佛教创立于两千五百多年前, 那是一个看天作息的农业时代, 时至今日, 却是云端科技, 网络充斥的时代, 二者差距之大绝非一般 然, 两个时代的人都面对一个共同点 : 一个人类至今都还在面对的而却又无法解决的问题, 那就是死亡的问题 站在佛教的立场, 死亡的问题可以从信仰的角度来面对, 或是从智慧的层
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- 娴厄 国
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2 佛教创立于两千五百多年前, 那是一个看天作息的农业时代, 时至今日, 却是云端科技, 网络充斥的时代, 二者差距之大绝非一般 然, 两个时代的人都面对一个共同点 : 一个人类至今都还在面对的而却又无法解决的问题, 那就是死亡的问题 站在佛教的立场, 死亡的问题可以从信仰的角度来面对, 或是从智慧的层面来面对 不论是从信仰的角度或是从智慧也只是殊途同归, 二者间并无矛盾, 只差别在入门有异 ; 而禅法就是从智慧直接入门, 从而的培养起面对死亡的能力 眼前 的内容主要是围绕着以智慧为主的两大禅法来设计 ; 一是到目前为止在南传佛教国家仍非常盛行的四念处禅法, 另一则是北传佛教 ( 中国 ) 盛极一时的惠能禅法 僧有幸, 处在一个宗教自由之国度, 尤其是佛教, 不同教派的教导都有可能在这里出现, 可说是佛教之万花筒 也因此, 当溯源往其国参学时, 目的性可以很明确, 不会无功而返, 这倒也促成了 眼前 此书能完成的其中一个关键 教育普及化的今天, 资料能方便获取, 各种各样思想的相互冲击, 这些都是我等现今人学习的福分 系统性的教育模式, 促使现今学佛人也会要求有一套能够配合现 2 眼前
3 代人的学习模式的系统 整理出 眼前 的目的, 也在于此, 是为了配合现代人的学习模式, 以便于佛法之延续 弘扬能略尽绵力, 此亦是佛弟子之分内事 再者, 就是 眼前简图 的设计力求简单精要, 以此做为弘扬的方便 末, 望 眼前 能成引玉之砖, 此乃后人之福也 愿正法久住 释法木梁农历壬辰 (2012) 年十月初五书 3
4 4 眼前
5 海印学佛会的核心项目是推广佛法教育 在源远流长和精深浩瀚的佛法中, 我们 诚惶诚恐 地梳理出适应现时 现地 现代人的修学模式 眼前, 作为核心修学主轴来分享 此举, 实非易事, 然基于出家人的本分事, 亦责无旁贷 眼前 一书的整理 : 以经论为依据, 但不倾向于教理的学术研究 ; 不堆砌繁杂的名相, 而力求深入浅出 ; 更热衷于能直接在眼前的身心下功夫 众经 众论 众修法等, 一切都回归到原点, 很实在地能掌控自我身心 能觉悟身心的实质 由此展示良性示范, 进一步摄化他人也来修学 一切供养中, 法供养最 授者如理作意, 以法为赠礼 ; 受者依教奉行, 以法为馈饷 秉持此心, 真报佛恩也 法无高下, 相应者是, 与有缘的同修共享 沧海一粟, 必有不少纰漏, 尚幸不吝赐教 愿菩提常青释法谦农历壬辰 (2012) 年十月初四书 5
6 6 眼前
7 02 页 序 08 页 前言 09 页 眼前简图 10 页 四大原则 12 页 四加行 19 页 四牛图 28 页 四大口诀 39 页 眼前 59 页 结语 60 页 后记 61 页 主要参考资料 63 页 附录 : 学佛课程 7
8 前言 修学人最大的忌讳莫过于下功夫处欠缺了主轴, 没有主轴就如同在大海中航行的船只没有了指南针, 不知何去何从 时日一久, 出家人忘失了最初出家的动机, 在家人忘却了最初对修行的热忱, 这是免不了的 有鉴于此, 眼前 由始至终围绕着 觉, 以 觉 作为主轴, 免得迷失了方向, 误人误己 要如何解读 眼前? 立足于 觉 去理解 坦诚 淡泊 清净 庄严 这 四大原则 ; 立足于 觉 去贯穿 布施供养 礼佛忏悔 发菩提心 日夜持明 这 四加行 ; 立足于 觉 去顿入 养牛 净牛 化牛 御牛 这 四牛图 ; 立足于 觉 去串联起 拉回眼前 活在眼前 运用眼前 回归眼前 这 四大口诀 ; 立足于 觉 去深究 眼前 的核心 眼前 其中, 有易有难 有浅有深 有渐有顿, 但皆不离 觉 8 眼前
9 眼前简图 9
10 四大原则 原则 指的是一个人的言语 行为 思想所依据的准则 坦诚 淡泊 清净 庄严 这 四大原则 充实了一个人的生命体 在解读 眼前 一书时, 千万别因为 四大原则 在最底层而把他当成是最低的法, 并加以忽略 看不起 大地的所在就是最低的, 但你看他的心胸包容了多少的长江大海, 他的双肩背负着多少的高楼大厦, 他的身体留下多少历史的烙印 所以, 不要忽略他, 更加不可以看不起他, 虽然他是最低的 10 眼前
11 一 坦诚 内坦白 真实对己, 外诚恳 直心待人 ; 于己不覆, 于人不谄 二 淡泊 衣着简朴, 饮食清淡, 住处简洁, 少於应酬 远离声色犬马, 杜绝口角是非 ; 保持思想精简, 守护寂静灵敏 三 清净 外远离恶业, 剖析贪婪 情欲 名声 权利 斗争 ; 内安住自性, 领会光明 宁静 天真 灵敏 柔顺 四 庄严 身得体庄重, 不惑不乱 ; 心慈悲自在, 不染不着 精於所修, 能深入剖析 ; 勤於所学, 明次第法用 精细又严整, 圆融且无碍 11
12 四加行 这里所说的 四加行 其实就是指四种方便法 ; 通过 布施供养 礼佛忏悔 发菩提心 日夜持明 这四种方法来增长福报 清净戒行 开拓心量和培养定力 一 布施供养 布施供养 就是把那一份 好 给予其他众生 其目的在对治我们的贪与执着 通过布施供养, 能与众生结下好的缘, 以及增长福报, 是修行人每一天的定课 布施就是供养, 只是当所布施的东西是尊贵的, 如法宝 佛菩萨像等, 或者说所布施的对象是有德行之人 长辈等, 就叫做供养 若布施的是一般的东西, 或者说所布施的对象是幼小 下人 残弱者 畜生等, 都叫做布施 布施共有财施法施无畏施三种 : 12 眼前
13 1. 财施可分为内财与外财 外财是指金银 财宝 衣服 饮食 田地 房屋等身外之物 内财是指身体, 如器官 血液 劳力等 2. 法施可分为世间法与出世间法两种 世间法指的是世间的知识 谋生之道 给予开导等 出世间法指的是四圣谛 八正道等 3. 无畏施施众生以无畏 可有两种方式 : 一是助人离开不安和恐惧 ; 一是本身持戒, 相处者不畏惧被伤害 13
14 二 礼佛忏悔 什么是忏悔? 六祖坛经 说道: 忏是忏其前愆, 悔是悔其后过 简言之, 就是认错和改过 通过身体顶礼膜拜佛菩萨的过程, 完成认错和改过的目的, 就叫做 礼佛忏悔 一般可用礼拜八十八佛来完成 礼佛忏悔 有以下的几个要求 : 1. 对佛发露所谓对佛发露就是在佛菩萨前揭露自己的短处 错处 我们的内心就好比一个储存库, 当储存库里没有价值的东西比有价值的东西多时, 那这个储存库的价值也就低了 也因此, 我们一定要知道内心里面到底装着多少没有价值的东西, 这就是对佛发露的意义所在 怎么知道内心装着的是不是有价值? 很简单, 当内心都是跟杀生 偷盗 邪淫 妄语 绮语 两舌 恶口 贪欲 嗔恚 愚痴这十恶业相应时, 就是没有价值了 2. 面对认错对佛发露之后接着要勇敢的面对, 然后认错 如果你还是认为 : 我虽然有错, 但对方比我错的更多 会这样想就表示还不敢或不愿意认错 逻辑是 : 他的错他自己面对, 你的错你自己面对 他的错是他的事, 你的错是你的 14 眼前
15 事 他修他的, 你修你的 正所谓 : 各人吃饭各人饱, 各人生死各人了 3. 发愿改过改过就改过, 为什么要发愿改过? 原因是因为我们需要力量来改过 虽然已经对佛发露, 也做到面对认错, 也想要改, 但为什么就是改不了 这是因为你之所以会去造恶是因为烦恼的那股力量在推动 所以, 你现在需要另一股更大的力量去战胜它, 那就是愿力 在佛菩萨前我们如此发愿 : 众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成 4. 修善断恶发了愿, 接着就是付诸行动 一方面不去造恶, 另一方面却是积极的修善 修行除了要修学好的, 累积善的业之外, 还要懂得去除自己错误的想法以及恶的行为, 否则这些错误的想法以及恶的行为就会去破坏掉好的善的业 就好比耕种的道理, 当你要种菜时, 必须先清除杂草, 否则杂草就会破坏掉菜苗 以不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不贪 不嗔 不痴这十善业作为依据, 然后落实在日常生活中, 做到修善断恶 15
16 三 发菩提心 内心发起求取正觉 成佛的心就叫做 发菩提心 又菩提心可分缘事菩提心和缘理菩提心两种 : 1. 缘事菩提心就是起心动念要成佛, 而且要度一切众生都成佛, 就如地藏菩萨所发的愿 : 地狱不空, 誓不成佛 发诸如此类的愿, 作用就在改变内心狭隘 执着的想法, 从而的打开心量, 提升自己 2. 缘理菩提心众生本来就具足佛性, 不假修成 也因此, 惠能大师说 : 菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛 佛性本具的思想传递了一个非常重要的讯息 要成佛是必须往内去深究的 不论是缘事菩提心或缘理菩提心, 二者都是我们在修行过程中所需要的心理建设 16 眼前
17 四 日夜持明不论白天或黑夜, 都保持着那清清楚楚的光明心识就叫做 日夜持明 通过以下几种方法可让自己达到 日夜持明 的要求 : 1. 念佛菩萨圣号 : 选择一佛或菩萨的圣号, 然后在内心里默念此圣号 行 住 坐 卧等姿势皆可, 但内心一定清楚的听到圣号 2. 数 一 : 随着呼出气息的同时, 内心默数 一 姿势不拘, 但内心一定清楚的听到 一, 以及感觉到微温的气息碰触到上唇 3. 持咒 : 内心默念一句咒语, 如 : om mani padme hum 等 姿势不拘, 但内心一定要清楚的听到此句咒语 4. 背诵经文 : 内心默背诵一稍短的经文, 如 : 心经 八大人觉经等 姿势不拘, 但内心一定要清楚的听到所背诵的经文 5. 注意身行 : 注意自己身体的动作 手脚的动作 头部的动作, 让自己处在注意自己身行的状态之中 所谓的 日夜持明 也就是培养念力, 有了念力, 才会有定力 17
18 18 眼前
19 四牛图 禅法有渐入有顿入, 四牛图 基本上就是对 四加行 做出顿入的诠释 布施供养 对的是 养牛, 礼佛忏悔 对的是 净牛, 发菩提心 对的是 化牛, 日夜持明 对的是 御牛 19
20 一 养牛 第一幅图名之为 养牛 养 有养育的意思, 即抚养和教育 图中画的是一位童子, 他手持青草喂养前方的牛 在这里, 童子代表 心王, 牛代表 心所, 童子喂养牛的这个行为表示的是 布施供养 这个加行 为什么要 养牛? 因为凡夫要顿入自性不是一件容易的事, 而之所以顿入不了的主要关键就在于执着 也因此, 通过 养牛 来让自己的内心习惯 给, 而不是舍不得给 这 给 其实就是 放下 的基础 在禅门的训练, 内是顿入自性, 外就是放下万缘 什么是利根? 什么是钝根? 所谓的利根就是能容易的放下万缘然后回到自性, 反之, 就是钝根 原则上, 我们都会自认是钝根, 这是对的, 因为我们都放不下, 所以才会六道轮回 因此, 我们必须通过 布施供养 养牛 来养成 放下 的习惯, 有了 放下 的习惯, 你便会比较愿 20 眼前
21 意让自己的心向内, 回来看着自己 一看回自己, 就会看到自己的贪嗔痴, 这时, 只要你愿意把贪嗔痴放下, 你就会发现惠能大师所说的 本来无一物 的意境, 这就是我们的本来面目 简单而言, 所谓的 养牛 就是把自己往外的心拉回来, 然后看着自己的贪 嗔 痴, 再轻轻的把它们放下 千万不要说很难做到, 但也不是很容易 ; 难 易都不是重点, 重点是还没有养成这方面的习惯, 养成放下贪嗔痴的习惯, 养成从贪嗔痴解脱的习惯 养牛 其实就是在朝向六度中的布施波罗蜜 偈颂说道 : 布施供养妙加行舍贪舍嗔舍无明若问功德何处有舍弃三毒契无求 21
22 二 净牛 第二幅图名之为 净牛, 净 有净化的意思 净牛图 中的童子在这里代表的是心王和自性佛, 跪下来 头下垂的牛则表示心所 整体上, 表示的是 礼佛忏悔 这个加行 大乘忏法的玄妙在于能一了百了 这是因为他是从自性下手, 无需个别对治 一旦认识了自性, 即使我们掉入烦恼丛中, 也能拉回来, 不至于长时间陷入痛苦的深渊 自性是什么? 其实, 那就是我们的觉性 在礼佛忏悔的过程中, 有两个重点要细心去体会 : 1. 身是身, 心是心清清楚楚的看着 ( 感觉 ) 自己的身体 ; 身体往前弯时知道往前弯, 身体向下蹲时知道身体向下蹲, 双手着地时知道双手着地, 头着地时知道头着地, 就只是清清楚楚的看着 ( 感觉 ) 自己的身体 过程中细心地去感觉身体是身体, 知道的心 是 知道的心, 二者之间是有距离的 22 眼前
23 2. 心王是心王, 心所是心所内心清清楚楚的看着自己所动的每一个念, 并细心地去体会 知道的心 是 知道的心, 是心王 ; 念就只是念, 是心所 二者之间是有距离的 一般礼佛忏悔的目的在于净化自己的身 口 意三门, 身和口的造作皆来自意, 意的体现在于念, 而忏悔的意义就在于去掉这些不好的 念 然而, 在大乘禅法的要求, 是直接体认心的体性本空 也就是说, 我们无须净化些什么 也因此, 净化的要点不在于念的清除, 而是发现生灭的念的背后有个永恒的觉照 ( 心王的特性 ) 发现这点才是真正的净化 那不是对念的消除, 而是对念的超越 偈颂说道 : 礼佛忏悔妙加行 若问功德何处有 净身净口净心灵 净化三业真佛佑 23
24 三 化牛 第三幅图名为 化牛 化 有 转化 的意思 众生因贪爱而轮回生死, 今转贪爱为愿力, 化烦恼为菩提 图中的牛满怀信心的抬起头, 童子则拍手表示赞叹 整体上, 此图表示的是 发菩提心 这个加行 要契入无我, 基本上可有两种做法 : 1. 从小处着手安住于觉性, 然后向内对自我的身 心一一去解剖, 从而认清身 心的非真实性, 是无常 因缘法, 本质是空性, 并放下对身心的执着 这就是从小处着手 2. 从大处着手安住于觉性, 然后向外普济苍生, 从中体会一切法都是无常 因缘, 其本质是空性, 并放舍我法二执 这就是从大处着手 发菩提心 是大乘禅法的精髓 他强调从大处着 24 眼前
25 手, 从利益众生的心开始, 开拓自己的心量, 消融我执, 累积福慧, 从而得到解脱 如果我们发起大心, 一切以众生的利益为考量, 一切以利他为先, 自身的得失便显得微不足道, 这时内心的烦恼, 便比较容易解决, 这也是这个加行的微妙之处 所以才说 : 发菩提心妙加行 动了要度化众生的念之后, 便会要去完成很多善行 与此同时, 我们要常常自我警惕, 提醒自己要活在 心王 之中, 千万不可迷失 因为, 一旦失去了觉, 你就会迷失在善法之中, 那么你所完成的这一切, 也都只是人天善果, 跟究竟解脱是不相应的 更糟的是, 你不仅没有利益众生, 还被众生和罪业给度了去 偈颂说道 : 发菩提心妙加行 若问功德何处有 度己度人度生灵 度化三有体无忧 25
26 四 御牛 第四幅图名为 御牛, 御 就是 驾御, 控制的意思 众生之烦恼就像是难驯之野牛般力大无比, 如若没有技巧, 又怎么能驾御它呢? 御牛 就是在要求你把能御牛的童子给找出来, 找到了他, 你就能把牛给驯服 就如图中牛背上的童子显得悠游自在, 不费气力 此图在整体上所要展现的是 日夜持明 这个加行 大乘禅法非常注重中道知见, 中道知见不明则无法下手 什么是中道知见? 知见不入二边就叫做中道知见 要了解这一点, 就必须回到牛背上的这位童子, 你本具的心王 当你能把往外的心拉回来, 回到心王的觉的状态, 那你就会产生一种抽离感 处在这样的状态, 你就比较容易突破二元对立 ; 所谓的高与低 美与丑 善与恶 是与非 对与错 好与坏等 能突破二元对立你就是在突破 一点式 的思考模式 一点式 就是 我, 突破 26 眼前
27 一点式 的思考模式就是在破我执 这是一个非常重要的关键 经中说 : 诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教 字面的意思是 一切的恶不要去做, 一切的善都要去完成, 清净自己的内心, 是诸佛的教导 深层的意思却可以是 一切的恶不要去做, 也不要嫉恶如仇 一切的善都要尽量去完成, 也要放下对所完成的善法的执着 超越了善与恶, 就是清净自己的内心, 这就是诸佛的教导 偈颂说道 : 日夜持明妙加行去高去低去不平若问功德何处有骑牛自在喜悠悠 27
28 四大口诀 有了前面的修法做为基础后, 接着就要进入更细腻 更直接的要求, 那就是 拉回眼前 活在眼前 运用眼前 回归眼前 这 四大口诀 其中有四个次第, 即 拉回 活在 运用 回归, 核心却是 眼前 眼前 1 ; 顾名思义就是眼睛前面 当我们的眼睛一往下垂, 目光焦点停留在离眼睛约一尺的地方, 就能够马上把外在的色 身 香 味 触所给于的干扰降到最低 通过眼睛带出 眼前的觉受 就是 眼前 的意义所在 这是一个基本对 眼前 的诠释 2 四圣谛 是佛成道后所说的法, 用来展现 四大口诀 为的是加强其说服力 再者就是, 因为 四大口诀 毕竟是太抽象了, 配上 四圣谛 后的 四大口诀 的落实性也加强了 1. 眼前 其实就是原始佛教的 正念 眼前 之所以选择不用 正念 是因为 正念 一词可以有不同的理解 如 : 不生邪念, 忆念正道, 叫做正念 ; 离邪分别而念法之实性是名正念 ; 思念戒定慧正道及五停心助道之法, 堪能进至涅盘, 是名正念 而 眼前 所诠释的正念则是依四念处的修法来定位 ; 即保持在一种清楚了知身 受 心 法的状态 旧时禅门用语则为 目前 2. 一般人较侧重眼根的使用, 故 眼前 是依此特性来设计 实质上, 六根都能有此 眼前 的觉受 28 眼前
29 偈颂说道 : 苦海无边际, 拉回眼前见彼岸 集聚无明尽, 活在眼前见空印 灭执显真如, 运用眼前见神迹 道品分顿渐, 回归眼前见无门 回归眼前 拉回眼前 运用眼前 活在眼前 佛音声如狮子吼宣说四谛 29
30 一 拉回眼前 人活在世间, 就必须得面对身和心所带来的种种苦, 这是自古以来所免不了的 无常性 逼迫性使到我们的身心都不由自主, 这就是苦的特性 30 眼前
31 有了身体, 就会发现它是无时无刻的在无常变化, 最终将会是老 病 死 为了让身体继续操作, 我们便必须吃 喝 大小便 睡觉 运动 休息等等, 这就是逼迫性 到后来, 你会发现几乎是每一个人都是被逼着老化 生病 死亡, 这是无常与逼迫交织出来的现象 这是身体上的苦 心 是我们生命的主导, 然而, 它也在苦的范畴之中 情绪 感受 念都是无时无刻在无常变化, 这些都是心的作用, 在这过程中, 你会发现这些心的作用都在逼迫着你, 让你不得自在 这是内心上的苦 基于有身心的苦, 佛把世间称之为苦海 面对身体上的苦, 我们很是无可奈何, 能做的只有解决内心上的苦, 正所谓 身苦心不苦 如何做到这一点? 只要 拉回眼前, 我们就会看到自己的身体, 这时你会发现你的心已经回来了 更进一步的往内去深究, 去发现在我们的情绪 感受 念之外, 事实上是有另一个世界, 另一个我们渴望着能够到达的极乐世界 这世界并不在遥远的他方, 而是在你眼前, 就在 拉回眼前 的那一刻, 你会发现到它的存在, 它就在你眼前, 那是你的觉性 这觉性就是成佛的根本, 佛者觉也 31
32 二 活在眼前 众生会轮回是因为无始以来所累积的无明, 因为无明所以造成我们会执着自己的情绪 感受 念 ; 反之, 如果要从轮回之中得到解脱, 就必须把内在的觉性给提起来, 然后让自己做到绵绵密密的 活在眼前 的觉性之中, 禅门称之为 保任 32 眼前
33 有了这 眼前 的觉性, 我们的心就不再是 无明, 而是 明, 这就是所谓的 明心 在这样的状态下, 更进一步的就是要注意自己的情绪 感受 念, 并从中体会情绪 感受 念都是在无常变化之中, 都是因缘所生法 ; 而这些情绪 感受 念之所以会无常变化, 是因缘所生法, 是因为其本质是空性 ; 有了这体会就称之为 见性 禅门的明心见性指的是心的 觉悟, 觉 就是保持眼前的觉性, 悟 指的是对无常 因缘 空的体会 较为原始的教法, 正念就是 明心, 正知就是 见性, 见到无常性 因缘性 空性 活在眼前 的时日一久, 自然就会形成抽离感, 身是身, 心是心, 不因为身体的不适就情绪恶劣 再来, 就是 心王 对 心所 的抽离 ; 情绪 感受 念这些都是 心所 ; 而觉察到你的情绪 感受 念的是 心王 当我们的 心王 不受 心所 的束缚 牵制时, 那时就是自在 解脱 33
34 三 运用眼前 佛所说的涅盘并不是有一个真实的法叫做涅盘, 而是一种心境, 一种没有执着的解脱心境 也就是说, 这种心境本来就存在, 只是因为执着, 才致使我们体会不到 活在眼前 的作用就是要我们慢慢的熟悉这种心境 34 眼前
35 运用眼前 是要去更进一步认识 眼前 所具备的八种功德 : 能高能底 能离能合 能刚能柔 能静能动 祖师说 : 死水不藏龙, 意思是一潭死水 ( 枯木禅 ), 龙是不会要藏在里边的 眼前 就必须是像 活的水, 能高能底 能离能合 能刚能柔 能静能动 大海水是活的, 否则就出不了翻腾的龙 ( 智慧 ) 除了 眼前 的八种功德, 大乘行人则有另一层面的要求 ; 与其把情绪 感受 念当成污垢 毒素般一味的清除 排斥, 倒不如看清它的无常性 因缘性和空性, 然后把这些情绪 感受 念转化成愿力 悲心 什么是菩萨? 菩萨就是 觉有情, 能觉悟自己也能觉悟他人的有情众生 什么是菩萨的愿力? 情绪加上渡众生的念就是菩萨的愿力 什么是菩萨的悲心? 把感受加上渡众生的念就是菩萨的悲心 善用眼前的情绪 感受 念去度化众生, 就是法门中之龙象 这是每一位菩萨对于自己的要求 35
36 四 回归眼前 惠能大师说 : 法无顿渐, 人有利钝, 故名顿渐 人为什么有利钝? 除了与生俱来的之外, 就是后天所养成的思维上的习惯 与生俱来是无法改变的定业, 后天所养成的思维习惯则是能够改变的不定业 36 眼前
37 就如当我们已经习惯了直线式的思维模式之后, 对于跳跃式的思维模式便很难适应 所以, 当你一味的认为自己不行, 而又不去找出不行的原因时, 你就变成真的不行了 佛教讲的是因果, 而不是自我习惯性的认为行或不行 你种下解脱的因, 自然就会成就解脱的果 你种下轮回的因, 自然就会成就轮回的果 拉回到眼前觉的状态, 不假思索的, 你回答自己 : 自己是利根还是钝根? 这时你会发现, 在不动念的时候, 你不会有任何的答案 利根和钝根只是一个概念, 当你不动念时, 你不是利根, 也不是钝根, 你只是你 有了这一层的体会, 我们就会明白为什么禅门以无门为修行法门 ; 所谓 无门, 指的就是 无念之门 摩尼宝珠本来具足, 不假外求 回归眼前过平常人过的日子 平常心是道 ; 做一个老老实实的修行人 以戒为师 并从中体会 眼前 的八种特性 : 宁静却又不呆滞, 光明却又不张扬, 柔顺却又不懦弱, 灵敏却又不轻佻, 天真却又不无知, 真实却又不冷酷, 精细却又不计较, 平常却又不庸俗 37
38 38 眼前
39 眼前 如何去解读眼前简图中的那一只眼睛? 有以下几点 : 一 他不是在左边也不是在右边, 是中道之眼 二 他不单只是最高也是最低, 所以不可用高低来定位, 而是贯穿 此眼贯穿一切修法 三 此眼不是肉眼, 他无形无相, 也因此他叫做 眼前 : 意思是眼睛下垂后, 在眼睛前面一尺的那一片虚空 ; 那一片虚空无形无相, 对于这一片无形无相的虚空所产生的了了分明的觉受就是 眼前, 我们的觉性 眼前 的内容分三大类 : 一 四念处 的修法 二 惠能大师的 无念之法 三 眼前的收放 39
40 一 四念处 ( 为了避免混淆, 以下的四念处避开用 眼前, 而是回到其较 为原始的字眼 正念 可参考注释 2 ) 什么是四念处? 即 身念处 受念处 心念处 法念处 简单而言, 就是四个保持正念的处所 通过身体来保持正念叫做 身念处 ; 通过感受来保持正念叫做 受念处 ; 通过内心的烦恼来保持正念叫做 心念处 ; 通过念来保持正念叫做 法念处 此修法共有三个层次 : 一 通过身 受 心 法保持正念 二 思维并认清身 受 心 法四者的不净 苦 无常 无我, 产生正知见 三 悟真净 真乐 真常 真我 偈颂说道 : 觉知身 行住坐卧 观身内外不净 悟真净 觉知受 苦乐逼迫 观受身心是苦 悟真乐 觉知心 贪嗔痴等 观心无常变异 悟真常 觉知法 念生念灭 观法虚幻无我 悟真我 40 眼前
41 1. 身念处 观身不净 解读观身不净图 : 近乎抽象的眼睛表示 正念, 在眼珠中的骷髅则表示观身不净 ( 正知 ) 你最爱的人是谁? 答案可以有很多, 虽然都不一样, 但却可以都是对的 其中有没有一个共同的答案? 有 那就是每个人都爱自己的身体 这就是所谓的 我执, 是一份对自我的执着 那是不是有 我执 就错呢? 不关乎对错, 而是 因果 41
42 对自我拥有非常强烈我执的人, 绝对没有面对死亡的 能力, 因为他想到的是长生不死 然而, 大家都知道在死亡之前, 人人一律平等 你强烈的 我执 是因, 逃避死亡的心理就会是果 逃避的心理是因, 没有能力面对死亡就会是果 没有能力面对死亡是因, 面对死亡时的恐惧 担忧等等负面的心理就会是果 问问自己 : 死亡必然会降临在自己身上, 而自己是不是都有做足心理建设来面对 身念处修法的第一个层次的要求是 : 通过身体来保持正念 首先我们必须对自己的身体保持在一种觉知的状态, 行 住 坐 卧都如此 行走时, 知道自己是在行走 ; 静止时, 知道自己是静止 ; 坐着时, 知道自己是坐着的 ; 卧着时, 知道自己是卧着的 总之是静时知静, 动时知动, 时时刻刻保持在一种觉知的状态, 这叫做 正念 身念处修法的第二个层次的要求是 : 思维并认清身的不净 正念 是第二个层次的基础, 没有了这个基础, 就如同树之无根, 鸟之无翼 正念 除了能让一个修行人处于更稳定的状态, 更重要的是, 这是生命的核心, 有了这个核心, 才能更进一步的寻求超越 3 立足于 正念, 思维并认清身体乃由三十二物所组 42 眼前
43 成, 其中有发 毛 爪 齿 皮, 肌等 此观行的作用是在认清自己的身体是不净的, 应该放下对身体的执着, 这就是 观身不净 身念处修法的第三个层次的要求是 : 悟真净 第一层次的 正念 和第二层次的观身不净都只是方法, 是悟的因 ; 然而, 却不是每一个完成这些修法的人都会得到悟 有些修行人会在修了这个法之后选择放弃生命, 因为他会认为一切都没有意义了 因此, 在观不净之余, 要去体会有一个 真净, 因为那才是真正的你 这 真净 事实上就是回归到正念 ( 觉 ), 只是这时的正念已经是经过观身不净的这个过程 套用禅宗所说的 见山是山, 见山非山, 见山还是山, 这时的正念就是 见山还是山 回到成佛的最根本依据点 佛者觉也 ; 正念就是觉 3. 大念处经 : 再者, 比丘应观察此身, 自脚底而上, 自头顶而下, 皮肤所包藏的充满了种种不净 : 此身有发 毛 爪 齿 皮, 肌 腱 骨 髓 肾, 心 肝 膜 脾 肺, 膈 ( 肠膜 ) 肠 胃 粪 ( 脑 ) 胆( 汁 ) 痰 脓 血 汗 脂 泪 ( 油 ) 膏 涕 唾 ( 关节滑 ) 液 尿 43
44 2. 受念处 观受是苦 解读观受是苦图 : 近乎抽象的眼睛表示 正念 在眼珠中的是牙痛之苦, 表示观受是苦 ( 正知 ) 受 指的是感受, 其中有身体的感受和心的感受 然而, 不论是身或心, 所产生的感受只有三种 : 苦受 乐受 不苦不乐受 什么是苦受? 举个例子 ; 病痛是身体的苦受 在面对此苦受的当儿, 内心排斥, 于是就烦躁 发脾气, 这就是心的苦受 什么是乐受? 能令身体上感觉到的舒服或是自己喜爱的感受就是乐受, 再加上内心为此而愉悦就是心的乐受 什么是不苦不乐受? 没有能令身体 内心产生苦与乐的感受就都是不苦不乐受 44 眼前
45 活在这世间的每一个人都有身体, 也都会有感受 身念处让我们通过身体来认清人这个生命体, 受念处则比较抽象, 是比身念处更细的修法 受念处修法的第一个层次的要求是 : 通过感受来保持正念 首先我们必须对身心上的苦受 乐受 不苦不乐受, 保持在一种觉知的状态 面对身体上的苦受, 自己必须知道 ; 内心上的苦受, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 面对身体上的乐受, 自己必须知道 ; 内心上的乐受, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 面对身体上的不苦不乐受, 自己必须知道 ; 内心上的不苦不乐受, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 通过身心上的三种感受, 让自己时时刻刻保持在一种觉知的状态, 这就是 受念处, 也就是通过感受来达到 保持正念 的要求 受念处修法的第二个层次的要求是 : 思维并认清身诸受是苦 完成了通过感受来保持正念之后, 观受是苦是接着我们所要修的 45
46 在第一个层次里, 我们说过身心上各有苦受 乐受 不苦不乐受三种 事实上, 在面临无常的逼迫, 老 病 死来到的那一刻, 乐受 不苦不乐受都会转变成苦受, 而苦受就会变成更苦 这是观受是苦的理论依据, 明白了这点, 就明白为什么佛把世间称为苦海 于是, 当我们在感受着身心所产生的三种受时, 都必须在内心想着 : 受是苦, 应该放下对受所产生的执着, 这就是 观受是苦 受念处修法的第三个层次的要求是 : 悟真乐 在身念处的观身不净我们曾经提到有些修行人会在修了这个法之后选择放弃生命, 因为他会认为一切都没有意义了 这一点在受念处也会出现 因此, 在观受是苦之余, 要去体会有一个 真乐, 那才是真正的你所要的觉受 这 真乐 事实上就是回归到正念时所产生的觉受, 只是这时的正念已经是经过观受是苦的这个过程, 是 见山还是山 处在这样的心境就是让自己处在一个无苦的世界, 就是极乐世界 46 眼前
47 3. 心念处 观心无常 解读观心无常图 : 近乎抽象的眼睛表示 正念 在眼珠中的是由天上的白云所形成的心形, 表示观心无常 ( 正知 ) 在心念处的 心 所指的就是我们的 贪 嗔 痴, 这三者称为烦恼, 也称为 三毒 什么是 贪? 我们大家都活在身与心的感受之中, 当面对到乐的感受时, 我们若不是处在觉知的状态, 就会很容易的希望那好的感受能多一点, 那 多一点 就是 贪 什么是 嗔? 对于苦的感受, 我们希望它立刻就消失, 这种排斥的心理就是 嗔 47
48 什么是 痴? 对于不苦不乐的感受, 我们一般都会处在不知不觉的状态, 这种不知不觉的状态就是 痴 受念处是让我们去体会感受, 心念处则是更进一步的去看清自己内心里深层的活动 心念处修法的第一个层次的要求是 : 通过内心的烦恼来保持正念 首先我们必须对内心中的 贪 嗔 痴 保持在一种觉知的状态 当 贪 在内心生起时, 自己必须知道 ; 当 贪 不生起时, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 当 嗔 在内心生起时, 自己必须知道 ; 当 嗔 不生起时, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 当 痴 在内心生起时, 自己必须知道 ; 当 痴 不心生起时, 自己也必须知道 这时你可以在心中跟自己说 : 知道, 知道 这就是通过 心 来保持正念 心念处修法的第二个层次的要求是 : 思维并认清心的无常 处在正念的状态, 你就会很清楚的察觉到内心中贪 嗔 痴的生起和消失 48 眼前
49 面对贪的生起, 首先要做的就只是静静地认清他, 然后思维这贪会生起也会消失, 是无常生灭的 面对嗔的生起, 首先要做的就只是静静地认清他, 然后思维这嗔会生起也会消失, 是无常生灭的 面对痴的生起, 首先要做的就只是静静地认清他, 然后思维这痴会生起也会消失, 是无常生灭的, 应该放下对这些贪 嗔 痴的执着 这就是 观心无常 心念处修法的第三个层次的要求是 : 悟真常 在观心无常之后, 下一步的要求就是要去悟真常 也就是说, 在心的无常之外, 是存在着一个不生不灭的真常 我们的贪是无常生灭的, 但那能觉知的正念却是不生不灭 ; 我们的嗔是无常生灭的, 但那能觉知的正念却是不生不灭 ; 我们的痴是无常生灭的, 但那能觉知的正念却是不生不灭 这不生不灭的真常其实就是 正念, 但此时的 正念 是经过观心无常的过程, 是 见山还是山 的境界, 他就是真常, 也就是所谓的常住真心 49
50 4. 法念处 观法无我 解读观法无我图 : 近乎抽象的眼睛表示 正念 在眼珠中的是几颗依附在叶子上的露珠, 表示观法无我 ( 正知 ) 法念处中的 法 所指的是我们所动的念, 其中有恶念 善念 不恶不善念三种 什么是恶念? 所动的念的内容和杀生 偷盗 邪淫 妄语 两舌 恶口 绮语 贪 嗔 痴这十恶业相关的, 就是恶念 什么是善念? 所动的念的内容和不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 不贪 不嗔 不痴这十善业相关的, 就是善念 乃至从更积极的角度, 如 : 不只不杀生而且放生, 不只不偷盗而且布施, 不只不邪淫而且不淫, 不只不妄语而且说爱语等, 这些都是善念 50 眼前
51 什么是不恶不善念? 所动的念不是恶念也不是善念的范围就是不恶不善念 从身念处的身体到受念处的感受, 再到心念处的烦恼, 又再到法念处的念 ; 这基本上就是一个从具体到抽象, 从粗到细的过程 比起前面三个念处, 法念处是四念处中最细的修法, 是有一定的难度 法念处修法的第一个层次的要求是 : 通过所动的念来保持正念 简单而言, 就是处在一种常常注意自己在动什么念的状态 当恶念生起时, 你知道是恶念 ; 当善念生起是, 你知道是善念 ; 当不恶不善念生起时, 你知道是不恶不善念 就是如此的通过所动的念来保持正念 法念处修法的第二个层次的要求是 : 思维并认清所动的念 心 受 身是无我 到这里, 可说是四念处这个修法的关键 因为只有通过对法义 ( 五蕴 十二入 十八界 四圣谛等 ) 的思维并认清身 受 心 念的无常性 不真实性 是因缘所生, 其本质是无我, 这才有望跟解脱相应 也因此, 必须要 观法无我 51
52 法念处修法的第三个层次的要求是 : 悟真我 凡夫潜意识中的 我执 会认为身是我 受是我 心是我 念是我, 第二层次的思维法义 ( 五蕴 十二入 十八界 四圣谛等 ), 就是要淡化这方面的执着, 从而建设新的概念 : 身无我 受无我 心无我 念无我 然而, 新概念的形成却又有了新的执着 既然一切都无我, 什么都没有, 那就不用再修行了 因此, 更新的概念又必须再建设 : 无我 不是什么都没有, 而是说身 受 心 念都不是我, 真正的我是哪个看着身 受 心 念的 正念 到这里, 你会发现 悟真我 并不是另外再去找一个真我来悟, 而是回归, 回归到你本来就已经具足的觉性 ( 正念 ); 觉 者, 佛也! 这也就是我们的本来面目 如 六祖坛经 中惠明向惠能大师求法, 惠能大师对他说 : 不思善, 不思恶, 什么是明上座的本来面目? 回归眼前! 52 眼前
53 二 无念之法 无念之法 解读无念之法图 : 图中的眼睛表示的是不起任何的念, 只是在觉的状态 惠能大师说道 : 善知识, 我此法门, 从上已来, 顿渐皆立无念为宗, 无相为体, 无住为本 4 禅门之法直指人心, 以心念为下手处故立无念为宗, 凡人执色法为实有故立无相为体, 解脱之根本在于内 外皆不执取故立无住为本 针对无念 无相 无住惠能大师有如此解释 : 4. 除特别注明, 文中所有坛经引文皆用法海集记的 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经 53
54 何名为无相? 於相而离相 无念者, 於念而不念 无住者, 为人本性, 念念不住 前念 今念 後念, 念念相续无有断绝 若一念断绝, 法身即离色身 念念时中, 於一切法上无住 一念若住, 念念即住, 名系缚 於一切法上念念不住即无缚也, 以无住为本 什么是无相? 知一切境相非真实, 故而不执取 如 金刚经 所言: 一切有为法, 如梦幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观, 此即 於相而离相 什么是无念? 于心念不复更动妄念, 是为无念 惠能大师所要求的是对念保持观照, 从而达到认识心而见自本性 所以他说 : 莫起杂妄, 即自是真如性 用智慧观照, 於一切法不取不舍, 即见性成佛道 什么是无住? 于任何时侯, 对内 外一切法皆不执取 不执取就无有束缚, 就是解脱 总结惠能大师的於相而离相 於念而不念 一切法上无住的禅法, 事实上就是 不执取 于外不执取相, 于内不执取念, 一切时中于外 内一切法皆不执取 此与 金刚经 的 不应住色生心, 不应住声香味触法生心, 应无所住而生其心 的思想是一致的 ( 惠能大师在五祖弘忍为他解说 金刚经 至 应无所住而生其心 时得到觉悟 ) 至于说通过什么方法来达到不执取? 事实上下手处就是无念之法 他说 : 无念法者, 见一切法不著一切法, 遍一切处不著一切处, 可见无念之法已兼俱无相的於相离相和无住的念念不住的内涵 54 眼前
55 针对无念之法惠能大师的要求是 : 对已生起的念保持觉知的状态, 不对已生起的念复而动念 ; 从中只觉知念起念落 念生念灭而不给于干预, 亦不强施定力令妄念不生 就如同 坛经 所说的 : 若百物不思, 当令念绝, 即是法缚, 即名边见 又说 : 道顺通流, 何以却滞 心不住, 即通流 住即彼缚 若座不动, 是维摩诘呵舍利弗宴座林中 此段说明了惠能大师所说的 无念 并非是要去保持 妄念俱灭 的深定状态, 而是通过 妄念俱灭 而达到见自本性的效果 然而, 对于初见本性的修行者因所悟入的不深, 所以当 眼 耳 鼻 舌 身 五根缘外在的 色 声 香 味 触 五尘的当下, 就会因为执取 色相 声相 香相 味相 触相 之故, 而于自性无法把持, 至使念念皆住 也因此, 惠能大师强调 无念, 以无念法为修行的手段, 从而完成外离一切相 内离一切念 内外一切法皆无住的意境 ; 后期禅师称此过程为 保任 或 长养圣胎 至终, 其所修成的将是 虽即见闻觉知, 不染万境而常自在 的境界 55
56 三 眼前的收放 眼前的收放 解读眼前的收放图 : 图中的眼睛一开一半合, 表示活在觉性之中的收与放 认识了 眼前 之后, 下一步你要做的就是如猫捕鼠般的注意自己的起心动念 古德说 : 不怕念起, 只怕觉迟 56 眼前
57 方法很简单, 但我们却很难做到, 主要是因为这不是凡夫的习惯 什么是凡夫的习惯? 凡夫的习惯就是喜欢想 对的也想, 错的也想 ; 好的也想, 坏的也想 高兴的也想, 生气的也想 ; 高兴的就越想越高兴, 生气的就越想越生气 总之, 就是喜欢胡思乱想 这就是凡夫的习惯 什么叫做学佛? 学佛其实就是学习觉者的习惯, 把凡夫的习惯改成觉者的习惯 觉知自己的起心动念 时日一久, 你就知道 : 念只是念, 念不是我 在这方面打下根深蒂固的基础之后, 我们不只不会被念所骗, 反而能把它用语言 肢体展现出来, 这就是渡众生 当然, 能做到如此是因为已经掌握好 眼前 碧岩录第九十九则 说道 : 所谓人人具足, 个个圆成 ; 看他一放一收, 八面受敌 不见道 : 善为师者, 应机设教, 看风使帆 若只僻守一隅 岂能回互 这就是 眼前 的收和放 57
58 58 眼前
59 四念处 禅法和惠能大师的 六祖坛经 是 眼前 一书的其中的两大依据 ; 四念处 是传统的教法, 而惠能大师的顿教却是佛法融进了华人文化之后的结晶 四念处 有着明显的次第, 倡导的是正念正知 ; 禅门顿教却是单刀直入, 直指人心, 从而达到明心见性 一般上, 四念处 让人感觉是小根基人之所修, 但实则不然 ; 直接在身 心下手, 直截了当的修法又怎么可以理解成小根基人 反问一句, 离开了身 心那你要如何修? 禅门顿教让人望而却步, 因为它说的是明心见性, 是给大根基人, 我们够不上 而事实也非如此, 难道明心见性之后就没有身体了吗? 就不用面对老 病 死? 所以, 至终还是免不了要面对身体的问题 如此的分析, 作用不在于思潮的卖弄, 而是提供一个更实际的角度来看待这两套禅法 到底 四念处 的 正念正知 和禅门顿教 明心见性 有什么关系? 什么是 明心见性? 顾名思义 明心 就是明明白白的看着你的心 ; 在看着心的当儿, 去深究其本质空的特性, 这就是 见性, 见到心的本性是空性 实则, 明心 就相当于 正念, 见性 就相当于 正知 更确切而言, 这二者都是围绕着 觉 所做出的诠释 59
60 战战兢兢的, 终于完成 眼前 一书 毕竟智慧有限, 生恐错释佛法 与祖师意旨相乖 然, 若因此而执步不前, 不敢加以诠释则有愧于佛陀 祖师, 有愧于信士供养 职责之所在故而斗胆为之, 望能起抛砖引玉之效 共勉之! 60 眼前
61 主要参考资料 经论 : 金刚经 心经 大智度论 佛说八大人觉经 大念处经 念身经 四谛经 佛说放牛经 百法明门论 禅宗祖师语录 : 二入四行 达磨血脉论 达磨大师破相论 达磨大师悟性论 安心法门 信心铭 最上乘论 六祖大师法宝坛经 永嘉证道歌 青原行思禅师 显宗记 南岳怀让禅师 江西马祖道一禅师语录 石头希迁禅师 洪州百丈山大智禅师语录 池州南泉普愿禅师语要摘录 心王铭 天皇道悟禅师 药山惟俨禅师 黄檗山断际禅师传心法要 黄檗断际禅师宛陵录 潭州潙山灵右禅师语录 赵州从谂禅师 龙潭崇信禅师 德山宣鉴禅师 雪峰义存禅师 袁州仰山慧寂禅师语录 镇州临济慧照禅师语录 潭州石霜楚圆慈明禅师 杨歧方会禅师 黄龙慧南禅师 青原行思禅师 云岩昙晟禅师 云门文偃禅师 永明延寿禅师 岩头全奯禅师 玄沙师备宗一禅师 天台德韶国师 清凉文益禅师 牛头山法融禅师 罗汉桂琛禅师 金华俱胝和尚 夹山善会禅师 洞山良价禅师 船子德诚禅师 曹山本寂禅师 廓庵和尚十牛图 普明禅师十牛图颂 61
62 62 眼前
63 附录 学佛基础课程内容 : 单元一 : 认识正信佛教 - 步上离苦得乐之途单元二 : 人天行 - 利人利己单元三 : 静坐班 - 禅修给予力量单元四 : 声闻行 - 灭苦的方法单元五 : 菩萨行 - 追寻终极的快乐实践 :1 修持本 四加行的定课 2 一日禅修 学佛成长课程内容 : 单元一 : 禅法经著 ( 普劝坐禅仪 佛说四十二章经 佛说八大人觉经 大念处经 念身经 ) 单元二 : 六祖坛经单元三 : 传心法要 ( 上 下 ) 单元四 : 禅宗宗要 ( 最上乘论 信心铭 心王铭 永嘉证道歌 显宗记 ) 单元五 : 达摩祖师论著 ( 二入四行 达磨血脉论 达磨大师破相论 达磨大师悟性论 安心法门 ) 单元六 : 佛教史与十牛图 ( 中印佛教史 灭惑论 廓庵和尚十牛图 普明禅师十牛图颂 ) 单元七 : 祖师语要 ( 马祖道一禅师语录 百丈大智禅师语录 南岳怀让禅师 石头希迁禅师 药山惟俨禅师 天皇道悟禅师 青原行思禅师 ) 单元八 : 祖师语要 ( 南泉普愿禅师语要 赵州从谂禅师 溈山灵右禅师语录 鹅湖大义禅师坐禅铭 ) 实践 :1 放豆保持正念 2 眼前禅修 学佛进阶课程内容 : 基本和学佛成长课程相同, 差别在于上课是用讨论形式 实践 :1 放豆保持正念 2 眼前禅修 63
64 眼前 整理 : 释法木梁释法谦校对 : 林辉明王莉芳排版 : 刘朋达廖俪轩 2013 年 1 月初版 Publisher : Sagaramudra Buddhist Society Printed by : Stamford Press Pte Ltd FREE DISTRIBUTION 64 眼前
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
IDEO_HCD_0716
IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
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年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
回归生态的艺术教育 # %! 社会生态学的解释 # # # # & &!
滕守尧 生态观就是一种可持续性发展观 本文通过生态农业和生态教育的对比 证明了自然界中物与 物之间相互联系和补充导致可持续性发展的事实也可以用到教育上 生态式艺术教育是整个现代生态教育 的重中之重 因为它直接让学生面对人类心理深层的生态原型 认识自己的神性 从而有了使自身可持续 性发展的重要动力 生态观 可持续性发展 园丁式教育 灌输式教育 生态式教育 世界存在的真相 # # # 马克思 恩格斯的贡献!
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
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网 球 / 排 球 1 教 师 硕 士 四 级 男 性 诊 断 教 研 室 1 教 师 博 士 或 硕 士 六 级 本 科 阶 段 为 临 床 医 学 专 业, 男 士 温 病 教 研 室 2 教 师 博 士 或 硕 士 六 级 中 医 专 业 中 医 诊 断 教 研 室 诊 断 学 / 中 医 诊
校 本 部 工 程 项 目 管 理 或 土 木 工 程 医 学 类 / 计 算 机 / 图 书 馆 专 业 1 专 技 硕 士 以 上 六 级 1 专 技 硕 士 以 上 六 级 1 年 以 上 工 程 造 价 管 理 或 现 场 施 工 管 理 经 验 的 ( 限 男 性 ) 中 医 药 类 专 业 1 编 辑 博 士 六 级 医 学 或 生 物 学 专 业 医 学 或 生 物 学 专 业 2 实
赵燕菁 #!!!
赵燕菁 城市规划在灾后重建中对于工程技术的关注 很容易掩盖城市灾后重建中看不见的制度因素!!! 产权 城市最基本的制度 原型 # 就是公共产品交易的存在 城市 发达 # 与否 取决于公共产品提供的范围和水平 现代城市和传统城市的最大差别 就是可以以信用的方式 抵押未来的收益 获得公共产品建设所需要的原始资本 市场经济与计划经济最大的差别 就在于高度复杂的产权制度 因此 未来灾区规划中 产权的恢复和重建
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
从马克思东方社会理论出发所作的分析 唐永春 苏联法学对中国法学产生过深刻的消极影响 其原因除了社会制度 意识形态 国际环境等直接因素外 还存在着更深层次的历史传统的因素 这就是两国传统政治文化的同质性 基于古代东方亚细亚生产方式而形成的东方专制主义传统 的遗存及其影响 马克思东方社会理论是理解这一同质性的钥匙 认识这种深层原因 对我国今后法学研究及法治建设的发展具有重要意义 苏联法学 中国法学 亚细亚生产方式
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
《生物化学》课程教学大纲
细 胞 质 的 组 成 各 细 胞 器 的 主 要 功 能 ( 领 会 ) 4 细 胞 间 质 组 成 ( 识 记 )5 第 二 章 基 本 组 织 上 皮 组 织 结 缔 组 织 肌 内 组 织 的 结 构 特 点 分 布 和 功 能, 神 经 组 织 的 结 构 特 点 神 经 元 的 结 构 与 分 类 1 四 种 基 本 组 织 概 况 ( 领 会 ) 2 被 覆 上 皮 组 织 的 结 构
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
第 一 章 绪 论 什 么 是 中 医 学? 中 医 学 是 研 究 人 体 生 理 病 理, 以 及 疾 病 的 诊 断 和 防 治 等 的 一 门 科 学, 它 有 独 特 的 理 论 体 系 和 丰 富 的 临 床 经 验 它 以 整 体 观 念 为 主 导 思 想, 以 脏 腑 经 络 的
中 医 基 础 理 论 第 一 章 绪 论 什 么 是 中 医 学? 中 医 学 是 研 究 人 体 生 理 病 理, 以 及 疾 病 的 诊 断 和 防 治 等 的 一 门 科 学, 它 有 独 特 的 理 论 体 系 和 丰 富 的 临 床 经 验 它 以 整 体 观 念 为 主 导 思 想, 以 脏 腑 经 络 的 生 理 和 病 理 为 基 础, 一 辨 证 论 治 为 诊 疗 特 点 的
众生 ; 无限, 是指它的作用范围 相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限 因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人 而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在 在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生 之所以要不断发愿,
菩提心与净土修学 济群法师访谈录 梦度 : 阿弥陀佛! 法师您好, 我们 净土 编辑部的成员早就听到法师的大名, 这次听说您到江西来弘法, 非常欢喜 我们想围绕 菩提心 来向法师请教一些问题, 希望法师能够慈悲开示 济群法师 ( 以下简称法师 ): 近年来, 我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设 菩提心教法, 正是其中一项重要内容 对于净土宗, 我不是很有研究 作为汉传佛教的一大宗派, 净土宗普及范围极广,
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一 阴 阳 1 平 衡 阴 阳 :1070 2264380.165370 2 平 调 阴 阳 助 肾 阳 利 胆 和 胃 : 或 助 气 清 头 降 浊 化 瘀 如 00500 3 调 和 阴 阳 通 经 络 ( 关 节 痛 ) 如 :100700 20007000 3 650.70.80 4 健 脾 施 布 调 合 阴 阳 通 络 祛 邪 :6500.030.820 5 扶 正 固 本 调 和 阴
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
四 川 大 学 华 西 医 院 北 京 协 和 医 院 华 中 科 技 大 学 同 济 医 学 院 附 属 同 济 医 院 重 庆 医 科 大 学 附 属 第 二 医 院 北 京 大 学 人 民 医 院 第 三 军 医 大 学 西 南 医 院 第 四 军 医 大 学 唐 都 医 院 重 庆 医 科
复 旦 版 2011 年 度 最 佳 专 科 医 院 排 行 榜 榜 单 病 理 科 医 院 平 均 声 誉 值 1 复 旦 大 学 附 属 肿 瘤 医 院 10.24 2 北 京 协 和 医 院 8.83 3 四 川 大 学 华 西 医 院 8.30 4 中 国 人 民 解 放 军 总 医 院 6.07 5 北 京 大 学 第 三 医 院 4.04 6 中 山 大 学 附 属 第 一 医 院 2.70
劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 ２３ 个 劳 动 安 全 技 术 ２２ ２ 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 ３ 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志
等 的氛围 有利于与受评者深入交流 五 进行修正 接下来 就要根据评估的结果进行目标和策略方案的修订 修订 的内容包括 职业的重新选择 职业生涯路线的选择阶段目标的修正 实施措施与行动计划的变更等等 通过反馈评估和修正 应该达到下列目的 对自己的强项充满自信 我知道我的强项是什么 对自己的发展机会有一个清楚的了解 我知道自己什么地方还 有待改进 找出关键的有待改进之处 为这些有待改进之处制定详细的行为改变计划
未命名-1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ss a c y e vg 13 14 15 16 17 18 19 H 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 发现生命的螺旋 克里克在提出 中心法则 时曾指出 遗传信息是沿 Ｄ Ｎ Ａ - Ｒ Ｎ Ａ - 蛋白质的方向流动的 遗传信息不可能从 Ｒ Ｎ Ａ 回到 Ｄ Ｎ
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
《生物化学》课程教学大纲
广 东 第 二 师 范 学 院 2013 年 本 科 插 班 生 运 动 解 剖 学 考 试 大 纲 (2012 年 12 月 ) Ⅰ 考 试 性 质 普 通 高 等 学 校 本 科 插 班 生 招 生 考 试 是 由 专 科 毕 业 生 参 加 的 选 拔 性 考 试 高 等 学 校 根 据 考 生 的 成 绩, 按 已 确 定 的 招 生 计 划, 德 智 体 全 面 衡 量, 择 优 录 取
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
2013年中西医执业医师考试大纲：中医诊断学
2013 年 中 医 执 业 医 师 考 试 大 纲 : 中 医 诊 断 学 第 一 单 元 绪 论 1. 中 医 诊 断 的 基 本 原 理 2. 中 医 诊 断 的 基 本 原 则 第 二 单 元 望 诊 细 目 一 : 望 神 1. 得 神 失 神 少 神 假 神 的 常 见 临 床 表 现 及 其 意 义 2. 神 乱 的 常 见 临 床 表 现 及 其 意 义 细 目 二 : 望 面 色
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3 喜欢就是喜欢 兴趣其实很简单 人和人都是不一样的 每个人都有不一样的特质 兴趣是与带有某种遗传特征的天赋联系在一起的 所以每个人的兴趣所在必然不尽相同 真正的兴趣是你在做某件事情的时候 可以进入一 种忘我的投入状态 并达到身心愉悦的一种倾向 真 正的兴趣是抽掉了功利色彩的一种本能 与天赋休戚相 关 而不能掉入将社会的功利化作为判断标准的误 区 撇开浮云 喜欢就是喜欢 才是兴趣的本真 问题二 兴趣在哪里
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
年第 期
年第 期 论虚拟实践的哲学意蕴 孙伟平 信息技术 虚拟技术 实践 实践形态 虚拟实践 所谓虚拟实践 是指人们按照一定的目的 通过数字化中介系统在虚拟时空进行的 主体与虚拟客体双向对象化的感性活动 它是人们有目的 有意识进行的能动的探索和改造 虚拟客体 同时也提升和改造自身的客观活动 是人类在当代技术革命推动下兴起的一种新型的实践活动形态 具有与传统实践迥然不同的特征 虚拟实在性 即时交互性 自由开放性
第1次课 授课时间2007
异 常 人 体 形 态 学 (B 类 ) 实 验 课 教 案 第 1 次 课 授 课 时 间 2007.10.15-10.21 授 课 教 师 任 乐 荣 专 业 技 术 职 称 助 教 授 课 方 式 小 班 学 时 2 实 习 一 : 尸 检 录 像 了 解 尸 体 解 剖 过 程 及 步 骤 掌 握 尸 体 解 剖 标 本 的 观 察 取 材 和 固 定 一 看 尸 体 解 剖 录 像 二 总
孙 蓝等 基于目标导向的研究生英语学习模式创新
第 期 总第 期 年 月 研究生教育研究 以中国科技大学研究生英语学习公共服务平台建设为例 孙 蓝 陈纪梁 邢鸿飞 刘海清 万洪英 中国科学技术大学外语系 安徽合肥 中国科学技术大学研究生院 安徽合肥 研究生英语教学的使命是培养学生在当今多元社会中进行有效沟通的能力 英语语言教育者的任务不是去寻求更好的教学法 而是要探索一套能够满足学生需求且与学生学习体验相一致的教与学的策略 为此 有必要构建研究生英语学习公共服务平台
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
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源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
2015年中国最佳临床学科排行榜
首 届 中 国 最 佳 临 床 学 科 排 行 榜 出 炉 医 学 的 本 质 是 救 死 扶 伤, 医 学 临 床 学 科 的 目 的 是 诊 疗 患 者 的 疾 病, 既 要 有 效 率, 又 要 有 高 质 量 的 医 疗 安 全 哪 家 医 院 的 哪 个 学 科 的 医 疗 水 平 好 是 患 者 最 为 关 注 的 问 题, 而 要 想 做 出 一 个 让 人 信 服 的 临 床 学 科
锦成说33期 （电子）
2016 年 09 月刊 总第 33 期? 就业数据如何反馈人才培养质量 DT 时代, 就业指导中心需向数据服务中心转变 CONTENTS 33 期 卷首 P.01 专题 就业数据的价值及深度应用 就业质量年报的发布可谓近几年高等学校的一件大事, 不管是本科还是高职类院校, 每年都要就本校的就业质量向主管部门和社会来一次汇 报和巡礼 一串串 一行行 亮眼 的数字背后, 你能看出什么? 你能解读出什么值得思考和认真总结的问题?
Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
,2003. 11 (CIP) /. - : ISBN 7-5364 - 5381-7... -.R657.1 CIP (2003) 102797 3 61 0012 880mm1230m m 1/ 32 10. 5 242 1 2003 11 2003 11 1-2 000 35.00 IS BN
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定 价 定 价 权 限 品 名 称 剂 型 规 格 单 位 最 高 零 售 价 生 产 产 家 备 注 原 公 布 文 件 原 执 行 日 期 13 161 甲 苯 咪 唑 250mg 100 片 瓶 3.3 14 179 国 家 / 西 复 方 阿 司 匹 林 1000 片 15 179 国 家
附 件 拟 取 消 的 广 东 省 增 补 低 价 品 最 高 零 售 价 格 表 定 价 定 价 权 限 品 名 称 剂 型 规 格 单 位 最 高 零 售 价 生 产 产 家 备 注 原 公 布 文 件 原 执 行 日 期 1 78 国 家 / 西 磺 胺 嘧 啶 混 悬 剂 12g/120ml 瓶 6.50 2 78 国 家 / 西 磺 胺 嘧 啶 混 悬 剂 50g/500ml 瓶 14.30
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
二 年 医疗卫生公益性衰减
年以来 中国的医改决策经历了医疗卫生公益性低水平发展 医疗卫生公 益性衰减 医疗卫生事业公益性回归的基本历程 为中国新时期医改决策留下了诸多宝贵的经验 要坚持正确的决策价值导向 要发扬决策民主 要走渐进改革的道路 要不断增强政 府的环境回应能力和政策学习能力 年以来 医改决策 医疗卫生事业 一 年以来中国医改决策的基本历程 一 年 政府主导的公益性低水平发展 钟裕民 南京师范大学公共管理学院讲师 南京大学政府管理学院行政管理专业博士研究生
简 报
简 报 联 盟 秘 书 处 编 印 第 7 期 2016 年 7 月 11 日 Ⅰ. 考 试 性 质 联 考 西 医 综 合 考 试 大 纲 (2016 年 7 月 ) 联 考 西 医 综 合 考 试 是 为 全 国 医 科 院 校 ( 独 立 设 置 ) 研 究 生 院 联 盟 高 校 招 收 学 术 型 医 学 专 业 的 硕 士 研 究 生 而 设 置 具 有 选 拔 性 质 的 全 国 统
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刘中荣王平周长城 矿区作为一类特殊的社区, 它的发展所追求的不仅是矿产资源和经济效益的提 高, 而且是一种涉及社会各个方面的整体性进步 这种进步应以经济发展为基础, 以矿区职工和居民素质的提高 生活的改善为核心的经济与非经济方面的均衡发展 作者在对大冶市铜绿山铜铁矿深入调查的基础上, 分析了矿区人口与就业 教育与文 化 工农关系与社会治安 矿区管理体制以及社会保障制度等方面的现状和问题 文 章指出,
30 395 補充教材 禪學與生活 馬祖道一與洪洲禪思想 / 前言 壹 馬祖道一開悟的機緣 709 788 空大學訊 97. 4. 16 31 677 744 1 32 395 補充教材 禪學與生活 貳 馬祖的無相心法三步驟 空大學訊 97. 4. 16 33 2 34 395 補充教材 禪學與生活 叁 洪州禪的特色 一 大珠慧海禪師 ( 西元? 年至 822 年 ) 3 二 石鞏慧藏 空大學訊 97.
传染病及寄生虫病
传 染 病 及 寄 生 虫 病 1. 引 起 结 核 病 的 结 核 菌 是 : A 抗 酸 染 色 阳 性 的 分 枝 杆 菌 B 抗 酸 染 色 阴 性 的 分 枝 杆 菌 C 革 兰 氏 染 色 阳 性 的 球 菌 D 革 兰 豕 染 色 阴 性 的 球 菌 E 抗 酸 染 色 阳 性 的 球 菌 2. 结 核 菌 是 全 身 性 疾 病, 但 最 常 见 的 器 官 结 核 为 : A 肾
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元 １１０ 小 说 历 史
西安市基本医疗保险住院病种目录.xls
西 安 市 城 镇 职 工 基 本 医 疗 保 险 住 院 病 种 目 录 科 别 序 号 疾 病 名 称 传 染 病 1 霍 乱 传 染 病 2 华 支 睾 吸 虫 病 传 染 病 3 肺 吸 虫 病 传 染 病 4 姜 片 虫 病 传 染 病 5 囊 虫 病 传 染 病 6 肠 绦 虫 病 传 染 病 7 血 吸 虫 病 传 染 病 8 狂 犬 病 传 染 病 9 疟 疾 传 染 病 10 间
2009 年第 6 期 高清总动员 35
要说 08 年最成功的高清机, 非三合一 F1/F2 莫属 它集中了国内不同的高清接收需求, 整合了当时能想到的各种功能, 为欣赏高清奥运, 满足高端发烧人士, 做出了贡献 F1/F2 的成功, 说明不依赖进口, 我们也有能力打造顶级的高清机, 并且更适合国内的使用习惯 不过, 即使 F1/F2 的终极版, 也不兼容 ABS-S 或 ISDB-S, 没有网络功能, 不能 USB 录像等等, 有一定的局限性
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
2016年临沂市市直事业单位医疗卫生岗位公开招聘计划
0 年 市 事 业 单 公 开 招 聘 计 划 招 招 笔 报 名 序 号 主 管 部 门 招 聘 单 单 层 级 名 称 别 业 别 描 述 聘 计 划 历 要 求 要 求 业 要 求 聘 对 象 其 他 条 件 试 目 咨 询 电 话 (0 备 注 9) 市 民 诊 外 从 事 诊 外 临 床 外 ( 诊 外 校 普 通 全 日 制 报 考 ; 具 有 执 业 师 市 民 诊 内 A 从 事 诊
外国文学研究 年第 期
柳向阳 论奥古斯丁时间观与罗伯特 潘 沃伦的诗歌创作 柳向阳 在 世纪美国作家中 罗伯特 潘 沃伦以博学多才的文艺复兴式人物著称 但沃伦文学生涯的核心成就是在诗歌领域 在六十余年的诗歌生涯中 沃伦有意识地将 奥古斯丁时间观引入诗歌创作 一方面借鉴奥古斯丁时间的结构特征 通过探索时间向度的变化 展示生命的历程和自我的发现 另一方面挖掘奥古斯丁时间的生命和诗学内涵 通过 对时间的体验 将时间的心灵和生命的属性赋予诗歌中的人和物
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88
2 9 10 11 13 17 18 20 22 23 24 27 28 29 30 32 34 35 37 38 41 42 43 45 46 47 47 49 50 52 CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88 91
冰黄肤乐软膏中大黄素的测定
App:CHP10002 冰 黄 肤 乐 软 膏 中 大 黄 素 的 测 定 色 谱 柱 : Synergi Hydro-RP 80 Å 4μ 250 4.6mm ( 货 号 :00G-4375-E0) 保 护 柱 : C18 4 3.0mm ( 货 号 :AJ0-7511) + KJ0-4282 保 护 柱 套 流 动 相 : 甲 醇 :0.1% 磷 酸 溶 液 (85:15) 检 测 波 长 :254nm
工程项目进度管理 西北工业大学管理学院 黄柯鑫博士 甘特图 A B C D E F G 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 甘特图的优点 : 直观明了 ( 图形化概要 ); 简单易懂 ( 易于理解 ); 应用广泛 ( 技术通用 ) 甘特图的缺点 : 不能清晰表示活动间的逻辑关系 WBS 责任分配矩阵 ( 负责〇审批
四 免 疫 病 理 五 炎 症 六 肿 瘤 病 理 诊 断 基 础 2. 移 植 排 斥 反 应 3. 自 身 免 疫 病 4. 获 得 性 免 疫 缺 陷 综 合 征 ( 艾 滋 病 ) 1. 概 述 2. 基 本 病 变 3. 急 性 炎 症 4. 慢 性 炎 症 1. 概 述 2. 肿 瘤 的
351 病 理 学 考 试 大 纲 基 础 知 识 单 元 细 目 要 点 要 求 一 细 胞 组 织 的 损 伤 和 适 应 1. 变 性 和 物 质 沉 积 (1) 细 胞 水 肿 的 概 念 原 因 病 变 (2) 脂 肪 变 性 的 概 念 原 因 病 变 (3) 玻 璃 样 变 性 ( 透 明 变 性 ) 的 概 念 原 因 病 变 (4) 黏 液 样 变 性 的 概 念 原 因 病 变
贸易一体化与生产非一体化
贸易一体化与生产非一体化 基于经济全球化两个重要假说的实证研究 刘志彪 吴福象 改革开放以来 中国贸易一体化水平持续上升 对此虽然可以利用引力模型加以说明 但其解释力是有限的 本文在对世界范围内的贸易一体化进行统计描述和计量检验的基础上 对包括中国在内的东亚经济体的贸易竞争状况进行了结构分析 结果表明 经济体之间的相似程度越高 贸易量越大 贸易一体化程度也越高 通过各种因素的传导 经济体的出口竞争能力增强
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
英美特殊关系 文化基础与历史演变
国别与地区 冯 梁 英美两国有着大致相同的文化背景 但自近代以来 英美两国的关系既不友好也不特殊 甚至还是对手 英美 特殊关系 的形成 与两国在世界 上的地位发生深刻变化有着密切联系 并在很大程度上是英国政治家刻意追求 的产物 英美 特殊关系 得以延续 主要是基于双方共同的战略利益而非单纯的文化因素 英国从 特殊关系 中得益匪浅 特别在欧洲事务上获得了仅次于 美苏的影响 但在世界其他地区 两国关系并无特殊可言
48 日期 : 24/08 农历七月初八 ( 星期五 ) 至 26/08/2012 农历七月初十 ( 星期日 ) 地点 : 海印学佛会 Sagaramudra Buddhist Society 法会超荐 演净 佛前大供 三昧水忏 24/08/2012 农历七月初八 ( 星期五 ) 11am - 6.
47 I s s u e 水月 67 海印 s h u i y u e J o u r n a l FREE DISTRIBUTION MICA (P) 036/03/2012 集聚无明尽活在眼前见空印生命的无奈烦恼的炽盛解脱的清凉修行的落实 The Accumulation of Ignorance is Limitless AUG. 2012 48 日期 : 24/08 农历七月初八 ( 星期五
张成思 本文运用向量系统下的协整分析方法 针对 年不同生产和消 费阶段的上中下游价格的动态传导特征以及货币因素对不同价格的驱动机制进行分析 研究结果表明 我国上中下游价格存在长期均衡关系 并且上中游价格对下游价格具有显 著动态传递效应 而下游价格对中游价格以及中游价格对上游价格分别存在反向传导的 倒逼机制 另外 货币因素对上游价格的动态驱动效果最为显著 但并没有直接作用于下 游价格 因此 虽然货币政策的现时变化可能在一段时间内不会直接反映在下游居民消费价格的变化上
XXXX教学大纲…………（小三宋体加粗）
眼 耳 鼻 咽 喉 口 腔 科 护 理 学 教 学 大 纲 第 一 章 眼 的 应 用 解 剖 和 生 理 1. 掌 握 眼 球 组 织 结 构 及 其 生 理 功 能 ; 眼 睑 结 膜 泪 器 组 织 结 构 及 其 生 理 功 能 ; 视 路 概 念 2. 熟 悉 眼 眶 眼 外 肌 组 织 结 构 及 其 生 理 功 能 3. 了 解 眼 的 血 液 循 环 和 神 经 支 配 与 临 床
中国与欧洲关系 年
中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展
目前 创刊缘起文 释法谦 佛法精深浩瀚, 但碍于文字驾驭能力的普遍低落, 大多数现代的我们, 误以为佛法艰深晦涩 ; 其实佛法可以是活泼生动的, 可以是简单的, 更可以是实用的 海印学佛会, 以佛法教育为核心项目, 秉持着深入浅出 实用活泼的表达理念, 规划新系列 目前 会刊 出版 目前 并不是为了
目前 P R E S E N T MAY 2013 VOL.1 FREE DISTRIBUTION MCI(P)144/02/2013 行住坐卧觉知身观身不净悟真净 花絮心吟 PAGE 51 目前 创刊缘起文 释法谦 佛法精深浩瀚, 但碍于文字驾驭能力的普遍低落, 大多数现代的我们, 误以为佛法艰深晦涩 ; 其实佛法可以是活泼生动的, 可以是简单的, 更可以是实用的 海印学佛会, 以佛法教育为核心项目,
厦 门 大 学 附 属 医 院 206 年 高 层 次 岗 位 需 求 表 ( 二 ) 附 属 厦 门 眼 科 中 心 序 号 科 室 岗 位 类 型 拟 聘 职 务 人 数 岗 位 基 本 要 求 研 究 方 向 备 注 联 系 方 式 眼 科 学 6 2 眼 科 学 副 4. 具 有 国 内 外
厦 门 大 学 附 属 医 院 206 年 高 层 次 岗 位 需 求 表 ( 一 ) 附 属 中 山 医 院 序 号 科 室 岗 位 类 型 拟 聘 职 务 人 数 岗 位 基 本 要 求 研 究 方 向 备 注 联 系 方 式 呼 吸 内 科 领 军 2 眼 科 领 军 3 血 管 外 科 领 军 4 儿 科 领 军 5 口 腔 科 领 军 6 手 术 麻 醉 科 领 军 7 病 理 科 领 军
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
国际政治科学 ¹ º ¹ º
印度学者对中国的安全认知 司乐如 一轨 外交和 二轨 外交都是国际关系研究中值得重视的内容 前者有助于说明两国在政府外交层面的表现 对后者的研究则有助于了解在外交现象背后起作用的观念因素 本文的研究试图把社会心理学中的一些核心概念融入国际关系的研究之中 并在此基础上探讨印度学者对中国的安全认知 本文通过提供关于 认知 的更为精确的概念和理论框架 并通过术语统计和定性的案例分析 深入印度专家的视角 深化人们对中印安全互动的了解
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之 论 五 75 之 论 五 差 别 帮 助 除 恼 候 冤 债 主 找 谬 论 善 救 怎 冤 债 主 找 依 种 救 度 业 冤 债 主 找 恼 颠 倒 邪 切 够 做 且 色 母 什 俗 叫 做 包 括 两 种 什 叫 听 话 气 开 边 外 地 求 学 做 意 交 异 性 朋 友 或 伤 难 候 希 望 够 代 替 希 望 够 快 乐 该 舍 弃 该 留 件 事 情 非 乐 妙 四 76 重
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Se 中华国学再造企业家领导力高级研修班课程 与 企业禅 Chan of Master and CEO ( 六祖坛经对当代学人及企业家的启发 ) 作者 : 強梵畅 Author: Victor Chiang 佛教大藏经基金会创办人兼董事长 中国北京大学宗教学系兼职研究员 中国中央民族大学哲与宗教学院客座教授 http://picasaweb.google.com/cceo55 Copyrights
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
手 术 分 级 潮 州 市 中 心 医 院 泌 尿 外 科 手 术 分 级 目 录 (2) 阴 茎 癌 双 侧 髂 腹 股 沟 淋 巴 清 除 术 睾 丸 肿 瘤 腹 膜 后 淋 巴 清 除 术 复 杂 的 一 期 性 尿 道 下 裂 修 复 术 尿 道 上 裂 修 复 术 压 力 性 尿 失 禁
手 术 分 级 一 级 手 术 ( 指 风 险 较 低 手 术 过 程 简 单 技 术 难 度 低 潮 州 市 中 心 医 院 泌 尿 外 科 手 术 分 级 目 录 (1) 包 皮 环 切 术 嵌 顿 包 皮 整 复 术 睾 丸 鞘 膜 翻 转 术 睾 丸 修 补 缝 合 术 睾 丸 切 除 术 精 液 囊 肿 切 除 术 精 索 内 静 脉 高 位 结 扎 术 尿 道 外 口 切 开 术 膀 胱
序 言 药 学 院 目 前 有 药 学 药 物 制 剂 学 和 临 床 药 学 三 个 专 业, 均 属 实 践 性 强, 动 手 能 力 要 求 高 的 专 业 基 于 药 学 生 学 科 基 础 不 同, 培 养 目 标 不 同, 社 会 需 求 不 同, 药 学 院 药 理 学 和 毒 理 学
药 学 生 毕 业 前 药 理 毒 理 学 强 化 培 训 自 编 教 材 主 编 : 沈 志 强 副 主 编 : 陈 鹏 周 轶 萍 王 鹏 杨 桂 梅 编 者 : 陈 亚 娟 何 波 罗 敏 罗 绍 忠 徐 湘 婷 张 六 一 宋 京 风 张 玲 昆 明 医 科 大 学 药 学 院 药 理 系 二 零 一 二 年 八 月 序 言 药 学 院 目 前 有 药 学 药 物 制 剂 学 和 临 床 药
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曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法
详 细 病 历 调 查 视 力 测 试 身 高 体 重 比 例 指 数 分 析 及 腰 围 量 度 病 理 化 验 项 目 及 检 查 程 序 血 液 检 验 肾 功 能 肝 功 能 肝 炎 检 验 计 画 名 称 : 白 金 行 政 人 员 尊 贵 全 面 精 选 CS Code CN73 CN7
详 细 病 历 调 查 视 力 测 试 身 高 体 重 比 例 指 数 分 析 及 腰 围 量 度 病 理 化 验 项 目 及 检 查 程 序 血 液 检 验 肾 功 能 肝 功 能 肝 炎 检 验 可 累 积 亚 洲 万 里 通 的 卓 健 医 疗 男 士 体 格 检 查 计 划 计 画 名 称 : 白 金 行 政 人 员 尊 贵 全 面 精 选 CS Code CN72 CN70 CN68 CN66
大乘百法明門論，這本書是
大乘百法明门论第一讲 最尊贵的净莲上师讲解 大乘百法明门论, 这本书是我们研究唯识第一本要念的书, 一般是先念这本, 再念成唯识论, 再念瑜伽师地论 成唯识论看得懂, 瑜伽师地论就看得懂, 所以唯识的研究呢, 第一本书就是一定先看百法 那为什么它这么重要呢? 因为我们所有的三藏十二部, 不管把它分为几宗几派, 那个共修的, 不管你今天是修禅宗也好 密宗也好 净土宗也好 天台宗 密宗 贤首宗 现在还有华严
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Peter Brook, The Open Door, (New York: Theatre Communications Group, Inc., 1995), pp.49. 127 128 129 1994 2004 829 130 131 图 12 2004 132 图 13 九鲤洞的扶乩手为大爷伯开光和命名 第三 戏台上的服装和道具的清净 由陈善德长者清净目连戏表演使用的 所有道具和服装 重要的道具包括地狱门
沿 肛 门 外 围, 将 刀 刺 入 雕 成 圆 形 3.7 描 脊 cutting the middle sine of back fat 沿 脊 背 正 中 线, 用 刀 切 开 皮 层 皮 下 脂 肪 4 宰 前 要 求 4.1 待 宰 猪 应 来 自 非 疫 区, 健 康 良 好, 并 有
前 言 制 定 本 标 准 是 为 了 规 范 生 猪 屠 宰 加 工 业 ( 者 ) 的 行 为, 促 进 行 业 的 技 术 进 步, 提 高 肉 类 产 品 质 量, 保 护 消 费 者 身 体 健 康 向 生 猪 屠 宰 加 工 业 ( 者 ) 特 别 建 议 : 执 行 本 标 准, 有 利 于 企 业 行 为 符 合 国 务 院 令 第 238 号 生 猪 屠 宰 管 理 条 例 的 规
近代日本的兴亚主义思潮与兴亚会 # # # # # ( ( ( ( ( ( ( ( )
戚其章 世纪 年代 日本国内兴起了一股兴亚思潮 对此后的中日关系产生过重大的影响 这是近代中日关系上非常值得研究的重大问题 但也是一个十分庞大而复杂的课题 对此 近年来研究者颇不乏人 多谓兴亚主义的主流是应该肯定的 窃不谓然 本文认为 对兴亚主义须作具体分析 应肯定的只是其中的个别派别 其主流是不能肯定的 至于大力推动兴亚主义的兴亚会 不但不是所谓 民间组织或 民间对清友好组织 而是由日本外务省直接掌控和主导
第四章 １０２ 图 ４唱１６ 基于图像渲染的理论基础 三张拍摄图像以及它们投影到球面上生成的球面图像 拼图的圆心是相同的 而拼图是由球面图像上的弧线图像组成的 因此我 们称之为同心球拼图 如图 ４唱１８ 所示 这些拼图中半径最大的是圆 Ｃｋ 最小的是圆 Ｃ０ 设圆 Ｃｋ 的半径为 ｒ 虚拟相机水平视域为 θ 有 ｒ Ｒ ｓｉｎ θ ２ ４畅１１ 由此可见 构造同心球拼图的过程实际上就是对投影图像中的弧线图像
人类学理论与实践
阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述
各位居士大德阿彌陀佛
菩提道次第广论第三十八讲 [ 下士道 - 深信业果 14] ( 十恶业 - 邪见 2 十业道与轮回的关系 1) 最尊贵的净莲上师讲解 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们说离邪见, 才有真实的智慧 有一种智慧, 不是真实的智慧, 也许是世间的聪明才智, 也许是一些邪知邪见, 像其它的宗教, 或者是我们所谓的外道, 他们也有所谓的言论, 也有他们理论的基础, 或者有他们自己的见解, 他们也觉得那个是智慧,
浙江绿城医院体检套餐..doc
一 门 诊 体 检 套 餐 价 格 绿 城 医 院 体 检 套 餐 1. 门 诊 体 检 A 套 餐 :1168 元 ( 女 ); 1118 元 ( 男 ) 2. 门 诊 体 检 B 套 餐 :2208 元 ( 女 ); 1998 元 ( 男 ) 3. 门 诊 体 检 C 套 餐 :3180 元 ( 女 ); 3088 元 ( 男 ) 4. 门 诊 体 检 D 套 餐 :3898 元 ( 女 );
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
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目录 作者自序 以佛法之光开显众生的智慧本性 1 第一篇 第一章 明理篇 1 基础佛理 1 什么叫做佛法 /1 从佛法的教育中得到健康与和平 /8 学佛的重要性 /13 什么叫做学佛修行 /21 修行上最根本的问题 /25 是心即佛 /31 苦集灭道 /34 善恶标准与行善断恶的方法 /41 以皈依来转折自己的人生 /51 依止上师的重要性及如何选择 依止上师 /59 第二章 基础修行 66 解脱
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
www.dymf.cn 悟道之初活易乐乎 ( 自序 ) 在物质文明高度发达 各种物欲和诱惑充斥的现代社会, 越来越多的人因希求心灵的解脱而开始修习佛法 只有佛法才精确而客观地描述了我们自身以及我们周围世界的真相, 并且给我们指出了一条通向彻底自由 安宁与和谐的幸福之路 确定地说, 佛法是唯一能够使我们获得幸福与快乐的方法! 能够今生值遇佛法并认真修持佛法的人都是有大福报的人, 未来的生命就像初一的月亮,
对利益冲突问题及其危害性有比较清晰的认识 坚持政企分开原则 禁商为主旋律 适用对象的范围逐渐扩大
我国防止公职人员利益冲突制度的变迁及完善 王琳瑜 杜治洲 北京航空航天大学公共管理学院 北京 改革开放三十余年来 中国防止公职人员利益冲突制度的变迁过程可以划分为探索 发展 加速推进三个阶段 呈现出制度建设的科学化水平不断提高 越来越注重制度的执行力 日趋国际化的发展趋势 进一步完善的制度建设应从四个方面入手 对防止公职人员利益冲突进行立法 重构现有制度并使其系统化 建立有效防止公职人员利益冲突的实施机制以提高制度执行力
呼 吸 系 统
健 康 灸 内 科 篇 呼 吸 系 统 呼 吸 系 统 疾 病 支 气 管 炎 支 气 管 哮 喘 感 冒 慢 性 咽 炎 慢 性 鼻 炎 感 冒 灸 法 治 疗 原 则 治 宜 解 表 散 寒 扶 正 祛 邪 一 寒 生 百 病 寒 病 热 治 灸 法 有 温 经 散 寒 舒 筋 活 络 温 通 气 血 扶 阳 固 脱 消 瘀 散 结 防 病 保 健 之 功 效 灸 相 应 的 解 表 穴 位 可
人 体 手 册 是 关 于 我 们 所 居 住 的 惊 人 复 杂 的 人 体 机 器 的 介 绍 本 指 南 提 供 事 实 互 动 建 议 和 会 话 提 示, 供 您 和 您 的 孩 子 探 索 人 体 七 大 系 统 : 神 经 消 化 骨 骼 肌 肉 呼 吸 泌 尿 生 殖 循 环 免 疫
人 体 探 秘 手 册 人 体 手 册 是 关 于 我 们 所 居 住 的 惊 人 复 杂 的 人 体 机 器 的 介 绍 本 指 南 提 供 事 实 互 动 建 议 和 会 话 提 示, 供 您 和 您 的 孩 子 探 索 人 体 七 大 系 统 : 神 经 消 化 骨 骼 肌 肉 呼 吸 泌 尿 生 殖 循 环 免 疫 系 统 打 开 人 体 探 索 我 们 的 身 体 是 如 何 运 作 的