活石舊約聖經註釋 記上十章 25 節的支持, 顯示先知就是作者 和自由 十二位士師被興起拯救以色列人 而且最低限度, 經卷書寫時間正與撒母耳身有部分以很長的篇幅記載, 其它只以一或二處的時期配合 節的經文提到 他們來自九個不同的支派, 從米所波大米人 摩押人 非利士人 迦南 叁. 寫作日期 士師記最

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1 士師記 簡介 士師記的事跡令讀者多感憂愁 ; 也許聖經沒有別的經卷, 更能清楚地見證我們人類的弱點 可是裏面也有神憐憫及長久忍耐的無誤標記 我們看見這些微小之拯救者的生命, 就知道今世需要一個偉大的拯救者 祂擁有無瑕無疵的生命, 能夠帶來完全的拯救, 不但是在今世, 而且是永遠的 孫達雅 壹. 在正典中的獨特地位 神賜力量給軟弱的人, 獨特地記載在這本奇妙的經卷裏 事實上, 士師記可以用三節經文作評註 : 神卻揀選了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧 ; 又揀選了世上軟弱的, 叫 那強壯的羞愧 神也揀選了世上卑賤的, 被 人厭惡的, 以及那無有的, 為要廢掉那有 的 ; 使一切有血氣的, 在神面前一個也不能 自誇 ( 林前一 27 29) 例如, 以笏是左 手便利的便雅憫人 ( 三 12 30), 左手是被 看為較右手軟弱的 珊迦用微不足道的武 器 趕牛棍殺死六百敵人 ( 三 31) 底波 拉是 弱勢性別 的一員 ( 即使她本身並非 軟弱!)( 四 1 五 31) 從人看來, 西西 拉有九百輛鐵車, 相對巴拉的一萬步兵就是 錯劣的配對 ( 四 10,13) 雅億也是弱勢性別 的一員, 取了帳棚的橛子從西西拉的頭骨釘 進去 ( 四 21) 她用左手拿着那根橛子 ( 五 26, 舊約希臘文七十士譯本 ) 基甸迎戰敵人, 軍隊被耶和華由三萬二千人減至三百人 ( 七 1 8) 大麥餅是窮人的食物, 說出貧困和虛弱 ( 七 13) 基甸的軍隊的不常規武器是角 用陶燒成的瓶和火把 ( 七 16), 而且要打破瓶子 ( 七 19) 亞比米勒被一個婦人拋出的一塊磨石擊斃 ( 九 53) 陀拉 的意思是蚯蚓 ( 一 1) 當我們看到 參孫的母親時, 她是沒有名字 不育的婦人 ( 一三 2) 參孫用驢的腮骨殺死一千個非 利士人 ( 一五 15) 貳. 作者 雖然士師記的作者佚名, 但是猶太法典 和早期基督徒傳統認為士師記 路得記和撒 母耳記都由撒母耳撰寫 這觀點得到撒母耳 185

2 活石舊約聖經註釋 記上十章 25 節的支持, 顯示先知就是作者 和自由 十二位士師被興起拯救以色列人 而且最低限度, 經卷書寫時間正與撒母耳身有部分以很長的篇幅記載, 其它只以一或二處的時期配合 節的經文提到 他們來自九個不同的支派, 從米所波大米人 摩押人 非利士人 迦南 叁. 寫作日期 士師記最合理的寫作日期, 為君主制度年代裏的首半個世紀 ( 主前 年 ), 原因如下 : 首先, 反復用的語句 那時, 以色列中沒有王 ( 一七 6; 一八 1; 一九 1; 二一 25), 表示撰寫的日期已有君王 跟着, 第一章 2 5 節顯示耶布斯人仍在耶路撒冷, 撰寫便是在大衛佔據耶路撒冷之前 最後, 第一章 29 節提到的基色, 後來由法老送予所羅門王作結婚禮物, 引伸寫作日期在這事發生以前 所以寫作日期似乎是在掃羅的王朝或大衛統治的早年 肆. 背景與主題 士師記記載以色列國族的歷史, 在約書亞一代的以色列人都去世後 百姓沒有全面趕出迦南地的外邦居民 事實上, 他們與異教徒混合在一起, 並且有拜偶像的習慣 結 果, 神重複地把祂的百姓交在外邦的壓迫者 手中 這個苦役把猶太人推到痛苦悔改的地 步 當他們呼求主拯救他們的時候, 祂便興 起士師 這經卷得名士師記, 正由這些領袖 而來 這經卷記載的事跡約三百二十五年, 由 俄陀聶至參孫 士師是軍士領袖而非僅是審判官 他們 以出乎信心的英勇事跡, 執行神的審判或推 翻他們的壓迫者, 從而給百姓恢復部分和平 人 米甸人和亞摩利人中拯救他們的百姓 沒有一個士師統領整個國族, 直到撒母耳的出現 士師記並不是嚴格地按年代記載 首兩章包括簡介的資料, 既是歷史, 也有預言性質 士師的記載 ( 三至十六章 ) 不需要按年代排列 一些士師同時間打敗他們的敵人, 但在不同部分的地上 記着, 當經卷提到的年數連續地加起來時, 總數超過四百年, 這是多於聖經所列出的時間 ( 徒一三 19,20; 王上六 1) 結束篇章 ( 十七至二十一章 ) 記載的事件於士師時期發生, 但是被安排在經卷的尾部, 勾畫以色列人那時在宗教 道德和社會上的惡行 那時期的特色, 在主要的經節 ( 一七 6) 裏傳神地描繪出來 : 那時以色列中沒有王, 各人任意而行 若我們相信神每一句話都是純潔, 而且聖經都是有益處的, 那麼士師記必蘊含重要的屬靈主題和教訓 部分的教訓隱藏在外邦壓迫者和拯救以色列人的士師的名字 壓迫者勾畫出世界的權勢設法把神的百姓束縛 士師象征屬靈爭戰的方法 我們在註釋中, 包括一些實際的應用, 許多來自古舊著作 1 極端地學習預表和人物形象的引用, 常是一種危險 我們要避免任何歪曲或憑空想 象的引伸, 此外也要承認未能確定部分名字 的意思 我們得知不同的意思, 這都是有可 能出現的 壹. 回顧與前瞻 ( 一 1 三 6) 一. 回望 ( 一 1 二 10) 大綱 186

3 士師記 二. 前看 ( 二 11 三 6) 貳. 士師時代 ( 三 7 一六 31) 一. 俄陀聶 ( 三 7 11) 二. 以笏 ( 三 12 30) 三. 珊迦 ( 三 31) 四. 底波拉和巴拉 ( 四 五 ) 1. 以散文體寫的故事 ( 四 ) 2. 以詩歌述說的故事 ( 五 ) 五. 基甸 ( 六 1 八 32) 1. 呼召基甸服事 ( 六 ) 2. 基甸的三百人 ( 七 ) 3. 基甸與非利士人戰爭勝利 ( 八 1 32) 六. 亞比米勒篡位 ( 八 33 九 57) 七. 陀拉和睚珥 ( 一 1 5) 八. 耶弗他 ( 一 6 一二 7) 1. 以色列人的苦役 ( 一 6 18) 2. 耶弗他為以色列人抗敵 ( 一一 1 28) 3. 耶弗他許願 ( 一一 29 40) 4. 耶弗他殺以法蓮人 ( 一二 1 7) 九. 以比讚 以倫和押頓 ( 一二 8 15) 十. 參孫 ( 一三 一六 ) 1. 參孫的屬神產業 ( 一三 ) 2. 參孫的筵席和謎語 ( 一四 ) 3. 參孫的報復 ( 一五 ) 4. 參孫被大利拉欺騙 ( 一六 ) 叁. 宗教 道德和政治的腐敗 ( 一七 二一 ) 一. 米迦的宗教建設 ( 一七 ) 二. 米迦和但族人 ( 一八 ) 三. 利未人及其妾 ( 一九 ) 四. 與便雅憫爭戰 ( 二 二一 ) 187

4 活石舊約聖經註釋 註釋 壹. 回顧與前瞻 ( 一 1 三 6) 一. 回望 ( 一 1 二 10) 一 1 3 約書亞離世後 ( 二 8), 猶大 支派取得領導地位, 與南部的迦南人 爭 戰 在神的得勝應許下, 猶大尋求西緬支派 的幫助, 顯示他們欠缺信心, 未能全然倚靠 神的話語 一 4 7 第一次勝利攻克在比色的外 邦居民 殺了一萬人後, 他們砍斷王手腳的 大拇指, 正如他對待敵人一樣 他必須被治 死, 正如主吩咐的 ( 申七 24), 但反而他只 被弄致殘廢, 然後他被帶到耶路撒冷, 後來 死在那裏 這預示以色列人在他們的地上對 待外邦人時的不服從 以色列人只是使他們 殘廢, 而不是滅他們 部分的服從是不服從 而已, 這使猶太人在往後的日子付出高昂的 代價 一 8 猶大人攻打耶路撒冷取得有限的 成功, 只破壞了城邑 但是無論是猶大或是 便雅憫都不能把耶布斯人逐離城外 ( 參看書 一五 的註釋 ), 直到大衛時代才能成 功 ( 撒下五 6,7) 一 9 15 佔領希伯崙, 猶大應記一 功 ; 約書亞記第十四和十五章告訴我們迦勒 主帥是次征戰 這並沒有不一致, 因為迦勒 來自猶大支派 這些經文 (9,10 節 ) 基本上 是指迦勒的攻城 (20 節 ), 並且不是指在約 書亞死後接續的征伐, 就如俄陀聶佔據基列 西弗的事蹟重複記載在 11 至 15 節, 儘管這事 從前已出現過 ( 書一五 16 19) 一 16 基尼人繼續與猶大人同住, 縱然 他們從未真正歸屬其下 一 猶大其它的征戰包括有何珥 瑪 迦薩 亞實基倫和以革倫, 但是那些勝 利都不完滿 平原的居民 有鐵車, 而猶 大沒有信心前往攻打他們 他們不願意在困 境下堅持 第 21 節顯示士師記的寫作日期在 大衛攻取耶路撒冷之前 一 只有約瑟的兩個支派取得 勝利的榮耀 ( 這些經文也許指到攻佔伯特 利, 當時約書亞仍在世 書一二 16, 就象 前面有關希伯崙和基列西弗的經文, 回顧那 偉大的爭戰主帥的日子 ) 他們攻打伯特利 的城邑, 起先名為路斯, 並毀滅了這城 可 是他們的錯誤是答應釋放與他們合作的人 那人馬上在赫人之地建一座城, 名為路斯 未審判的罪日後必須處治 一 余下的經文裏, 七個中部和 北部的支派被點名, 因為沒有趕出那些迦南 人離開他們的境內 ; 便雅憫 (21 節 ), 瑪拿 西 (27,28 節 ) 以法蓮 (29 節 ) 西布倫 (30 節 ) 亞設 (31,32 節 ) 拿弗他利 (33 節 ) 和但 (34 36 節 ) 二 1 5 耶和華的使者 ( 主耶穌 ) 在 波金 ( 悲哭的人 ) 斥責百姓的不順服 第 1 節說祂從吉甲 ( 祝福之地 ) 上到波金 ( 悲哭 之地 ) 以色列人由勝利墮進哀痛裏 他們 沒有趕出迦南人, 也未能毀滅他們偶像的祭 壇 因此主拒絕把當地的居民 趕出去, 反而容許他們侵擾以色列人 本段指出後來 壓迫的根由 無怪乎百姓就放聲而哭, 並給 那地起名叫波金! 二 6 10 本段重溫約書亞人生的終 結, 並那在他以後的世代 申命記第六章, 主給了祂的百姓明確的吩咐 他們沒有順 從, 便陷入第 10 節形容的愁傷光景中 ; 既欠 缺屬靈領袖, 神的百姓相對也欠缺順服 上 一代沒有教導子孫敬畏耶和華和持守祂的誡 命 先祖的忽略導致他們的子孫背棄信仰 188

5 士師記 二. 前看 ( 二 11 三 6) 二 另一方面, 余下的經節前 瞻整個士師時代, 勾畫出當時一個四重的循 環 : 罪 (11 13 節 ) 苦役 (14,15 節 ) 哀求 ( 這裏沒有說明, 參看三 9; 三 15; 四 3 等 ) 拯救 (16 18 節 ) 這種行為模式也形容為 : 背叛 懲罰 痛悔 安息 詹遜指出這個士師記的大綱 (11 至 1 9 節 ), 把焦點帶到兩個截然不同的真理上, 都在全書顯明出來 : (1) 人內心嚴重的罪惡, 反映他們 忘恩負義 頑梗 反叛和愚昧 ;(2) 神的長久忍耐 耐性 愛和憐憫 聖經 只有這卷書把這兩個真理放在這麼尖銳 的對比上 以色列徹底的失敗和耶和 華持久的恩典! 2 二 由於以色列人持續不服從, 神決定容許列邦留在這地上, 借此責罰祂的 百姓 (20 23 節 ) 懲罰不服從, 並不是主 不趕出所有迦南人的惟一原因 祂留下他們 來試驗以色列 (22 節 ; 三 4), 並鍛練後代爭 戰 ( 三 1,2) 我們能夠從中領受心得, 為何 主容許信徒面對問題和試煉 祂想知道 他 們肯照 謹守遵行我的道不肯 (2 2 節 ) 三 1 4 第 3 節列出留下來, 作為以色 列人的試驗的幾族 : 非利士的五個首領, 和 一切迦南人 西頓人並住利巴嫩山的希未 人 第一個循環開始 : 罪 (5 7 節 ); 苦役 (8 節 ); 哀求 (9 節上 ); 拯救 (9 節下 11 節 ) 三 5,6 七個與以色列人共處的國族中, 這裏記錄其中六個 除了第 3 節提到的外邦民 族, 加上赫人 亞摩利人 比利洗人 希未 人 耶布斯人 第七個民族就是革迦撒 ( 書 三 10; 二四 11) 始 : 高恩博士簡要地點出每一個循環的開 以色列人莫視摩西的警告 ( 申七 3 及 下 ), 與當地人通婚, 後果是接納他們 誘人墮落的異教 3 貳. 士師時代 ( 三 7 一六 31) 一. 俄陀聶 ( 三 7 11) 三 7,8 百姓行耶和華眼中看為惡的事, 與外邦人通婚, 然後拜他們的偶像 不純潔 和不道德 (6 節 ) 導致拜偶像 (7 節 ) 神早 前已警告他們, 與迦南地的居民交合的嚴重 後果 他們是聖潔的百姓, 若果他們知道神 的祝福, 就必定自持, 遠離污穢 ( 申七 3 6) 神把以色列人交在米所波大米王古珊利 薩田的手中共八年, 以懲罰他們 他的名字 意思是賄賂, 人雙重的罪惡 三 9 11 耶和華回答祂百姓悔改的哀 哭, 興起迦勒的姪兒俄陀聶, 救他們脫離敵 人, 打開四十年和平的日子 俄陀聶 ( 神的 獅子 ) 先前取去基列西弗 ( 經典之城 ), 轉 名為底壁 ( 永存的聖言 ) 這是信心對神的 話所行的 二. 以笏 ( 三 12 30) 三 在第二個循環裏, 以色列人 被摩押王伊磯倫征服了十八年 三 以笏是神這時候給予以色 列人的軍事領袖 一個左手便利的便雅憫 人 他被百姓任命向伊磯倫王進貢禮物 他 也把兩刃的劍藏在衣服裏面 在送上禮物 189

6 活石舊約聖經註釋 後, 王大概對猶太臣民不存戒心 然後以笏要求與王單獨討論一件機密事 當所有出席者都退去, 以笏便刺殺王並逃去 後來事情被揭發, 以笏聚集以色列人, 上去與摩押對抗, 殺了 約有一萬正在徹退的士兵 以色列人才得享太平八十年 當默念 ( 基拉, 1 5 節 ) 生頌讚 ( 以笏 ), 世界的統治者 ( 伊磯倫 ) 喪命在那銳 利的兩刃劍下 ( 聖經 ), 即使神的話只由一個左手便利的人使用也有用 俄陀聶來自猶大, 以色列中的大能支派 以笏來自最小的支派便雅憫 神可以起用大或小的來取得勝利, 因為無論如何能力是來自祂的 人只是施行拯救的代權人, 並非來源 士師記年表 欺壓者 意義或預表 欺壓年期 拯救者 意義 太平年期 參考經文 米所波大米王 古珊利薩田 古實 雙重邪惡的人自我高舉, 自尊 8 俄陀聶 神的獅子 ( 神的能力 ) 40 三 7 11 摩押王 伊磯倫 圈子屬世的職業 18 以笏 尊榮 80 三 非利士人 在神百姓中間的流浪者或肉體的宗教 珊迦 客旅或寄居者 三 31 耶賓迦南地的夏瑣王西西拉將軍 悟性或人的智慧拓居地戰爭裝扮 20 底波拉巴拉 意義不詳 蜜蜂 40 四 1 五 31 閃電 米甸人 爭逐, 競爭, 7 基甸 砍伐者 40 世界 ( 耶路巴力 ) 讓巴力自辯或 六 1 八 35 巴力戰士 亞比米勒 我父親是王 3 九 1 57 篡奪者 陀拉 蛆 23 一 1,2 睚珥 賜光者 22 一 3 5 亞捫人 理性主義或假道 18 耶弗他 他必打開 6 一 6 一二 7 以比讚 意義不詳 7 一二 8 15 以倫 意義不詳 10 押頓 事奉 8 非利士人 肉體的宗教 40 參孫 小太陽 20 一三 1 一六

7 士師記 三. 珊迦 ( 三 31) 三 31 只有一節經文介紹這位士師 他用趕牛的棍子 ( 一件鋒利和尖銳的趕牛用 工具 ), 打死六百非利士人 這是士師記中 另一個例子, 說明神用 軟弱的東西 去完 成大能的勝利 一位朝聖者 ( 珊迦 ) 掌握神 的話 ( 趕牛的棍子 參看傳一二 11) 能使 在神百姓中間出入的流浪者 ( 非利士人 ) 潰 敗 四. 底波拉和巴拉 ( 四 五 ) 1. 以散文體寫的故事 ( 四 ) 四 1 3 下一個壓迫者是耶賓, 一個以 夏瑣作據點的迦南王 他的將軍是西西拉 他擁有鐵車九百輛, 於是控制以色列二十 年 四 4 9 神這次不興起男人, 卻興起 弱勢性別 的一員, 一位女先知, 名叫底 波拉 ( 這並不是讓女性取得屬靈權力的根 據, 只是當時正值信仰衰微時期 她不應當 被用作今天女姓在教會的角色, 因為她是一 個例外, 而不是一個規定 還有, 這裏是說 以色列, 而不是教會 ) 底波拉委託巴拉到 北面攻打西西拉的軍隊, 但是他拒絕前去, 除非她與他同去 由於他不願作帶領, 便告 訴他, 戰勝西西拉的榮耀將歸予一個婦人而 不是他 四 底波拉採取主動, 呼召巴拉 並命令他與西西拉爭戰, 正如主所吩咐的 然而在希伯來書十一章 32 節, 巴拉被表揚信 心, 而不是底波拉 雖然他初時有點猶豫, 但最終以信心服從主並拯救以色列人,( 根 據新國際譯本, 第 11 節提到的何巴, 應該是 摩西的內兄弟, 而不是英王欽定本的岳 父 ) 巴拉在他泊山南面的山坡, 公然展示 他那一萬軍隊 西西拉中了圈套 他和 他的鐵車在夏羅設南部的淺灘走過基 順河 他們奔往東南面, 沿着古舊的大 路到他納 以色列人從南面的以法蓮, 從耶連進入平原 ( 五 14), 並與位於他 納平原的巴拉北面軍隊會合, 這是在基順的南面 底波拉呼籲前去進攻 (14 節 ) 是步兵對抗鐵車! 在這關鍵時 刻, 大雨降下, 平原變成泥沼, 徹底地 困鐵車和馬匹 ( 五 4) 這便有利步兵 作戰 巴拉奮力進攻 西西拉與他的 兵士分散並逃跑 失去領袖的軍隊不善 於步行打仗, 便四奔求據地 雨勢不 斷, 基順河水淊淊 那些逃過以色列人 擊殺的士兵, 嘗試過淺灘到夏羅設, 但 被基順河水沖去 (10 16 節 ; 比較五 20,21) ( 讀經會出版 每日靈 糧 ) 四 西西拉找到基尼人 雅億 的帳棚作庇護所, 得到食物和藏身處 當他 睡着時, 雅億把帳棚的橛子釘進他鬢邊 巴 拉追趕時經過那裏, 雅億請他進內看敵人的 屍體 因而底波拉在第 9 節的預言應驗了 神只用蜂蜜 ( 底波拉 ) 便丟下了人為因素 ( 耶賓 ), 正是人高舉自己過於神的知識的 時候 對仇敵的審判如閃電 ( 巴拉 ) 雅億 ( 登山者 ) 用帳棚的橛子 ( 她虔誠生活的見 證 ) 使偽裝的有權者倒下 錘子代表神的話 語 ( 耶二三 29) 2. 以詩歌述說的故事 ( 五 ) 五 1 5 底波拉和 巴拉之詩歌是 一古典的啟示文學之作 詩歌的開端頌讚耶 和華後, 底波拉重述主得勝前進, 當時以色 列人離開以東的邊境前往應許之地 所有的 敵對者都在耶和華以色列的神的威榮下消化 了 五 6,7 然後她形容在珊迦的時候之情 況 當時的危險是大道無人行走 旅客不走 直路以逃避賊黨的搶掠 村民不敢冒險離開 他們的家園 就是這樣, 直到 底波拉 興起 五 8 由於百姓轉去拜偶像, 那地便交 191

8 活石舊約聖經註釋 予爭戰和血腥, 並且以色列沒有武器應戰 五. 基甸 ( 六 1 八 32) 五 9 15 不過, 當神興起底波拉和巴 1. 呼召基甸服事 ( 六 ) 拉, 部分以色列的領袖和百姓英勇相功 有 六 1 6 在下一個循環, 以色列人被 從以法蓮 便雅憫來的, 也有從瑪吉 ( 瑪拿西的支派 ) 西布倫和以薩迦來的 米甸人欺壓 他們是專作搶掠的游牧群, 率眾前來毀壞以色列人的農產物, 象蝗蟲般破 壞全地, 並偷去牲畜 以色列的後退造成貧五 16,17 跟着底波拉記起那些不前來幫窮 奴役和恐懼 以色列曾征服的如今成為助的百姓 流便人雖心中設大謀, 但仍留守她的主人 當我們轉離主不作基督徒, 舊有在羊圈內 基列人 ( 迦得 ) 不過約但河加入的習慣便奴役我們, 使我們變得貧乏 戰役 但人逗留在船上, 而亞設人在海口坐 看 六 7 16 當以色列 呼求耶和華, 經文小心地記下那些在戰役中打仗的支派, 並那些被動地站着的人, 他們不願因耶和華的緣故以身犯險 今天的情況也一樣 : 主知道誰正在主動地對抗世界和魔鬼, 和誰只是在後方坐着看 獎賞的時候快將來臨, 那時也是受虧損的時候 ( 林前三 10 15) 就有一位先知被差遣提醍他們的拜偶像光景 然後耶和華的使者, 我們相信是道成肉身前的基督 ( 參看下文的附篇 ), 在名叫基甸的瑪拿西人面前顯現 當時他正祕密地在酒榨機內打麥子, 以防備米甸人 那使者告訴這 大能的勇士 神使用他, 讓他從米甸 五 西布倫和拿弗他利人十分突 人手上拯救以色列人 儘管基甸推辭, 但使 出, 為耶和華冒性命危險, 不計代價 ( 卻未 者重複他要執行這重要任務的呼召 得擄掠銀錢 ) 他們在戰鬥白熱化的時刻與 迦南諸王對抗 大自然的力量在他們一方, 因為他們在主的一方 附篇主的使者 五 米羅斯被指出要受咒詛, 因 主的使者 ( 耶和華 ) 是主耶穌基督道成 為他們沒有前來幫助耶和華 正當需要幫助對抗敵人時, 那城的人仍保持中立 可是住在帳棚着的雅億, 勇敢靈巧地消滅西西拉, 就得蒙福祉 我們的主的母親是另外僅有的婦人, 突出地被稱為蒙福的 ( 路一 42) 肉身前的顯現 研讀記載祂的有關經文, 可清楚看出祂是神, 並且祂是三位一體神的第二位格 首先, 聖經顯示祂是神 當祂在夏甲面前顯現時, 夏甲知道神與她同在 ; 她稱祂 五 同時, 西西拉的母親從窗戶 為 看顧人的神 ( 創一六 13) 在摩利亞山上, 與亞伯拉罕說話的使者, 稱祂自己為 往外觀看, 等候她的兒子攜帶戰利品歸來 她不明白為何他延遲回來 她聰明的宮女保證說, 他必定是與他的兵丁瓜分戰利品 不過西西拉永遠不回來了 願耶和華所有仇敵的結局也都一樣 另一方面, 願那些愛主的人如日頭出現 西西拉死後, 這一章便以國中太平四十年作結 主 ( 希伯來文是 YHWH, 或 Jehovah; 創二二 16) 雅各聽到使者介紹祂自己為伯特利的神 ( 創三一 11 13) 當以色列為約瑟祝福的時候, 他交替用 神 和 使者 的名字 ( 創四八 15,16) 在燒的荊棘中, 這是耶和華的使者 顯現 ( 出三 2), 但摩西 蒙上臉, 因為怕看神 ( 出三 6) 主在雲柱裏, 走在以色列人的前頭 ( 出一三 21), 祂並不是別人, 正是 神的使者 ( 一四 192

9 士師記 19) 基甸懼怕自己會死, 因為看見了耶和 華的使者, 就是看見了神 ( 士六 22,23) 耶和華的使者告訴瑪拿亞, 祂的名是奇妙的 ( 士一三 1 8), 是神其中一個名字 ( 賽九 6) 當雅各與使者搏鬥, 他是與神搏鬥 ( 何 一三 3,4) 這些都是有力的證據說明, 在舊 約提到的耶和華 ( 主 ) 的使者, 所指的就是 神 華富德 ( 由薛弗爾引述 ) 列出四點來支 持這論據 : (1) 在新約中, 神第二位格是看 得見的 (2) 在基督道成肉身後, 舊 約裏耶和華的使者不再顯現 (3) 耶和華的使者和基督都由父神差來 (4) 耶和華的使者不是父也不是聖 靈 4 華富德繼續解釋第四點, 父神 和聖靈為人看不見的, 並且兩者是非物 質的 他總結說 : 沒有可取的理由否 定耶和華的使者是第二位格, 每個已知 的事實都指出祂的身分就是在新約時期 的基督 基督既是耶和華的使者, 祂與其它使 者的分別, 是祂並非受造的 在新舊約中, 天使 5 被翻譯為 使者 ; 祂是耶和華 的使者 因此, 正如薛弗爾說, 祂只在職分 上, 是一位 天使 6 六 基甸感到他是與主對話, 於是要求一個證據 然後他預備一隻山羊羔 和無酵餅獻為禮物 當使者 用杖 挨 了那祭物, 祭物便被火 燒盡了 基甸知 道他在主的面前, 便害怕要死了 但是耶和 華對他保證 你放心, 於是基甸在那裏築 了一座壇, 名為耶和華沙龍 ( 耶和華賜平 安 ) 六 那夜, 基甸服從耶和華, 毀壞他父親為巴力建造的壇, 以及在壇旁的 木偶, 取而代之的是為耶和華築另一座壇 早上, 城的人準備殺他, 因為認為他所作 所為實在放肆 但是他父親約阿施介入說, 如果巴力是真神, 他必定有能力保護自己 約阿施下令任何人擁護巴力, 必要被治死 基甸就此得了別名耶路巴力, 意思是 讓巴 力 爭辯 ( 為他自己 ) 有些人可能怪責基甸在夜間拆毀祭壇, 是出於害怕 可是我們總不能漠視一個事 實, 就是他確實服從了耶和華 他的懼怕沒 有止住他的服從 我們都會懼怕, 而懼怕本 身並非錯的 然而當這阻礙我們服從主, 便 是信心的障礙, 這是罪了 六 這時候米甸人 亞瑪力人和 東方人都聚集與以色列爭戰, 他們過約但河 並在耶斯列平原安營 耶和華的靈降在基甸 身上, 他便從瑪拿西 亞設 西布倫和拿弗 他利支派聚集士兵 亞比以謝 (34 節 ) 是基 甸的先祖 這裏引用的名字 ( 希伯來文 ) 是 家族稱號 ( 亞比以謝族, 新英王欽定本 ), 泛指他的後代 另參看第八章 2 節 六 在基甸走進戰場之前, 他渴 望得到從神來勝利的保證 第一個保證顯於 露水只降在一團羊毛之上, 而不是四圍的禾 場 第二個保證在翌日的晚上出現, 露水降 在地上, 而不是羊毛之上 基甸的羊毛常被基督徒誤解 我們必須 記着兩件事 : 基甸不是視羊毛作引導, 而是 一個確據 神曾告訴他要作什麼 基甸只是 尋求成功的保證 人們說在某些事情上, 要 搬出羊毛來尋求主的能力, 實是錯誤應用這 些經文 第二, 基甸要求是超自然的記號, 而不是自然的記號 在自然的情況下, 基甸 要求的事情根本不會發生, 除非得到神直接 的介入 今天人們也把一些東西當作 羊 毛, 但這些東西都可以自然地發生, 沒有 屬神的介入 這都是錯誤應用這個故事 我 們在這裏看見神, 屈尊於人軟弱的信心, 向 他們保證得勝 今天神可以且作了 給予 保證來回答禱告 193

10 活石舊約聖經註釋 2. 基甸的三百人 ( 七 ) 七 1 3 為要清楚顯示對抗米甸人並 得到勝利是出於神的, 主首先削減基甸的軍 隊, 由三萬二千人減至一萬, 方法是把懼怕 膽怯的人遣回家, 這是律法的規定 ( 申二 8) 七 4 8 為了進一步削減軍隊, 神在 河邊試驗士兵 那些跪下喝水的被撤去 另 一方面, 那些用舌頭舔水象狗, 並行動迅速 的, 便保留在軍隊中, 數目有三百人 七 9 14 然後耶和華指示基甸夜探米 甸人的營地的外圍 基甸與他的僕人普拉一 同走到敵人紮營的外圍 他聽到一個米甸人 告訴他的朋友說, 他夢見一個大麥餅輥入米 甸營, 將帳幕撞倒 那朋友明白這夢的意思 是以色列會打敗米甸 麥餅是一般農民的食 物, 也代表以色列 那帳幕象征米甸人的軍 隊 七 也許基甸想起軍隊人數減 少, 心裏再生懼怕, 這也情有可原 神要 求他以三百人對抗那十三萬五千大軍 ( 八 10)! 但是當這話出自敵人口中, 便增加了 他的信心 於是, 基甸先敬拜 (15 節 ), 然 後作戰 因勝利獲得保證, 基甸便回到以色列營 中, 召喚他的士兵作戰 把軍隊分作三隊, 一百人一隊後, 為每名士兵配備一個號角和 一個陶造的瓶, 瓶內藏着火把 他們進攻米 甸人營地的四周, 在得到指示後, 他們一起 吹角, 打破陶造的瓶子, 讓火光顯露出來, 喊叫 : 耶和華和基甸的刀! 哥林多後書四章 7 節就這事作屬神的闡 釋 我們的身體是瓦器 惟有我們常為耶穌 的緣故, 被交在死地, 才能讓神顯在耶穌基 督面上的榮光, 借我們在人前照耀 但後來以法蓮的眾人被召喚聯合攻取約但河 的淺灘, 乘敵人橫過約但河覓道逃亡之時, 毀滅敵人 以法蓮人俘擄並殺米甸的兩個首 領 俄立 ( 烏鴉 ) 和西伊伯 ( 狼 ) 我們可以從基甸領導的行動中學到一些 教訓 領袖在領導別人以前, 必須全然確定 他要作什麼 他必須首先是個敬拜者, 予神 當得的位置 (15 節 ) 他必須以身作則, 作 跟隨者的榜樣 (17 節 ) 他必須小心, 要知 道榮耀屬誰 先歸與神, 然後才是祂揀選 的器皿 (18 節 ) 3. 基甸與非利士人戰爭勝利 ( 八 1 32) 八 1 3 先是以法蓮人惱怒基甸不邀請 他們一同爭戰 但基甸提醒他們所俘虜那兩 個首領, 比他所作的任何事都傑出, 他們的怒氣便平息了 如前文的解釋, 亞比以謝 (2 節 ) 所指的是基甸和他的兵 八 4 7 猶太裔的疏割人拒絕把食物 給予基甸和他三百名飢餓的兵, 因為他們恐 怕基甸被打敗後, 米甸人向他們報復 基甸 便揚言用荊條和枳棘打傷 ( 希伯來文作反複 打 ) 他們, 同時耶和華將西巴和撒慕拿交他 手中 八 8,9 毗努伊勒人同樣地不答應基甸的 要求, 拒絕給他們食物 基甸也揚言, 當他 平安回來的時候, 必拆毀他們的樓 八 基甸守着他的話 他俘虜 米甸人的兩個王, 並驚散全軍 借着一個少 年人的協助, 寫出名單, 基甸得以指教那 七十七個疏割的首領 高恩說 : 這種懲罰 拍拉圖的著作 共和國 形容為處罰最低劣的犯人 7 博學的拉比金慈和雷薜看這為諺語, 解 作 以暴易暴 七 在混亂和驚慌中, 米甸人 開始互相攻擊, 然後逃跑 起初他們被拿弗 他利 亞設和瑪拿西全地支派的兵追擊 其它人解釋他 ( 基甸 ) 要把他們毫不 遮掩地一同拋在荊條和枳棘上, 象在打 穀機上的禾稻一樣 8 194

11 士師記 至於毗努伊勒人, 基甸果真拆毀他們的 樓, 並殺了那城的人 回答柔和, 使怒消退 ; 言語暴戾, 觸動怒氣 ( 箴一五 1) 前者的真理描繪第 1 至 3 節中基甸對以法蓮人的回答 後者的真理 卻描繪在第 4 至 17 節裡疏割人和毗努伊勒人的 言語 八 西巴和撒慕拿在他泊山殺了 基甸一些弟兄, 所以他命令他的長子益帖殺 死他們 他害怕了, 因為是童子 基甸就 親自完成任務 八 22,23 以色列人要求基甸作他們的 王, 因為非常敬仰他的軍事功績 他們把榮 耀歸予人, 而不歸於神 ( 比較七 2) 但高尚 的基甸拒絕了要歸功於他和他的兒子們, 卻 指出惟有耶和華有權管理他們 八 不過, 抗拒了這次誘惑以 後, 基甸卻墮進另一個誘惑 他要求金耳 環, 那是以色列人從米甸人 ( 也稱為以實瑪 利人, 比較出三二 1 6) 那裏取回來的 基 甸用這些物造了一個以弗得, 是圍裙狀的祭 司服飾 當以弗得設立 在俄弗拉後, 便 成為被崇拜的偶像和以色列的網羅, 使他們 遠離示羅和帳棚 他拒絕作王但渴望那祭 司的職分 八 享太平四十年 米甸人被征服後, 以色列得 特別要提到基甸 有許多的妻, 生 了七十個 兒子 還有, 他的妾 在示 劍, 給他生了一個兒子, 名叫亞比米勒 本章也說出基甸另外兩個特點, 就是他 的多面性格 他毫不留情地追捕米甸人, 顯 出他完全且徹底地執行他所得的命令 儘管 他疲累, 又已有所作為, 且無人幫助, 他仍 繼續對抗敵人, 直到以實瑪利人被消滅, 他 們的王死在他的腳下 使徒保羅也有類似的 動力, 只要顯出所身處的屬靈爭戰 ( 腓三 12 14) 第二個特點是反面的 : 他要求並接受從 所奪得來的金耳環, 作為打敗以實瑪利人的 獎賞 (24 節 ) 這成為基甸 的網羅, 他 全家和他的國也受害 與亞伯拉罕的行為作 一對比 ( 創一四 21 24) 我們要在神名下 奮力學效基甸的德行, 又避免他的敗行 六. 亞比米勒篡位 ( 八 33 九 57) 八 基甸死了不久, 以色列很快 便轉向敬拜巴力 以色列人何等快速地忘記 基甸為國族所作的英雄功績, 甚至虐待他的 後人, 又忘記神的拯救! 我們是否很常牢記 從主得來, 甚至從同工而來的祝福? 這是我 們的羞恥, 因我們傾向忘記 九 1 6 亞比米勒 ( 我的父親是王 ) 是 基甸的兒子 他不是以色列的士師, 而是一 個篡位者, 試圖在沒有正當的權力下, 統治 以色列 為清除統治的障礙, 他刺殺所有弟 兄, 除了小兒子約坦 在示劍, 他起用匪類 的親戚, 說服當地的百姓擁護他作王 由於 基甸有七十個兒子 (2 節 ), 不是全數被殺, 所以第 5 節提到的七十, 只是整數而已 九 7 15 福音書包含許多寓言或意義 深遠的故事 這個故事是舊約裏其中一個 詹遜有以下評論 : 當約坦聽到亞比米勒加冕典禮的消 息, 他立刻走到基利心山頂上 那時百 姓聚集在下面的平原 在這有利的位 置, 他的聲音可被平原的百姓聽到, 且 專心地聽着他那奇異的寓言 他以樹國 選立王, 來描述以色列的所作所為 他 以橄欖樹 無花果樹和葡萄樹寓作基甸 和他的兒子, 全都明智地拒絕離開神指 定地方, 以凌駕眾樹 不過, 他以荊棘 比作亞比米勒, 不但熱切地接受那作王 的邀請, 而且警告說會毀滅那不選它為 王的利巴嫩的香柏樹 9 九 約坦然後大聲地宣告, 假若 195

12 活石舊約聖經註釋 百姓滅他的弟兄是對的, 那麼他們就可因新 統治者而感到歡樂 ; 不然, 示劍人和亞比米 勒便會捲入內戰, 互相殘殺 亞比米勒和他的兵從附近的撒們山的山林, 砍下樹枝, 在廟內衛所放了大火 男女約有 一千葬身火海 九 這確實發生了 三年後, 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間 神不 是邪惡的源頭, 但祂確容許邪惡, 甚至用 它來配合祂對付惡人的計劃 ( 比較撒上一六 14; 王上二二 19 23) 示劍人 搶奪那 些途經示劍貫道的商旅, 因而奪去亞比米勒 原本征收的稅款 (25 節 ) 以別的兒子迦勒 利用慶祝的節日, 提出叛變亞比米勒說 : 亞比米勒是誰? 示劍又是誰? 使我們服事 他呢? 西布勒是亞比米勒在示劍的傀儡總 督, 祕密告知亞比米勒這個陰謀, 並建議他 早上便帶兵闖城 九 當迦勒早上 去 城 門, 他仿彿看到有人從山頂上下來 最初西 布勒假裝說, 他看到的只是影子, 借以為 亞比米勒拖延時間 最後, 迦勒確實看到有 人, 並有第二隊人從另一方向而來 然後西 布勒向他挑戰, 叫他走出去與他曾藐視的統 治者作戰 迦勒伙同他的反叛者與敵人交 戰, 結果許多人仆倒, 他很快便走回城內 九 亞比米勒在鄰近的亞魯瑪 紮營, 西布勒把迦勒和他弟兄逐離示劍 次 日, 從示劍來的人走到田間做工, 或者想從 戰死的人身上奪取戰利品 當亞比米勒聽聞 此事, 他把兵分作三隊, 埋伏在田間 兩隊 向前直闖, 另一隊在後防守, 以斷示劍人退 回城內的去路 那次伏擊成功了 九 45 作戰完畢後一日, 那城失守, 居 民全被擊殺, 城被拆毀, 並撒上鹽 ( 撒鹽 在地面上, 使不能長出植物 對於亞比米勒 來說, 這是一個象征的行動, 表達他定意令 這地永遠成為充滿鹽的荒蕪之地 ) 九 隔鄰便是示劍樓, 這裏有供 奉巴力比利土廟 廟內百姓都躲進當中樓 九 亞比米勒攻打提備斯時, 遇上挫敗 他進攻城樓時, 眾人都覓道而 逃 一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的 頭上 他受了重傷, 要求他其中一個兵殺死 他, 免得有人說他是被一個婦人殺了 這樣 刺藤被吞滅了, 正如約坦所預言的 公正自有方法懲罰罪行 亞比米勒在盤 石上殺死他的弟兄 (5 節 ), 同樣一塊石頭擊 在他那驕傲的頭上 以暴力過活的人, 將在 暴力下死去 七. 陀拉和睚珥 ( 一 1 5) 陀拉屬以薩迦支派, 作以色列的士師 二十三年 他住在以法蓮山上 之後有基列人睚珥作士師, 他管理以色 列超過二十二年 這裏也提到他有三十個兒 子, 分別管理三十座城邑 八. 耶弗他 ( 一 6 一二 7) 1. 以色列人的苦役 ( 一 6 18) 一 6 9 我們再次讀到淒涼的記錄 : 以色列人 離棄耶和華, 轉去拜偶像 服 事偶像使以色列成為偶像的奴隸 非利士人 和亞捫人攻打約但河東邊的猶太人, 亞捫人 過約但河去攻打猶大和便雅憫, 並以法蓮 以色列在非利士人和亞捫人面前毫無戰 鬥力, 因為他們放棄敬拜耶和華, 去事奉那 外邦神 (6 節 ) 一 當以色列人哀求耶和華, 祂拒絕他們的請求 祂列舉過去拯救的事例, 並指出他們獲拯救以後, 都背棄祂 (13 節 ) 但當他們繼續祈禱, 並在他們 除 掉他們的偶像後, 神聽他們的呼喊 第 16 節 讓我們領悟到主關懷的大愛 就象一個父 親, 祂被任性的孩子的困境觸動了 他們的 196

13 士師記 苦難觸動了祂的仁慈 一 17,18 在本章結束前, 亞捫的軍隊 在基列安營, 以色列也聚集在米斯巴 基列 人正在尋找一個領袖 (17,18 節 ) 2. 耶弗他為以色列人抗敵 ( 一一 1 28) 一一 1 3 時勢的人物正是耶弗他 他 被形容為一個基列人, 是個大能的勇士, 也 是妓女的兒子 他被家鄉的人拒絕, 流落到 陀伯地 ( 大概在亞蘭 ) 他成為那裏的亡命 之徒的領袖 一一 4 11 基列的長老要求耶弗他率 領以色列的軍隊攻打亞捫人, 並答應只要他 打敗敵人, 便擁他為他們的領袖 某程度上, 耶弗他提醒我們關於主耶穌 的事 : 祂的出生蒙上陰影, 祂被弟兄拒絕 當他們被奴役時, 便想起耶弗他, 並尊稱他 為拯救者 ; 在幫助基列人的協議裏, 他同意 當他們的拯救者, 並堅持當他們的主 一一 耶弗他第一個行動就是 派使者去見亞捫人的王, 讓他有機會解釋他 的野心 那王控訴以色列人出埃及進迦南地 時, 偷了他的土地 耶弗他清楚地解釋事情 並不是這樣 主指示祂的百姓不可干擾以 東人 ( 申二 4,5) 摩押人 ( 申二 9) 和亞捫 人 ( 申二 1 9) 所有猶太人的遠親 因 此, 以色列人繞着以東和摩押地 但是, 當 他們來到亞捫人的領土時, 那地已被亞捫人 佔據, 他們的王是西宏 以色列人打敗亞捫 人, 得回這地 當亞捫人的王拒絕收回他對那地的擁有 權, 耶弗他便準備作戰 3. 耶弗他許願 ( 一一 29 40) 走上戰場之前, 耶弗他魯莽地許了一個 願, 當他凱旋歸來時, 第一個從他家門出來 迎接他的人, 必歸予主 耶和華使他勝了亞 捫人, 他回家時, 他的女兒出來迎接他 耶 弗他就這樣把她交給主 就着耶弗他確實對女兒作了什麼, 起了 很大的爭議 其中一個觀點是, 他殺了她並 把她獻作燔祭給主 這也許是全文中最明顯 的意思, 即使以人作祭牲是令人反感的, 且 永得不到神的稱讚 ( 申一八 9 14) 只有動 物才可作祭牲, 人若真是許了願後要還願, 就以金錢贖回 ( 出一三 1 2, 1 3; 利二七 1 8) 其它普遍的觀點是耶弗他使他的女兒長 久為處女, 終身服事耶和華 持這觀點的人 指出, 耶弗他許的願是, 無論什麼人, 先從 他家門出來迎接, 就必歸你 ( 耶和華 ), 或作我也必將他獻上為燔祭 (31 節 ) 終 身為處女的觀點, 得到第 37 至 39 節支持 無 論如何, 這裡的教訓是我們不可輕率地作出 承諾 4. 耶弗他殺以法蓮人 ( 一二 1 7) 一二 1 4 以法蓮人妒忌耶弗他得到勝 利, 抱怨他不讓他們參與, 同享勝利 耶弗 他提醒他們, 他曾要求他們幫助, 但白費唇 舌 以法蓮人嘲笑耶弗他的百姓基列人說, 他們算不得什麼, 只是由以法蓮走出來的逃 亡之人 ( 以法蓮人是惹事生非的人 他們 曾因基甸打敗米甸人, 與基甸發生爭執 ( 八 章 ), 並且這時他們與耶弗他爭拗, 是沒有 理由的 ) 一二 5,6 耶弗他和他的人攻擊以法蓮 人, 堵塞他們逃往約但河的渡口 任何人過 約但河之前, 他必須要說出暗語 : 示播 列 ( 直譯作流動的溪水 ) 以法蓮人咬 不真這字的發音, 讀 示播列 時, 就把他 們的身分露出來 10 耶弗他 在約但河殺 死四萬二千以法蓮人 可怕地屠殺他的族 民 神的百姓這樣的內鬥, 是叫人悲傷的 事 以法蓮人的血, 正與亞捫人的血混合在 一起 這場災難使士師的輝煌史留下污點 雷特歐有以下傷感的觀察 : 197

14 活石舊約聖經註釋 遇到並推翻邪教的人, 也是與自己弟兄短兵相接的人, 所引起的鬥爭, 根本不關乎真理的重要問題 難道這不是事實嗎? 11 一二 7 耶弗他作了六年士師, 然後他死了, 葬在基列 希伯來書十一章 32 節列舉耶弗他時, 把他的名字與基甸 巴拉和參孫並列 他們全都各自有錯, 但是全都有一段時期顯示他們莫大的信心 九. 以比讚 以倫和押頓 ( 一二 8 15) 一二 8 10 以比讚 作以色列的士師七年 關於他的事, 我們知道他是伯利恆人, 有三十個兒子, 全都從其它地方 ( 意思是外鄉 ) 娶妻 一二 11,12 以倫屬西布倫支派 他作士師十年 他葬 在亞雅崙 一二 希列的兒子押頓來自比拉頓城 在亞瑪力人的山地, 屬以法蓮地域 他作以色列的士師八年 特別提到他有四十個兒子, 三十個孫子 濃酒, 並一切不潔之物 要了解獻為拿細耳人誓約的聖經背景, 可參看民數記六章 2 節 一般而言, 獻為拿細耳人是個人甘心的誓約 然而, 參孫作拿細耳人的時間, 是由生至死的 一三 8 14 瑪挪亞就祈求 耶和華的使者再訪, 再給他指示 使者又顯現在婦人面前, 她馬上帶她丈夫迎見那來自天上的訪客 然而, 今次使者沒有進一步的指示 一三 然後, 瑪挪亞準備設宴款待使者, 心想他只是一個人 使者拒絕以同等的地位與瑪挪亞同喫 他提出把燔祭獻給耶和華, 而不是把孫子獻上 當瑪挪亞問使者的名時, 就向他說那名叫是奇妙的 以賽亞書九章 6 節記載主耶穌其中一個名 一三 跟着, 瑪挪亞把山羊羔獻與耶和華 使者在壇上的焰中, 升到天上, 明確地表明這是耶和華自己的顯現 瑪挪亞和他的妻子就俯伏敬拜 假若那使者小於神, 這行為便是不正確了 他們看見耶和華, 但他們沒有因而死亡, 因為神從他們那裏接受了燔祭和素祭 十. 參孫 ( 一三 一六 ) 1. 參孫的屬神產業 ( 一三 ) 一三 1 3 在士師記着, 我們第七次 讀到 : 以色列人又行耶和華眼中看為惡的 事 那循環再出現 ; 這次非利士人奴役以 色列人四十年 在以色列國經歷的壓迫中, 這是最長的一次 當以色列人被非利士人壓 迫, 耶和華的使者 ( 基督 ) 顯現在但族的瑪 挪亞的妻子面前 使者宣告說, 雖然她不懷 孕, 但她將成為一個兒子的母親 不育往往 是神旨意的開端 祂叫人從死裏得生, 並使 用 無有 的, 叫那些 有 的不能自誇 一三 4 7 這個兒子要作拿細耳人, 由 他出母胎一直到死 他不可喝酒或吃葡萄 葡萄干, 也不可剪頭髮 他母親也要戒清酒 一三 24,25 那兒子出生後, 起名叫參孫 ( 小太陽 ) 不久便看到耶和華的靈的大能顯在他身上 在聖經中, 很少人顯示這樣強與弱的對比 想起參孫, 我們常想到他的能力 他徒手殺死一隻獅子 ( 士一四 6) 他用手殺死三十個非利士人 ( 一四 19) 他弄開猶大人 捆綁他的繩, 用驢腮骨擊殺一千個非利士人 ( 一五 14 16) 為逃避非利士人設下的陷 阱, 他離開迦薩的城門 ( 一六 3) 他三次 逃過大利拉的背信 有一次他弄開捆在他 身上的七條未干旳青繩子, 另一次是劈啪一 聲, 掙斷新繩猶如掙斷線一般 又有一次將 系在他頭髮上的緯線和機上的橛子一同拔出 來 ( 一六 6 14) 最後, 他推倒非利士人房 198

15 士師記 子內的柱子, 令人驚訝的是, 他將死時殺的人比活着時殺的還多 ( 一六 30) 然而, 參孫的軟弱更加明顯 他在女人面前顯得軟弱, 為得到令他喜悅的女人, 寧願不服從神 ( 一四 1 7) 他也不服從他的父母 ( 一四 3) 他習慣欺詐( 一四 9; 一六 7,11,13 下 ) 他與三十個非利士人結為親戚, 他們都是神的百姓的敵人 ( 一四 ) 他讓自己忿怒 懷恨( 一四 1 9 下 ; 一五 4,5) 他生性殘酷( 一五 4,5) 他與妓女交往 ( 一六 1,2) 他玩弄邪惡( 一六 6 14) 他把自己的祕密告訴敵人( 一六 17,18) 他過於自傲自信( 一六 20 下 ) 最後, 他破壞作拿細耳人的約 ( 一四 9) 甜的從強者出來 這當然是指他殺死的獅子和從屍身上找到的蜂蜜 一四 當那些人猜不到答案時, 他們游說參孫的妻子, 叫她威脅參孫給她答案 參孫的妻就聽了行, 然後告訴這三十個少年人 他們帶着答案來到參孫面前, 並要求衣裳 參孫才發現他們與他的妻子同謀 一四 19,20 為了取得衣服來交予那些人, 參孫怒殺了三十個 亞實基倫人, 就奪了他們的衣裳 第七天, 當婚筵完結時, 他返回他的家 他的妻便歸了參孫的陪伴, 就是作過他朋友的 2. 參孫的筵席和謎語 ( 一四 ) 3. 參孫的報復 ( 一五 ) 一四 1 4 參孫的任性, 很快便顯露在 一五 1 6 當參孫的岳父拒絕讓他得回 決定娶非利士的女子的事上 非利士人是以色列的一個敵人 他父母嘗試阻止, 但他堅持 第 4 節的意思不是說耶和華准許參孫不服從, 只是祂容讓這事發生, 借着駕御這事, 為叫以色列人得益, 並且懲罰敵人 他的妻子, 參孫就私自報復, 把三百隻狐狸的尾巴一對一對的捆綁起來, 將火把捆在兩條尾巴中間, 把它們放到禾場 橄欖園和葡萄場內 非利士人知道那殘酷和揮霍的行徑的因由, 於是以牙還牙, 燒死參孫的妻子和 她的父親 一四 5 7 參孫跟他父母往亭拿 ( 非利 士人的城 ) 途中, 赫然遇見一隻少壯獅子 一五 7 13 參孫的反應是擊殺大群的 耶和華的靈大大感動參孫, 使他能徒手殺死那隻獅子 大概婚期就在這時候安排了 非利士人 ; 然後退到猶大境內的以坦磐的穴內 但是暴力帶來更多暴戾 當非利士人追 趕他時, 猶大人盲從, 提醒他非利士人是他 一四 8,9 後來, 當參孫返回亭拿娶妻的 們的統治者 為求自保, 他們捆綁參孫, 把 時候, 他發現蜂蜜在他殺死的獅子之體內 他取去些蜂蜜, 與父母分嚐 他沒有告訴他們, 那些蜂蜜已被死屍沾污了 ( 他已破壞了一個拿細耳人部分應守的約, 因為他接觸了動物的屍身 ) 他帶到敵人面前 參孫同意這做法, 只要他的同胞不殺害他 他們已陷入奴隸的意識之下, 寧願出賣他們的同胞, 忠於他們的壓迫者, 也不與參孫為友, 借以擺脫他們自己的珈鎖 一四 在亭拿, 有一個盛大的婚 筵, 參孫出了個謎語, 要三十個人陪伴他的 去猜, 猜中便給他們三十套衣服 否則, 他 們就要給他三十件裏衣, 三十套衣裳 那謎 語是 : 喫的從喫者出來 ; 一五 跟着是參孫士師生涯上 光輝的時刻 當被綁帶出來時, 耶和華的靈 大大感動參孫 他以驢腮骨殺死一千個非利 士人 他把那地改名為拉末利希 ( 驢腮骨之 地, 新英王欽定本邊註 ) 第 16 節是一句戲 言 : 我以驢腮骨毀了他們的名聲 或 199

16 活石舊約聖經註釋 我以驢腮骨把他們聚成一堆! 我以驢腮骨攻擊那攻擊者 ( 莫法特譯本 ) 有人或會奇怪, 為何主以這不討好的 會變得無助 當她喚醒他說非利士人快來捉他時, 他將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了 武器取得這麼重大的勝利 參孫本不可接觸 一六 最後參孫抵受不住了, 任何不潔的東西, 腮骨必是動物屍體的一部分 不過這不尋常的武器成為超自然勝利的證據, 使用這低微的工具是出於神的 這也是主容許在極端危險的情況下, 不依常規辦事的例子, 但在一般情況下是不容許的 向大利拉透露他擁有力氣的祕密 他的長髮不是他力量的源頭, 卻是他作拿細耳人的外在表記 離俗歸神 因為他與神的個人關聯, 令他變得強壯, 而並非他的頭髮 不過如果他的頭髮被剪斷, 他便會失去力量 大 一五 對於參孫求水的禱告, 神 利拉這時知道, 她已得到他的祕密 當他枕 奇妙地在 驢腮骨之地 供應水泉 這地名為隱哈歌利 ( 新英王欽定本邊註作 呼喚者之泉 ) 當時參孫進入當士師的輝煌時期, 神的靈記載他作以色列士師二十年 着她的膝睡着了, 她便叫非利士人進來 其中一人剃去他的頭髮, 他的力量便離開他了 麥敬道觀察到 : 大利拉的大腿比參孫的心還強, 一千 非利士人做不到的事, 卻由一個婦人的 4. 參孫被大利拉欺騙 ( 一六 ) 誘惑作成了 12 一六 1 3 在他管治的末期, 參孫不 覊的慾望驅使他進到一個妓女的家, 那是在非利士人的城迦薩裏面 那城的人即使最後 當參孫 醒來, 他嘗試使出他的力量, 卻不知道耶和華已經離開他了 能欺哄他們的敵人, 不過參孫仍能在半夜起 一六 21,22 非利士人剜了參孫的眼 來, 拆毀城門的門扇 門框和門閂, 扛到希伯崙前的山頂上, 約有四十英里的距離 睛, 把他囚在迦薩, 強迫他推磨 有人形容這三重墮落為 罪轄制下的綑綁 弄瞎 纏 一六 4 10 之後, 參孫與一個名叫大 磨 但是他的頭髮 漸漸長起來了 利拉的非利士婦人相愛 這事公開後, 非利 士人的首領給她大筆的獎賞, 只要她欺哄參 孫透露他擁有這麼大的力氣的祕密 她第一次嘗試時, 參孫告訴她, 若他被 七條未干的青繩子捆綁, 就軟弱無力 於 是她用七條未干的青繩子捆綁他, 並建議非 利士人這時前來伏擊他 不過參孫弄破那些 繩, 猶如一串麻線 一六 11,12 第二次時, 大利拉依照參孫 的指示, 用新繩捆綁他, 並警告他非利士人 前來殺他的時候快到 可是參孫再次掙斷他 的捆綁, 就如一條線一樣 一六 13,14 參孫繼續玩火, 告訴大利 拉只要她把頭上七條髮綹與緯線同織, 他便 一六 當非利士人的首領為他們 的神大袞獻大祭時, 他們把參孫帶出來, 以 展示他們的神為他們所作的事情 還有, 他 們強迫他獻技來娛樂他們 在宴樂間, 參孫 抱住托房的那兩根柱子, 求告耶和華給他力 量, 然後盡力推倒柱子, 使房子倒塌 眾人 都被殺了 在這慘烈的記載中, 參孫死時所 殺的人比活着所殺的還多 他一生中時常與非利士人結交, 並且抵 受不住女色 參孫也與非利士人死在一處, 他的屍首與其它屍首混在一起, 埋在大袞殿 瓦礫下 離俗可讓他贏得光榮的死亡 這教 我們嚴肅的一課, 我們不能掉以輕心 失去 離俗 ( 成聖 ) 使人失去力量, 最終是敗壞 200

17 士師記 讓我們的肢體服從罪, 是邁向自取滅亡 參 孫的軀體由他親戚搬回但的境內, 並葬在那 裏 叁. 宗教 道德和政治的腐敗 ( 一七 二一 ) 士師記尾段近似全書的附錄 第十七 至二十一章沒有進一步的記述, 而是給人可 怕的一瞥, 看見低落的信仰 道德和政治狀 態, 都是以色列人在士師時代陷入的景況 篇幅短小的路得記也沒有進一步記述士師記 的歷史, 然而卻作出對比, 給人一個引人入 勝的一瞥, 從希伯來歷史中的黑暗時代, 看 到敬虔的余民 一. 米迦的宗教建設 ( 一七 ) 一七 1 4 首個記述是宗教腐敗 以法 蓮人米迦偷了母親的一千一百舍客勒銀子 他母親便咒詛盜賊, 卻不知道那人正是她的 兒子 很明顯, 他害怕那咒詛的結果, 所以 轉過來把銀子歸還他母親 母親便消除咒 詛, 改為祝福, 因為已取回銀子 銀子可以 用於原定計劃上 她取了二百舍客勒銀子, 吩咐製造兩個像 一個木雕 像, 外鋪一 層銀 ; 另一個鑄成的像, 以全銀鑄成 一七 5,6 米迦把那神像放在神堂內, 與 他家中的其它神像 ( 怪物崇拜 ) 同放 他也 決定為他的家設立祭司, 他造了一個以弗得 ( 祭司的衣服 ), 分派他一個兒子作祭司 這當然與神的律法違背, 律法規定, 以法蓮 人不得作祭司 事實上, 整個過程都不符合 摩西的律法 一七 7 13 不久有一個利未人, 住在 猶大族人聚居的伯利恆, 走到以法蓮山地, 找可住的地方 ( 他應該是被僱作耶和華的 事奉, 得什一奉獻作為收入, 但由於當時百 姓不守律法, 他被迫另謀出路 ) 米迦僱用 他為家裏的祭司 即使他是利未人, 但不是 亞倫的家族成員, 所以沒有資格作祭司 然 而, 米迦給他薪酬 食物和衣服, 於是這個 利未人同意去作 這個利未人理當向米迦陳 明這安排違背神的吩咐 相反, 他緘默, 接 受了薪酬和其它附帶利益 這些利益使他閉 口不言神的旨意 本章可以用 混亂 來形容所發生的事 情 偷錢用來做偶像, 人祈求主祝福作賊的 (2 節 ); 個人的神堂代替在聖殿的禮拜 ; 利 未人和一般人同被分派作祭司 ; 偶像用在耶 和華的敬拜中 米迦還以為耶和華會在這一 切上賜福與他 (13 節 )! 這些混亂根種在每 個人的心內 (6 節 ) 百姓若在那時候遵守神 的律法, 這些事情便不會發生 有一條路 人以為正, 至終成為死亡之路 ( 箴一四 12) 我們在下一章看到 二. 米迦和但族人 ( 一八 ) 一八 1 6 決定覓新地方, 擴大居住地 大概在這時候, 但支派的人 ( 第 1 節說但族沒有得地為業, 意思不 是說他們沒有從迦南分得地土 書一九 40 48, 只是他們分得的部分是十二支派中最 少的 ) 當有但族探子走到米迦位於以法蓮 山地的住宅, 他們聽出那少年利未人的口 音, 便要求他保證, 他們的計劃得到神的祝 福 一八 7 13 那五個但族探子走到北面 的城鎮拉億, 發現那裏可安居無慮 更重要 的是, 那城與別人沒有來往, 是一個 沒有 與鄰近人民簽訂任何條款 13 的和平社區 他們以為那裏沒有防禦, 正是神賜給他 們的禮物, 所以六百人全帶兵器的但族人往 拉億 一八 後來, 當那但族五個人北 上佔領拉億, 他們走到米迦的住宅, 拿走他 所有的神像 經過溫和的爭辯後, 那利未人 201

18 活石舊約聖經註釋 樂意服從他們, 服事但族人作祭司, 而不再 只在米迦家裏服事 當米迦和城內的人向但 族人爭議, 指他們偷了他的神像時, 他們告 訴他住口, 他只空手而回 一八 跟着但族人攻擊拉億那和 平的城, 殺了那民, 把那城起名為但 他們 設立雕刻的像, 並立摩西的孫子 革舜的兒 子約拿單和他的子孫為祭司 一般都承認, 在士師記裏, 瑪拿西 ( 英王欽定本及新美國標準本同譯 ) 應 作 摩西 如中文聖經和合本 猶太 抄寫員卻要掩飾這個名字, 避免因為 摩西的孫子拜偶像而使摩西的名聲受 損 14 大概, 約拿單是早前提到的利未人的名 字 但城由這時開始, 成為拜偶像的城 後 來耶羅波安也在這地設立金牛像 第 30 節沒 有清楚說明, 那遭擄掠的日子是指非利士人 ( 例如撒上四 11), 還是亞述人 ( 王下一五 29) 不是所有的但族人都上到拉億 (11 節 ) 或沉迷於拜偶像 有些仍留在他們的地上, 就是在猶大和以法蓮之間 參孫是但族裏最 出名的一人, 是屬於後者的但族人 三. 利未人及其妾 ( 一九 ) 一九 1 12 我們來看一個令人難以置 信的道德敗壞的故事 關於一個利未人和 他的妾 這個利未人有一個妾, 她來自猶大 伯利恆 她離棄丈夫, 返回她父家, 作妓女 ( 行淫 ) 為生 他走到她父親的家要帶她回 來, 而他留宿了幾天 每當他嘗試與他的妾 一同離開, 她父親便勸他多留一會 最後他 在第五天的黃昏與他的僕人 他的兩匹驢和 妾離去 他們到達耶布斯 ( 就是耶路撒冷 ) 已是傍晚時分 但是他們沒有停下來, 因為 那城仍是外邦的耶布斯人居住的地方 威廉 斯觀察說 : 那個利未人與外邦人一起度宿, 比口 稱為神的兒女的人還好, 因為後者變得 比前者更邪惡了 15 一九 日落時分, 他們走到基比 亞, 在便雅憫境內 沒有人給予客旅住宿的 地方, 所以利未人在街上暫且歇息 後來有 一個住在基比亞的以法蓮老年人願意接待他 們, 他們也接受這個邀請 一九 黃昏時, 有一群性變態 的人圍住房子, 要求把這到訪的利未人交出 來給他們 惟一另一次同樣的敗壞行為是在 羅得的日子 ( 創一九 ) 可憐那年輕女子, 在基比亞沒有守護天使, 象在所多瑪一樣 兩件事為犯者帶來嚴重的影響 耶和華厭惡 同性戀 人性的墮落不能比這更低劣的了 那主人嘗試滿足邪惡的便雅憫人, 把他的女 兒 處女和利未人的妾交給他們 孫達雅 對他們的行為有以下的評價 : 至於那老年人照款待人的慣例而行, 是破壞一個更重要的準則, 就是關懷 保護那些弱小和無助的人 這在現代讀 者眼中尤其重要 女性在古代不被尊 重 ; 事實上這很主要由於猶太人的信 仰 但尤其在基督徒信仰的影響下, 人 們有所啟蒙, 讓女性享受他們現在的地 位 當時那老年人寧願犧牲他仍是處女 的女兒和利未人的妾, 來滿足那群扭曲 慾望的人, 也不容許傷害他那重要的客 人 16 一九 最後, 那懦弱的利未人為 怕受皮肉之苦, 便交出他的妾給他們 在他 們可恥和變態的虐待下, 這妾在晚上就死去 了 便雅憫人罪無可恕, 但我們要指出, 如 果她之前沒有作妓女 (2 節 ), 她不會受這 妓女的死吧 罪殘酷地對待它的跟隨者 那 利未人早上在房門發現她的屍體 他非常忿 怒, 因為這些行為竟在以色列中這麼倡厥, 於是他把她的屍身切成十二塊, 分送到十二 個支派, 並說明所發生的事 這事令整個以色列國震驚! 202

19 士師記 四. 與便雅憫爭戰 ( 二 二一 ) 二 1 14 從以色列各支派 ( 便雅憫 除外 ) 選出士兵, 聚集在米斯巴, 聽那利未 人述說所發生的事 他們決定與基比亞爭 戰, 但他們首先給便雅憫人一個機會, 讓他 們交出那些匪徒來懲治 當便雅憫人拒絕, 內戰便爆發了 二 這事發生在約書亞和他那 一代人死後不久, 因為當時由非尼哈作大祭 司 (28 節 ) 便雅憫支派只有二萬六千七百士兵對抗其它支派的四十萬大軍 ( 節 ;) 不過在第一場戰役中, 便雅憫殺了 二萬二千人 (18 21 節 ) 在二場戰役中, 一萬八千以色列人被擊殺 (22 25 節 ) 以 色列陷入這麼艱難的時刻, 是因為他們不親 近主, 即使他們作戰的理由是合理的 在第 至 28 節, 我們看到全國被迫在主 面前謙卑下來, 直到最後得到神所應許的成 功 在第三次的交戰中, 以色列人利用伏兵 的軍事策略 他們引開便雅憫人走出基比亞 城外, 然後放火燒城, 正當便雅憫人逃到曠 野時, 以色列人便殺滅二萬五千一百便雅憫 人 跟着他們燒毀所有便雅憫人的城邑, 並 殺了那裏的婦嬬 (29 48 節 ) 在三次戰役中, 便雅憫損失了二萬 六千一百士兵 ( 比較 15,47 節 ) ( 我們必須 總結, 他們在首兩天損失了一千人 ) 第 35 節 和第 44 至 46 節提到的殺滅, 只指到最後一次 戰役的傷亡數字 六百個生還者在四個月 後, 於臨門磐報復 (47 節 ) 若非還有這些 殘余, 那支派就被滅絕了 二一 1 15 這時十一個支派開始後悔 便雅憫支派差不多被徹底消滅 他們不想這 支派滅亡, 但是他們在米斯巴作了一個魯莽 的願, 不准他們的女兒作便雅憫人的妻子 他們第一個解決方法是與位於約但河東的基 列雅比作對, 因為在與便雅憫打仗時, 他們 沒有給予幫助 除了四百個未嫁的處女, 所 有人都被殺了 她們跟着被帶走, 給了便雅 憫人 二一 但很明顯, 若要讓這支派 興旺起來, 便要有進一步的供給 以色列人 已許願不讓女兒嫁予便雅憫, 他們不會收回 這個願 所以他們趁着合適的時機, 讓便雅 憫逃脫的人乘年輕女子在示羅的周年慶宴上 跳舞 ( 或許是住棚節 ), 各搶一個為妻 當 示羅的男人抱怨時, 其它支派便解釋這樣做 是為了避免失去一個支派 因此, 便雅憫就 返回他的地土, 重建他們的家園 最後這幾章細訴我們, 兩個支派在以色 列早期士師時代的情況 可以想象, 其它沒 有記錄的支派發生了什麼事! 我們知道事情 隨着時光而日漸變壞! 這些叫人悚然的故事 顯示百姓背離主有多遠 我們已看夠了背信 棄義的果子 還好的是, 我們讀到的能教我 們的心轉向尋求主我們的神, 並在我們生命 的日子忠心服事祂 二一 25 士師記以旋律愁傷的鐘聲作 結 : 那時以色列中沒有王, 各人任意而 行 這句話總結那黑暗時期的情況 然而, 我們逃避士師時代的敗壞, 就能擺脫其污 穢 我們轉過來看路得的潔身自愛故事 評註 1 ( 簡介 ) 主要節錄自格連特 (Grant) 曾連斯 (Jennings) 和雷特歐 (Ridout) 2 ( 二 11 19) 詹遜 (Irving L. Jensen), Judges/Ruth, 頁 12 3 ( 三 5,6) 高恩 (A. Cohen), Joshua/ Judges, 頁 176,177 4 ( 附篇 ) 薛弗爾 (Lewis Sperry Chafer) 在著作 Systematic Theology, V.32 中引述 5 ( 附篇 ) 希伯來文是 mal āk, 希臘文是 203

20 活石舊約聖經註釋 angelos( 英文是 angel) 6 ( 附篇 ) 薜弗爾 (Chafer), Systematic Theology, I:328 7 ( 八 ) 高恩 ( C o h e n ), Joshua/Judges, 頁 ( 八 10 17) 同上, 頁 ( 九 7 15) 詹遜 (Jensen), Judges/ Ruth, 頁 ( 一二 5,6) 一些語文 ( 包括希臘文和 拉丁文 ) 中沒有 s h 這個音 很明顯希 伯來的方言不是不能發出 sh 這個音, 就 是不能分辨這個字 Shibboleth( 西播列 ) 的 s 和 sh 同樣的情況發生在第二次世界大戰時, 美國士兵在南海選擇 Lalapalooza 作為密碼 日本人難於分辨 l 和 r 的 發音, 嘗試讀為 raraparooza 11 ( 一二 5,6) 雷特歐 (Samuel Ridout), Lectures on the Books of Judges and Ruth, 頁 ( 一六 ) 麥敬道 ( C. H. Macintosh), 摩西五經釋義, 頁 ( 一八 ) 高恩 ( C o h e n ), Joshua/Judges, 頁 ( 一八 27 31) 夏理 (John Haley), Alleged Discrepancies of the Bible, 頁 338 Moses 和 Manasseh 的希伯來文字母串法是相 近的 (Mshh 和 Mnshh), 所以這似乎只是抄 寫上的錯誤 1 5 ( 一九 ) 威廉斯 ( G e o r g e Williams), The Student's Commentary on the Holy Scriptures, 頁 ( 一九 22 24) 孫達雅 (Arthur E. Cundall), Judges and Ruth, 頁