哥城艾城, 甚至他又繼續下到了伯特利, 這些都攻佔了以後, 第八章三十節, 這又是一個重要的事件, 就是在示劍這個地方, 在我們的地圖, 生平地圖第三的這個地圖我們會看到兩座山, 伯特利的北邊, 基利心山和以巴路山, 這兩座山相隔只有三公里左右, 這兩個山中間就是示劍城, 所以呢, 約書亞他, 把中部的這個戰役結束以後他來到示劍城, 他做什麼呢? 第三十節, 那時, 約書亞在以巴路山上, 為耶和華以色列的神, 築一座壇, 是用沒有動過鐵器的整塊石頭鑿成的, 照耶和華僕人摩西所吩咐的話, 然後獻上燔祭和平安祭這段話是在申命記的第二十七章, 摩西那時候就已經吩咐他們當他們進到了迦南地的時候, 他們要有這一個儀式, 也就是蒙受祝福還是受到咒詛的一個儀式, 是神和他們再一次的立約, 也讓他們回想到當年他們還在曠野, 在西乃山上的時候, 神和他們曾經立約過, 然後現在進到了迦南的時候, 在示劍, 他們要有立約的一個儀式, 好, 那這個儀式呢, 就是在以巴路山跟基利心山, 他把十二支派分為六支派跟六支派, 一半對著以巴路山, 一半對著基利心山, 凡是謹守遵行耶和華話語的, 就蒙受祝福, 凡是背叛耶和華話語的就蒙受咒詛, 就是跟申命記二十七章一到二十六節摩西所吩咐的是完全一樣, 那我們現在最後看到三十四節, 隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話, 照著律法書上一切所寫的, 都宣讀了一遍摩西所吩咐的一切話, 約書亞在 1

2 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 2 以色列全會眾和婦女孩子, 並他們中間寄居的外人面前, 沒有一句不宣讀的感謝神, 我們常常要有這樣向神的一個表示, 他是守約施慈愛的神, 當我們遵守神約定的時候, 我們的心也再一次地被耶穌基督的寶血潔淨, 再一次被祂提醒, 所以我們一路往前走, 一路爭戰的時候, 我們能夠一站一站的得勝 ( 二 ) 南部戰役 ( 書 9-10) 1. 基遍事件 ( 書 9) 中部戰役結束了以後, 發生了一件事, 是基遍人用詭計來跟以色列人立約, 因為基遍人他們早聽說了耶和華神在以色列人中所行的大事, 那基遍其實在那裏呢? 請我們翻到約書亞生平地圖三, 基遍在艾城往東南的地方, 他們算是迦南的居民神曾經要求以色列人進到迦南地的時候, 把所有的居民趕出去, 所以這個基遍人是知道的, 他聽說了耶和華所作的一切, 所以老實說, 如果迦南人都能夠悔改的話, 神也不要把他們全部毀滅而基遍人呢他們是用詭計九章第三節, 基遍居民他們假充使者, 拿著舊口袋, 破裂縫補的舊皮袋馱在驢上 ; 將補過的舊鞋穿在腳上, 把舊衣服穿在身上所帶的餅都是乾的, 長了霉第十一節 : 我們的長老和那地一切的居民對我們說 : 你們手裏要帶路上用的食物, 去迎接以色列人, 對他們說, 我們是你們的僕人 ; 現在求你們與我們立約看哪! 我們出來的時候這些都是熱的, 這些都是新的, 如今都已經長了霉, 鞋也都破了你看, 十四節, 以色列人受了這些食物, 並沒有求問耶和華換言之以色列人, 從人的角度所聽見的不能判斷, 他就在約書亞率領之下和他們講和立約, 容許他們活著基遍人他們用詭計來跟以色列人立約, 以色列人就必須要守約, 這個事到了這個大衛年間的時候又重新, 又再被提起, 可見這事情還是個事件所以第二十六節 : 於是約書亞這樣待他們, 救他們脫離以色列人的手, 以色列人就沒有殺他們當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方, 為會眾和耶和華的壇, 作劈柴挑水的人, 直到如今 2. 基遍保衛戰 ( 書 10) 基遍這個事件, 引起了南部的五個王, 他們圍起來要合攻基遍, 所以這個在以色列人來講所謂基遍保衛之戰, 我們看一下第十章第五節, 耶路撒冷王, 希伯侖王, 耶末王拉吉王, 伊磯倫王, 他們五個王, 率領他們的會眾聚集, 要上去對著基遍安營, 攻打基遍於是基遍人就來求救, 約書亞就率領以色列人為了這個基遍有所謂的保衛之戰, 你看到第九節, 約書亞就終夜從吉甲上去, 猛然臨到他們那裏 ( 第十節 ) 耶和華使他們在以色列人面前潰亂約書亞在基遍大大的殺敗他們, 追趕他們在伯和崙的上坡路, 擊殺他們直到亞西加和瑪基大他們在以色列人面前逃跑, 當時天上正下著大冰雹, 所以呢冰雹把他們打死的人, 比以色列人用刀殺死的還多 2

3 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 3 約書亞就乘勝向耶和華禱告說: 日頭啊, 你停在基遍, 月亮啊, 你止在亞雅崙谷於是月頭, 日頭停留, 月亮止住直等到國民向仇敵報仇這些事都寫在雅煞珥書上, 豈不是如此嗎? 日頭在天當中停住, 不急速下落, 約有一日之久在這日以前, 這日以後, 耶和華聽人的禱告, 沒有像這日的, 這是耶和華為為以色列人爭戰我想這給我們很大的安慰, 當我們爭戰的時候, 神也在為我們爭戰所以, 約書亞為了讓這個基遍保衛戰能夠打得更徹底, 時間可以延長, 當日頭停住, 月亮停住的時候, 他們可以殺敵更多這個基遍之戰最後的結果就是, 五王被殺 ( 三 ) 北部戰役 ( 書 11-12) 下面第十一章, 他們要移師到北邊, 這是因為夏瑣王耶賓聽見了這個五王被殺以後, 打發人去見瑪頓王, 然後還有伸崙王押煞王, 與北方山地基尼烈這邊的一些的民族, 他們要聯合起來, 所謂的北方聯盟, 所以現在再班師往北, 到了夏瑣, 我們看到第十一章第十節 : 當時約書亞轉回奪了夏瑣, 用刀擊殺夏瑣王那夏瑣王在北方聯盟中間一向是為首的十一節 : 以色列人用刀擊殺城中的人口, 盡行毀滅, 正如耶和華僕人摩西所吩咐的這樣子約書亞就把整個迦南地拿下來了現在我們就要開始進到第十三章 : 就是分地四佔領迦南 ( 書 13-24) 我們的第二段落是第六章到第十二章, 因為十二章是一個清單, 他們殺了多少王, 他們是怎麼打的, 這個約書亞神給他的戰略是什麼, 從中間先擊破他們, 然後在南邊跟北邊各個擊破他們第十三章的第一節 : 約書亞年紀老邁, 耶和華對他說 : 你年紀老邁了, 還有許多未得之地, 看起來他們是已經都得了這個地, 可是沒有想到, 當地的居民偏要繼續留在那裏所以他們其實還有很多未得之地約書亞年紀老邁, 這時他大概多少歲數, 假如說, 他在 43 歲的時候窺探這個迦南地, 然後跟迦勒一起成為唯一兩個進到迦南的, 那年他 43 歲, 那麼四十年後他 83 歲, 又經過七年的爭戰, 所以他將近九十歲, 的確是年紀老邁 1. 分地給兩個半支派 ( 書 13) 他要照著神所吩咐的, 把得來的這地分配給九個半支派和瑪拿西半支派為業原來 3

4 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 4 已經在東邊的是迦得流便和瑪拿西半支派, 那麼西邊的瑪拿西半支派, 剛剛我們所讀到的示劍, 還有基利心山以及這以巴路山, 也都是在這一塊這個兩個半支派在第十三章講了, 那麼我們 ( 就 ) 對照著地圖來看, 十四章講這個九個半支派所得的 ( 參下頁 ) 當這個拈鬮的儀式在進行的時候, 有一件事情插入, 是在十四章的第六節那時猶大人來到吉甲見約書亞, 有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒, 對約書亞說 : 耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話, 你都知道了因為這兩個人是唯一兩個進到迦南的上一代的人物所以他說 : 當時神人對摩西所講的話, 就是惟有我們兩個能夠進來, 這話你都知道而且神應許要給我們有地為業第七節耶和華的僕人摩西, 從加低斯巴尼亞打發我窺探這地, 那時我正四十歲, 我按著心意回報他 ( 第八節 ) 然而同我上去的眾弟兄, 使百姓的心消化 ; 但我專心跟從耶和華我的神這句話很重要, 我專心跟從第九節 : 當日摩西起誓說 : 凡你腳所踏之地, 定要歸你和你的子孫永遠為業, 因你專心跟從還是這四個字, 因你專心跟從耶和華我的神 ( 第十節 ) 自從耶和華對摩西說這話的時候, 耶和華照他所應許的, 使我存活這四十五年 ; 這四十五年就是他們自從探地事件以後又過了三十八年半, 然後再加上他們爭戰的七年, 所以, 他現在是八十五歲其間以色列人在曠野行走看哪! 我今天八十五歲,( 第十一二節 ) 我還是強壯, 像摩西打發我去的那天一樣無論是爭戰, 是出入, 我的力量那時如何, 現在還是如何求你將耶和華那日應許我的這山地給我 ; 那裏有亞衲族人, 並有寬大堅固的城, 你也曾聽見了或者耶和華照他所應許的與我同在, 我就把他們趕出去 2. 迦勒的榜樣 ( 書 14) 你會發現迦勒的一個秘訣就在這裏, 我那時力量如何, 現在也如何因為我專心跟定了耶和華, 所以現在呢, 我要來支取耶和華所應許的, 求你把這山給我, 雖然那地有亞衲族人, 有寬大的城牆, 可是我有信心, 足以靠著耶和華所應許和他的同在, 把他們趕出去所以到十三節, 約書亞就把希伯崙給他為業, 大家可以看到希伯崙, 就是猶大族的這個希伯崙, 迦勒這個名字就是幼獅, 就是幼壯的獅子他真的是過去日子如何, 現在也如何四十五年來他的體力沒有衰敗, 希伯崙就成為他的產業聖經給他做了一個結論 : 直到如今, 因他專心跟從耶和華以色列的神最後十三節 : 希伯崙從前名叫基列亞巴亞巴是亞衲族中最尊大的人於是國中太平, 沒有爭戰這個迦勒既然靠著神的應許和祂的同在, 他上去跟亞衲族人打仗的時候, 國中就太平, 沒有爭戰了迦勒名言把這山給我 ( 希伯崙 ) 希伯崙所在位於耶路撒冷和別是巴的中間, 距離耶路撒冷約 30 公里 (18 哩 ),41 公里 (25 哩 ) 地勢極高海拔高 927 公尺 ( 約 2800 呎 ) 比耶路撒冷高出約 100 公尺 (300 呎 ), 巴勒斯坦最高的城市地處兩山脊之上, 易守難攻居民高大就是當日使探子望而生畏的亞衲族人, 並他們那些寬大堅固的城的地方 ( 民 13:32-33) 迦勒其人專一跟從耶和華 ( 民 14:24; 申 1:36; 書 14:8,9,14); 正面影響及於後代及全族 ( 書 14:13-60); 女婿俄陀聶乃以色列的 4 第一位士師 ( 士 1:1-14;3:7-14)

5 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 5 3. 分地給九個半支派 ( 書 15-19) 下面十五章講到猶大族所得之地, 十六章講到以法蓮所得之地, 第十七章, 瑪拿西是約瑟的長子, 瑪拿西所得之地在第七節有所記載, 但是十二節有一句話說 : 只是瑪拿西子孫, 不能趕出當地那些城的居民, 因為迦南人偏要住在那地你會發現仇敵是偏與我們作對的, 所以十三節 : 及至以色列人強盛了, 就使迦南人作苦工, 還是沒有把他們全然趕出去這個就是他們有所妥協了, 並沒有完全把當地人趕出去十四節, 約瑟子孫對約書亞說, 耶和華到如今既然賜福我們, 我們也族大人多, 但是你為什麼只給我們一鬮一段之地呢? 這個地方很有意思約書亞說 : 如果你們族大人多, 你們嫌以法蓮山地窄小, 你會發現以法蓮山地就是在吉甲示羅伯特利這一帶都包括在內的地帶, 約書亞說, 你們嫌以法蓮山地窄小, 你們就可以自己上去砍伐樹木你看十六節, 約瑟子孫說, 那山地容不下我們, 而且住在平原的迦南人, 他們都有鐵車意思也就是說, 我們還要再去努力再開闢, 不如你給我們另外現成的吧但是十七節約書亞對約瑟家, 就包括了以法蓮和瑪拿西的人說, 你們族大人多, 強盛, 不僅可以有一段一鬮之地山林歸你, 你可以砍伐 ; 並且迦南人雖然有鐵車, 雖然是強盛, 你們可以去爭戰約瑟子孫對分地的反應 (17:14-18) : 1 心態不平自認族大人多, 與猶大支派得地相比而不平 ; 2 好逸惡勞不願付代價, 想坐享其成 ; 3 怯於挑戰平原仇敵有鐵車其實, 約瑟子孫與猶大支派分地比較: 1 土地比較:猶大曠野 ( 無法耕種 ) vs. 以法蓮山地 ( 林木茂盛 ) 2 人口比較: ( 民 26:22;34,37) 猶大 + 西緬 * = =98700 瑪拿西 + 以法蓮 = =85200 (* 西緬人的地業, 從猶大人而得, 書 19:9) 所以我在想, 這個地方, 神把它記載在這兒, 神讓我們知道, 我們不要領受還嫌不夠這個約瑟子孫他們覺得我們人多我們族大, 我們應該有兩個地段不是只有一個地段, 但是, 約書亞就說你們可以去想辦法, 你們有了這個, 你們領受, 你們就甘心領受, 但是未得之地仍然可以去得, 你們可以把山林砍伐, 你們甚至可以把當地居民趕逐出去神給我們在這兒有所啟發, 神給我們領受的, 也讓我們繼續去開拓, 不是都是被動的, 我們有領受的那個部分是被動的, 我們感恩地領受, 但是呢, 神也給我們恩賜, 讓我們也足以再擴展我們的疆界有樹林可以砍伐, 雖然有敵人在當地, 有鐵車, 但是神的同在足以讓我們趕他們出去, 再擴大我們的疆界 5

6 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 6 十八章以後呢, 神就讓以色列人聚集在示羅, 然後要為其他七個半支派來分地這邊有便雅憫支派西緬支派, 西緬支派跟猶大支派, 是屬於南邊甚至是包在猶大支派裏面的然後西布倫呢是在北邊大家會看到西布倫是在西瑪拿西的北邊, 然後以薩迦呢, 是在西布倫的稍微東, 南一點點, 和這個交界的, 再下來, 往北的是拿弗他利亞設, 但 ( 支派 ) 在約帕的這一小塊, 這整個十二支派就這樣子分定了但是有一件事情就是我們看到, 十九章四十九節, 這個分地的約書亞, 神也給他預備了一份產業, 十九章四十九節, 以色列人按著境界分完了地業, 就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業, 於是是照耶和華的吩咐, 將約書亞所求的城, 約書亞求哪一塊呢, 求以法蓮的山地, 以法蓮山地的亭拿西拉城, 給了他, 他就修那城, 住在其中所以約書亞是以法蓮支派的, 一個軍人出身的人, 從九十歲完成了爭戰, 然後分完地業, 後面的二十年他過著在神面前一個平靜的日子下面第五十一節作了一個小的結論, 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞, 並以色列支派的族長, 在示羅會幕的門口, 耶和華神面前, 拈鬮所分的地業, 這樣, 他們把地分完了分地概覽 (13 至 21 章 ) 1. 兩個半支派流便迦得瑪拿西半支派 (13) 2. 猶大支派迦勒得地 (14) 猶大支派 (15) 3. 約瑟支派以法蓮支派 (16) 瑪拿西支派 (17) 4. 七支派便雅憫西緬西布倫以薩迦亞設拿弗他利但 (18-19) 5. 設立逃城與利未支派 (20-21) 分地既是命定也是抉擇, 即各支派的祖先在歷史中表現的結果: 雅各對十二子的預言 ( 創 49) 係按著各人的福分,為他們祝福: 1. 猶大君王支派 (49:8-12; cf. 43:1-9;44:16-34;45:1-15) 2. 約瑟兩支派, 長子繼承權 (48:14-16; 49:22-26) ( 流便因縱欲而失長子權 ) 3. 西面與利未散住在以色列中 (49:5-7; 34:1-30) 6

7 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 7 4. 設立逃城 ( 書 20) 分地完了之後呢, 神也為以色列人立了逃城, 因為有的時候有誤殺的事情, 有不是存心所犯的殺人的事件, 神為這樣的人預留了逃城這裏二十章, 耶和華曉喻摩西說 : 你要照我藉摩西所曉喻的, 為自己設立逃城使那無心而誤殺人的, 可以到那裏去等到大祭司死了之後, 殺人的人可以回到本城本家, 就是所逃出來的那城所以要等到那個大祭司一個世代過去, 就有一個大赦, 然後他可以回到本家本族總共有多少逃城, 第七節記了六個逃城 : 於是, 以色列在拿弗他利山地, 分定加利利的基低斯 ; 這是一個, 第二個在以法蓮山地, 分定了示劍, 第三個逃城在猶大山地, 分定了基列亞巴就是希伯侖 ; 第四個是在約但河東邊流便支派, 曠野中設立了比悉 ; 這是第四個第五從迦得支派設立了基列的拉末 ; 最後一個逃城, 在瑪拿西支派中間, 設立巴珊的哥蘭這六個逃城, 讓這個誤殺的人可以逃在那裏, 而不死在報血仇人的手中, 等到他站在會眾面前聽審判所以神實在是有憐憫的, 當有誤殺的情形發現的時候, 神已經預先給他們預設了逃城設立逃城的意義: 在約書亞之前, 神已三次曉諭摩西要設立逃城 ( 出 21:12-13, 民 35:6-34, 申 19:1-13); 可見在神的眼中, 設立逃城是何等的重要: 1 顯明神屬性的兩面:公義慈愛 ; 謀殺與誤殺有明顯的分別因此為誤殺者預設逃城 2 逃城預表主基督:因耶穌基督爲我們捨命流血完成救恩, 只要逃到基督裏面, 他能拯救到底 ( 來 6:18,7:25); 所以, 基督就是我們的逃城, 我們的避難所在祂裏面, 成為我們唯一逃生再生與蒙恩的地方 7

8 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 8 5. 給利未支派的城邑 ( 書 21) 下面你會發現十二支派裏面, 有一個支派是沒有地業的, 那就是利未支派, 可是他們有城邑第二十一章 : 那時, 利未人的眾民, 來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞, 並以色列各支派族長面前來到他們面前, 迦南地的示羅那裏, 對他們說 : 從前耶和華藉摩西吩咐我們, 給我們城邑居住, 並城邑的郊野, 可以牧養我們的牲畜所以我們如果能熟讀神的話, 我們知道神的應許, 我們就可以向神支取當我們按照神的應許, 來向神支取的時候, 神都要成就, 你看到第三節 : 於是以色列照耶和華所吩咐, 從自己地業中, 將以下所記的城邑和城邑的郊野, 都給了利未人下面稍微要提示一下的是第十三節 : 以色列人將希伯崙, 就是誤殺人的逃城和屬城的郊野, 給了祭司亞倫的後裔 ; 又給了他們立拿和屬城的郊野, 我們看到第四十一節 : 利未人在以色列地業中所得的, 共有四十八座, 並有屬城的郊野 6. 迦南地的真義迦南地預表著安息, 他們國中都平靜了, 把仇敵交在他們手中, 可是你知道地上的迦南其實不然, 因為, 事實上他們後來, 還是和當地的人融合在一起, 根本無力把外敵趕出去, 因為敵人就住到他們心裏來, 他們自己就與自己為敵, 所以地上的迦南, 原來是作為一個預表, 乃是作為天上的一個預表我們請翻到以弗所書第二章, 邁爾博士 (F. B. Meyer) 他講到約書亞記就仿佛是舊約的以弗所書, 也就是說新約的以弗所書, 可以對比於約書亞記, 我們看到以弗所書的第一章, 第三節, 願頌贊歸於我們主耶穌基督的父, 祂在基督耶穌裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 ; 為什麼用曾呢? 因為這是簡單過去式的一個動詞, 原來神在創立世界以先, 在基督裏就揀選我們, 使我們在祂面前成為聖潔, 無有瑕疵 ; 是在創世以前就已經預定給我們的福氣第二章第一節, 我們在世界卻是死在過犯罪惡之中, 因著耶穌基督的救贖, 叫我們活過來所以呢, 第四節 : 我們是因著神憐憫的豐富, 和他愛我們的大愛, 在我們死在過犯中的時候, 使我們與基督一同活過來讓我們與基督一同復活, 一同坐在天上, 耶穌基督將我們從罪惡中拯救出來, 才是帶給我們真正心裏面完全的平安在希伯來書第四章這裏講到迦南地的這個真正的安息是指的什麼, 我們看一下希伯來書四章八節這裏說 : 若約書亞已經叫他們享了安息, 後來神就不再提別的日子這樣看來, 必另有一安息日的安息, 為神的子民存留因為那進入安息的, 乃是歇了自己的工, 正如神歇了祂的工一樣所以, 我們務要歇力進入那安息, 免得有人學那不信從的樣子跌倒了這裏講到地上的迦南, 約書亞雖然帶了他們進去, 但是因為沒有信心與所聽見的道調和, 所以他們仍然沒有進入安息, 以至於神在詩篇九十五篇的時候, 藉著大衛書上有一句話這麼說 : 他們今日若聽我的話, 就不可硬著心就是到如今, 每當猶太人在會堂裏面守這個安息日的時候, 他們還是要誦讀詩篇九十五篇, 表示他們還在等候另外一個神所給他們的應許, 就是安息這個應許真正的是要憑著信心來接受, 我們感謝神, 在信心裏面我們接受了耶穌基督, 我們就在基督裏得著了安息以色列人經過七年爭戰, 經過分地, 住到了迦南, 他們因為沒有信心, 他們還是敗壞, 還是離開, 他們仍然不得安息今日我們就可以享安息, 屬靈的安息就在我們心裏, 在我們接受耶穌基督一生之久, 我們憑著信心跟隨耶穌走的時候, 這個安息就在我們的裏面, 而且我們將來新天新地, 我們真正地得著完全的安息 8

9 舊約歷史 ( 上 ): 第三課 9 天國是已經臨到, 但是尚未完全臨到要直到耶穌再來, 新天新地, 我們就完全享受天國的安息了 7. 築壇事件 ( 書 22) 最後, 約書亞記二十二章有一個插曲, 河東的兩個半支派, 他們築壇的事件就造成了西邊九個半支派對他們的一個心裏的猜疑, 以為他們要分開了你知道我們和人之間有嫌隙有猜疑的時候, 要立刻的能夠解決它你看到第二十一節, 於是流便人迦得人瑪拿西半支派的人, 回答以色列軍中的 ( 統領 ) 說 : 大能者神耶和華, 祂是知道的知道我們為什麼有這個壇這個壇其實不是祭壇, 是一個證壇二十四節, 我們行這事並非無故, 而是特意作的, 為什麼, 因為恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說, 你們與以色列, 神耶和華有什麼關涉呢? 二十六節, 我們說 : 日後你們對我們或我們後人說的時候, 我們可以回答, 你們看, 我們列祖所築的壇, 是耶和華壇的樣式不是為燔祭, 也不是為獻別的祭, 乃是作為一個中間的證據, 我們在耶和華神帳幕的壇以外, 另築一座壇, 不是表示我們轉去不跟隨祂, 斷沒有這個意思我們乃是作為一個證壇表示我們還是同一個血緣, 同一個神的百姓, 同一個群體於是最後, 河西的九個半支派的人也都以為美第三十節, 祭司非尼哈和會中的首領, 就都以這話為美然後到第三十四節, 流便迦得人給壇取了一個名字叫證壇這壇在我們中間證明什麼呢? 證明耶和華是神思考問題 : 1. 亞干因為貪愛財物連累以色列人, 在教會中我們該如何避免因金錢所引起的罪惡呢? 2. 邁爾博士認為約書亞記對應與新約的哪一本書? 這兩本書有哪些相似的地方呢? 我們如何能有真正的安息? 9

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Microsoft PowerPoint - OT History 3.ppt [Compatibility Mode] 舊約歷史從約書亞到所羅門第三課 : 約書亞時期第三課 : 約書亞時期征服迦南三征服迦南 ( 書 6-12) (2) 亞干的鑒戒亞干成了害群之馬, 他的結果是什麼? 我們看一下第二十五節, 約書亞說 : 你為什麼連累我們呢? 今日耶和華必叫你受連累於是以色列眾人用石頭打死他, 將石頭扔在其上, 又用火焚燒他所有的眾人在亞干身上堆成一大堆石頭, 直存到今日於是耶和華轉意, 不發烈怒那地方名叫亞割谷,