《正理滴點論》解

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1 慈宗導航 寶鑑版 序 鄭序 緣起 何謂慈宗 何謂彌勒法門信仰 慈宗學會的緣起與目的 慈宗法門介紹 慈宗所依的 宗主 是誰 彌勒菩薩介紹 彌勒為何號稱 無能勝 彌勒菩薩的聖誕日 彌勒菩薩有何大願 慈宗法門修持者將來生於何方 欲得生兜率天宮見慈尊 當如何修持 慈宗所依據的 經典 是什麼 有沒有其他經典提到彌勒 兜率或龍華會的呢 兜率陀淨土與十方淨土的比較 論往生難易 兜率十勝論 彌勒淨土的重心為何

2 慈宗弟子往生兜率及將來人間淨土 果位 為何, 證 不退轉 否? 如何才能值遇龍華三會? 彌勒佛所 度化的眾生 有多少? 慈宗弟子在將來人間淨土後 何去何從? 為何不先求生極樂再赴人間龍華呢? 慈宗 彌勒法門可有歷代傳承的 祖師 彌勒上生經說些什麼? 彌勒下生經說些什麼? 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經說些什麼? 修慈宗法門的上生事蹟 慈宗法門現今可有 修持的儀軌? 探討 為何如此多祖師願生兜率內院呢? 彌勒法門解惑 兜率 極樂相輔論 後記 跋

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5 慈宗導航 序 序 大千世界 芸芸眾生 無不想離苦得樂 而被無明所惑者 由於從無始以來的業力所感 而沈溺於六道輪迴之中 顛沛流 離 而其中之最幸運者 恰值賢劫第四佛釋迦如來降世 而得 值遇親聆法教 得證菩提 永超六道輪迴 而佛法的智慧光明 針對此世界不同根機的眾生 更有著多如八萬四千法門的無量 修行攝度方法 諸法雖表相不一 而理趣不異 從善逝如來至此娑婆世界弘隆佛法 至今已有二千五百多 年 而當今社會的發展 使各種新生事物層出不窮 人的思想 行為等等也因此而變異出種種不同 由此而令今人在修學佛法 的無量道路上 也産生出無數疑惑 雖其中不乏有識之士 福 德資糧圓滿之人 得遇以種種方便示現的大德 以聞思修而得 證法眼 而更多的卻因業劫障礙而無法得此善報 正是考慮到 此一原因 無量慈悲的釋迦佛為我們囑託了另一引導我們繼續 求得解脫的無上正等正覺 賢劫第五佛 彌勒佛 但如何正信 正行而得以值遇第五佛之教化加持等等 又 使人在如煙波浩淼的佛法三藏中 尋尋覓覓 難睹真容 而無 從下手 甚或受邪見之引 而誤入歧途 鑒於此 台灣慈宗學 會法明寺的慈德居士 發大菩提心 埋首三藏 引經據典 以 正見 正思惟 殫思極慮 寫就 慈宗導航 一書 在此濁世 中 堪稱振聾發聵 去蕪存菁 為慈宗法門之正確弘揚 起到 ~1~

6 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 穿針引線 抛磚引玉之功效 願各位讀者 皆享慈氏加被 並 希冀以此重興慈宗法門 則幸甚至哉 如海寫於上海 二 三年十月二十六日 ~2~

7 慈宗導航 鄭序 鄭 序 慈宗 即彌勒宗 也就是佛弟子依教奉行 以所修功德回 向親近彌勒尊佛(從兜率天宮直至龍華三會) 慈宗源遠流長 在 印度 始於釋迦牟尼佛時代 然後代代相承 在中國有東晉道 安 唐代玄奘等諸大宗師修習弘揚 直到民國年間 太虛大師 安立 慈宗 之名 西元一九三六年四月太虛大師在浙江奉化 溪口之雪竇寺講授 兜率淨土與十方淨土之比觀 時 以 慈 宗的名義 為題 闡發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象 歷史 傳統冠之以 慈宗 之名 在中國的漢傳佛教中 平常說有四大名山 文殊菩薩的 五台 普賢菩薩的峨嵋 觀音菩薩的普陀 地藏菩薩的九華 近代佛教領袖太虛大師計劃把浙江奉化雪竇山建設成為佛教第 五大名山 何以有這第五大名山的提出 這其中又以布袋和尚 事蹟有關 布袋和尚為五代梁時(今浙江)奉化人 自稱契此 和 尚矮胖且腹部突出 常荷一布袋入市井化緣 後於岳林寺坐化 化前曾說一偈 彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人 時人 自不識 後人認為布袋和尚是彌勒化身 方便度化 奉化便 成了彌勒佛的故鄉 把彌勒應化地建設成為彌勒專宗道場 第五大名山也是理所當然的了 一九三二年 太虛大師駐錫廈門南普陀寺時組建慈宗學 會 台灣慈德居士在台灣恢復該會 弘揚慈宗法門 編撰慈宗 ~3~

8 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 著述功德難倫 慈德居士願意將其大作 慈宗導航 在大陸重 印弘揚 奉化弘法利生委員會深生隨喜 是為序 奉化市弘法利生基金委員會 鄭緣祥 ~4~ 二 四年元月

9 慈宗導航 彌勒法門介紹書 慈 宗 導 航 彌勒法門介紹書 緣 起 諸位慈宗佛友大家好 彌勒尊佛 台灣慈宗學會成立於二 一年三月 並於二 三年初建置台灣慈宗學會網站 截 至目前為止 它是全球蒐集彌勒法門相關資料最齊全的專業網 站 台灣慈宗學會對於彌勒法門已經宣揚了一段時間 期間並 在台灣 大陸印製了數以萬計的慈宗書籍 流通到世界各地 在彌勒法門衰落一千餘年後 起了積極復興的帶頭作用 但是 這僅是做到了初期的推廣工作 因為仍有很多人對於彌勒菩薩 與慈宗法門 沒有正確的認知與信受 致使在推廣的過程中 時常遭受到其他宗派及外道的曲解與誹謗 進而阻礙了慈宗法 門彌勒信仰的復興與弘揚 中國江蘇宿遷吳培培居士為使慈宗 彌勒法門深入中國各地 讓佛子們普遍信受 而提議由後學著 作一本通俗的彌勒法門介紹書籍 讓大眾正確的認識彌勒慈 宗 吳居士之用心良苦 造就了此次闡述的因緣 此書內容為 闡揚慈宗彌勒法門的基本觀念 疑惑解說 修持方法等等 後 學將以過去所演述的 慈宗彌勒法門概要認知簡介 一文為藍 本做擴充說明 以通俗白話的方式 做全面性的論述表達 慈 宗彌勒法門的振興 亦為後學畢生最大之職志與誓願 後學定 ~5~

10 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 當努力而為之 而此 慈宗導航 一書之問世 旨即祈願能讓 更多佛弟子信受與修學此一法門 本書為慈宗彌勒法門的專門介紹書 希望透過此書內容 能讓您認識 慈宗 認識 彌勒菩薩 了解 彌勒法門 及 了解 人間淨土 等 進而依法修持 慈宗彌勒淨土法門是一 個非常適合末法五濁惡世眾生修習的法門 它很 容易 修持 此淨土與我們處於 同界 彌勒慈尊與我們的 因緣深厚 因此 它更是 普及 於各種根性者的修學 若您願意學習彌 勒菩薩的 大慈 若您想要上生 兜率陀淨土 若您願意赴 龍華三會 若您要拯救無始劫的六親眷屬同解脫 那麼歡迎 您細細的品嚐 慢慢的參研 也祈請有心修學彌勒法門的大德 為慈宗做出貢獻 積極宣揚 讓眾生們 人人持守五戒 行於 十善 令三毒(貪 瞋 癡)淡泊 以感兜率陀淨土彌勒大慈尊 早日下生成佛 建設人間淨土 教化有情成佛道 此當為眾生 至幸 彌勒尊佛 何謂慈宗 慈 者 乃予眾生之至樂(給予眾生最究竟的快樂) 慈 宗 為 慈氏宗 之簡稱 慈氏 即是 彌勒 梵語彌勒 此譯慈氏 全名之義為 慈無能勝(大慈之心無有能勝其者) 彌勒號 大慈 以慈為 種姓 修學 慈心三昧 度化 一切有情 今我人以慈氏菩薩為 模範 依大慈之心為學修 的 宗趣 故曰 慈宗 ~6~

11 慈宗導航 彌勒法門介紹書 慈宗 乃民國二十五年(公元一九三六年)四月由太虛大 師所創立的一宗(太虛大師在中國浙江省奉化縣溪口鎮之 雪竇 寺 講授 兜率淨土與十方淨土之比觀 時 以 慈宗的名義 為題 開發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象 歷史 傳統 冠之以 慈宗 之名) 但是 慈宗並不是一個新創立的宗派 正確來說 它仍屬於十大宗當中的 淨土宗 為淨土宗中的一 支 故亦可稱之為 彌勒淨宗 (而極樂法門則應稱為 極樂 淨宗 藥師法門稱為 藥師淨宗 ) 太虛大師立了慈宗之名 對於慈宗的名義也做了說明 虛 大師說 慈宗 就是 彌勒宗 梵語彌勒 此譯為慈氏 依據慈氏為宗 乃立 慈宗 的名義 民國十二年元旦 我在 武昌佛學院 選集 瑜伽真實義品 以明其 境 菩薩戒本 以軌其 行 彌勒上生經 以明其 果 叫做 慈宗三要 在敘文有幾句話 遠稽乾竺 仰慈氏之德風 邇徵大唐 續慈 恩之芳燄 歸宗有在 故曰慈宗 是定這個慈宗名義的緣起 意思是說 雖到今時才立慈宗之名 但是 這個法門是可以追 朔到佛世時的 因為景仰當時出世於乾竺(今印度)之彌勒慈尊的 德風而修學慈宗 亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代 彼 時彌勒信仰盛極一時 為了接續玄奘 窺基兩位慈恩大師的芳 燄而修學慈宗 也證明這個法門的傳承是沒有間斷 沒有問題 的 因此稱之為 慈宗 大師又云 慈宗最重要者在宗奉 慈氏菩薩 以 上生 內院 (指求生欲界第四天的彌勒兜率淨土) 比如念阿彌陀佛以 求生極樂世界 專以阿彌陀佛為宗奉 持名 觀想 實相之所 ~7~

12 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 念 皆在阿彌陀佛 此亦如此 專在慈氏如來 玄奘 窺基法 師雖亦生兜率 然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗 也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識 中國淨土初祖廬山慧遠大 師的師父道安法師 已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院(道安大師 是中國最早信仰 修學慈宗彌勒法門者 亦為慈宗第一代祖 師) 這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義 且求生西方彌陀 淨土的流行中國 在唐朝善導大師之後 推考唐朝以前還是修 彌勒宗的來的多 如中國唐以前的古像以彌勒為多 唐以後才 雕刻彌陀或西方三聖像 所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚 古 說明慈宗的行人 第一個階段以求生兜率淨土為目的 也排除外人的疑慮 以為上生兜率淨土必須修學 唯心識定 的謬知 若依全體廣用來說 凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門 教化之生類 都付囑慈氏菩薩 在各種經律上也都講到彌勒菩 薩的因緣 如無量壽經中佛是也 以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣 揚 而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣 入定雞足山 以 彌勒當下來生成佛的時候 出來交付 所以關於本師釋牟尼佛 所稱大小性相顯密禪淨等法門 皆為當下來生彌勒佛 所 承 前而啟後 的慈氏宗之所宗 現在一切五乘 三乘 大乘 性 相 顯 密的佛法都是彌勒菩薩所 擔當宣揚 的佛法 由是 融攝各宗派 以慈氏為大皈依處 而觀察古今流傳世上之佛法 在印度流行有三個五百年不同 初五百年三乘或小乘的佛法 現在流行世上是錫蘭 緬甸 暹羅等處 第二五百年龍樹 馬 鳴 無著 天親等出世 將佛滅後隱沒的大乘佛法 發揚光大 ~8~

13 慈宗導航 彌勒法門介紹書 出來 即現今流行中國 日本 朝鮮等者皆是 第三五百年顯 密大乘而並行 密宗獨盛的時候 今流行西藏 西康 青海 蒙古之處者皆是 此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別 溯其 根源 都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出 而皆會於 一生補處 慈氏菩薩為承前啟後之總樞 如是觀察 隨機攝化的佛法 當 可得證無上菩提之果 而向來宗派的區別 也可不須執定 是 一非諸了 由此可知 狹義的慈宗法門是復興弘揚 彌勒法門 廣義 的慈宗法門是振興延續釋迦如來的 一代聖教 八萬四千法 也有團結佛教 融合佛教之用意 因此 最後虛大師說 然慈 氏之現在一生補處果 當來究竟佛果 也由自證 離言之理境 而方便設立教化有情之內院淨土 使上生者得不退菩薩果位 亦由修行以成 這樣講來 都有互涵之意 經云 於釋迦法中 發菩提心者 行十善者 皆得生兜率淨土 依境起行 由行 趣果 雖然互相通攝 也有各各特殊處以分齊限 大略可分五 乘 三乘 一乘 及一乘的境 行 果的區別 也有經論可為 共 不共佛法總綱要之概論者 慈宗以此不共法總明一切佛法 義理淺深之意旨 故 慈宗 就是一切佛法的 總樞機 也即 從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用 皆 會歸宗依於當來下生慈氏佛 謂之曰 慈宗 也 何謂彌勒法門信仰 ~9~

14 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 彌勒菩薩的信仰, 是屬於淨土教的一型 約在九世紀開始 ( 西元四至五世紀間 ), 在西北印度盛行, 漸流布於中亞諸國 ; 在中國自晉朝至元魏時代, 是信仰最興盛的時期 由於兜率陀淨土或將來的人間淨土環境優美, 再加上導師彌勒菩薩或彌勒如來的化導, 讓眾生的成就自然要比在其他世界來得迅速 這也是人間佛教徒願意往生此二階段性淨土的原因 彌勒信仰的淵源起於印度, 後來傳至中國, 從最早的魏晉時期, 到信仰鼎盛的南北朝 唐代, 後來被民變叛亂所利用, 因而被朝廷所禁止 加上後來慧遠 善導法師等對彌陀信仰的大力宣揚, 慈宗彌勒法門遂逐漸衰微 民初雖有太虛大師 法尊法師等大德宣講過彌勒經典及修持方法, 印順導師也在其著作中對彌勒淨土思想敘述其深義, 但在台灣或大陸 港 澳 星 馬等地佛教的弘法當中是屬於比較弱勢的一個法門, 也沒有彌陀法門來的興盛 彌勒法門分為兩個階段, 一個為彌勒菩薩於佛世時, 先釋尊十二年前涅槃, 而上生兜率陀天淨土, 建立階段性的清靜國土, 接引娑婆欲界眾生生此淨土, 接受彌勒慈尊的教化 ; 一為人間成淨土之時, 所有上生兜率的佛子, 皆隨同彌勒下生成佛, 參予龍華三會, 聞法 解脫 由於彌勒菩薩在因地的時候, 就與眾生結了很廣泛的因緣 ; 將來下生娑婆成佛時, 龍華三次大法會所度之眾就已無量無邊, 何況還有無量的小法會 而今欣慕兜率陀淨土者, 應依釋迦善逝所開示之正法, 如 : 增一阿含經 觀彌勒菩薩上生兜率天經 彌勒菩薩下生成佛經 等等來修學, 正確求生彌 ~ 10 ~

15 慈宗導航 彌勒法門介紹書 勒淨土 便得從彌勒菩薩處聆聽法教 最後皆得成就佛道 慈宗學會的緣起與目的 慈宗學會的發起人是民初四大高僧之一的太虛大師 民國 二十一年(一九三二年)十二月二十五日 太虛大師於 廈門南 普陀寺閩南佛學院 演說 法備五乘 義周十宗 的 大乘本 生心地觀經 法會完畢後 廈門地區的信眾來求受皈依者非常 的多 因此機緣乃發起成立 廈門慈宗學會 以宗奉慈氏菩薩 上生兜率陀淨土的修學處所 因此 廈門慈宗學會 是第一個成立的 慈宗學會 印順導師著作的 太虛大師年譜 中云 (一九三二年十二月) 二十三日 大師於閩院 開講 大乘本生心地觀經 勝濟 窺諦 東初 燈霞 雪生等合記 成 大乘本生心地觀經講記 (文) 大師譽此經為 法備五乘 義周十宗 頗為推重 二十 五日 廈門各界來受皈依 因發起慈宗學會(海十四 一 佛教 要聞 十四 二 圖 ) 如慈宗要藏序云 轉逢長老 自 小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至 乃就兜率陀院 設慈宗壇以奉之 民二十一 二十二之交 旦夕禪誦其中 皈依者浸多 有慈宗 學會之設 慈宗學會成立時 大師年四十四 一直到一九 四七年大師涅槃為止 共十五年 大師寂後 再加上先前的日軍侵華 後期的國共內戰 致 使廈門慈宗學會便如同虛設 一直中斷約五十三載 雖偶有人 修持 但起不了大影響 也成不了氣候 ~ 11 ~

16 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一直到了二 年秋 中國湖南的心照法師 發大菩提 心願 弘揚彌勒淨土 以上叩慈氏隆恩 中承諸祖遺風 下化 群倫愚蒙 將彌勒法門推廣普及 法師認為 彌勒淨土法門在 佛門是無人識的摩尼珠 在外道如齋教 一貫道 龍華會等 卻將之視為瑰寶 借彌勒下生思想 篡改經典 歪曲歷史 蠱 惑民心 擾亂社會 使本來熠熠生輝的彌勒法門蒙上了不白之 冤 做為正信佛子 我們有責任 有義務 有理由將正信的彌 勒淨土思想鉤沈 爬梳 整理 集中 規範 推廣 普及 不 致於使眾多信徒再被誤導 利用 因此發心於湖南景星寺重組 湖南慈宗學會 是虛大師後第一個恢復的慈宗學會 並刊印 熏修慈悲彌勒寶懺儀規 慈宗朝暮課誦 還擬編輯慈宗學 會會刊 慈宗 法師誓願將慈宗彌勒法門發揚光大 後學於一九九九年二月二十四日立下心願 終生弘揚 修 學慈宗彌勒淨土法門 並發大誓願 願為彌勒菩薩攝取將來成 佛所應度之眾生 將來與諸天眾一同隨慈氏下生成佛 度化眾 生 因此二 一年三月 後學於台灣中和法明寺成立 台灣 慈宗學會 以紹繼太虛大師之偉業 發揚彌勒法門 光大法相 唯識學 破諸邪論 讓人間淨土得以早日實現 以此為志 二 三年七月 中國上海的慈能居士 亦信受 修學慈 宗法門 發願上生兜率 親近慈氏 不僅著述了諸多彌勒經典 的註解 亦寫了許多弘揚彌勒慈宗的文章 誓願一生弘揚慈宗 奈因種種障礙與困境 因而先行創立虛擬 上海慈宗學會 ~ 12 ~

17 慈宗導航 彌勒法門介紹書 二 四年一月 中國福建悲華法師志在兜率 心儀彌勒 仰太虛大師之心行 見數個慈宗學會復興彌勒法門之舉 願起 而效法 因此 於福建一方弘揚彌勒法門 特來函給予相關弘 揚彌勒法門的資料 台灣慈宗學會也給予相當程度的幫助 另有江蘇宿遷真如禪寺辦立慈宗法藏流通處 浙江奉化雪 竇山亦將於機緣成熟時成立學會 為彌勒法門的復興貢獻心力 從太虛大師一九三二年創立慈宗學會至今 共有四個慈宗 學會以不同的方式成立 默默的為了復興佛陀的教法(慈宗彌勒 法門) 努力的作出貢獻 希望以此引領更多人的認同與修學 也祈願 慈宗學會 能在世界各國 各大小城市成立 讓慈宗 彌勒法門深入每一個眾生的心田之中 遵循著佛陀的教法 嚴 持五戒 力修十善 以促進人間淨土 大同世界的早日來臨 如上已說明了四個慈宗學會成立的緣起 至於慈宗學會的 任務與目的 大略歸類 分為二點 一 復興慈宗彌勒法門 創造彌勒人間淨土 二 復興佛陀一切教法 團結佛教顯密共 弘 身為 慈宗 的行者 當護持如來的一切法門 莫令斷絕 一代接著一代 直至彌勒興世 切記 切記 前面已為諸位佛友介紹了 慈宗 及 慈宗學會 接下來 後學依個人粗淺的認知 跟各位談談 慈宗法門 慈宗法門介紹 慈宗法門即是彌勒法門 心照法師云 慈宗既囊括佛教 內外諸學 當為暗夜明燈 旱田甘霖 慈宗智藏淵如大海 ~ 13 ~

18 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 經 律 論 雜藏全備 ; 禪 密 律 教法皆容 ; 戒 定 慧 解脫和解脫知見五法貫穿 ; 四諦 十二因緣 十善 四念處 八正道 七覺支 六度齊修 下攝含識入正道 ; 上趣妙覺入聖位 無所不包, 無所不能 依先賢判教例, 余今判 慈宗法門 為 究竟門 及 方便門 言 究竟門 者, 近似於難行道 聖道門 修習四攝 六度 七覺支 八正道及四念處等 二諦融通, 三學增長, 學修并進, 福慧雙增 無論習禪 學教 ; 無論著書 講解 ; 無論弘法 護法 ; 無論學戒 持戒或受戒 說戒 ; 無論翻譯 註解 ; 無論造像 建寺 ; 無論禮拜 供養等, 皆是精修究竟法門, 以自力自度為主, 兼仗他力 亦自度度人, 自化化他 言 方便門 者, 近似於易行道 淨土門 以稱名持咒 讚嘆供養 禮拜懺悔 發願回向 印經說法等修行方法, 深植善慧雙根, 努力精進, 求得近果 上生兜率陀天親近彌勒, 聽聞妙法得不退轉 ; 種得遠因 得生龍華三會中, 處華林園親近彌勒, 親證菩提, 蒙佛授記 無論求生 兜率淨土, 還是求生 龍華淨土 ; 皆得不退菩提, 悟無生忍, 得菩提覺 所以, 但有人若欲背塵合覺 破迷開悟 遠離輪迴 求登聖位者, 皆應修習此慈宗法門 是法門廣攝無量眾生, 成就無上妙道, 誠為稀有 因爾, 釋迦世尊初說 華嚴經, 勸眾入 大莊嚴毗廬遮那廣大樓閣, 謂此樓閣從菩薩善根果報生 此樓閣為彌勒所住, 故稱彌勒樓閣 善財童子五十三參, 到彌勒樓閣參禮彌勒, 蒙彌勒開示, 悟入菩薩覺, 證入菩薩智, 登入菩薩地, 乃釋迦世尊權實雙運 ~ 14 ~

19 慈宗導航彌勒法門介紹書 設教化人之妙方也 世尊說法四十九年, 無論在小乘的 阿含經, 還是大乘的 方等 般若, 都間說彌勒過去修行, 現在及未來果報, 勸眾修習 到最後在 法華 會上, 又以 普賢菩薩勸發品 結束, 勸眾修行, 而導歸兜率, 面見彌勒 所以, 世尊從始至終, 皆說彌勒行果, 在 上生經 中更是勸眾歸依彌勒, 說彌勒為未來世末法眾生之究竟大歸依處 依究竟門修習慈宗法門, 可參閱 彌勒菩薩問八法經 彌勒菩薩本願經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 慈氏菩薩所說緣生稻杆喻經 以及 楞嚴經卷五 彌勒菩薩唯識圓通章 大寶積經卷八十八 摩訶迦葉會第二十三 等經藏, 亦可參閱 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 彌勒當來成佛經 彌勒大成佛經 觀彌勒菩薩下生經 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 修習 修方便法門者, 可參閱 八名普密陀羅尼經 秘密八名陀羅尼經 觀彌勒上生經 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 七佛所說神咒經 文殊師利菩薩說閻摩兜咒章 陀羅尼集經 大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒章 等 如 上生經 中所說 : 聞是菩薩大悲名字, 五體投地, 誠心懺悔 ; 聞是菩薩大悲名稱, 造立形像, 香華衣服, 繒蓋幢幡, 禮拜繫念 ; 若有欲生兜率天者, 當作是觀, 繫念思惟 ; 念兜率陀天, 持佛禁戒, 一日至七日, 思念十善, 行十善道 依 秘密八名陀羅尼經 云 : 若復有人受持讀誦者, 是人於七俱胝那由他百千劫不墮地獄 臨命終時諸佛菩薩, 現身面前安慰說法, 命終之後生兜率陀天 八名普密陀羅尼經 云 : 若 ~ 15 ~

20 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 有得聞此八名咒, 當來七俱胝那庾多百千大劫, 不墮地獄傍生餓鬼 將命終時身心安隱, 見有諸佛及諸菩薩來現其前, 為說大乘甚深法要 既聞法已, 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲, 行願漸增乃至究竟 若有善男子善女人, 能處閑靜堅修梵行, 親近制多受持讀誦, 所求善願無不皆得, 乃至無上正等菩提 恒億宿命無有忘失 七佛所說神咒經 文殊師利菩薩所說閻摩兜咒 云 : 誦此咒三遍縷五色結, 作二結繫項 此陀羅尼, 四十二億諸佛所說 若諸行人能書寫讀誦此咒者, 現世當為千佛所護 此人命終以後不墮惡道, 當生兜率天上面覩彌勒 又有眾生能修行此咒者, 斷食七日純服牛乳, 中時一食, 更無雜食 一日一夜六時懺悔, 先所作億千劫所有重罪一時都盡 得見千佛手摩其頭, 即與授記 宿罪殃惡悉滅無餘 陀羅尼集經 大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒 云 : 縷三色結作三結繫項, 誦此咒五遍, 此咒光明入人毛孔, 消除一切塵勞垢集 以菩薩力故, 以咒力故, 行者命終悉得往生兜率天上面覩彌勒 行者得天龍八部擁護 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 云 : 若有人受持讀誦解其義趣, 是人命終為千佛授手, 令不恐怖不墮惡趣, 即往兜率天上彌勒菩薩所 彌勒菩薩有三十二相, 大菩薩眾所共圍繞, 有百千萬億天女眷屬而於中生, 有如是等功德利益 是故智者, 應當一心自書, 若使人書, 受持讀誦, 正憶念, 如說修行 所以, 但凡稱名 供養 恭敬 合掌 禮拜 繫念 發願上生者, 皆得蒙慈尊接引, 先前罪業消滅 聽聞妙法, 得不退轉, 未來世中龍華會上當得解脫, 並得值遇諸佛, 蒙佛授記 ~ 16 ~

21 慈宗導航 彌勒法門介紹書 經由法師此段的介紹 諸位佛友應當可以抓住了慈宗法門 的概要 也應有了初步的認識 那麼 下面繼續為各位做細部 的報告 慈宗所依的 宗主 是誰 前面已經說過 慈宗就是慈氏宗的簡稱 顧名思義當知所 依的 宗主 為 慈氏菩薩 或稱為 彌勒菩薩 彌勒 為梵語 華言為 慈氏 此乃菩薩之姓 祂的名字叫 阿逸 多 全名的意思是 慈無能勝 意謂慈悲之心無有能勝其 者 故彌勒號曰 大慈 與文殊 普賢 觀音 地藏等合稱 五大菩薩 太虛大師生前曾欲立浙江奉化雪竇寺為中國第 五大名山 彌勒山 合中國四大名山為 五大名山 大師說 教中文殊大智 普賢大行 彌勒大慈 觀音大悲 皆有對待相成之密意 不可或分 我國向列之四大名山 以地 水 火 風四大為標誌 五台文殊表智屬風大 峨嵋普賢表行 屬火大 普陀觀音表悲屬水大 九華地藏表願屬地大 至歷劫 以慈心三昧著稱之彌勒識大獨付缺 如此 缺陷者一也 因為在密宗曼荼羅中 以普賢 文殊 觀音 彌勒四菩薩 表四智化身而成四佛 合為中台八葉 所以太虛大師認為 中 國只具四大名山 不立彌勒道場 是中台八葉中缺北方成就佛 四智中無成事智 亦顯國人慈心不足 這是第二缺陷 因此太虛大師急欲立雪竇為彌勒道場 列為五大名山之 一 以九華山表中央無障礙智 依地藏大願執持一切 這樣一 ~ 17 ~

22 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 來 四方四智一切圓成 不僅可以貫通中印之思想學說 並且 可以預兆彌勒教義之重興 雖大師生前未能如願 但大師之悲 心 不只是為了復興慈宗彌勒法門 更為了振興一代聖教 給 予後代佛子立了標竿 也讓我們認識了彌勒菩薩在佛教中的重 要性 知道了慈宗宗主彌勒菩薩 我們更應積極的修習慈心三 昧 自他兩利 共成佛道 彌勒菩薩介紹 彌勒菩薩梵名 Maitreya Bodhisattva 漢譯為 彌勒 全譯為彌帝隸 梅低梨 迷諦隸 每怛哩 梅怛利耶等 彌勒 為菩薩之姓 義譯為 慈氏 名義譯為 阿逸多 (Ajita) 另 外一說 如 佛說陀鄰尼鉢經 中云 阿逸多菩薩字彌勒 阿逸多 義譯為 無能勝 彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一 由於祂即將繼釋迦 牟尼佛之後 在閰浮提下生而成佛 所以習俗相沿 也稱祂為 彌勒佛 因為彌勒菩薩現居兜率天 盡其一生後 即將到 人間補釋尊佛位而成佛 所以又稱為 一生補處菩薩 彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人 物 彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村 輔相波婆利大婆 羅門家 出生時即具有三十二相 八十隨好 身紫金色 姿容 挺特且聰慧異常 按照當時印度的習俗 生了孩子是要請相師 來看相的 因此輔相招相師為子相之 相師既見便驚訝地說 此兒具足輪王之相 長大必當成為轉輪聖王 此話很快傳 ~ 18 ~

23 慈宗導航彌勒法門介紹書 到國王梵摩達的耳裡, 國王十分惶恐, 深怕其將來奪取王位 因此急欲覓得此子而加以殺害 彌勒菩薩的父親深感大禍將臨, 便把彌勒匿藏於母舅家中 及長, 其舅聞佛出世, 即令彌勒等十六人往至佛所, 見佛聞法, 從佛出家 於中十五人得法眼淨, 預入聖人之流, 唯彌勒不入彼流 有一次彌勒菩薩與釋迦如來遊化至迦維羅衛國時, 大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛, 世尊不受, 令其供養比丘僧眾, 但無人敢取 唯彌勒菩薩受之, 並穿於身上, 從佛遊化 而引起一些比丘的議論, 唯獨彌勒菩薩無礙自在 首楞嚴經 中彌勒述及自己在微塵劫前 : 曾隨日月燈明如來出家學道, 但卻心重名利, 好遊族姓 在 法華經 中文殊菩薩也說 : ( 彌勒 ) 心常懷懈怠, 貪著於名利, 求名利無厭, 多遊族姓家 因此彼時世尊方令其修習 唯心識定 數數修學之後, 得成三昧, 名利之心方除 直到燃燈佛出世, 得大成就, 證 無上妙圓識心三昧 彌勒初發心學佛的時間, 比釋迦牟尼佛還要來的久遠 但是彌勒菩薩於修道時, 不持耳鼻 頭目 手足 身命 珠寶 城邑 妻子及國土佈施與人, 但以安樂之行的善巧與方便, 成就無上正真之道 勇猛精進的程度不如釋迦如來, 因此釋迦牟尼世尊得以超越彌勒, 而先彌勒成為賢劫第四尊如來 在 彌勒菩薩所問本願經 中, 釋迦佛說 : 彌勒發意先我之前四十二劫, 我於其後乃發道意 於此賢劫, 以大精進, 超越九劫, 得無上真正之道, 成最正覺 又云 : 我以十事致最正覺, 一者所有無所愛惜 二者妻婦, 三者兒子, 四者頭目, 五者手足, 六者國土, 七者珍寶財物, 八者髓腦, 九者血肉, 十者不 ~ 19 ~

24 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 惜身命 我以此十疾得佛道 彌勒菩薩出家後, 可說是大乘菩薩的典型代表, 因此常與文殊 普賢 觀音 大勢至等摩訶薩們同事 在大乘佛法的會上, 皆可見到彌勒菩薩的身影, 且佔有重要的席位 釋迦牟尼佛在無數的法會上, 授記彌勒菩薩於將來成等正覺, 而成為賢劫的第五尊如來 在 造就成為彌勒弟子之因 一文中, 那旺. 札巴格西引用藏教經典, 說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事 文章中如是說道 : 當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛, 賢劫第五尊佛 當釋迦佛降世後, 彌勒怙主繼而接掌兜率淨土 我們先從第三尊佛迦葉佛講起, 釋迦佛從初發心起, 以三大阿僧祇劫集聚資糧 之後在十地菩薩時, 成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子, 名為 長舍亟烏 喇嘛 迦葉佛在世的時候, 授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛, 名叫 釋迦牟尼佛, 會降臨這個世間弘揚教法 之後長舍亟烏喇嘛圓寂後, 投生兜率天, 名為 坦巴都尬波 每一尊佛要下生人間成佛之前, 都要先投生在兜率天, 兜率天是天界 我們知道天有三種 : 色界天 欲界天 無色界天, 兜率天屬於欲界天 欲界天又分為六天, 從最低的四天王天算起, 一直到最高的他化自在天 兜率天不是最高的天, 是在第四天, 是兜率天淨土 第四天的兜率天, 藏文的意思就是 具有歡喜, 又稱為 喜足天 那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土, 弘揚教法 迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子, 並在經過一段很長的時間之後, 再投生到我們的世間成佛 一尊佛從凡夫位修到成佛, ~ 20 ~

25 慈宗導航彌勒法門介紹書 必須聚集無數的福德與智慧資糧, 最後誕生在我們的凡夫世間, 仍要不斷的積聚資糧 燃燈佛曾經向迦葉佛說過, 第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景 兜率天像尊勝宮殿般非常美好, 就像西方極樂世界一樣 我們都知道, 每一尊佛都發過大菩提心, 縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住 因為未來佛被大悲所縳, 看到整個世間被苦所縳, 感到不能只待在那裡, 必須下生人間去度化眾生 這尊未來佛還沒有投生世間之前, 也要在兜率淨土 教導天人說法 有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法 由於他就要投生在人間了, 要找一個接棒人, 在觀看大眾後, 便指著彌勒菩薩說 : 你具足三十二相八十隨行好, 並且你所累積的福德資糧, 足以承擔我的法幢 同時, 坦巴都尬波對所有徒眾說 : 請聽我言, 信心由你的心中燃起最重要, 你可以靠這個信心累積無數資糧 同時, 有了這個信心, 你就能夠接觸到佛法開啟智慧, 並修習佛法, 以產生出離心等正法 坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌 開示之後, 接著說 : 我親愛的徒眾啊! 你們要安住 我即將要下凡去救度眾生了 在我之後, 你們依止誰呢? 就是這位當來下生彌勒尊佛 接下來就像人世間首長交接典禮般, 把佛冠交給彌勒菩薩 等到彌勒菩薩接到佛冠之後, 坦巴都尬波對大家宣布 : 現在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了 我即將要下凡, 這尊未來佛在無數劫以後, 也會像我一樣下凡 我是賢劫第四尊佛, 彌勒佛是第五尊, 未來在整個贍部洲, 陸續總共有 ~ 21 ~

26 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 一千尊佛這樣下凡 這是藏傳佛教經典中的記載 釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的懷疑 因為他們認為彌勒的修持不夠, 怎麼會是下一尊佛呢?! 如在 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中優波離尊者問佛 : 這個彌勒比丘具足凡夫之身, 也沒有斷盡諸漏, 這個人命終之後當生何處? 彌勒今日雖然出家, 但他不修禪定, 不斷煩惱, 佛陀您說此人成佛無疑, 那麼他命終之後會生到哪個國土呢? 釋迦牟尼回答優波離說 : 十二年後, 彌勒於波羅捺國, 劫波利村, 大婆羅門家, 本所生處, 結跏趺坐, 如入滅定 身紫金色, 光明顯赫, 如百千日, 上至兜率天, 其身舍利, 如鑄金像, 不動不搖 身圓光中, 有首楞嚴三昧般若波羅蜜, 字義炳然 時諸天人, 尋即為起眾寶妙塔, 供養舍利 時兜率天, 七寶台內, 摩尼殿上, 獅子床坐, 忽然化生, 於蓮花上, 結跏趺坐, 身如閻浮檀金色, 長十六由旬, 三十二相, 八十種好, 悉皆具足, 與諸天子各坐華座, 晝夜六時, 不停地轉大法輪, 度諸天子 方解除小乘者心中的疑慮 在優波離等眾人的眼中, 彌勒比丘是一個 不修禪定, 不斷煩惱且未盡諸漏 的十足凡夫僧 怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班, 還於大眾之中為其授記作佛呢? 這真是令人難以想得透徹的 這說明二乘人的偏見, 對於一乘佛道是不能望其項背的 ; 這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的 彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下, 力行菩薩道, 著重於利他, 於利他中實現自利, 而完成佛國的依正莊嚴 再過 ~ 22 ~

27 慈宗導航 彌勒法門介紹書 八百四十萬年(此算法是根據釋迦生於住劫第九小劫的減劫人 壽一百歲 而彌勒降生於住劫第十小劫八萬四千歲時 從釋迦 佛涅槃後算起至彌勒下生這中間的時間)之後 彌勒菩薩當從兜 率淨土下生於閻浮提 成佛度化眾生 那時閻浮提的情況在這 歸納成幾點略作說明 後文當在詳述 1.天然條件 爾時大海水 以漸減三千 贍部洲縱廣 有 萬踰繕那 土地平坦如鏡 名花軟草 遍覆其地 種種樹木華 果茂盛 其樹悉皆高三十里 2.居民生活 人人壽命具足八萬四千歲 無有中夭 智慧 威德 色力圓滿 無諸疾苦 安穩快樂 唯有三病 一者便利 二者飲食 三者衰老 女人年五百歲 爾乃行嫁 杈城市繁榮 有一大城 名翅頭末 街巷道陌 廣十二里 掃灑清淨 有明珠柱 皆高十里 其光照耀 晝夜無異 燈燭 之明 不復為用 時世安樂 無有怨賤劫竊之患 城邑聚落 無閉門者 亦無哀惱 水火 刀兵及諸饑饉 毒害之難 人常 慈心 恭敬和順 調伏諸根 語言謙遜 3.政治環境 時有轉輪王名叫儴佉 有四種兵 以正法統 治四天下 無有兵戈 王有七寶 又有四大藏 各有四億小藏 圍繞 珍寶湧出 無守護者 眾人見之 心不貪著 彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般 示現 降兜率 入胎 出胎 出家 降魔 成道 說法 涅槃 等八相成道 4.降兜率 入胎 出胎 大丈夫慈氏 辭於喜足天 來托 彼夫人(梵摩越) 父名為妙梵 作後身生處 既懷此大聖 滿足 於十月 於是慈尊母 往趣妙花園 至彼妙園中 不坐亦不臥 ~ 23 ~

28 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 徐立攀花樹 俄誕勝慈尊 爾時最勝尊 出母右脇已 如日出 雲翳 普放大光明 不染觸胞胎 如蓮花出水 光流三界內 咸仰大慈輝 當爾降生時 千眼帝釋主 躬自擎菩薩 欣逢兩 足尊 菩薩於此時 自然行七步 而於足履處 皆出寶蓮花 遍觀於十方 告諸天人眾 我此身最後 無生證涅槃 三 十二相身 具足諸光明 5.出家 爾時彌勒諦觀世間五欲過患 眾生受苦沈沒長流 在大生死甚可憐愍 自以如是正念觀察苦空無常 不樂在家 厭家迫迮猶如牢獄 時蟻佉王(即儴佉王)共諸大臣國土人民 持 七寶臺 有千寶帳及千寶軒 千億寶鈴 千億寶幡 寶器千口 寶甕千口 奉上彌勒 彌勒受已施諸婆羅門 婆羅門受已即便 毀壞各共分之 諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心 彌勒 菩薩見此寶臺須臾無常 知有為法皆悉磨滅 修無常想 讚過 去佛清涼甘露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 說此偈已 出家學道 6.成道 降魔 爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花 高 一由旬廣五百步 時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果 當其夜半 彌勒出家 即於其夜成無上道 時三千大千剎土六返震動 地 神各各相告曰 今時彌勒已成佛 轉至聞四天王宮 彌勒 已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化自在天 他 化自在天 乃至梵天 彌勒已成佛道 ~ 24 ~

29 慈宗導航 彌勒法門介紹書 7.說法 時有魔王 名曰大將 率欲界無數諸天至彌勒佛 所 請說施論 戒論及生天之論 乃至諸佛所說 苦 集 滅 道 時座上有八萬四千天子 得法眼淨 彌勒有三會說法 初 會有九十六億人 得阿羅漢 二會有九十四億人 得阿羅漢 三會有九十二億人 得阿羅漢 末後尚有迦葉尊者現十八變 演說釋迦牟尼佛十二部經典 會中八十億人得阿羅漢 8.涅槃 彌勒佛住世六萬歲 憐愍眾生故令得法眼 滅度 之後諸天世人闍維佛身 時轉輪王收取舍利 於四天下各起八 萬四千塔 正法住世六萬歲 像法二萬歲(另一說為六萬歲) 吾 等宜應勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間燈明彌勒佛身 必無疑也 接著 我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色 彌勒心慈性慈 以慈為種姓 在 華嚴經 修慈分 中佛 告彌勒 應修慈心 以自調伏 於念念中常修六波羅蜜 修 慈心時 未離分別 未能不起我 我所見 當得六種梵天之福 若離分別 離我 我所 此則名為廣大之慈 所有先世以來的 罪障 皆得除滅 不久當證無上菩提 又 賢愚因緣經 中 何因緣故 得彌勒字 佛答 過去久遠 於閻浮提中 有 一佛出世 名曰弗沙佛 彼時有國王 名曇摩留枝 往佛所時 見一比丘入慈心三昧 形身安靜 放大光明 王見則問佛 此 比丘入何三昧 光明乃爾 佛答王云 此比丘入慈心三昧 王 聞此語 信增欽仰言 此慈心定巍巍乃爾 我亦修習此慈心三 昧 爾時 曇摩留枝王 今彌勒是 於世則發此慈心 自此以 來 常字彌勒 久習性故 至成佛時 猶名慈氏 註維 ~ 25 ~

30 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 摩經 曰 : 什曰: 彌勒, 菩薩姓也 阿逸多, 字也 南天竺婆羅門子 法華嘉祥疏二 曰 : 彌勒, 此云慈氏也 過去值彌勒佛發願名彌勒也 俱舍光記十八 曰 : 梅怛, 此云慈 儷藥, 此云氏 菩薩於慈姓中生, 從姓立名, 故名慈氏 舊云彌勒, 訛也 玄應音義二十五 曰 : 梅怛麗藥, 此云慈, 即舊云慈氏者也 慈有二因緣 : 一值慈佛發心, 二初得慈心三昧 因以名焉 言彌勒或云梅低黎, 並訛也 西域記七 曰 : 梅怛麗耶, 唐言慈, 即姓也 舊曰彌勒, 訛略也 在密教中的東密部分, 胎藏界 之彌勒菩薩, 是坐於中台八葉院東北方之蓮上 ; 金剛界 中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中, 是坐在東方, 羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩, 即為此尊之本誓, 大輪金剛者, 此尊之教令輪身也 密號曰 迅疾金剛 彌勒菩薩之本尊相為紫金色身, 乃天王相 雙手結 說法印, 垂足而坐, 手中所捻龍華樹花心, 上有法輪與寶瓶為象徵, 安住在蓮華獅子座之上 經彼天四千歲後, 方下生人間成佛 大慈是彌勒思想的一大特色, 他不起殺想, 不啖眾生肉 如 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 說 : 在過去無數劫時, 有一世界, 名勝華敷, 佛號彌勒 有大婆羅門名一切智光明, 聞佛說 慈三昧大悲海雲經 即便信服, 為佛弟子, 尋發菩提心, 誓願未來成佛, 亦號彌勒 於是捨家入山, 勤修梵行, 八千歲中, 少欲無事, 乞食自活, 誦持 慈三昧經, 一心不亂 時洪水暴發, 不得乞食, 一切智光明仙人, 已七日不進粒 ~ 26 ~

31 慈宗導航彌勒法門介紹書 米, 生命垂危 時有兔王, 母子二獸, 為護法久住, 投入火中, 令己肉熟, 供養仙人 兔王母子捨身護法的精神, 對仙人教育很大 他看著燒熟的兔肉, 即說偈曰 : 寧當燃身破眼目, 不忍行殺食眾生 諸佛所說慈悲經, 彼經中說行慈者 寧破骨髓出頭腦, 不忍啖肉食眾生 如佛所說行慈者, 此人行慈不滿足, 常受短命多病身, 迷沒生死不成佛 更發誓言, 願我世世不起殺想, 恒不啖肉, 乃至成佛, 制斷肉戒 語已, 即投火中, 與兔王母子併命 ( 此經我們後頭白話述說 ) 另 大乘心地觀經 中也說 : 彌勒菩薩法王子, 從初發心不食肉, 以是因緣名慈氏, 為欲成熟諸眾生, 處於第四兜率天, 四十九重如意殿, 晝夜恆說不退法, 無數方便度人天, 八功德水妙華池, 諸有緣者悉同生 這是以慈為姓的由來, 乃至將來彌勒弟子亦以 慈氏 為姓 由兔王母子的故事我們可以清楚的知道, 彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心, 不論在什麼樣情況之下, 寧願破骨出髓掉頭腦, 也絕不啖食眾生肉 的堅定立場是不可動搖的 他還將在成佛後制定 斷肉戒, 規定弟子不得食肉 從印度佛教史上來看, 釋迦牟尼佛在世時, 還無法完全做到這點 此亦為彌勒菩薩不同的殊勝特點 ~ 27 ~

32 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 接著略提彌勒菩薩之勝德 : 娑婆世界已出現四尊如來, 現皆已般涅槃, 彌勒菩薩將於賢劫第十小劫人壽八萬四千歲時降生於世, 是千佛的第五尊佛 這項教說在 阿含經 中可以得見 在 觀彌勒菩薩上生兜率天經 中也說 : 此阿逸多具凡夫身, 未斷諸漏 其人今者雖復出家, 不修禪定, 不斷煩惱, 佛記此人成佛無疑 經文中明白表示, 彌勒菩薩命終之後, 並未如世尊其他的聲聞聖弟子一般, 入無餘涅槃, 他未入無餘涅槃是因為另有所願 如 彌勒菩薩所問本願經 中說 : 佛語阿難: 菩薩以四事不取正覺 何等為四? 一者淨國土, 二者護國土, 三者淨一切, 四者護一切, 是為四事 彌勒菩薩求佛時, 以此四事故不取佛 佛言 : 阿難, 我本求佛時, 亦欲淨國土, 亦欲淨一切, 亦欲護國土, 亦欲護一切 又 悲華經 卷第一云 : 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩, 如是如是, 如汝所說, 娑羅王佛現在世時, 汝已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒, 汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者, 汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提, 入無餘涅槃 彌勒, 汝久住生死以本願故, 所以不成以待時故, 彌勒, 我今為汝受佛職位 可見彌勒菩薩的本願與釋尊是一樣的, 皆為了人間淨土的實現, 而發願要清淨一切眾生 國土, 要在人間成佛 在五濁世間修菩薩行, 必定是以布施 忍辱 持戒 精進 禪定 智慧等六度 四攝利他之行為主, 若以斷煩惱為主的完成出離, 則與菩薩的願心相互矛盾 彌勒菩薩在因地修行時, 是以慈心三昧為重點, 常常繫念著眾生, 因此祂不修深定, 為的是不讓自己耽著在禪樂當 ~ 28 ~

33 慈宗導航 彌勒法門介紹書 中 而失去與眾生安樂的機會 所以在上生經中佛陀才會肯定 的說 彌勒菩薩 此人成佛無疑 此段彌勒介紹用了比就多的篇幅 無非是想讓佛友們對彌 勒菩薩有更深入的認識與了解 而生信啟行 下面還是接著介 紹相關彌勒菩薩的介紹 彌勒為何號稱 無能勝 彌勒菩薩名 阿逸多 義譯為 無能勝 那麼 為何 尊稱祂為無能勝呢 我們從 景德傳燈錄 五燈會元 指月錄 這三本典籍來作進一步瞭解 三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的事 蹟 內容皆來自阿含部的 長阿含經 所提到的過去七佛 就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛 也就是莊嚴劫的最後三 佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛和賢劫前四尊佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛及我們的導師 釋迦如來 合起來既是過 去七佛 而彌勒則為賢劫的第五尊佛 依舊稱為 彌勒佛 我們從這三本書中 略提一下過去七佛的度生情況 1. 毗婆尸佛 (過去莊嚴劫第九百九十八尊佛) 祂誕生 在人壽八萬歲時 坐在波波羅樹下說法三會 度眾生三十四萬 八千眾 2. 尸棄佛 (過去莊嚴劫第九百九十九尊佛) 祂誕生在 人壽七萬歲時 坐在芬陀利樹下說法三會 度眾生二十五萬眾 ~ 29 ~

34 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 3. 毗舍浮佛 (過去莊嚴劫第一千尊佛) 祂誕生在人壽 六萬歲時 坐在婆羅樹下說法三會 度眾生一十三萬眾 4. 拘留孫佛 (現在賢劫第一尊佛) 祂誕生在人壽四萬歲 時 坐在尸利沙樹下說法一會 度眾生四萬眾 5. 拘那含牟尼佛 (現在賢劫第二尊佛) 祂誕生在人壽三 萬歲時 坐在烏暫婆羅門樹下說法一會 度眾生三萬眾 6. 迦葉佛 (現在賢劫第三尊佛) 祂誕生在人壽二萬歲時 坐在尼拘律樹下說法一會 度眾生二萬眾 7. 釋迦牟尼佛 (現在賢劫第四尊佛) 祂誕生在人壽百歲 的時候 一生中講經三百餘會 說法四十九年 度化無數的眾 生解脫生死 釋迦佛的法運分為三個階段 即正法一千年 像 法一千年 和末法一萬年 今年是佛陀入滅後第二五四七年 也正是末法的初期 以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生的記 載 彌勒佛 是賢劫的第五尊佛 在 釋迦如來涅槃前十二年 即上生兜率天宮為補處菩薩之身 在兜率天宮的善法堂中 為 五百億(一說五百萬億)天子說法 令其皆證得不退轉於無上道 彌勒菩薩將於人壽八萬四千歲時 下生閻浮提 住世六萬年中 有三次較大的說法 即是有名的 龍華三會 第一大會度九 十六億人證阿羅漢道 第二說法大會又度九十四億人證阿羅 漢 第三會再度九十二億人得阿羅漢果 龍華三會是度化 釋迦導師也說到 釋迦佛的遺殘眾生 然後彌勒佛再化同緣之 眾 如此 才完成祂偉大的慈悲願力 (龍華三會 人間淨土的 經典後頭再述) ~ 30 ~

35 慈宗導航彌勒法門介紹書 若把前七佛度化眾生的人數合併, 再看看彌勒佛在兜率天宮度五百 ( 萬 ) 億天子, 並接引娑婆世界的眾生上生兜率陀淨土, 未來還要在娑婆世界一百億個南贍部洲同時下生示現成佛, 一起開演龍華三會, 於一個南贍部洲度化三百六十二億人, 在娑婆百億個南贍部洲所度化的眾生更是不可思議了 由此可見彌勒佛的 悲心 與 願力, 真是無有能勝其者也, 故名 無能勝 彌勒真彌勒, 分身千百億, 時時示時人, 時人自不識 彌勒慈尊的願力無人能勝, 不僅在娑婆的現在或未來, 都不斷的化身於現實之中來救度我們, 同樣也化現在東方琉璃光的藥師佛淨土, 在西方極樂國度亦有祂的蹤影, 更為我們於忍土 ( 堪忍世界 ) 建立了適合我們的兜率陀淨土來接引我們 彌勒的慈心願力, 是無所不度的 如 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中, 菩薩所發的大慈誓願 : 爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已, 白言世尊 : 是陀羅尼有大利益, 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩薩復發願言 : 若有眾生於未來世末法之時, 能讀誦受持者, 設以宿業墮阿鼻獄者, 我成佛時當以佛力救拔出之, 復與授於阿耨多羅三藐三菩提記 因此彌勒能如其名, 堪稱為 無能勝 也祈願大眾稱此 無能勝大士 ( 即彌勒菩薩 ) 之名, 求生彌勒淨土 ( 兜率陀淨土 ), 來日隨慈氏下生 ( 人間淨土 ) 成佛三會證果 ~ 31 ~

36 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 也祈願大眾稱此 無能勝大士(即彌勒菩薩) 之名 求生彌 勒淨土(兜率陀淨土) 來日隨慈氏下生(人間淨土)成佛三會證 果 彌勒菩薩的聖誕日 每年農曆的一月一日是 彌勒菩薩的聖誕日 不知始於何 時 僧團中不滿足於釋迦佛的聖誕 於是搜尋安立其他佛菩薩 的聖誕 如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰作為阿彌陀佛的聖 誕 而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖誕 但彌勒菩薩上生 至兜率天後 要到第十小劫人壽八萬四千歲時方才下生 因此 哪來的菩薩聖誕呢 彌勒菩薩是生於釋迦佛世時的真實人物 但已無從考證菩 薩的真實誕生日期 中國人以新年正月初一作為菩薩誕辰 是 取意祈求彌勒早日下生 化人間為淨土 雖勉強得理 但是 彌勒菩薩曾經二度化身降生中國 一為布袋和尚 一為傅翕大 士 布袋和尚降生日不詳 傅翕大士則生於五月八日(兜率龜鏡 集記載) 因此 理當以此日為菩薩的誕辰之日 如同彌陀佛化 身的永明大師生於十一月十七日 後人將此日定為彌陀聖誕 大勢至菩薩的化身印光大師生於七月十三日 後人亦以此為大 士的誕辰聖日 故傅翕大士的降生之日 亦當為彌勒菩薩的正 確聖誕日也 而二月十五日則為菩薩上生兜率的日子 四月八 日則是彌勒成佛日 ~ 32 ~

37 慈宗導航 彌勒法門介紹書 中國佛教將正月初一列為彌勒菩薩的誕辰 又於道場第一 重殿 天王殿的正中塑造了彌勒佛化身形像 布袋和尚 每年的頭一天讓所有佛子們就與彌勒結下良好的因緣 也讓進 入寺院者首先見到彌勒佛 有意無意地亦與彌勒佛結上了歡喜 緣 這些不為您所在意的因緣 都是彌勒菩薩慈心的攝受 接 引我們步向解脫啊 彌勒菩薩有何大願 凡是修持淨土業者 都應當清楚明白本尊誓願 如阿閦佛 五十大願 阿彌陀佛四十八願 藥師佛十二願 以及地藏大願 普賢十願 文殊十願 世親十願 還有 瑜伽師地論 菩薩地 中說菩薩發十種大願等等 那麼 修習慈宗彌勒法門者 更應 了解認知彌勒菩薩有何誓願 向來沒有修持彌勒法門者 都不 知彌勒亦有誓願 故有謗佛 謗法之謬說蜂湧濫起 從諸經當中 我們整理出彌勒慈尊的六條大願 列舉如下 度眾生願 一 大寶積經彌勒菩薩所問會 中彌勒(於因地時)發願 若有眾生薄淫怒痴成就十善 我於爾時乃成阿耨多羅三藐三 菩提 二 悲華經 中彌勒(於釋迦佛前)發願 於刀兵劫擁護 眾生 我得釋迦大師要契咐囑 不念我者尚不捨之 況於念 我者哉 ~ 33 ~

38 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 三 慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中彌勒(於釋迦佛前)發願 若有眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿 鼻獄者 我成佛時 當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三 藐三菩提 自身成就願 四 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 中彌勒(於因地 時)發願 願我世世不起殺想 恒不啖肉 入白光明慈心三昧 乃至作佛 制斷肉戒 五 彌勒菩薩所問本願經 中彌勒(於因地時)發願 如 來之身不可思議 巍巍如是 光色妙好 威神照曜 吉祥之德 以為莊飾 願令我後當來之世 得身具足如是光色威神照曜 吉祥之德而自莊嚴 接引願 六 佛說彌勒菩薩發願王偈 中末彌勒(因地時)云 我 以此善願眾生 命終速往兜率宮 受生皆於見法閣 即為慈氏 之長子 十地自在降閻浮 證得十力大位時 願受妙法甘露味 圓滿佛行盡無餘 從此命終承願力 即得上生兜率天 忻慶奉 事慈氏尊 速得成受菩提記 (雖此經末言 此經漢藏未見 及番本亦無 但卻提到西國諸賢多有註解 且列為恒常功課 與 華嚴行願品 三十五佛行願品 合稱為三種大懺願 然 後學所見 此發願王偈與 大寶積經 卷第一百一十一之 ~ 34 ~

39 慈宗導航 彌勒法門介紹書 彌勒菩薩所問會第四十二 的內容大致相符 佛說觀彌勒 菩薩上生兜率陀天經 中亦有提到 彌勒菩薩放眉間白毫大 人相光 與諸天子雨曼陀羅花來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法云云 在 法華經 中佛陀更說 是人命終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即 往兜率天上彌勒菩薩所 由此更能確定彌勒菩薩的接引本願 了 ) 慈宗法門修持者將來生於何方 上生經 中提到優波離尊者問世尊 彌勒比丘 他既不 修禪定 又不斷煩惱 那麼 他命終後將生於何方 釋迦牟尼 佛回答 彌勒菩薩十二年後入涅槃 上生至欲界的第四層 天 兜率陀天 因此 所有修持慈宗法門者 此期命 終之後 都將先上生到欲界的第四層天 兜率天宮 兜率 梵名 TuSita 巴利文 tusita 藏文 Dgah-ldan 又作 都率天 兜術天 兜率陀天 兜率多天 兜師陀天 覩史多天 意譯知足天 妙足天 喜足天 喜樂天 與夜摩天合稱為兜夜 是欲界六天的第四層天 位於夜摩天與樂變化天之間 距離夜 摩天十六萬由旬 在虛空密雲之上 縱廣八萬由旬 佛地經 論 卷五云 後身菩薩於中教化 多修喜足 故稱喜足天 今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士 乃補處菩薩之 身 於此天宣說佛法 待天壽滿四千歲 即下生人間 於龍華 樹下成佛 昔日釋迦未下生成佛前 亦住於此 爾後諸佛 亦 ~ 35 ~

40 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 皆如是 在彌勒菩薩未上生兜率時 此天與其他欲界天趣一樣 是 個享受福報的地方 待慈氏菩薩上生之後 則整個兜率陀天皆 是彌勒菩薩教化的 淨土 此兜率淨土無有中夭者 亦無三 災之苦 上生至兜率者皆得不退轉 釋尊說 若要講兜率陀天 的莊嚴 那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡 它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度 慈宗弟子 往生此處 天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化 待彌勒菩薩下 生成佛之時 一同隨菩薩下生人間 並最先聞法 解脫 因此 兜率陀淨土 為慈宗弟子第一個暫時性的 歸宿 從釋迦 牟尼佛入滅後 經過八百四十萬年左右 進入住劫當中第十小 劫人壽八萬四千歲時 彌勒菩薩下生成佛 所有往生兜率淨土 的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生 當彌勒於人間成就無上正 等正覺後 有三次大型的弘法大會 稱之為 龍華三會 所 有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於 龍華初會 當中最先聞法 證果 解脫 成大阿羅漢 彌勒菩薩下生之時 人間已經成為 猶如極樂的清靜淨土 彌勒佛的龍華三會 初會聞法弟子有九 十六億人證阿羅漢 二會有九十四億人證阿羅漢 三會又有九 十二億人證得阿羅漢道 三次大會中亦有無數的天人大眾發菩 提心或證得初果須陀洹的果位 還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟 尼的十二部經典 更有八十億人得羅漢道解脫生死 此為慈宗 弟子修學彌勒法門的第二 歸宿 前面既以知道了兜率陀天 接著下來我們更進一步告訴各 位這個觀念 ~ 36 ~

41 慈宗導航 彌勒法門介紹書 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 乃安陽侯沮渠京聲所 譯 關於此經 古來祖師大德已多有疏釋 此 上生經 也是 自古至今修持彌勒兜率法門 願生兜率彌勒慈尊前的唯一依 據 更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊 釋迦牟尼佛 於此 上生經 末交代阿難尊者說 汝持佛語慎勿忘失 為 未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 可見 要上生 兜 率陀天 是絕對必須依此經修學的 但是此經所留存下來的 註解卻是不多 惜哉 無價寶珠 誠非薄福者能得之 此經全名 觀彌勒菩薩般涅槃經 或名 觀彌勒菩薩上 生兜率陀天勸發菩提心經 我們可以注意到的一句詞 上 生兜率陀天 此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題 更是整個 慈宗 彌勒法門所必須深切關注的重要問題 自古 以來 祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為 內院 與 外 院 最初提到 內外院 這名詞者 正是 慈宗第九祖唐朝 長安慈恩寺洪道窺基大師 窺基大師之前未見有人將兜率陀 天區分為內外兩院 此舉一出 後世沿用至今 然從諸經當中 皆未見此種說法 我等身為修學 弘揚彌勒慈宗法門者 更應 對此作出釐清 藏經 中言及生兜率陀天之經文略錄如下 八名普密陀羅尼經 云 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 佛般泥洹經 卷下云 大迦葉及諸羅漢 與阿那律共 議 斯三十萬眾 并王臣民 終當生兜術天上彌勒所 千歲 之中有持戒者 應在第四彌勒佛所 彌勒世尊 當為天說經法 ~ 37 ~

42 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 言 今之會眾 皆是釋迦文佛時持戒者 來曾斯上 彌勒佛言 爾曹勤心加於精進 行難備悉 多少持之 月上童女經 卷下云 捨命還生兜率陀 當來彌勒下 生時 儴佉輪王家作子 龍施菩薩本起經 云 適說是已便還去上兜術天 皆 從諸天人 行詣彌勒前俱稽首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 大樹緊那羅王所問經 卷第三云 於此命終捨女人身 得成男子生兜率天 與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無 上正真道法 寶悉地成佛陀羅尼經 云 命終決定上生覩史多天宮 聞法愛樂 更隨志願亦得往生十方淨土 思惟略要法 云 凡求初禪者 先習諸觀 而在不淨 觀法之後 則言 行者志求大乘者 命終隨亦生諸佛前 不爾 必至兜率天上得見彌勒 妙法蓮華經 云 若有人受持讀誦解其義趣 是人命 終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即往兜率天上彌勒菩薩所 大乘本生心地觀經 云 聞此偈已 於一念心至誠懺 悔 便捨惡道 生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究 竟涅槃 又云 紹繼佛種使不斷絕 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 又云 如是發心無量眾生命終上生覩 史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 生經 卷第四之 佛說無懼經第三十二 云 其人命 ~ 38 ~

43 慈宗導航 彌勒法門介紹書 盡 壽終之後 生兜術天 稽首彌勒 得不退轉 與諸菩薩 講經論法 開化不逮 佛說陀羅尼集經 烏蘇波置樓陀羅尼 云 以我得 大勢威神力故 及此陀羅尼威神力故 此諸眾生命終已後 悉 得往生兜率天上面見彌勒 七佛所說神咒經 閻摩兜陀羅尼 云 若諸行人有 能書寫讀誦此陀羅尼者 現世當為千佛所護 此人命終不墮惡 道 當生天上面覩彌勒 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地 諸天廚神咒 云 將此呪呪人間食飲二十一遍 施與餓鬼 鬼得是食 免餓鬼苦 得生彌勒天宮 佛說觀佛三昧海經 云 至心合掌胡跪諦觀 一日至 三日心不錯亂 命終之後生兜率天 面見彌勒菩薩色身端嚴 應感化導 既得見已身心歡喜入正法位 又云 作此觀者 不生人中生兜率天 值遇一生補處菩薩為說妙法 佛說伅真陀羅所問如來三昧經 云 壽終已後離於母 人 當得男子便生兜術天上 當與彌勒相見講議菩薩之事 佛本行集經 云 而一生補處菩薩 多必往生兜率陀 天 心生歡喜 智慧滿足 僧伽羅剎所集經 云 尋昇兜術 與彌勒大士高談彼 宮 將補佛處賢劫第八 禪秘要法經 卷上云 捨身他世生兜率天 值遇彌勒 為說苦空無常等法 豁然意解 成阿那含果 ~ 39 ~

44 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說五百幼童經 云 此兒五百世 宿命應然 今雖 壽終 生兜術天 皆同發心 為菩薩行 蒙世尊恩 雖身喪亡 得生天上見彌勒佛 唯加慈澤 化諸不逮 卿等快計 知道至 真 興立塔寺 因是生天 既得生天 見於彌勒 諮受法誨 佛為說法 咸然歡喜 立不退轉 師子月佛本生經 云 由阿羅漢受五戒故 破畜生業 命終即生兜率天上 值遇一生補處菩薩 菩薩為說無上道心 八萬四千金色獼猴 聞昔因緣慚愧自責 遶佛千匝向佛懺悔 各各亦發無上菩提心 隨壽長短各自命終 命終之後當生兜率 天值遇彌勒 復更增進得不退轉 象腋經 云 命終生處見彌勒菩薩 佛昇忉利天為母說法經 卷中云 佛言 天帝 月 氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行 如來滅度之後 最於末世 法欲盡時 當住此閻浮提 於彼世時當授人民如是比像深妙之 法 優奧無量精進將養 化不可計億百千人住斯法忍 法沒盡 後人間終沒 生兜術天彌勒菩薩所 啟受於此諸佛世尊微妙之 道化 於無量百千天子立無從生 或發無上正真道意 彌勒菩 薩成正覺時 住閻浮提十歲供養 菩薩五法懺悔文 云 於此迴向後 念念轉慈悲 捨 離愛著想 歡喜度一切 捨去身命時 佛放光明滅除一切難障 化生兜率天 面覩慈氏尊 修相盡具足 六根普聰徹 聞佛說 妙法 即悟無生忍 皆住不退地 乘大神通力周遊十方國 供 養一切佛 無量妙音聲 讚歎佛功德 二十五有中 無時不現 身 ~ 40 ~

45 慈宗導航 彌勒法門介紹書 以上列舉幾本阿含 法華 經集 密教 律部等部的經典 所提到之處 皆言 兜率(陀)天 兜術天 都史多天 彌勒天宮 等 無有 內 外院 之詞 更可以證明沒有內 外院的區分 也證明自古祖師們的用法 有值得懷疑探討之處 窺基的老師 玄奘 圓寂前亦曾有 內眾 之說 基師可能 亦受其師的影響而發展出 內 外院 之說 雖內眾或內院皆 為慈宗祖師所說出 但與經典有出入之處 我們還是應當加以 探討 如此一來 祖師大德們的內外說只能視為 方便說 其方便說將 兜率天 上的五百億天子們 所發心建造的宮殿 說成了 外院 並把牢度跋提大神發願建造的四十九重 善 法堂 當成了 內院 把外院視為 凡夫生死輪迴之處 唯內院才是 菩薩教化之所 此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法 教化無量天子證不退轉的 兜率陀天 認定為 只有內院之 眾聽得到 而外院的天子只會沉溺於欲樂之中 是個報盡依舊 墮入六道輪迴 的地方 祖師大德們自古以來的 內 外院 之說已經根深柢固 雖無必要去推翻 然因為字面上的用字並無特殊意義 特別是 在現今已造成質疑 因此自今爾後 當以新義陳述 導歸正途 為是 或有說法 所謂 內眾 或 內院 不妨將它解說成 為內眷屬 即近侍慈尊 聽聞妙法的弟子眾 如釋尊說法 常 隨左右的比丘眾 千二百五十人俱 這說法只能解釋過去 祖師們的方便說 既然明白了經典的說法 當要詮釋出最正確 的法義 經文中處處皆是提到 彌勒菩薩上生於兜率天宮 佛 ~ 41 ~

46 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 弟子們依 上生經 的教導修學 定得上生兜率陀天 彌勒菩 薩駐此欲界第四層天 所有依教導修持者 皆能蒙彌勒菩薩與 諸天子放光接引 生於欲界當中的第四天兜率天宮 凡是依循 經典教導修持而上生者 皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊 及 能於此中聽聞菩薩的說法 上生者皆是蓮花化生 不分品位(以 前祖師強加劃分九品) 將來彌勒菩薩將下生時 如經中言 如 是等眾生若淨諸業 行六事法 必定無疑當得生於兜率天上值 遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 也就是說 所有得彌 勒菩薩接引上生兜率陀天者 皆無有中夭之人 待時與彌勒一 同下生 聞法 解脫 欲得生兜率天宮見慈尊 當如何修持 上生兜率天宮彌勒淨土的方法是整個法門很重要的一環 因此這段介紹上生兜率的修持方法 特將後學過去撰寫的 兜 率上生道次第 一文提出 給諸位佛友參考 文列如下 兜率上生道次第 諸佛菩薩為了度化眾生而成立淨土 以便接引與其有緣者 生彼國土 並且教育彼國人民至不退轉 速得成就阿耨多羅三 藐三菩提 然而諸佛菩薩無量無邊 淨土亦是無量無邊 與我 等較為有緣而熟悉者有 西方阿彌陀佛的極樂世界 東方藥師 如來的琉璃光淨土 觀音菩薩的毛孔淨土和紅觀音淨土及娑婆 世界中的兜率陀淨土等 那麼 欲生於各種淨土的基本原則不 ~ 42 ~

47 慈宗導航彌勒法門介紹書 外有三 : 一 信 ; 二 願 ; 三 行, 具足此三資糧是得以往生的基本要素 今天我們要談的不是他方世界的淨土, 而是專述娑婆世界中的一個淨土 這個淨土離我們人間最 近, 對於五濁惡世的眾生, 是一個最 容易 修持往生的淨土, 它更是 普及 於上 中 下三乘根機都可以修學的 此文對兜率天宮的種種依正莊嚴就不多做描述, 而是對如何上生兜率陀淨土做個簡單的探討 欲深入認識兜率天宮者, 可參研拙著的 兜率陀天 彌勒淨土 兜率陀淨土 等文 此篇文章的依據來自 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中的六事法 稱名 皈依 懺悔 發願 觀想等 有了信 願 行三資糧, 再依據 上生經 佛陀的教法修持, 無一不得賢劫千佛 彌勒菩薩及諸天眾的接引而上生兜率天宮 亦可以依 上海慈宗學會 慈能居士的 慈宗入門道次第 及慈宗的導師 - - 太虛菩薩的 慈宗三要 作為修學的指標 以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品, 這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別 不過, 極樂世界的九品蓮是有經典根據的, 而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生 ; 修聞名歡喜 恭敬禮拜得中品三生 ; 修聞菩薩名 造立形象, 以香 花 衣服 繒 蓋 幢 幡供養及禮拜 繫念得下品三生, 這是沒有經典作為依據的 上生經 中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊, 將來與彌勒下生, 龍華三會第一聞法 可見, 上生者是沒有品位的區別的, 只有因地種的因不同而有先後果證的差別也! 彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持, 容易往生 ~ 43 ~

48 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 的淨土 因此 古德有云 一念齋戒即為上品修因 一稱慈 氏便成彌勒眷屬 從這首偈子我們可以得知 自古以來它就 是被認定為一個非常容修持 非常適合末法五濁惡世眾生根性 的殊勝法門 一代聖僧玄奘大師亦言 西方道俗 善作彌勒 業 為同欲界 其行易成故 希望眾生生起信心 依下述之 法認真修學 他日同於善法堂中聆聽聖教 修持慈宗法門的步驟如下 1.皈依佛 法 僧三寶 善生經 云 世尊 何因緣 故 受三歸依 云何名為三歸依 佛陀答言 善男子 為 破諸苦 斷除煩惱 受於無上寂滅之樂 以是因緣 受三歸依 無著菩薩云 恆常 無盡 堅固和勝妙的歸依處 只有一個 那就是如來薄伽梵圓滿佛陀 大涅槃經 云 我今皈依 佛 最勝善知識 從此不皈依 其他各神祇 皈依法寶已 永離損害心 皈依僧寶已 無復依外道 何以當皈依三 寶 因為佛陀的真理是恆常 無盡 堅固和勝妙的 它能破諸 苦厄 斷除煩惱 令眾生受於無上寂滅之大樂 故當歸依三寶 歸依三寶之後便不能再依止一神或多神的外道 這是如來親自 的教導 除了正信佛教的彌勒法門之外 其他尚有不少利用彌 勒法門為教義的外道 皆非正確的彌勒信仰 願佛弟子勿入歧 途 以免喪失法身慧命 2.歸依彌勒菩薩 歸依三寶時 當一併歸依彌勒菩薩大慈 尊 因為歸依彌勒菩薩當下便得不退轉 如 上生經 云 若 有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 3.作兜率天宮觀 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 云 ~ 44 ~

49 慈宗導航 彌勒法門介紹書 佛告優波離 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世 一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡 今為汝 等略而解說 佛告優波離 若有比丘及一切大眾 不厭生 死樂生天者 愛敬無上菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是 觀 此段經文之前 是佛陀介紹兜率天宮的依正莊嚴 那麼這 一段如來是說 要是以佛陀的辯才 就算用上一小劫的時間來 介紹兜率的莊嚴 也是不能述說詳盡的 並且告訴大眾 若有 欲生兜率天宮見彌勒者 應當不厭離三界的生死 並且樂生於 兜率天宮 還要愛敬無上佛道 更當發菩提心願 並依前文觀 想兜率天宮的莊嚴 既然願生兜率天宮 當然應當對兜率天宮 做正確的觀想 這是很重要的一個步驟 如惺大師於 龍華懺 儀 第十總觀兜率中提到觀想的次第有四 一 觀依報 二 觀正報 三 觀上生 四 稱名獲益 行者可自行參閱 亦可 參考心照法師之 略說慈宗兜率天宮觀行者 一文 4.持守禁戒 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 云 作 是觀者應持五戒 八齋 具足戒 身心精進 不求斷結 修十 善法 一一思惟兜率陀天上上妙快樂 作是觀者名為正觀 接著 居士當持守五戒 八關齋戒 出家比丘 比丘尼當 受持具足戒 並且都應當精進不懈的修持 但不須斷除欲界的 見 思二惑 四眾弟子都應修持十善業道 並且對兜率天上的 依正莊嚴和殊勝妙樂做如理的思惟 能這樣的修持 就是最極 正確的了 下文我們即來探討經文中提到應當受持的 五戒 八關齋戒 十善 和 具足戒 ~ 45 ~

50 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 五戒 就是不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲 酒 雜阿含經 卷三十三記載 云何名為優婆塞戒具足 應遠離殺生 不與取 邪淫 妄語 飲酒等 而不樂作 是名 優婆塞戒具足 一 不殺生 就是不殺害他人的性命 無論是殺人或是殺 死蟑螂 老鼠 蚊蟻等 都是殺生 不過 佛教是以人為本的 宗教 因此不殺生主要是指不殺人 殺人是犯波羅夷(極重罪) 是戒律中的根本大戒 它是不通懺悔的(殺死了不可悔 未死可 悔) 如果殺死蟑螂 蚊蟻等 是犯突吉羅(輕垢罪) 同樣屬於 惡作 雖然一樣有罪 但跟殺人不一樣 是可悔的 每一種生 命都愛護自己的性命 不願受任何人的傷害 所以每一個眾生 都不應該去傷害別人 能持殺戒者得長壽無病 犯戒者得多病 短命報 戒殺生 主要是培養我們的慈悲心 涅槃經 說 食肉者 斷大慈種 行住坐臥 一切眾生聞其肉氣悉生恐怖 所以佛教徒吃素 主要是不忍心殺害雞 鴨 豬 羊等動物的 生命 是為了長養慈悲心 慈宗弟子更應效法宗主彌勒菩薩的 大慈 從初發心即不食肉的慈心 詳見 一切智光明仙人慈心 因緣不食肉經 總之 斷一切有生命的動物之性命 就叫做 殺生 就犯殺業 因此 佛制受五戒的居士不得殺害有生命的 眾生 如同 受十善戒經 云 佛告舍利弗 汝今應當知 一切受生者 無不愛生命 是故應行施 普慈等眾生 視眾如 眼目 是名不殺戒 奉持不殺戒 必成菩提道 二 不偷盜 簡單的說 就是不侵犯別人的財物 凡是不 屬於自己的東西 未經許可便佔為己有 就是偷盜 按律典 ~ 46 ~

51 慈宗導航彌勒法門介紹書 盜取價值五錢 ( 古印度摩伽陀國錢幣單位 ) 以上的東西, 就屬偷盜, 而犯了根本大戒 ( 不可悔 ) 平時順手取用公家的信紙 信封 原子筆等, 乃至借用東西末還, 叫做不清淨的行為, 雖然不是犯了根本戒, 但還是要負因果責任的 在戒律中, 最難受持的戒律, 就是盜戒, 凡不屬自己所有, 而侵佔 劫奪 偷取就犯了盜戒 大智度論 云 : 一切諸眾生, 衣食以自活, 若劫若奪取, 則為劫奪命 總之, 凡是有主物, 不與而取, 便叫做盜 另外, 盜取常住物者 ( 即三寶道場之物與僧伽的東西 ), 千佛出世, 不通懺悔 三 不邪淫 : 邪淫是指合法的夫妻關係以外的男女淫欲行為 例如強姦 嫖妓 重婚 誘拐 販賣人囗 強迫別人從事賣淫及出售 ( 租 ) 色情影片等有傷社會風化的行為, 都犯了邪淫戒 後學曾經於某個網站回覆一篇 修道同居不結婚 的文章, 今天將它放在不邪淫的這部分, 供讀者參考 淫 之一字, 乃修行者之生死關, 古今多少英雄豪傑, 命送裙柳之下, 無數帝王亦因 淫 字而斷送整座江山 ; 又有多少 修行者 死在 淫 字裏而成為三塗的苦惱眾生, 這 修道同居不結婚 之謬論更是不辯自明了 欲了生死首須斷淫, 佛制五戒, 戒殺第一, 蓋五戒全者能得人天有漏福果, 若欲出離三界, 唯盡淫欲方得能出 楞嚴經四清淨明誨 云 : 若諸世界六道眾生, 其心不淫, 則不隨其生死相續 ; 汝修三昧, 本出塵勞, 淫心不除, 塵不可出, 縱有多智, 禪定現前, 如不斷淫, 必若魔道 ; 上品魔王, 中品魔民, 下品魔女 彼等諸魔, 亦有徒眾, 各各自謂, 成無上道 我滅 ~ 47 ~

52 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 度後, 末法之中, 多此魔民, 熾盛世間, 廣行貪淫, 為善知識, 令諸眾生, 落愛見坑, 失菩提路 汝教世人修三摩地, 先斷心淫, 是名如來, 先佛世尊第一決定清淨明誨 是故阿難, 若不斷淫, 修禪定者, 如蒸砂石, 欲成其飯, 經百千劫, 只名熱砂 何以故, 此非飯本, 砂石成故, 汝以淫身, 求佛妙果, 縱得妙悟, 皆是淫根, 根本成淫, 輪轉三塗, 必不能出, 如來涅槃, 何路修證 必使淫機身心俱斷, 斷性亦無, 於佛菩提斯不希翼, 如我所說, 名為佛說, 不如此說, 既波旬說 淫欲之禍, 千經萬典, 處處指歸 ; 邪淫之害, 諸祖語錄, 具具真實 誠如夢東大師云 : 一切法門, 以明心為要 ; 一切法門, 以淨心為要 明心之要, 無如念佛 ; 淨心之要, 無如念佛 但是, 與人行淫, 淨法何在? 心尚不能淨, 又如何得往生? 蕅益大師在 戒淫文 中說 : 尚不成魔, 安能成佛? 尚失人道, 安能往生? 所以中峰亦於其廣錄中言及 念佛需當戒淫欲, 淫欲斷時生死斷 實乃金玉良言, 可不慎哉! 然而, 佛陀說 : 若諸世界一切種性, 卵生 胎生 濕生 化生, 皆因淫欲而正性命 也因如此, 致使眾生長夜漂流生死海中, 無由得出 正所謂 愛不重不生娑婆, 念不一不生淨土 又云 : 哀哉三界, 愛欲為根 ; 根珠不拔, 莫望生西! 蓮花國土, 永離塵情 ; 此緣能斷, 彼質斯成 思愛迷情, 四大緣生妄有身, 濃血交相潤, 臭穢常無盡 饒你會莊矜, 盡蘘盛糞, 一旦神離, 不復堪親近 切莫把未爛骷摟認作真 世人為了傳宗接代或男歡女愛而有此淫欲之事, 夫婦之道本是無可厚非 ~ 48 ~

53 慈宗導航 彌勒法門介紹書 的 但以佛法來講 無邊的大苦都是因為有夫婦事 才有這個 苦 因此 真佛法不但講邪淫不可有 連夫婦之正淫也要斷 因為情欲是生死之根 所以佛對斷淫這個法說的非常透徹 維 摩詰居士言 雖為白衣 奉持沙門戒法 示有妻子 常修梵 行 也就是說 唯有處於污泥而不染 就是不淫 斷邪淫不 墮三惡道 而斷得了正淫才能夠了生死 這才是佛法的真實究 竟之道 在家處俗的居士男女們 若兒女大了 自己年齡也差不多了 夫婦都是道友了 那最好就分床或分房睡 讓彼此保持清淨 可使身體健康 不要使煩惱種再沉重下去了 那麼如何才能斷 淫呢 小乘教五停心觀中有 不淨觀 觀身不淨 身體中充 滿九種不淨 污濁與骯髒 只是一張皮包著 皮揭開了 盡是 不淨之物 是故當時時觀想此 九想觀 此觀成時 方悟身 後無量悽慘 人若想到死亡之日 所有慾火頓然消失 這菩薩 九想觀 也是我們脫離生死苦海的大津梁 茲將此觀列舉如下 新死想第一 觀想初死之人 正直躺臥 寒氣徹骨 一無所知 當念我貪財戀色之身 將來亦會如此 則淫心淡矣 青瘀想第二 觀未斂之屍 一日至七日 黑氣騰溢 然後轉成 青紫 其狀可懼 當想我美貌如花之身 亦必如此 則淫心淡 矣 濃血想第三 觀死人初爛 肉腐成濃 勢將潰下 腸胃消糜 當念我風流雅俊之身 亦必如此 則淫心淡矣 絳汁想第四 觀腐爛之屍 停積既久 屍水流出 臭不可聞 當念我之肌膚香潔之身 將來亦必如此 則淫心淡矣 ~ 49 ~

54 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 蟲噉想第五 觀腐爛之屍 遍體生蟲 充滿腐屍 骨節之內 皆如蜂窩 當念我鸞儔鳳侶之身 將來依舊如是 則淫心淡矣 筋纏想第六 靜觀腐屍 皮肉鑽盡 只有筋連在骨 如繩束薪 得以不散 當念我之色身 將來也是如此 則淫心淡矣 骨散想第七 觀想死屍 筋已敗壞 骨節縱橫 不在一處 當 念我崇高之身 將來亦會如此 則淫心淡矣 燒焦想第八 靜觀死屍 被火所燒 捲縮在地 或熟或生 不 堪能看 當想我蓋世之身 將來或亦如是 則淫心淡矣 枯骨想第九 靜觀破墓殘骨 日暴雨侵 其色轉白 或復黃朽 當念我光華之身 將來亦必如是 則淫心淡矣 若能於此九想觀者 反覆觀修 久久勤習 淫心可息矣 古德們亦常以 須臾離念頭 剎那既三塗之業 警惕我們 心 中沒有諸佛菩薩的聖號 一想到貪慾 就是生死之根 阿難曾問佛 如何對治淫慾 佛告阿難 想其老者如母 長 者如姊 少者如妹 稚者如子 生度脫心 熄滅惡念 能這 樣如佛語觀想 就不會生起一絲邪念了 修行者對這一個 淫 字必須要覺醒 關於戒淫這樁事 世間人不愛聽 也不願意聽 倘若他還沒有出離心 對男女情慾還有貪念 縱使他一天念佛 十萬聲佛號亦不能往生 這就是為什麼念佛者多往生者少之問 題所在了 也唯有斷了淫慾才不會在六道投生 佛說四果阿羅 漢是已斷了淫心的 永遠脫離生死的三界 他如果再來世間乃 是為渡眾生 而乘願再來的 但是我們是因為這個淫的業力而 被牽引來的 若不徹底根治這輪迴的苦因 如何能得究竟安樂 之勝果呢 如上所言 又怎能修道同居不結婚呢 ~ 50 ~

55 慈宗導航 彌勒法門介紹書 至於 淫 戒 必須持守方免三塗 然佛弟子每每對淫戒的定 義沒有深入的研究 至犯了戒亦不知懺悔 那就非常不智了 根據 五戒相經 淫戒經文的說法 佛陀告訴諸比丘 一個在 家弟子不應生欲想 欲覺等等不淨之惡業 其中犯邪淫的有四 處 指 男 女 黃門 二根 女者指人女 非人女 畜生女 男者指人男 非人男 畜生男 黃門 二根也是一樣 黃門指 男根損壞之人 有五種 (1)生黃門 天生敗壞不能行淫者 (2)半月黃門 半月能淫 半月不能者 (3)妒黃門 指見他人行淫 己方能勃起者 (4)變黃門 指欲行淫時 忽失男根者 (5)形殘黃門 指生已腐爛 或後因故割去者 若優婆塞與人女 非人女 畜生女 三處行淫 犯不可悔 若 人男 非人男 畜生男 黃門 二根或二處行淫 犯不可悔 若發心欲行淫 未和合者 犯下可悔 若二身和合 隨既止息 不行淫 犯中可悔 若人死乃至畜生死 身根未壞 共彼行淫 女三處者 犯不可悔 或優婆塞受八關齋戒 行淫者 犯不可 悔 受八關齋戒者無復正邪 一切皆犯 此中所說的三處是指 口處 大便處及小便處 另於非時(指六齋或十齋日及諸佛菩薩 誕降之日) 非地(指塔廟旁或內)亦不得行淫 行者亦是悔犯 還有既是 真正的優婆塞(夷)是不能跟人家 作媒 的 如世 間的 月下老人 那樣 但佛法是不准許的 因為這是給人家 作 生死緣 呀 印光大師言道 凡人不必近女色 只此獨居時輾轉一念 遂 ~ 51 ~

56 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 足喪其生而有餘 是故智者當作如是觀 觀女色者作毒蛇想 寧近毒蛇 不近女色 何以故 蓋毒蛇害人只此一生 女色繫 縛 動經百千萬劫 苦楚無窮 苦痛無盡 深思諦察之後 怎 能不回頭猛省 懺悔前非 改往修來 清淨梵行呢 縱如上言佛制邪淫戒如此嚴厲 何能修道同居不結婚呢 正淫尚須止 何況邪淫 然斷除正淫必須循序漸進 方能成就 當務之急還是止除邪淫以挽世風日下之狂瀾 古今多少英雄 漢 南北山頭臥土泥 皆因這個 淫 字 你我怎能再置之不 理 繼續任己輪轉生死呢 略表數語 願眾有益 彌勒尊佛 勸莫為邪淫律 云 邪淫入地獄 登彼刀葉林 熱鐵 釘其口 烊銅灌入心 毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深 總之生死之牢獄 淫欲為枷鎖 正淫尚須斷 何況邪淫 斷欲則可超凡入聖矣 四 不妄語 妄語 就是說謊 虛妄不實的話 當中還包 含兩舌 惡囗 綺語 大智度論 云 妄語之人 先自誑 身 然後誑人 以實為虛 以虛為實 虛實顛倒 不受善法 譬如覆盆 水不得入 妄語依其性質又可分為 大妄語 小 妄語 方便妄語三種 ~ 52 ~

57 慈宗導航 彌勒法門介紹書 (1)大妄語 就是沒有證果的人 自己說證果了 沒有得到 神通 說得神通了 此種未證言證 未得言得 是悔犯了大妄 語戒 如今日多有人自稱彌勒佛陀降世或自稱為彌勒使者之 語 另外說四眾的過失 尤其說出家二眾的過失 也犯了嚴重 的根本大戒(誹謗僧寶亦是千佛出世不通懺悔) (2)小妄語 見言不見 不見言見 是說非 非說是 乃至 知而不言 不知而言 這都是悔犯了小妄語戒 (3)方便妄語 就是所謂的善意的欺騙 這種為別人利益著 想而說的妄語 就是方便妄語 總之 心口相違 說虛妄不實的言語 欺誑他人 就叫妄 語 五 不飲酒 就是不喝酒的意思 雖五戒指酒 但它也包 含能刺激神經 使人喪失理智 敗壞德行的東西 諸如香煙 檳榔 大麻 鴉片 安非他命 速賜康 強力膠 瑪啡 紅中 白板等 都是不飲酒戒所要戒除的 大智度論 說飲酒有三十五過 薩遮尼乾子經 云 酒為放逸根 不飲閉惡道 寧捨百千身 不毀犯教法 寧使 身乾枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年 不如護禁戒 即時身磨滅 總之飲酒容易放逸 酒醉更易失自正念 違犯本心 後必 自悔 故不當飲酒 五戒中的前四戒 所禁戒的行為本質就是 罪惡 因此稱為 性戒 而酒的本質雖非罪惡 但是飲酒容 易引起世人誹謗 或誘發其他的性罪 因此稱為 遮戒 ~ 53 ~

58 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 大毘婆娑論 卷百二十三說 印度有位優婆塞 由於飲 酒過後失了正念 於是盜取鄰居的雞 犯了 偷盜戒 再把 雞殺了烹煮做為下酒菜 犯了 殺生戒 隔壁的婦女問起遺 失的雞 他妄言說沒看見雞 而犯了 妄語戒 此時又見婦 人貌美 進而非禮了她 更犯了 邪淫戒 由此可知喝酒使 人無慚無愧 喪失理智 因為喝酒能使人造下殺 盜 淫 妄 等四重罪 所以應該戒除喝酒 佛教是著重智慧的宗教 飲酒令人愚癡 唯有戒酒 才能 使神智清楚 智慧明朗 五戒是得人身的條件 也是生天的重要因素 一個人受持 五戒 將有無盡的利益 灌頂經 卷三說 受持五戒 必感 得廿五名善神的護佑 月燈三昧經 卷六云 持戒清淨者 能獲得十種利益 (1)滿足一切智 (2)如佛所學而學 (3)智者不 毀 (4)不退誓願 (5)安住於行 (6)棄捨生死 (7)慕樂涅槃 (8)得無纏心 (9)得勝三昧 (10)不乏信財 阿難問侍佛吉 凶經 云 受佛五戒者 是福德之人 無所畏避 大智 度論 云 持戒之人 無事不得 另外 不殺生得健康長壽 不偷盜得資財豐富 不邪淫得 家庭美滿 不妄語得善名美譽 不喝酒得智慧清明 因此 受 持五戒 現世可以免除苦惱 恐怖 可以獲得身心的自由 平 安 和諧 快樂 將來可以免墮三塗惡道 得人天果報 乃至 成佛 亦為上生兜率天宮奉見彌勒慈尊的重要條件 五戒 可從大德師長前乞受 盡形壽不殺生 盡形壽不 偷盜 盡形壽不邪淫 盡形壽不妄語 盡形壽不飲酒 ~ 54 ~

59 慈宗導航 彌勒法門介紹書 八關齋戒 八關齋戒是佛陀為了使在家居士們有機會 體驗出家生活 藉以長養出世善根 種植出世正因 而為居士 開設的方便法門 因此 八關齋戒就是讓優婆塞 優婆夷們受 持 修學出家生活的戒律 菩薩處胎經 云 八關齋者 諸佛之母 而此八戒齋也是上生兜率陀天的一個基本條件 慈宗弟子應當受持 八 指八種戒 關 關閉這八項惡業 齋 過午不食 稱齋 戒 防非止惡曰戒 也就是說 受持八 種齋戒 可以關閉八惡 不起諸過 由此關囗通向出世之道 關閉生死流轉之門 所以 八關齋戒不僅僅是上生兜率的要件 更是趣向善道 契入佛道的捷徑 八關齋的八條戒律為 (1)不殺生 (2)不偷盜 (3)不淫 (4) 不妄語 (5)不飲酒 (6)不著香花鬘 不香塗身 不歌舞倡伎 (7)不坐高臥高廣大床 (8)不非時食 八關齋戒的前面五條戒律 其實就是 五戒 只是將五 戒中的 不邪淫 改為 不淫 戒 也就是受持八關齋戒的期 間 不但禁止邪淫 即使合法夫妻間也不可行淫 所以受持八 關齋戒的在家居士稱為 淨行優婆塞 優婆夷 受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德 今略舉八項如下 一 罪障消除 優婆塞戒經 八戒齋品 說 善男子 若能如是清淨皈依受八戒者 除五逆罪 乃至餘一切罪皆悉消 滅 二 遠離惡趣 十善戒經 說 持此(八戒)受齋功德 不墮地獄 不墮餓鬼 不墮畜生 不墮阿修羅 常生人中 正 ~ 55 ~

60 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 見出家, 得涅槃道 ; 若生天上, 恒生梵天, 值佛出世, 請轉法輪 故此八戒, 又稱八種勝法 三 福報優厚 : 優婆夷墮舍迦經 說: 六日齋者, 譬如海水不可斛量, 其有齋戒一日一夜者, 其福不可計 阿含經 云 : 若於六齋日, 奉持八戒一日一夜, 福不可計 四 來世尊貴 : 普達王經 說: 欲知王( 普達 ) 者, 本是先王時執蓋小兒, 隨先王齋戒一日, 奉行正法, 清淨守意, 不犯諸惡, 其後過世, 魂神還生為王作子 今致尊貴, 皆由宿行齋戒所致 五 得相好身 : 經上說 : 有一天女, 光顏威相, 與眾超異, 諸天見已, 生稀有心 釋提桓因問之 : 昔作何業, 獲得此報? 天女答言: 昔於迦葉佛受持八戒齋, 今得生天, 獲端正報 六 得無上樂 : 優婆塞戒經 說: 凡是齋日, 悉斷諸惡罰戮之事 若能如是清淨受持八戒齋者, 是人得無量果報, 至無上樂 七 所求如願 : 增一阿含經 高幢品 說 : 若有善男子 善女人成八關齋者, 欲求生四天王上, 亦獲此願, 持戒之人, 所願者得 欲求作聲聞 緣覺 佛乘者, 悉成其願 八 得生天上 : 佛說齋經 云: 奉持八戒, 習六念, 為佛法齋, 滅惡生善, 後生天上, 終得泥洹 如法受持八關齋戒, 雖僅一日一夜, 但所得功德是無量無邊, 更能令在家居士種下出世的正因, 將來獲致解脫, 免於生死輪迴 ~ 56 ~

61 慈宗導航 彌勒法門介紹書 受持八關齋戒的條件 薩婆多論 云 凡得波羅提木 叉戒者 以五道而言 唯人道得 受持的時限 薩婆多論 云 受八關齋戒 佛本制一日一夜 不得過限(不可二 三乃 至十日 一時受) 八關齋戒的前五條與五戒同 只將不邪淫改成不淫 因此 這不再重述前五戒 而對後三戒一齋做個介紹 (6)不著香花鬘 不香塗身 不歌舞倡伎 若不持此戒而以 香花鬘裝飾己身 以香塗身而歌舞倡伎的話 容易刺激男女性 欲及放逸也 故佛制此戒 花鬘 古時印度人喜歡用香花貫串起來 戴在頭上 以作莊嚴 今人受持此戒 耳環 項鍊 手鐲 戒指等裝飾之 物都不可佩帶 香塗身 古印度有錢人沐浴時 令童子拿名貴香料之 粉末 給他們塗抹身體 今人受持此戒 不得用香水 香油 脂粉 香皂等 歌舞倡伎 就是不能聽彈琴 吹笛 歌唱 下棋 觀 看戲劇(電視節目)及一切歌舞技藝與雜耍 (7)不坐高臥高廣大床 阿含經 云 足長一尺六寸非 高 面闊四尺非廣 長八尺非大 隨一種過量即犯 (8)不非時食 即是 齋 也就是過午不食 過了中午十 二時以後就不再進食 毘羅三昧經 說 佛為惠法菩薩云 食有四種 早 天食時 午 法食時 暮 畜生食時 夜 鬼神食時 佛斷六趣因 令同三世佛故 日午時 是法食時 也 過此以後 同於下趣 非上食時 故曰非時 四分律 ~ 57 ~

62 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 卷十四 五分律 卷八等所載 迦留陀夷比丘於傍晚時分入 羅閱城乞食 由於光線不明 一孕婦疑為鬼魅 驚嚇墮婬娠 以是二因 佛陀乃制定此戒 十善 前四條戒律與五戒相同 另有不兩舌 不惡口 不綺語 不貪欲 不瞋恚 不邪見 佛云 行上品十善者生天 中品十善者為人 下品十善者墮阿修羅道 犯上品十惡者落地 獄 中品十惡者墮餓鬼 下品十惡者淪畜道 因此 十善十惡 為因 而有業力驅使的緣和六道輪迴的果矣 此十戒更是上生 兜率的重要關口 十善業道經 云 人 天身 聲聞菩提 獨覺菩提 無上菩提 皆依此法 以為根本 而得成就 故名善法 此 法即是十善業道 何等為十 謂能永斷殺生 偷盜 邪行 妄 語 兩舌 惡口 綺語 貪欲 瞋恚 邪見 不兩舌 不挑撥離間 搬弄是非 不惡口 不以粗言罵人 不說尖酸刻薄的話 不綺語 指不說迷惑人心的語言 如誨殺 誨盜 誨淫等毫無意義話語 不貪欲 不妄想貪求 少欲 知 足 不瞋恨 即不亂發脾氣 懷恨不懈 即是修慈悲之心 不 愚癡(即不邪見) 要有正見不迷信 明因果 明是非 當轉八識 成四智 十善業道經 佛陀又云 龍王 若離殺生 即得成就 十離惱法 何等為十 一 於諸眾生普施無畏 二 常於眾生 起大慈心 三 永斷一切瞋恚習氣 四 身常無病 五 壽命 長遠 六 恆為非人之所守護 七 常無惡夢 寢覺快樂 八 滅除怨結 眾怨自解 九 無惡道怖 十 命終生天 是為十 ~ 58 ~

63 慈宗導航 彌勒法門介紹書 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛隨心自在壽 命 復次 龍王 若離偷盜 即得十種可保信法 何等為十 一 資財盈積 王賊水火 及非愛子 不能散滅 二 多人愛 念 三 人不欺負 四 十方讚美 五 不憂損害 六 善名 流布 七 處眾無畏 八 財命 色力 安樂 辯才具足無缺 九 常懷施意 十 命終生天 是為十 若能迴向阿耨多羅三 藐三菩提者 後成佛時 得證清淨大菩提智 復次 龍王 若離邪行(邪淫) 即得四種智所讚法 何等 為四 一 諸根調順 二 永離喧掉 三 世所稱歎 四 妻 莫能侵是為四 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛丈夫隱密藏相 復次 龍王 若離妄語 即得八種天所讚法 何等為八 一 口常清淨 優鉢華香 二 為諸世間之所信伏 三 發言 成證 人天敬愛 四 常以愛語安慰眾生 五 得勝意樂 三 業清淨 六 言無誤失 心常歡喜 七 發言尊重 人天奉行 八 智慧殊勝 無能制伏 是為八 若能迴向阿耨多羅三藐三 菩提者 後成佛時 即得如來真實語 復次 龍王 若離兩舌 即得五種不可壞法 何等為五 一 得不壞身 無能害故 二 得不壞眷屬 無能破故 三 得不壞信 順本業故 四 得不壞法行 所修堅固故 五 得 不壞善知識 不誑惑故 是為五 若能迴向阿耨多羅三藐三菩 提者 後成佛時 得正眷屬 諸魔外道 不能沮壞 ~ 59 ~

64 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 復次 龍王 若離惡口 即得成就八種淨業 何等為八 一 言不乖度 二 言皆利益 三 言必契理 四 言詞美妙 五 言可承領 六 言則信用 七 言無可譏 八 言盡愛樂 是為八 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 具足如 來 梵音聲相 復次 龍王 若離綺語 即得成就三種決定 何等為三 一 定為智人所愛 二 定能以智 如實答問 三 定於人天 威德最勝 無有虛妄是為三 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 即得如來諸所授記 皆不唐捐 復次 龍王 若離貪欲 即得成就五種自在 何等為五 一 三業自在 諸根具足故 二 財物自在 一切怨賊不能奪 故 三 福德自在 隨心所欲 物皆備故 四 王位自在 珍 奇妙物 皆奉獻故 五 所獲之物 過本所求 百倍殊勝 由 於昔時不慳嫉故 是為五 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 三界特尊 皆共敬養 復次 龍王 若離瞋恚 即得八種喜悅心法 何等為八 一 無損惱心 二 無瞋恚心 三 無諍訟心 四 柔和質直 心 五 得聖者慈心 六 常作利益安眾生心 七 身相端嚴 眾共尊敬 八 以和忍故 速生梵世 是為八 若能迴向阿耨 多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛無礙心 觀者無厭 復次 龍王 若離邪見 即得成就十功德法 何等為十 一 得真善意樂 真善等侶 二 深信因果 寧殞身命 終不 作惡 三 惟皈依佛 非餘天等 四 直心正見 永離一切吉 凶疑網 五 常生人天 不更惡道 六 無量福慧 轉轉增勝 ~ 60 ~

65 慈宗導航彌勒法門介紹書 七 永離邪道, 行於聖道 八 不起身見, 捨諸惡業 九 住無礙見 十 不墮諸難 是為十 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 速證一切佛法, 成就自在神通 最後佛陀說 : 若有菩薩, 依此善業, 於修道時, 能離殺害而行施故, 常富財寶, 無能侵奪, 長壽無夭, 不為一切怨賊損害 離不與取而行施故, 常富財寶, 無能侵奪, 最勝無比, 悉能備集諸佛法藏 離非梵行而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 其家貞順, 母及妻子, 無有能以欲心視者 離虛誑語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 離眾毀謗, 攝持正法 如其誓願, 所作必果 離離間語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 眷屬和睦, 同一志樂, 恒無乖諍 離麤惡語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 一切眾會, 歡喜歸依, 言皆信受, 無違拒者 離無義語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 言不虛設, 人皆敬受 能善方便, 斷諸疑惑 離貪求心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 一切所有, 悉以惠捨, 信解堅固, 具大威力 離忿怒心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 速自成就, 無礙心智 諸根嚴好, 見皆敬愛 離邪倒心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 恒生正見敬信之家, 見佛聞法, 供養眾僧, 常不忘失大菩提心 是為大士修菩薩道時, 行十善業, 以施莊嚴, 所獲大利如是 龍王! 當知此十善業, 乃至能令十力 無畏 十八不共 一切佛法, 皆得圓滿 是故汝等, 應勤修學 龍王! 譬如一切城邑 聚落, 皆依大地而得安住 ; 一切藥草 卉木 叢林, 亦皆依地而得生長 此十善道, 亦復如是 一切人天, 依之而立 一切聲聞, 獨覺菩提, 諸菩薩行, 一切佛法, 咸共依此十善大地而 ~ 61 ~

66 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 得成就 由此經文可知 十善業道的功德殊勝 是一切善法的根本 不可須臾離此 若離十善業 欲修行證果 譬如空中建樓閣一 般 是不可能的 因此 五戒是做人的基礎 十善是成佛的正因 也是一個 真正的佛教徒所應有的行為 具足戒 具足圓滿之戒 比丘的二百五十戒 比丘尼 的三百四十八戒 5.修六事法 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 佛 告優波離 是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣 佛滅度 後我諸弟子 若有精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾 名香 妙花供養 行眾三昧 深入正受 讀誦經典 如是等人 應當至心 雖不斷結如得六通 此段便是有名的 六事法 古大德多將此段的標準說成是上 品生的條件 不過我們卻看不到任何經典提到兜率淨土有分三 輩九品的資料 因此不做九品之說 前面提到的次第修法 是 上生兜率的基本條件 此段開始便是上生兜率的正行資糧 那 麼 如何積累上生兜率淨土的定道資糧呢 從經中可知有三類 人 (1)為供養一生補處菩薩或為種善根 得不退轉 故願生兜 率 (2)聽聞兜率天宮殊勝妙樂 及聞彌勒名號 敬仰歡喜 故 願求上生 (3)造諸惡業 但聞彌勒之名 悔過發願 而得上生 ~ 62 ~

67 慈宗導航 彌勒法門介紹書 先看此段六事行法 (1)精勤修諸功德 即修福行 財施(以金錢佈施於所需之 人) 法施(以佛法開破眾生無明) 無畏施(為眾生除去種種的怖 畏) 敬田(指八福田中之佛田 聖人田 僧田 由恭敬而生功德 即對佛 法 僧三寶恭敬供養 可生無量福德 優婆塞戒經稱 之為功德田 ) 恩田(八福田之一 對父母 師長 和尚等 於 己有恩德之人 能知恩 感恩 報恩 如此亦生無量福德 ) 悲田(以悲愍心救濟貧困 則能得無量福分) 大寶積經 卷九 十五云 爾時世尊告眾人言 善男子等 有三無量功德資 糧 於諸如來 雖有稱說猶不能盡 況於聲聞諸二乘 何等為 三 一者護持正法 二者發菩提心 三者勸諸眾生起無上願 (2)威儀不缺 即持戒行 慈宗行者能堅固持守前述基礎戒 行(三歸 五戒 八齋 十善 具足戒) 讓行 住 坐 臥四威 儀皆得如法 於一切時遵守佛陀制定的規戒 具足端嚴的威儀 相貌 自他兩利 菩薩善戒經 卷五云 威儀苦者名身四 威儀 一者行 二者住 三者坐 四者臥 菩薩若行若坐 晝 夜常調惡業之心忍行坐苦 非時不臥 非時不住 所住內外若 床若地若草若葉 於是四處常念供養佛法僧寶 讚歎經法受持 禁戒 持無上法廣為人說 正思惟義如法而住 分別法戒修舍 摩他毗婆舍那 菩薩修集如是法時 設有諸苦堪樂忍受 是名 威儀苦 大寶積經 卷八十五云 復有四法威儀具足 一者知時 二者知處 三者寂靜 四者真實 ~ 63 ~

68 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 (3)掃塔塗地 即敬塔行 在佛教的寺廟中 無論是掃塔 洗地 修飾佛像塔寺 將三寶道場整理的清淨莊嚴 使眾生見 了能生起恭敬心 歡喜心 清淨心 進而使人親近佛法 修道 解脫 因此 定得上生兜率 無垢優婆夷問經 云 佛告 無垢優婆夷言 掃佛塔地 得五福報 何等為五 一者自心 清淨 他人見已生清淨心 二者為他所愛 三者天生歡喜 四 者集端正業 五者命終生於善道天中 無垢當知 掃佛塔地 福報如是 (4)名香妙花供養 即供養行 以清香 鮮花 瓜果供養三 寶 或以衣 食 臥具 醫藥供養僧眾 種諸福田 得無量福 報 因此 定得上生兜率 達摩破相論 云 燒香者 亦非世間有相之香 乃是 無為正法之香也 薰諸臭穢無明惡業 悉令消滅 其正法香者 有其五種 一者戒香 所謂能斷諸惡 能修諸善 二者定香 所謂深信大乘 心無退轉 三者慧香 所謂常於身心 內自觀 察 四者解脫香 所謂能斷一切無明結縛 五者解脫知見香 所謂觀照常明 通達無礙 如是五種香 名為最上之香 世間 無比 上述兩種涵義 前云以世間沉檀 薰陸 花果等質礙之物供養 於佛 後云以智慧火 燒無價珍香 供養十方諸佛 以上四項 皆為修福報業 (5)行眾三昧深入正受 即等持行 三昧 又稱為定 正受 不受 行眾三昧就是由聞而思 由思而修 進而得實際心定 ~ 64 ~

69 慈宗導航 彌勒法門介紹書 信受佛法 無雜思 邪想之意 正受即定 心定則無諸煩惱等 有漏業因 或者說即是習修三昧禪定 能使心達一境性 由於三昧定 力 獲得正受 使心不再向外貪求五欲 不為境轉 內心始終 保持輕安 法喜充滿 無煩惱的困擾 安定自在 名 等持行 但是 兜率處於欲界散地之中 不須要修如此高深的禪定 只 要內心無妄念 無煩惱困擾即可 大智度論 云 善心一處住不動 是名三昧 一切 禪定攝心 皆名為三摩提(三昧) 此言正心行處 是心從無始世 界來 常曲不端 得是正心行處 心則端直 譬如蛇行常曲 入竹筒中則直 六事行法前四項為持戒修福 此為修定 後為修慧 持戒 清淨 必得生定 而無有妄想 煩惱 行眾三昧深入正受 是彌勒上生經的一個重點 學人當如理修持 或有人認為此法 難修 其實不難 六事法主要就是戒 定 慧的修學 只要依 著經典的步驟 一步一步 循序漸進 必能完成 上生經中所 明之修學法 隨修一法皆得上生兜率 彌勒有願 無願尚不 捨 何況念願 因此全修者 其果證自高 成佛不遠 修少 分者 依舊能得千佛 彌勒授手接引而生兜率 勿憂慮也 (6)讀誦經典 即讀誦經行 誦經 即誦持經文 思惟經義 多聞熏習 啓發智慧 讀經 大聲朗誦或默念 隨文觀義 皆 能引發智慧 法華經 中有十法行 書寫 受持 讀誦 演 說 聽講 禮拜 流通 施他 思惟 修習 這是十種對經典 的行持方法 讀誦經典 是修慧學 ~ 65 ~

70 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說忠心經 云 佛告諸比丘 道不可不學 經不可 不讀 華嚴經 云 深入經藏 智慧如海 觀普賢菩薩行法經 云 佛告阿難 佛滅度後 佛諸 弟子 若有懺悔惡不善業 但當讀誦大乘經典 此方等經是諸 佛眼 諸佛因是得具五眼 佛三種身從方等生 是大法印般涅 槃海 如此海中 能生三種佛清淨身 此三種身 人天福田應 供中最 其有讀誦大方等典 當知此人具佛功德 諸惡永滅 從佛慧生 除了修六事法外 佛還說 如是等人應當至心 雖不斷 結如得六通 至心 就是至極懇切之心 至誠之心 結 繫縛之意 眾生因為被妄想 分別 執著等煩惱所惑 而造下 無邊惡業 為苦所繫縛 致使流轉三界 不能出離 故云結也 六通 即天眼 天耳 他心 宿命 神足 漏盡通等 這段的意思就是說 修六事法的人 要以至誠懇切的心發 願 回向願生兜率 而上生兜率不需要像小乘聲聞行者 剋期 斷諸煩惱結縛 急於了生脫死 雖然如同凡夫的境界具足結使 但只要行持此六事行法 就能如同獲得聖人六通一般 自在往 生 6.稱名發願 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 應 當繫念 念佛形像 稱彌勒名 發宏誓願 稱彌勒名 此人除卻千二百劫生死之罪 接下來這段就是說明應當稱念彌勒菩薩的聖號 更應當發 廣大的誓願 繫念 指專心於一處而不思他也 能使身 口 ~ 66 ~

71 慈宗導航 彌勒法門介紹書 意三業清淨 此處的繫念法 應當觀想兜率天宮的清淨莊嚴 觀想彌勒的形象及無盡的大慈 觀想我願與大眾同生兜率親近 慈尊 並且持誦彌勒聖號 發四弘誓願 這樣的話 於念念中 滅一千二百劫來所造的生死重罪 7.恭敬禮拜 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 但 聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之罪 若有敬禮彌 勒者 除卻百億劫生死之罪 此段明當修恭敬及禮拜行 聞名歡喜 合掌恭敬 這樣便 能滅除五十劫來的生死重罪 若具足聞名歡喜 合掌恭敬 進 而五體投地禮拜彌勒菩薩者 於每一禮得滅一百億劫的生死重 罪 以上六 七兩項都含有懺悔的意思在裡面 以上簡明 上生經 所述修持的步驟 皆是戒 定 慧三 學的修法 也是福慧雙修的法門 依此道次第修學 更是上生 兜率的保證也 願眾得益 下面附上幾段此經述及修持者所得 的利益作為結語 供養大眾 彌勒尊佛 命終之後譬如壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮 華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花 摩訶曼陀 羅華 以散其上 讚言 善哉 善哉 善男子 汝於閻浮提 廣修福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝 當歸依 應聲即禮 禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九 十億劫生死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退 轉於無上道心 如是等眾生若淨諸業 行六事法 必定無疑當 得生於兜率天上值遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 於未 來世值遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊 於諸佛 ~ 67 ~

72 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 前受菩提記 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 聞已歡喜恭敬禮拜 此 人命終如彈指頃即得往生 如前無異 但得聞是彌勒名者 命 終亦不墮黑闇處 邊地 邪見 諸惡律儀 恒生正見 眷屬成 就 不謗三寶 聞是菩薩大悲名字 五體投地誠心懺悔 是諸惡業速得 清淨 未來世中諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形像 香 花 衣服 繒蓋 幢幡 禮拜繫念 此人命欲終時 彌勒菩薩 放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花來迎此人 此人須 臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無 上道得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如來 若有歸依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌 勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶 三藐三佛陀時 如此行人見佛 光明即得授記 設不生天 未來世中龍花菩提樹下亦得值遇 發無上心 慈宗所依據的 經典 是什麼 一般佛教流傳的彌勒經典謂 彌勒三經 分為 佛說觀 彌勒菩薩上生兜率陀天經 佛說彌勒下生經 及 佛說彌 勒大成佛經 或有人抽掉 佛說彌勒下生經 而改成 彌勒 菩薩所問本願經 有此兩種說法的彌勒三經 然彌勒下生經 共有五種翻譯 於中又有兩種版本 當機者分別為阿難與舍利 弗 故兩種都應予以保留 除了上述四本經典外 應再加上 一 ~ 68 ~

73 慈宗導航 彌勒法門介紹書 切智光明仙人慈心因緣不食肉經 和 楞嚴經彌勒菩薩圓通章 合而為 彌勒六經 這是較狹義的說法 若廣義的來說 釋 迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩 並將無量劫來所修 所集 所證的 一切佛法賦予彌勒當來弘傳 因此八萬四千法無一不是慈宗弟 子所應當修學 護持 弘揚的 如來亦告訴彌勒 當於末法的 此時負起重興三寶的重責大任 因此 慈宗弟子應當團結佛教 破除當前的鬥爭堅固期 由上述可知慈宗彌勒法門所依據的經 典 並可了解慈宗弟子的責任重大深遠 單就慈宗彌勒法門的經典 我們再做個別介紹 我們都知道 彌勒菩薩是佛教中的大菩薩 也得到釋迦佛 的授記 將來要繼承釋迦牟尼佛而降生娑婆成佛 是賢劫的第 五尊如來 所以 在很多佛教經典中都有提到彌勒菩薩的相關 事跡 例如 大寶積經 第四十一會 是 彌勒菩薩問八法 會 第四十二會是 彌勒菩薩所問會 等等 此外 如 法 華經 華嚴經 菩薩處胎經 賢愚經 一切 智光明仙人慈心因緣不食肉經 等經中 都講到彌勒菩薩的事 情 但最重要的還是以講述彌勒菩薩因緣的 上生經 和 下 生經 為主 根據唐朝智昇法師所著作的 開元釋教錄 卷二 卷五 卷十二的記載 講述彌勒菩薩上生兜率陀淨土為天眾說法 以 及將來下生成佛說法故事的彌勒經典 主要有這幾部 一 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 一卷 南朝劉宋時 北涼王從弟沮渠京聲譯 ~ 69 ~

74 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 彌勒菩薩下生經 一卷 又作 彌勒成佛經 或 彌 勒當來成佛經 等 西晉竺法護譯 三 彌勒下生經 一卷 姚秦時(公元三八四 四一七年)西域 名僧鳩摩羅什譯 此經又名 彌勒受決經 與竺法護所譯 下 生經 內容基本上差不多 當為同經異譯 四 彌勒成佛經 一卷 也是鳩摩羅什譯 內容基本上與前經 相同 但描寫更為詳細 五 彌勒來時經 一卷 失譯人名 開元錄 將之附於東晉 錄中 內容與 下生經 等基本相同 但更簡單 六 彌勒下生成佛經 一卷 唐代僧人義淨譯 主要是以偈頌 形式譯出 以上六部經典 是現存的上下生經 五種下生經大略分為兩種版本 但經文內容則大同小異 彌勒下生經古來共翻譯出十二種不同的譯本 大致上只分為兩 類 一是以舍利弗為代表的 一是以阿難為當機者的 以舍利 弗為代表者 從 開元錄 卷十二與十四中的記載 共有六種 一 彌勒當來生經 二 彌勒作佛時事經 三 彌 勒來時經 四 彌勒下生經 (後秦鳩摩羅什譯 亦云 彌 勒受決經 ) 五 彌勒下生經 (陳真諦譯) 六 彌勒下 生成佛經 (唐義淨譯) 以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是 僧伽提婆所譯)譯的 佛說彌勒下生經 除了漢譯的十二種 下生經 外 還有西藏譯本 于闐語 本 以及回鶻文字寫的土耳古語本 西藏譯本與義淨譯本相符 于闐本於一九一九年由 Leumann 譯成德文本 ~ 70 ~

75 慈宗導航 彌勒法門介紹書 由版本的不同可知 釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒 成佛的事情 如 佛說彌勒來時經 中舍利弗云 佛常言 佛去後當有彌勒來 可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視 因 為釋迦如來將祂未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊 也因此有 了殷切的企盼 而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情 祈 願每位眾生都能結上因緣 龍華會上都得以解脫 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 則只有一種翻譯 開 元錄 說到上生經是沮渠京聲到劉宋後 於孝建二年(公元四五 五年)在揚都竹園寺或鍾山定林寺譯出 但 出三藏記集 則認 為是沮渠京聲遊西域時 在高昌郡時所取得 然後將譯本帶回 翻譯 此上下生經的內容後頭我們都將簡述 另外 太虛大師為我們提出了相關重要的經論 如 慈宗 三要 和 慈宗要藏 書目如下 慈宗三要 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要 瑜伽菩薩戒本講錄 瑜伽真實義品講要 慈宗要藏 慈宗要藏目錄 ~ 71 ~

76 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一 經藏 一 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 二 彌勒佛法身咒印(佛說陀尼集經) 三 觀上生經要及諸疏摘要 四 彌勒諸經 佛說彌勒大成佛經 羅什譯 佛說彌勒來時經 失名譯 佛說彌勒下生成佛經 義淨譯 (以上皆舍利弗問同本異譯六譯存三) 佛說彌勒下生經 法護譯或否 佛說彌勒下生經 羅什譯 (此阿難問與舍利弗問稍異) 彌勒問八法經 有異譯 彌勒所問經 有二譯 彌勒菩薩所問本願經 慈氏菩薩所說緣生稻芊喻經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 佛說慈氏菩薩陀羅尼經 五 諸經摘錄 法華經普賢菩薩勸發品 心地觀經 四則 大灌頂經 禮藥師亦見彌勒 ~ 72 ~

77 慈宗導航 彌勒法門介紹書 七佛所說神咒經 文殊咒 佛說陀羅尼集經 大勢至咒 首楞嚴三昧經一 (以上諸經皆導歸兜率見彌勒者) 首楞嚴三昧經二 佛本行經 華嚴經善財見彌勒章 楞嚴經彌勒圓通章 悲華經 十住斷結經 獅子月佛本生經 賢愚因緣經 (以上諸經有關說彌勒行果者) 二 律藏 一 菩薩戒本 二 菩薩戒羯磨儀 三 菩薩戒本講要及諸疏摘要 四 菩薩戒本舊譯 五 菩薩戒諸文摘錄 瑜伽菩薩地戒品 菩薩戒決擇分 菩薩瓔珞經大眾受學品第七 梵網經十重四十八輕戒 ~ 73 ~

78 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 菩薩優婆塞戒經受戒品第十四 受十善戒經 真言受菩提心戒儀及受五戒八戒文 三 論藏 一 真實義品 二 真實義決擇分 三 真實義品講要及諸疏摘錄 四 宗釋諸論 大乘五蘊論 三十唯識論 二諦章顯名辯體門 義林章 唯識章出體門 義林章 因明學概論 八識規矩頌講要 佛法總抉擇談 法相唯識學概論 五 諸論摘錄 佛地論 發菩提心論 四 雜藏 一 彌勒佛禮讚文四首 奘譯 二 慈氏菩薩略修愈誐念誦法 ~ 74 ~

79 慈宗導航 彌勒法門介紹書 三 應化靈感略 四 上生嘉言略 五 宗祖史傳史 宗派源流之慈宗略史 瑜伽師地論敘之慈宗略史 婆藪槃豆法師傳 玄奘法師傳 窺基法師傳 單行本 關於相關彌勒經的註解現存的有 吉藏大師的 彌勒經遊意 一卷 新羅僧元曉法師撰 彌勒上生經宗要 一卷 窺基大師撰寫的 觀彌勒上生兜率天經贊 二卷 憬興大師撰寫的 彌勒上生經料簡記 彌勒下生經疏 彌勒成佛經疏 守千大師撰寫的 彌勒上生經瑞應鈔科 彌勒上生經 瑞應鈔 詮明法師撰寫的 上生經疏會古通今新抄 上生經疏 隨新抄科文 不詳作者撰寫的 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經述贊 佛說彌勒下生經述贊 (此二書收錄不完全) 今人著寫彌勒經解的有 太虛大師的 上下生經講要 ~ 75 ~

80 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 印海法師的 上生經講記 茗山大師講述的 上生經講義 常照法師撰述的 上下生經講釋 默如法師撰寫的 佛說彌 勒大成佛經疏 演培法師著述的 佛說彌勒大成佛經講記 聖開法師的六部 彌勒經典白話講 自立法師述撰的 彌勒 上生經講記 慈法法師演說的 觀彌勒上生經略要 慈霛 居士撰著 彌勒三經白話解說 一切智光明仙人慈心因緣 不食肉經白話解說 圓香居士著作的語體文 彌勒三經合刊 慈能居士撰註的 彌勒上生經講記 佛說觀彌勒菩薩上生 兜率天經 講本 彌勒大成佛經講記 慈德居士編撰的 釋 尊的付囑 佛說彌勒來時經略述 等等 有沒有其他經典提到彌勒 兜率或龍華會的呢 淨土宗的大德們常常強調 極樂法門是諸佛經典常常勸 讚 處處指歸的無上殊妙第一大法 殊不知 彌勒法門亦為釋 迦牟尼世尊親口所宣說之無上妙法 大藏經 中關於彌勒菩 薩的記載 不勝枚舉 從後學所編選的 彌勒菩薩聖典 中就 收錄了七 八十部相關的經典了 今列舉少數 供慈宗佛友參 考 欲參研者可詳讀全文 一 菩薩瓔珞經 菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三 ~ 76 ~

81 慈宗導航 彌勒法門介紹書 復作是念 過去諸佛 先行是法 當觀一生補處菩薩 紹 吾處者名號是誰 即自右旋顧謂彌勒 卿後如我成佛不久 百 千天人聞皆欣然 異嚮同音稱善無量 快哉世雄 佛種不斷 當於爾時 十一那術諸天人民見授彌勒印封 皆發無上正真之 道 是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場 二 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 爾時慈氏菩薩 聞佛世尊說陀羅尼已 白言世尊 是陀羅 尼有大利益 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩薩復發願言 若有 眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿鼻獄者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三藐三菩提 記 時慈氏菩薩說是語已 禮佛雙足歡喜而退 三 八名普密陀羅尼經 若有得聞此八名咒 於當來世經七俱胝那庾多百千大劫 不墮地獄傍生餓鬼 將命終時身心安隱 見有諸佛及諸菩薩來 現其前 為說大乘甚深法要 既聞法已 必得往生覩史多天奉 事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 四 佛說無量功德陀羅尼經 阿難若有眾生得聞此陀羅尼 每日晨朝誦二十一遍 是人 於千劫中所積惡業悉皆消滅 見身獲得安隱快樂 若人志心持 誦一洛叉數 是人當來得見慈氏菩薩 ~ 77 ~

82 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 五 佛說陀鄰尼鉢經 阿逸多菩薩字彌勒 六 轉輪聖王修行經 爾時 眾生盡懷慈心 不相殘害 於是眾生色壽轉增 其 十歲者壽二十歲 二十時人復作是念 我等由少修善行 不相 殘害故 壽命延長至二十歲 今者寧可更增少善 當修何善 已不殺生 當不竊盜 已修不盜 則壽命延長至四十歲 四十 時人復作是念 我等由少修善 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不邪婬 於是 其人盡不邪婬 壽命延長至八十 歲 八十歲人復作是念 我等由少修善 壽命延長 今者寧可 更增少善 何善何修 當不妄語 於是 其人盡不妄語 壽命 延長至百六十 百六十時人復作是念 我等由少修善 壽命延 長 我今寧可更增小善 何善可修 當不兩舌 於是 其人盡 不兩舌 壽命延長至三百二十歲 三百二十歲時人復作是念 我等由少修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不惡口 於是 其人盡不惡口 壽命延長至六百四十六百四 十時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少 善 何善可修 當不綺語 於是 其人盡不綺語 壽命延長至 二千歲 二千歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今 者寧可更增少善 何善可修 當不慳貪 於是 其人盡不慳貪 而行布施 壽命延長至五千歲 五千歲時人復作是念 我等由 ~ 78 ~

83 慈宗導航彌勒法門介紹書 修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不嫉妒 慈心修善 於是 其人盡不嫉妒 慈心修善 壽命延長至於萬歲 萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當行正見 不生顛倒 於是 其人盡行正見 不起顛倒 壽命延長至二萬歲 二萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當滅三不善法 一者非法婬 二者非法貪 三者邪見 於是 其人盡滅三不善法 壽命延長至四萬歲 四萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當孝養父母 敬事師長 於是 其人即孝養父母 敬事師長 壽命延長至八萬歲 八萬歲時人 女年五百歲始出行嫁 時 人當有九種病 一者寒 二者熱 三者飢 四者渴 五者大便 六者小便 七者欲 八者饕餮 九者老 時 此大地坦然平整 無有溝坑. 丘墟. 荊棘 亦無蚊. 虻. 蛇. 蚖. 毒蟲 瓦石. 沙礫變成琉璃 人民熾盛 五穀平賤 豐樂無極 是時 當起八萬大城 村城鄰比 雞鳴相聞 當於爾時 有佛出世 名為彌勒如來. 至真. 等正覺 十號具足 如今如來十號具足 彼於諸天 釋 梵 魔 若魔 天 諸沙門 婆羅門 諸天 世人中 自身作證 亦如我今於諸天 釋 梵 魔 若魔 天 沙門 婆羅門 諸天 世人中 自身作證 彼當說法 初言亦善 中下亦善 義味具足 淨修梵行 如我今日說法 上中下言 皆悉真正 義味具足 梵行清淨 彼眾弟子有無數千萬 如我今日弟子數 ~ 79 ~

84 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 百 彼時 人民稱其弟子號曰慈子 如我弟子號曰釋子 ~ 80 ~

85 慈宗導航 彌勒法門介紹書 七 佛般泥洹經卷下 大迦葉及諸羅漢 與阿那律共議 斯三十萬眾 并王臣民 終當生兜術天上彌勒所 彌勒成佛 第一說經 九十六億比丘 得羅漢 彌勒當為眾生說經云 斯諸神通皆是釋迦文佛 時作 塔者 懸繒燒香燃燈 執行佛戒 皆清信士清信女也 大迦葉 與阿難及諸應真共議 鳩夷國王 壽終當趣何道 大迦葉言 斯王壽終 當生十二水微天上 後彌勒來下作佛時 當字須達 為彌勒興造宮殿 講受道堂 喻聞物精舍 孤獨聚園 衣食疾 藥 供比丘僧 阿難問大迦葉 鳩夷國王 何以不於彌勒佛所 取應真道 大迦葉曰 斯王欲心 未厭生老病死憂悲之苦故 不取應真道矣 賢眾問之 爾有七過 寧知之乎 世尊在時云 閻浮提之 內大樂 爾默然 為直事沙門呼阿難 阿難即對曰 佛為無上 正真聖尊 將不得自在耶 當須吾言乎 設佛在世一劫之間 彌勒至尊 從得作佛聖眾默然阿難無懼 寫經竟諸比丘僧各行經戒 轉相教化千歲 千歲之中有持戒者 應在第四彌勒佛所 彌勒世尊 當為天說經法言 今之會眾 皆是釋迦文佛時持戒者 來曾斯上 彌勒佛言 爾曹勤心加於 精進 行難備悉 多少持之 八 佛說古來世時經 聞如是 一時佛遊波羅奈仙人鹿處 爾時諸比丘飯食已後 會於講堂而共講議 設有長者所行平等 有淨戒比丘奉行真戒 ~ 81 ~

86 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 來入其舍從受分衛 若復曰獲致百斤金 何所勝乎 或有比丘報之曰 百斤千斤有益耶 熟思計之 奉戒比丘 遵修正真受其分衛 念彼長者其福最上 於時賢者阿難律在彼會中 聞說法言 答報之曰 何但百千 正使過此無極之寶 猶不及長者供養飯食真戒比丘 所以者何 憶念吾昔在波羅奈國 穀米踊貴人民飢饉 我負擔草賣以自活 彼有緣覺名曰和里 來遊其國 我早出城欲擔負草 爾時緣覺著衣持鉢入城分衛 中道吾負草還於城門中 復與相遇空鉢而出 和里緣覺遙見吾來 即自念言 吾早入城此人出城 今負草還 想朝未食 吾當隨後往詣其家 乞可以適飢 我時擔草自還其舍下草著地 顧見緣覺追吾之後如影隨形 我時心念 朝出城時見此緣覺入城分衛 而空鉢還 想未獲食 吾當斷食以奉施之 即持食出長跪授之 身安隱具 願上道人愍傷受之 時緣覺曰 穀米飢貴人民虛饑 分為二分 一分著鉢一分自食 爾為應法耳 身報之曰 唯然聖人白衣居家 炊作器物食具有耳 徐炊食之早晚無在 道人願受加哀一門 時彼緣覺悉受飯食 吾因是德七反生天為諸天王 七反在世人中之尊 因此一施 為諸國王長者人民群臣百官所見奉事 四輩弟子比丘比丘尼 清信士女所見供養 衣被飲食牀褥臥具病瘦醫藥 自來求吾 吾無所望 初生在家為釋種子 諸藏踊出金銀珍寶不可勝計 及餘財物無能限者 棄家損業行作沙門 假使爾時知其道人緣覺道成 廣大其心福不可量 於是頌曰 : 吾曾擔負草貧窮傭以活供養於沙門和里緣覺稱因斯生釋種號曰阿難律吾便於歌舞鼓琴瑟笛成 ~ 82 ~

87 慈宗導航彌勒法門介紹書 吾時見導師正覺勝甘露即發欣歡心出家為沙門便知本宿命前世所更歷在彼忉利天受安則七反於彼七此七計終始十四在天上世間未曾至惡道得知人去來生死之所趣雖在於彼樂不如聖道甘以五品定意寂然為一心洗除結眾垢道眼覩清淨所用故出家在家損其業其願以合成以具足佛教亦不樂於生亦不樂求死初不擇其時寂然定其志維耶竹樹間吾命盡於彼在於竹樹下滅度而無漏爾時世尊道耳徹聞 阿難律比丘為眾比丘自說宿命 本所更歷福德之報 從定室出詣講堂坐比丘前 告諸比丘 汝等共會何所講論 諸比丘曰 吾等普會各論罪福善惡所歸 賢者阿難律 自說宿命所興德本 佛告諸比丘 汝等以說過去世事 復欲聞如來講說當來之本 諸比丘曰 唯然世尊 今正是時 應為比丘說當來法 聞則奉持 佛言 諦聽善思念之 唯然世尊 願樂欲聞 佛言 當來之世人當長命壽八萬歲 此閻浮提人民熾盛五穀豐賤 人聚落居雞鳴相聞 女人五百歲乃行嫁耳 都有三病老病大小便 有所思求 爾時有王號曰為軻 主四天下為轉輪聖王 治以正法 自然七寶金輪白象紺馬明珠玉女之婦藏臣兵臣 王有千子勇猛多力姿容殊勝 降伏他兵 治四天下 不加鞭杖刀刃不施 行以正法人民安隱 王有四車皆七寶成 其輪千輻高三十二丈 其車甚高威光巍巍 在上舉幡令一切布施眾生 飯食衣被牀臥車乘香華燈火 供養沙門道人及貧窮者 惠施訖竟 以家之信棄國捐王 捨家學道行作沙門 時族姓子所以慕道 下其鬚髮身被法衣 獲於無上淨修梵行 究 ~ 83 ~

88 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 竟佛教 現在自然成六神通 生死為斷所作已辦了名色本 爾時賢者比丘在會中 即從坐起 偏袒右肩 長跪叉手白世尊曰 我當來世當為軻王乎 主四天下自然七寶而有千子 治以正法廣施一切 出家學道成無著慧耶 於是世尊呵詰比丘 咄愚癡子 當以一生究成道德 而反更求周旋生死 言我來世為轉輪聖王貪於七寶 千子勇猛然後入道 佛告比丘 汝當來世得為軻王主四天下 廣施一切出家成道 佛告比丘 後來世人其命增長八萬歲 當有世尊號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊 如我今也 天上天下諸天梵釋 沙門梵志莫不歸伏從受道教 普說法化上中下 善分別其義清修梵行 普興道化猶如我今也 其清淨教流布天上天下莫不承受 其比丘眾無央數千 爾時賢者彌勒處其會中 即從坐起偏袒右肩 長跪叉手前白佛言 唯然世尊 我當來世人壽八萬歲時 當為彌勒如來至真等正覺 教化天上天下如今佛耶 於是世尊讚彌勒曰 善哉善哉 乃施柔順廣大之慈 欲救無數無極之眾 乃興斯意欲為當來一切唱導 亦如我今也 汝當來世即當成佛 號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊 於時賢者阿難持扇侍佛 佛告阿難 取金縷織成衣來 當賜彌勒比丘 阿難受教 即往取奉授世尊 世尊取已便與彌勒 謂彌勒言 取是法衣以施眾僧 所以者何 謂如來至真等正覺 於世間人多所饒益 救以至德 彌勒即以奉眾僧 時魔波旬心自念言 沙門瞿曇 為諸比丘講當來世 今我欲往亂其法教 魔即時往於世尊前 以偈頌曰 : ~ 84 ~

89 慈宗導航 彌勒法門介紹書 我想爾時人 體柔髮姝好 眾寶瓔珞身 頭戴珠華飾 於是世尊言 今魔波旬故來到此欲亂道教 佛即報魔 以 偈頌曰 爾時世人民 無著狐疑斷 蠲除生死網 事辦無穿漏 於彌勒佛教 淨修於梵行 於是天魔復以偈頌 報世尊言 我想爾時人 體衣文鮮明 栴檀以塗身 莊嚴其身首 於城雞頭末 軻王之治處 於是世尊以偈報魔曰 爾時人至誠 無我無所受 不用珍異物 心無所貪著 在於彌勒世 清修於梵行 魔人以偈復報佛言 我想爾時人 貪寶好飲食 便工於歌舞 但樂鼓琴瑟 在於雞頭末 軻王之所處 時佛以偈復報魔言 彼人度無極 壞網無所拘 禪定行平等 欣然無所著 魔波旬當知 汝以投於地 爾時魔波旬心自念言 如來神聖已知我所住興滅 憂愁不 樂羞愧而去 佛說是時莫不歡喜 九 月上童女經 卷下 捨命還生兜率陀 當來彌勒下生時 儴佉輪王家作子 其 於彼眾多才藝 可憙端正備諸德 供養彼尊三月日 及諸左右 眾圍遶 於彼佛邊得出家 六千三百眾隨逐 受持彼佛正法已 ~ 85 ~

90 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 然後往生安樂土 十 處胎經 佛告彌勒偈云 汝所三會人 是吾先所化 九十六億人 受吾五戒者 次是三歸人 九十二億者 一稱南無佛 皆得成 佛道 十一 寶網經 然後末世當持此經 若復欲見彌勒如來無垢大聖師子英如 來 如光明尊亦復如是 彼壽終已當久逮尋見彌勒正覺 十二 佛說長者子制經 我(釋迦佛)持慈心皆付彌勒佛 彌勒佛自當度脫之 十三 龍施菩薩本起經 適說是已便還去上兜術天 皆從諸天人 行詣彌勒前俱稽 首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 十四 大方廣師子吼經 如汝所言 是善男子 善女人等功德不少 此佛真實師子 吼法 若聞淨心乃至一稱善哉 我皆攝護 亦為彌勒之所顧召 斯人兩肩擔我提 於五濁中信受此經 生生之處我當成熟 亦 ~ 86 ~