《正理滴點論》解

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1 總 序 禪 敬 慈宗 依太虛大師之說 為 慈宗 就是 彌勒宗 梵 語彌勒 此譯為慈氏 依據慈氏為宗 乃立 慈宗 的名義 民國十二年元旦 我在武昌佛學院 選集 瑜伽真實義品 以 明其 境 菩薩戒本 以軌其 行 彌勒上生經 以明其 果 叫做 慈宗三要 在敘文有幾句話 遠稽乾竺 仰慈 氏之德風 邇徵大唐 續慈恩之芳燄 歸宗有在 故曰慈宗 是定這個慈宗名義的緣起 意思是說 雖到今時才立慈宗之名 但是 這個法門是可以追朔到佛世時的 因為景仰當時出世於 乾竺(今印度)之彌勒慈尊的德風而修學慈宗 亦可推前到佛法東 傳中國後的大唐時代 彼時彌勒信仰盛極一時 為了接續玄奘 窺基兩位慈恩大師的芳燄而修學慈宗 也證明這個法門的傳承 是沒有間斷 沒有問題的 因此稱之為 慈宗 法藏 則泛指 本師釋迦牟尼世尊一生四十九年所說三藏 十二部的一切教法 那麼 慈宗法藏 這套佛學書籍 是否全 部為彌勒法門的弘揚叢書呢 當然不是 虛大師亦對我們做了 如下的開示 若依全體廣用來說 凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之

2 法門, 教化之生類, 都付囑慈氏菩薩, 在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣, 如無量壽經中佛是也 以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚, 而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣, 入定雞足山, 以彌勒當下來生成佛的時候, 出來交付, 所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門, 皆為當下來生彌勒佛, 所 承前而啟後 的慈氏宗之所宗 ; 現在一切五乘 三乘 大乘 ; 性 相 顯 密的佛法都是彌勒菩薩所 擔當宣揚 的佛法, 由是融攝各宗派, 以慈氏為大皈依處 而觀察古今流傳世上之佛法, 在印度流行有三個五百年不同 : 初五百年三乘或小乘的佛法, 現在流行世上是錫蘭 緬甸 暹羅等處 ; 第二五百年龍樹 馬鳴 無著 天親等出世, 將佛滅後隱沒的大乘佛法, 發揚光大出來, 即現今流行中國 日本 朝鮮等者皆是 ; 第三五百年顯密大乘而並行, 密宗獨盛的時候, 今流行西藏 西康 青海 蒙古之處者皆是, 此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別 : 溯其根源, 都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出, 而皆會於 一生補處, 慈氏菩薩為承前啟後之總樞, 如是觀察, 隨機攝化的佛法, 當可得證無上菩提之果, 而向來宗派的區別, 也可不須執定, 是一非諸了 因此, 慈宗法藏 這套叢書的製作, 狹義的說法是復興弘揚 彌勒法門 ; 廣義來說則是振興延續釋迦如來的 一代聖教 八萬四千法 也有團結佛教 融合佛教之用意 更是希望以此叢書引領初學或老參, 共同深入佛法浩瀚 殊勝微妙的殿堂 因為眾生患有八萬四千種煩惱, 故如來開出

3 八萬四千種的藥方 期能對症下藥 讓有情各個都能脫離生死 輪迴的大患 所以此套叢書擁有各宗各派的教義 讓諸眾生契 理契機 皆得成就 慈宗法藏 這套叢書乃蒐集法師 大德們專業的著作 多數為佛學院院長 佛學院主任 教員 或為各寺院講經法師 及居士大德等 此套書籍並沒有限定發行的數量 只要是具足 正見者 我們都將收入其中 在此亦請教界先進 諸山長老們 批評與指教 我們秉持著荷擔如來家業的理念 將最好的佛學 書籍呈現給大眾 願一切有情皆蒙其利 彌勒尊佛 二 五年三月十五日於波沙山 法明寺

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5 彌勒菩與淨土法門的殊勝正薩的尊慈德居士貴確版著

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7 自序一 末學自接觸佛法開始 即信受奉行極樂淨土法門 在因緣 契合之下 接觸到 彌勒三經 的白話註解 當時並沒有馬上 修持這個法門 後來陸續讀到幾本彌勒的相關書籍 又看到了 太虛大師的全集 因而棄西方而就兜率 專修此法 專一於慈 宗 除了著手搜集彌勒法門相關資料 並試圖宣揚 推廣此殊 勝的法門 如此已過五載 本書收錄了幾年來後學闡述彌勒法門數篇的文章 分別為 末法時期何以當弘彌勒法門 人間淨土 龍華三會 皈 依未來大慈悲父彌勒世尊 慈宗彌勒法門概要認知簡介 及 兜率西方釋疑 等 共七萬三千言 今合訂為一本 定名為 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 期將彌勒法門作更概 括的整理與介紹 雖言彌勒法門 慈宗 一詞乃出於太虛大師 太虛大師 窮盡一生的心力 創立了 慈宗 成立了 廈門慈宗學會 宣講 佛說彌勒上生經 佛說彌勒下生經 無數次 並將雪 竇寺改為中國第五大名山 彌勒山 其用盡心血無非想復興 慈宗彌勒法門 此舉可謂與道安 玄奘 窺基等並列為慈 宗最偉大的祖師 其心量之廣值得我們效法與學習 繼成立 台灣慈宗學會 後 網站及電子報接踵成立推行 同時亦發行了專門弘揚慈宗的雜誌 慈宗法音 除此之 外 我們更大量印贈彌勒法門的相關書籍流通推廣 為了使彌

8 勒法門宣揚到各角落 近來亦開始於中國內地印製各種彌勒法 門的書籍來傳播 這一切都是受到彌勒菩薩的慈光所感招 與 太虛大師願心所影響 祈願彌勒法門的弘揚不再有障礙 愈多人信受奉行彌勒法 門 則此世間當愈祥和快樂 而不再有水火刀兵之劫難 更可 促進人間淨土的早日實現 二 二年四月十五日

9 自序二 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 第一集書中所收錄 的文章 是後學從二 年至二 三年間的幾篇作品 此 書主要是將彌勒菩薩及其法門等作個全面的介紹 目的是要讓 佛弟子們對正信佛教的彌勒法門不再有錯誤偏頗的謬知 更是 為了化導誤入歧途的外道修者 令其迷途知返回歸正道 自發 行以來 深獲國內外讀者的嘉許 因此 後學再將這些年所撰 寫的其他文章及彌勒法門的儀軌等合刊推出 而有今日第二集 的問世 此 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一 二集之文章 撰寫的因緣 後學在此作個簡單的報告 後學未皈依佛門前 曾經接觸過道教 一貫道及鸞堂等外 道信仰 並且對彌勒法門也頗有興趣 亦曾如同今日新興的 依 附彌勒菩薩的外道 一般 想創立新宗教 彌勒宗 而自任 教主 好在宿生中略植善根 即時回頭是岸 不然就鑄成大錯 矣 後皈依上達下能法師 囑咐我努力修行 希望將來能成為 一位比丘 領眾修行 起初信仰極樂淨宗 爾後方專修 慈宗 因見當時冒用彌勒法門的外道邪教依然橫行 而於民國八十九 (西元二 )年五月於 慈雲雜誌 第二八八期發表了一篇 文章 名為 當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知 以破邪顯 正 而於同年十月 再補上介紹兜率淨土 龍華三會及分析彌 勒法門與極樂法門的文章而成 此書是對彌勒法門作概要性闡

10 述的著作 這也是 末法時期何以當弘彌勒法門 一書撰寫的 因緣 雖上篇文章已經概要說出彌勒法門的外型 但為了要將彌 勒法門的方方面面發揚清楚 也為了破除外道邪見的妄說 粉 碎彌勒降生之謬言 方有描述彌勒佛世時之文 人間淨 土 龍華三會 而 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 則是從 慈氏菩薩 的事蹟 思想 名稱 宗派 下生時機 化身 及 法門修持法 等做出更詳細的全盤介紹 為的是讓更多人理 解彌勒的尊貴 菩薩的慈悲與法門的方便 淨土的殊勝 之後的 慈宗彌勒法門概要認知簡介 更是為了讓信仰者 除疑生信 因而後學自問自答 舉出人們對此法門可能存疑之 處 再為其破除疑網 不致猶豫不前 壞了道業 經言 信 為道源功德母 因此 正確的認識自己修學法門 是絕對重 要的課題 也是著文的用意 最後 兜率 西方釋疑 還是為了替慈宗彌勒法門的不 白之冤做出辨正 其宗旨 其目的 也是為了讓教內淨宗人士 正確的認識彌勒法門 二 二年時 皈依了當代第一個恢復太虛大師 慈宗學 會(湖南 二 年秋) 的上心下照法師 法師也曾囑言 期 望居士以弘揚正法 護持正法為畢生奮鬥目標 初心不退 當 來近生兜率 遠赴龍華 親近彌勒 聽聞妙法 得證菩提 得 受記別 從九五年皈依佛門 修習極樂淨宗法門 到九九年轉為專

11 修慈宗法門 此年亦為豐收的一年 後學蒐集了各種資料 為 了讓慈宗修習者更能全面的信受行持彌勒法門 而嘗試編排各 種所需的儀軌 分別於二 及二 一年陸續出版 這些 儀軌也是本書收錄的重點 末學堅定專修專弘彌勒法門後 於二 一年三月成立 台灣慈宗學會 發行雜誌 成立網站 發行電子報 並大 量印贈彌勒典籍 但是 早年欲修習懺悔法門 只有明朝如惺 大師的 龍華懺儀 懺儀內載十二卷 份量大 修之不易 故有撰編 慈宗懺 之行 此懺便是節錄自懺儀的重要部分 再加上三力法師的禮十方佛懺法而成 此懺本發行的特色在於 易修 功大 並能滅罪 增福 乃為專門求生彌勒淨土的行者 所特意編排的 旨在期許有情得滅罪業 得生兜率 面奉世間 燈明 彌勒慈尊也 外道利用彌勒法門為手段蠱惑眾生 一直是佛教彌勒法門 衰落的重要因素之一 今時某外道以扶鸞方式 自稱奉彌勒菩 薩旨 而著成 成就品 彌勒密乘儀 等彌勒儀軌 都 史龍華大成就修證課誦法軌 的編排方式 類似於安樂妙寶 於中輯錄了顯教經論與密教陀羅尼 讓彌勒行者有顯密雙修的 佛教誦本 亦免為外道所惑 此是法軌編輯的重要緣起 亦為 較長時數的彌勒共修所用 兜率上生禮 的內容 則是取自敦煌寫本中的 上生 禮 於中共有三種版本 長短不一 乃是古時人們信奉 禮 拜慈尊的宗教儀式 目的在於求生兜率淨土 會見彌勒菩薩 後學將此三種版本的上生禮會集成一種 並除去不明出處的陀

12 羅尼 加入大家熟悉的幾個讚頌彌勒慈尊的偈子而成 並於上 生禮前冠上 兜率 二字 則更易表達出求生兜率 奉見慈氏 的堅定信念 此簡單的儀軌 可作為短時彌勒法門的共修功 課 亦有助大眾求生兜率陀淨土的修學 如上數個儀軌 已經使慈宗有了獨自共修的行持方法 可 是對於亡者的關懷與幫助 卻是欠缺的 因此後學還是不自量 力的為了修學彌勒法門的佛子或沒有修習慈宗的有情 作了一 套助其往生兜率的儀軌 此 慈宗度亡儀 以三時繫念為藍本 分為前行發心 請聖 供養 召請 祈請 說文 再入正行經 咒 開示 發願等 後以三歸 回向為結行 此軌編排完成後 末學未敢私自印行 而先送請中國湖南慈宗學會心照法師印可 證明 並為此軌作序 初版發行一千五百本 以結緣海峽兩岸 的佛教寺院為主 為避免不法之徒的胡作非為 因此 此次本 書刊載慈宗度亡儀 特將其部分略而不載 爾後更於二 二 年完成了 慈宗弟子臨終處理儀軌 一文 願所有彌勒慈宗的 修持佛子們 都能如法如理的上生兜率陀淨土 對彌勒法門有了正確的理念 也有了整套的儀軌 更應對 祖師大德們的教導 作深入的研究 因此方有編輯 慈宗十二 要 之舉 而 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 第二集的另一個 重點 在於闡述古來大德們對於兜率陀天是否有分為 內院 與 外院 兜率陀天是 天界 還是 淨土 等問題 舉經 研究探討 也頗為值得彌勒行者的關注 綜觀以上的 儀軌 與 文章 著作的原由有三 (一)

13 為了破邪顯正 讓有心修持正信佛教彌勒法門的學子 有正確 的路及方向 免其誤入旁門左道 (二)為了效法淨宗大德對極 樂法門所作出的各種儀軌 以利益該宗的一切行者 而有同樣 之發心與所為 (三)為了讓教內他宗人士及外道徒眾 能對佛 教慈宗彌勒法門有正確的認知故 總之 此舉無非是要堅定大眾對彌勒法門的正確認知 具 足信念 認真修學 他日與諸上善人共赴兜率 龍華及千佛海 會 證無生忍 成就佛道 嘮嘮叨叨說了一番 即在說明成書的緣起與編撰的用心 我只希望讀者讀了此二書後 能得大利益 彌勒尊佛 二 三年七月一日

14 序一 留惑潤生 真的到了末法時代 換句話說也就是 留惑潤生 的時代 你若不信 要麼你放眼四望這個娑婆世界 美國 九一一 驚 天動地 數千人頃刻間死於非命 對世界的影響和陰影 至今 難以消除 華航空難 一百多人無一生返 旅遊聖地的印尼巴 里島 一聲爆炸 善良而無辜的遊客二百多人炸得屍橫遍地 令人慘不忍睹 接二連三菲律賓的大爆炸 傷害的都是無辜百 姓 以色列和巴勒斯坦 阿富汗和巴基斯坦 那裏也是天天在 上演自殺式爆炸 襲擊 最近駭人聽聞的莫斯科劫持人質事 件 這就是最近發生在國外的殘不忍睹之事件 其實特點 一 是手段兇狠 非死即傷 二是損人不利己 害己害人害眾生 真的是人類社會失序及人的安全感出了問題 人心惶惶不可終 日 我們寄望的美好的二十一世紀才剛剛開始 就如此 亂 來 這不能不引起世界的關注 引起我們的思考了 如今社 會為何留下那麼多令我們百思不得其解的惑境 人類自身出 了問題嗎 這就需要我們瞭解彌勒菩薩為什麼要留下迷惑之 境來憬悟滋潤生死輪迴的眾生 若要追溯本源 這就需要我們 關注 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 之書 首先我們需瞭解彌勒菩薩 再作瞭解彌勒之法門 彌勒 是梵語 Maitreya 音譯 是一個人的姓 譯為中文即 慈氏 祂 名 阿逸多 中文是 無能勝 之意 據說彌勒生下來後就 不食肉 而且母親自從懷孕 性格脾氣都變得慈善溫和了 故

15 號 慈氏 阿逸多 意指菩薩慈心利生 而沒有勝過他的 後依佛出家 蒙佛授記 成為佛的大弟子 按佛經記載 釋迦 世尊選祂為今後娑婆世界的候補佛 所以大家稱祂為 當來下 生彌勒尊佛 是否只有末法時期當弘彌勒法門 其實未然 據歷史記 載 彌勒菩薩曾三次在大陸現身 第一次是在南朝的齊 梁 陳之際 出生於浙江義烏 姓傅名翕 後人稱傅大士 曾向梁 武帝說過法 第二次是在唐末 化現於福建莆田 留下不少傳 奇的故事 第三次是在五代的梁朝 法名契此 俗名長汀子 居明州奉化 這就是家喻戶曉的 布袋和尚 傳說常以杖挑 一布袋入市 見物就乞 出語無定 身體胖乎乎 背一隻布袋 別人供養的東西 統統放進布袋 卻從來沒有人見他把東西倒 出來 但那布袋又永遠是空空的 假如有人向他請問佛法 他 就把布袋放下 如果還不懂他的意思 繼續再問 他就立刻提 起布袋 頭也不回地走去 人家還是不理會他的意思 他就捧 腹大笑 至於中國佛寺山門所塑的大肚彌勒像 是五代布袋和 尚的形象 他的形象 一千年來 中國甚至日本 韓國的各個 佛教寺院 都有天王殿 彌勒殿 進門就見一尊面容慈祥 笑 口常開 手中提一隻布袋 袒胸露腹的菩薩 而且成為進寺院 所見的第一尊笑佛 他在後梁貞明三年(九一七年)圓寂 留有 辭世偈 彌勒真彌勒 分身百千億 時時示時人 時人不自 識 之所以 時時示時人 時人不自識 是因為他 日日 攜空布袋 少米無錢 卻剩得大肚寬腸 不知眾檀越信心時用 何物供養 年年坐冷山門 接待張李 總見他歡天喜地 請問

16 這頭陀得意處是什麼來由 (廣東南華寺 福建湧泉寺 清 王廷諍)由此可見 彌勒文化的底蘊何其厚重 及其法門的 弘揚的重要性 留惑潤生 惑即迷惑之境 也就是末法時期的迷惑之境 潤生就是滋潤迷途顛倒的眾生或令眾生轉迷成悟 由逆境 惑 境轉為增上緣 更能使其發菩提之道心 彌勒菩薩的留惑潤生 於末法時期 是因為他要留下迷惑之境來滋潤生死輪迴的眾 生 也是因為末法時期眾生有無盡的煩惱 需要佛菩薩指引去 斷 有必要再來下生 幫助眾生斷惑證真 完成釋迦世尊留下 的任務 彌勒雖然比釋尊早四十一劫發心 而且曾是同修道 友 但卻要晚九十一劫成佛 而這期間 他住在兜率淨土等待 時機 下生人間度化眾生 因此祂須把某些 惑境 留下來 也是因為 凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度 應得未 得 應證未證之弟子 或佛滅度後修禪 習密 學顯 研教 乃至三皈依 一禮佛 一稱名 一摶之食施眾生者 皆得上生 兜率 共赴龍華證果 故彌勒菩薩言 無願尚不捨 何況 念願 西元前二百年到西元二百 印度的彌勒信仰 普遍盛行 法顯 玄奘兩法師的西行記中都有記載 魏晉以來 彌勒菩薩 兜率淨土的信仰 在中國也大為盛行 晉代道安大師和他的弟 子法遇 南北朝時的竺法護 鳩摩羅什 沮渠京聲都虔誠信奉 彌勒 唐代玄奘大師及其弟子窺基 都信奉彌勒 弘揚彌勒 可見在當時彌勒信仰在佛教內仍佔有一席之地 只是在唐以後 才逐漸衰落的 雖然彌勒淨土信仰後來被彌陀淨土信仰所替

17 但隋唐以後的歷代農民起義有很大一部分是以 彌勒降生 的 讖言為號召 如宋元後的 白蓮教 就以 明王 (即阿彌陀佛) 出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾 產生極大的影響 還有中國 著名石刻大佛如四川樂山大佛與浙江新昌的 東南第一大佛 都是彌勒的坐佛 可見彌勒信仰仍深入人心 佛陀也說 法 法平等 無有高下 所以彌勒法門皆是與極樂法門並無抵觸 因為佛佛道同 世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大 法 所以八萬四千法門皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生 學習彌勒菩薩的 留惑潤生 精神 對當前開展弘法利生 工作具有現實指導意義 同時 我們不必等待彌勒下生 而應 從自己做起 從零開始 人人為 莊嚴國土 利樂有情 貢獻 一分光和熱 但願人人修此法門 淨化人間成淨土 是為序 達亮 序於廣東開元寺 公元二 二年十一月二十日

18 序 二 中國的淨土信仰本就有彌勒信仰和彌陀信仰兩種 在早期 是以彌勒淨土信仰為其主流 自廬山慧遠法師 劉遺民居士等 十八賢東林結蓮社 至於隋 唐 彌陀淨土信仰代替了彌勒淨 土信仰的主流地位 彌勒淨土信仰漸次隱沒 知之者愈稀 但 是 彌勒信仰從來就不曾絕迹過 一直以淨土支流的身份存在 著 到了現在 彌勒淨土信仰則有廣大的跡象 關於彌勒淨土的信仰 其實應該包括彌勒法門的方方面 面 而不單單是限於義理 行持 歸宿等幾個有限的範疇 甚 或儀規以及在民眾中的影響等也應該算在裏邊 不然的話 我 們說淨土信仰的早期是以彌勒信仰為主流就沒有了依據 關於 彌勒信仰還有待於我們盡力 因為一般在說起彌勒信仰時只是 說到 彌勒下生經 彌勒上生經 等 其實與彌勒法門有關 的絕不是僅這幾部經 比如還有 大乘舍黎娑擔摩經 佛說 大乘稻稈經 等 在這經裏 主要講的是十二緣起 這恰恰可 以彌補目前淨土法門的偏頗 目前的彌陀淨土法門恰恰忘 了佛在 阿彌陀經 中就說到五根 五力 七菩提分 八聖道 分等我們所謂的小乘教法 現在彌陀淨土法門在某些法師的倡 導之下 把這些給丟了 目下有偏的彌陀淨土法門已經深入人 心 無可修改 弘揚彌勒淨土時就要吸取這個教訓 彌勒法門 既然含括小乘 大乘 就是說 廣義的彌勒淨土信仰應該是整 個佛法(註一) 所以 對於彌勒淨土的本 源 流 史等典籍

19 也要給予適當的地位 今 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 出版 以之為契 機 言此對弘揚彌勒淨土信仰的一點想法 並祈願慈德大德以 廣大彌勒慈宗法門為務 當來於龍華會上 親覲彌勒 得證菩 提 此權充序 靈山比丘 剛曉 寫於佛曆二五四六年十一月十九 註一 此說見來源於北京慈氏學會

20 序 三 不知始於何時 佛教寺院的造像中在第一重殿 天王殿 的正中塑造了彌勒佛化身形像 布袋和尚 讓進入寺院者首 先見到彌勒佛 有意無意地與彌勒佛結上了歡喜緣 又不知始於何時 僧團中不滿足於釋迦佛的聖誕 於是搜 尋安立其他佛菩薩的聖誕 如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰 作為阿彌陀佛的聖誕 而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖 誕 天王殿是佛教道場(或說佛的世界)的開端 正月初一是一 年中的初始 在這一特定的時空中 都從無量的佛菩薩之中選 定了彌勒佛 這不知是過去的祖師們有意的安排還是偶然的巧 合 不過 諸法因緣生 既然事實是如此 那一定有它特殊的 含義 所以印順導師推定它的深層含義為 娑婆眾生要見到事 實的佛 在最為短暫的時 空中 只有是彌勒佛時的龍華三會 涅槃經 云 若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆共成佛道 於未來五十六億七千萬年之時 娑婆眾生以其 微少善根即可得見彌勒尊佛 聞法開悟 業盡情空而超凡入 聖 不過 從現在至彌勒成佛時 時間上是相當遙遠的 障重 慧淺者不知要冤枉生死輪迴多少次 那麼 不如現在即時發願 上生兜率陀天 親近慈尊 聞法熏修 增長善根 免諸生死輪 迴之苦 彌勒淨土信仰始於釋尊時代 此後不絕如縷 代有傳人

21 今慈德大德居士在台灣恢復民國年間的 慈宗學會 力倡慈 宗法門 實在是聖教中欣喜之事 值 彌勒菩薩的尊貴與淨土 法門的殊勝 第三集出版之際 編者囑我提供序言 這裡以個 人淺陋之見奉諸慈宗同仁 勉之 慈宗末學 釋如吉 二 三年九月中旬於蘇州 西園 戒幢律寺

22 序 四 每當展開經卷讀誦或是閱讀佛陀聖傳之時 總有股傷感盤 桓在心頭 佛陀入滅已有兩千多年了 但是對於大導師的景仰 與懷念 卻未曾因時空的轉變而淡薄 相反地更讓我們思念起 世尊當年住世時的盛景 再看看現今末法時期的種種 更讓我 們這些遺法弟子有 哲人日已遠 之歎 佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此身多業障 不見如來金色身 是啊 當年佛陀住世時您我尚在哪趣中沉 浮 如今僥倖得到人身 甚至得以聽聞正法之時 卻已見不到 世尊慈祥的臉孔 聽不見如迦陵頻伽般的法音 這種遺憾是多 麼地令人痛徹心扉 對於還是凡夫的我們 佛陀常住不滅的法 身我們看不到 遍盡虛空的法音我們也聽不見 想要親近導師 聽聞法音是何等的困難 慈悲的佛陀為我們介紹了許多他方世 界 像 西方極樂 東方淨琉璃 妙喜世界 等等殊勝的 淨土可以前去修學 彼方的世尊也無不廣發慈心悲願授手接 引 然而 在眾多的淨土中 與此娑婆因緣較深的 當屬此土 的 兜率淨土 兜率淨土中的 彌勒大士 為接替釋迦世尊 教化此土眾生 並承佛囑託救拔 教化釋迦佛遺法眾生得以解 脫生死 遺憾的是對於娑婆世界因緣最深的未來導師 彌勒 菩薩 佛弟子們卻對祂老人家認識不多 並有頗多誤解 反倒 是外道將彌勒菩薩 當成其教祖而禮敬 此景怎能不叫佛弟子

23 們汗顏呢 而今 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一書是對各種 經論記載彌勒菩薩的事蹟和法門加以彙整貫穿 為現今佛弟子 們及社會大眾 介紹未來佛彌勒慈尊過去 未來的行誼 及累 劫以來如何為救渡有情而發下廣大誓願 讓我們瞭解何以釋尊 會將弟子們特別託付給彌勒慈尊來教化 因緣的關係 您不一 定要非修持彌勒法門不可 但是身為佛遺教弟子的您 卻不能 不認識未來的大慈悲父 彌勒如來 三寶弟子 乘悅 序於二 三年二月十九日

24 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 目 修訂版 次 自序一 自序二 序 一 序 二 序 三 序 四 末法時期何以當弘彌勒法門 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 人間淨土 龍華三會 慈宗彌勒法門概要認知簡介 兜率西方釋疑 兜率陀淨土 彌勒之道 略述 慈宗學會的緣起與展望 慈氏十二要 佛說彌勒來時經略述 慈宗 雜誌 法音 宣流二年感言 慈宗法音 電子報 發行者的話 慈宗學會會歌 往生西方極樂成佛較快嗎

25 慈宗祖師禮讚 彌勒法門讚 兜率釋疑 兜率上生禮 都史龍華大成就修證課誦法軌 慈宗懺悔滅罪寶懺 ( 廣本 ) 慈宗度亡儀 引領上生兜率淨土禮讚 慈宗寶懺自序 兜率上生禮序 彌勒淨土二經講記序 遙喚兜率之慈尊 跋一 發願生兜率 辛勤綻筆花 荷擔如來業 利志會龍華 ( 跋二 ) 跋三

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27 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 末法時期何以當弘彌勒法門 前 言 在二千五百多年前的某一個時期 某一個地點 善逝釋迦 牟尼對彌勒比丘言 善男子 我受記汝於人類壽命增長至八 萬四千歲時 成就阿耨多羅三藐三菩提 佛號彌勒 彼時閻浮 提人民熾盛 五穀豐賤 人聚落居 雞鳴相聞 爾時有王號 儴佉 主四天下為轉輪聖王 冶以正法 聖王捨家學道行 作沙門 獲于無上淨修梵行 究竟佛教 汝三會說法度我遺殘 眾生 無論於我法中讀誦經典 修諸功德 持戒智慧 施僧常 食 念佛法僧 乃至一稱佛號 一頂禮三寶 一摶之食 施 眾生者 汝皆度其登於彼岸 超生脫死 是的 佛經裡 常可見到世尊授記彌勒當來成佛 度其未度之眾生至究竟解脫 道 這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷 如今彌勒菩薩亦遵 佛陀遺訓 度脫我等至不死地也 彌勒法門這塊寶 在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石 但在 佛門人士的心裡卻是塊殘破的瓦礫 不甚起眼 任憑異教取去 當其教義 去剽竊彌勒法門 而身為正信的佛教徒卻不肯好好 的去弘揚這塊寶 令此法門擱置千年 埋沒土中 好在今有大 心眾生努力挖掘 讓這千年的骨董出現於世 普放光明 利益 有情 亦可使彌勒法門千年來所受到刻意的歪曲 貶低乃至政 ~1~

28 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 客 外道之利用等等 導其回歸正道 修持彌勒正法 這也就 是為什麼 末法時期何以當弘彌勒法門 之因呀 第一章 當今對彌勒菩薩及其法門應有 的認知 一 彌勒是菩薩 不是佛 更不是 祖師 偉哉百億化身娑婆教主 本師釋迦牟尼佛於二千五百多 年前出現於世 成道於天竺 一生弘教四十九年 講經三百餘 會 應化世間八十年 拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明 在四十九年所講的經典中 對賢劫第五尊佛 彌勒世尊所 描述的典籍亦不少 其中較詳盡的不外乎是 佛說觀彌勒菩薩 上生兜率陀天經 佛說彌勒下生經 及 佛說彌勒大成佛 經 從這三部的經名來看 即可清楚的認知彌勒大士尚在兜 率教化眾生 還沒有下生 尚是菩薩 不是佛 更不是 祖師 在釋迦牟尼世尊所說的上生經中有詳細記載著彌勒乃是佛講 完 上生經 後十二年上生兜率淨土的 而上生的果位是 一 生補處菩薩(註一) 也就是說彌勒這位法身大士尚有一品生相 無明未破 亦可說是 留惑潤生(註二) 的大慈表現 在兜率 淨土接引欲界眾生 直到天壽滿四千歲 人間成淨土時方才下 生成佛廣度群生 然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為 南無彌勒佛 南無 ~2~

29 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 當來下生彌勒尊佛 何也 當知此乃對彌勒菩薩之恭稱 亦 謂彌勒菩薩必定下生成佛 更有祈求早日下生成佛而化人間為 淨土之意 並非指彌勒現時已成佛 若有人言彌勒已成佛者 必為邪見 何以故 蓋與經典佛說不符合也 又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為 祖師 何以有此稱 當知祖師此稱乃是對古代出家大德之尊稱 並不適用於登地以 上之菩薩 更不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼 如此 乃貶低大士之等位 而且極為不恭敬 再者世尊講經弘教三百 餘會 你可曾聽見 看見如來對彌勒大士稱作祖師 此種稱號 實乃外道邪見欲壞佛法而做呀 身為正信三寶弟子的我們 切 不可茫然附和 而對佛法造成損害 如是乃當今對彌勒菩薩及 其法門第一應有的認知 二 彌勒為佛教之 大菩薩 而非外道神祇 更非 唯 宗 所有 彌勒的法運自古以來似乎不是很好 除了剛傳入中國時有 一段輝煌的時期外 落沒的地步幾至滅亡 好在諸佛菩薩的加 持及八部龍天之護法 才使我們在末法的現在又見到了這盞光 明的燈 大約在二 三十年前的台灣 一般佛寺甚至出家師父 或 在家居士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的 神 所以 更別提有人去弘揚了 早期政府將此一外道列為邪教 俗稱 鴨 蛋教 自從政府核准為正式的宗教後 對佛教彌勒信仰衝擊 ~3~

30 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 更大 此外道妄稱 天時已變 釋迦退位 彌勒掌盤, 妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之收圓任務, 並妄言前二會已完成, 今最後一會當收九二原靈回歸天道逍遙萬八載 此外道以 明明上帝無極老母 為至尊, 主要在收圓度原靈回 理天, 又稱災難快至, 快快求道, 更以大道將要收回來迷惑無知者求道 再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛 藥師佛 彌勒佛及觀音等出任務之文章, 實妄言惑眾至極點矣, 甚至要求道者在壇中立叛教者當遭 五雷蓋頂 之毒誓, 五濁惡世眾生因緣之茫然實是可悲 又近年來有一間以神道設教之鸞堂, 自稱奉天命成立 唯 宗, 以儒 釋 道三教合一之教派弘揚彌勒淨土, 妄稱彌勒慈尊再立新宗, 再妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師, 並言只要註牒上呈慈尊座前再依其法修持即得上生兜率之法來惑眾 而且此堂更附設 靈修位 保證超度亡者, 超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可保證亡者入院 靈修 一般年限皆列為七 八年期之修士, 待家屬再次捐款即可縮短 靈修 年限, 年限一到即參加考核, 通過者即入各天為仙真, 更有通過者為某天之菩薩, 而生入兜率淨土的亦不少 聰明有智慧的佛子或世人, 您能信多少? 毋需我再多說 而以此方式在台灣辦超度之鸞堂至少有三家 其中有一家更言第一次超度之捐款必須達五仟元以上, 否則功德不足 ; 然而我們看看他們雜誌上記載求超度者, 可謂人山人海, 愚夫愚婦如此之多奈何呀! 殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法, 如 ~ 4 ~

31 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 地藏菩薩本願經 中以誦經 念佛超度 或密教部中以 毗 盧遮那佛大灌頂光真言 加持土沙百八遍 散亡者屍骸上或墓 上 亡者即刻滅無量罪而親見彌陀接引往生極樂世界 若修彌 勒淨土者可用 八名普密陀羅尼 慈氏菩薩誓願陀羅尼 慈 氏菩薩根本大明 法身咒 閻摩兜陀羅尼 烏蘇波置樓 陀羅尼 等至心恭誦回向亡者 彌勒號稱大慈 焉有不接引之 理 哪須花大筆錢求外道來超度亡者至佛國淨土呢 如是乃當 今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知 三 彌勒經典非是 彌勒救苦真經 更不是 去執經 大成就品 及 萬心自在論 等 三藏十二部經典 或再加上 陀羅尼藏 雜藏 而為 五 藏 除 論藏 為古大德之著述外 餘皆佛說 若論其中彌 勒大士之經典最主要的有 上生經 下生經 大成佛經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 彌勒菩薩所問本願 經 楞嚴經 之 彌勒菩薩圓通章 等 當然其餘經典還有 不過以此六部為主 或如密教說及彌勒經典亦多 亦有彌勒受 無著之請由兜率下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數 部論典都是 可見彌勒大士在佛教 經 律 論 雜 密典籍 之確立 彌勒法門興盛之初期 古德著述彌勒法門的論典有很多 可惜古中國戰亂兵荒保存不易 多數散失了 自古以來妄稱彌 勒下生者很多 即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助 ~5~

32 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 陣 所以偽造彌勒之經典在古代可不在少數耶 時至今日依然 如此 諸如 一 道 和 唯 宗 靠扶鸞所扶造出之 彌勒救 苦真經 去埶經 等皆是 更有此外道所造之 天佛院遊記 及 唯 宗 所造之 彌勒淨土遊記 來惑眾 此等書籍非佛 金口親宣 怎能令人生信 又怎能令人依靠呢 諸位大德 既是欣往彌勒淨土 何不依有憑有據 且為佛 陀 菩薩親口宣說及歷史記載的經論呢 如此不是更有保障 嗎 望聰明智慧的您能瞭解 如是乃當今對彌勒菩薩及其法門 第三應有的認知 四 彌勒 天盤 天命 彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第 五尊佛 並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛 這些都是 有根據的事實 絕非虛言 而外道稱 天運由紅陽轉至白陽 時期 釋迦佛退位 彌勒掌天盤 並言現處白陽時期 紅陽 釋迦教法已無效 不能再念 南無阿彌陀佛 六字真言 因為 過期了 不會往生 這是不合真實的說法 不說別的 即舉員 林佛教蓮社的鑑因老法師之事例 僅以助念就令數千亡者得以 往生極樂 並有瑞相可證(詳節請看 花開見佛 一書) 切記 這僅是助念之效 何況生前自己如實稱名修持 無一不往生 再看看密教中有一條 智炬如來破地獄真言 經言念誦一遍 地獄碎如微塵 居中眾生往生極樂淨土 佛陀說法前皆放廣長 舌遍覆三千大千世界 證明佛言不虛 如此怎言過期 無效呢 有智慧的您聽了怎不哈哈大笑 ~6~

33 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 此一外道既說念阿彌陀佛無效 竟又妄說當念 未來的大 藏經 無太佛彌勒 五字真經 前面說過三藏內佛並不曾稱彌 勒為祖師 佛更明白指出彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌 勒 故當稱南無當來下生彌勒佛 焉有 無太佛 這名稱 若 妄稱此 無太佛 當知定非上生兜率之因 反遭謗法之罪 而墮三途也 豈不惋惜 應深思之 再如 唯 宗 言彌勒法門古來受到訛傳曲解 至古來高 僧大德傳弘至今欲勤傳而不止 弱而不息等等 故妄稱彌勒再 立新宗 而以結緣較廣之鸞門再鋪陳新義 再廣闢緣路 且 欲傳彌勒密法 並妄謂兜率直傳 殊不知彌勒法運之興衰釋迦 佛早在二千多年前即知也 如 大寶積經 卷第八十八(摩訶迦 葉會第二十三之一)言 爾時世尊 即伸右手 以摩彌勒菩 薩頂 作如是言 彌勒 我付囑汝 當來末世 後五百歲(註 三) 正法滅時 汝當守護佛法僧寶 莫令斷絕 而此言守 護三寶之責乃指佛 法 僧也 而非妄稱彌勒已成佛掌盤之外 道呀 又所謂直傳 彌勒密法 編造 彌勒密乘儀規 亦屬 妄作 中國彌勒法門雖曾衰微 但如日本 韓國 斯里蘭卡 緬甸 泰國甚至西藏都很興盛 何需再傳新宗 新密 密法在 日本有 東密 台密 在藏有藏密四大教派 唯 宗 再 傳如何使人生信 況密教乃法身大日如來所宣 焉能用鸞筆所 扶出呢 再說日本真言宗祖師 弘法大師 現入定於高野山待 彌勒出世 大師更言彌勒下生即在高野山 因此彌勒密法東密 自有傳承 何須 唯 宗 來傳 此外西藏噶瑪噶舉教主噶瑪 巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為 彌勒 ~7~

34 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 化身 舉世公認 其所創之彌勒學社和智慧林自亦有彌勒密法 之傳承與弘揚 何須 唯 宗 再傳 在台更有錫金隆德寺喇 嘛所錄之 彌勒法門修持儀軌 的錄音帶流通 唯須經過灌頂 傳喉始可修 哪能如 唯 宗 如此輕法之傳 諸位大德 聰 明智慧的您深思即知 無須再言 如是乃當今對彌勒菩薩及其 法門第四應有的認知 總如上言所舉之例 無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正 道 尋著正確的路 步向光明的兜率淨土 來日隨慈氏菩薩下 生成佛 龍華會中您我定證無生 第二章 兜率陀天 彌勒淨土 一 彌勒淨土之環境 佛陀時代 釋迦牟尼善逝於舍衛國 給孤獨園 為末世眾 生開示了方便 普及並適根之兜率彌勒法門 這部經稱為 佛 說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 在這次法會中 聚集了無數 的羅漢 菩薩及天龍八部 這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全 身放金色光而來赴會的 就在大眾到齊後 佛陀說出百億陀羅 尼法 說畢 會中之彌勒大士即刻得到百億陀羅尼總持法門 此時法會中有一羅漢名優波離 從座而起頂禮佛陀 請問 世尊曰 佛陀您於往昔之經藏和律藏中說 阿逸多下一世應 當作佛 但這阿逸多現在具足凡夫之身 又沒斷煩惱 這個人 今生雖出家 可是他既不修禪定亦不斷煩惱 佛陀偏偏授記此 ~8~

35 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 人一定成佛 到底阿逸多命終之後 會生於何方 佛陀便向優波離說 注意聽呀 注意聽 並且多加思考 與繫念 如來我以正遍知之智向大眾宣佈 彌勒十二年後命 終 即刻上生至欲界第四天兜率陀天 如來宣佈這個消息後 驚動了兜率陀天上的五百萬億天子 們 而祂們為了要供養這位大道心眾生之未來佛 於是 就以 各人的福德威力建造了無數宮殿 此時天子們各個脫去頂上之 摩尼寶冠 跪在地上合掌發願言 我等為了供養這位要來兜 率陀天的大菩薩 願意將寶冠化成供具 來莊嚴未來佛的淨 土 天子們發願後 諸寶冠即刻化作五百萬億寶宮 每一寶宮 有七重圍牆 每一個圍牆皆是七寶所成 牆上有七寶行樹 皆 有無數的蓮華 每一圍牆高六十二由旬(註四) 厚十四由旬 有五百億龍王圍繞在牆上 降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍 牆 亦有微風吹動這些寶樹 樹枝互相抵觸而發出苦 空 無 常 無我諸波羅蜜的法音 此時宮中有一大神名牢度跋提 也從祂的座位上站了起 來 先禮敬十方佛而後發大誓願言 願為彌勒大士建造一座 講經弘法之 善法堂 即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙 寶宮 而兜率淨土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造 成的 寶宮的周圍有無數的天子 天女 蓮花 也有很多的樂 器 這些樂器皆自動流出法音 天女們亦聞聲起舞 並唱出十 善 四弘誓願等佛法 令天眾聞後皆發成就佛道之大菩提心呀 在善法堂的周邊有八色的琉璃水溝 溝中有清 輕 冷 ~9~

36 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 柔 香 美 不損喉 不傷腹的八功德水 水是向上流入善法 堂的 並且圍繞於堂上之棟樑 旁邊還有無量的甘露 也有無 數的天女 這些天女長的都如菩薩那般的莊嚴 看了不會令人 生起淫慾之心 天女們的口中時常讚說六波羅蜜的法門 若有 往生兜率淨土者 自然得此天女接待等等 這兜率淨土之微妙 殊勝的景象 佛陀說 若我住世一小劫(約一千六百八十萬年) 都不能說得盡呀 彌勒菩薩的這個淨土沒有如世俗的生 老 病 死之苦 也沒有憂 悲 煩惱等 亦不愁吃穿 更沒有十月胎嶽之災 因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故 再者這個世界沒有怨 憎會苦 愛別離苦 五陰熾盛(註五)苦 沒有水災 火災等劫 之苦 因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土 慈氏菩薩之法相為紫金色 身上所發出的光輝勝過百千個 太陽 祂的身高有十六由旬 三十二相 八十隨形好悉皆具足 頭上有肉髻 頭髮是青琉璃色的 其天冠為百千萬億梵摩尼寶 所莊嚴 寶冠之中住有無量化佛和菩薩 也有他方世界之菩薩 來住於此寶冠中 彌勒大士與無量化佛菩薩於淨土中教育一切 天子 普令於無上道中住不退轉 兜率淨土之教主是彌勒菩薩 左右脇為 大妙相菩薩 及 法華林菩薩 共稱為彌勒三尊 尚有 婆須密多菩薩 (賢 劫第六尊佛) 彌妬路刀利菩薩 (賢劫第七尊佛) 僧伽羅剎 菩薩 (賢劫第八尊佛)等止住其中 助佛揚化 亦有阿難尊者 弘法大師 宗喀巴大師 阿底峽尊者 道安大師 法顯大師 戒賢論師 玄奘大師 道宣律師 窺基大師 詮明法師 守千 ~ 10 ~

37 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 法師 如惺法師 弘贊律師 虛雲老和尚 太虛大師 慈航菩 薩 默如法師 演培法師等諸大善知識居住其中 協助彌勒大 士接引上生眾 將來第十小劫 人壽八萬四千歲時 彌勒菩薩下生人間成 佛 開 龍華三會 如 彌勒下生經 所說的一樣 以上所 說的是兜率淨土之依正莊嚴 那麼 末法眾生應如何修持才能 上生至如此莊嚴清淨的世界呢 二 如何往生兜率淨土 世尊告優波離言 我涅槃後 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷等四眾弟子 若能精勤修持一切功德 又能持戒具有威 儀 亦能發心整理三寶道場 而且多聞佛法讀誦大乘經典 由 聞思修深入三昧正受 如此 雖未能馬上斷除煩惱 亦能如同 得到六通(註六)那樣的自在 平時多稱念彌勒菩薩的聖號 並 發大誓願 求生兜率淨土 那麼命終之後 就好像壯士屈申臂 頃一般 即刻上生兜率陀天蓮花化生 再者 受持八關齋戒 修諸淨業 發願上生 命終後亦得 上生兜率淨土 或者 一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱 聽聞之 後生起歡喜心 並且很恭敬的禮拜 那麼這個人命終之後 如 彈指頃之剎那 便生於兜率之中 若是只有聽聞彌勒之名而沒 有恭敬 歡喜 禮拜的話 命終後也不會墮落到惡道中受苦 而以聽聞彌勒聖號之福德力 還生正信三寶之家 而發心修持 正法了生脫死 佛陀接著又說 善男子 善女人呀 若有人於過去中犯 ~ 11 ~

38 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 了一切禁戒 造了無量的惡業呀 這個人若是能聽到彌勒大士 之名 而五體投地誠心懺悔的話 所有一切之惡業皆能消滅無 餘 或者 聽聞到彌勒之大悲名而造立慈氏菩薩的形像 並且 用香 花 衣服 繒蓋 幢幡供養 又至誠禮拜 繫念願生兜 率陀天 這種人命終之後必蒙彌勒慈尊接引而得生於淨土之 中 佛陀並言其滅度後 四部弟子 天龍鬼神等 若願求生兜 率淨土者 應當時時刻刻繫念思惟兜率天 並且應守持佛陀禁 戒 思念十善(註七) 行十善道 以此等等功德回向願生彌勒 前 命終後一定如願得生 三 上生之情況 如來釋尊於 彌勒上生經 中對我們作了如前之交待 此 經乃佛陀於初夜時分 為照破眾生長期處於黑暗無明之中 而 從全身放金色光普照十方 集眾演法而來 此中從全身放光與 放金色之光皆有別於其餘大乘甚深經典 而後於說法前又出廣 長舌相覆蓋大千 此與 彌陀經 有異曲同工之效 可見彌勒 法門之宣揚 是出自如來大悲之心的流露呀 此法能利益無盡 有情 真是妙不可言 在 大藏經 中 如來提及兜率 彌勒與龍華之經典約七 十部 如經中所言 佛陀既然這麼明細的交待我們求生彌勒淨 土 尤其兜率淨土又那麼殊勝 因此我們必具信心 求生淨土 與彌勒同住此界 不再作他方之想 又 維摩詰經 言 在此 土修行一日 勝他方淨土無量劫 無量壽經 亦說此界修持 ~ 12 ~

39 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 一日 勝在極樂修行百年 所以當發無盡大慈悲願之心 不厭 生死 留於娑婆 救度沈淪生死海中之同胞 助彌勒大士淨化 此界成淨土吧 是故我等必須發願 求彌勒菩薩攝受 願慈尊救度我等 我等願引導有情求生彌勒淨土 願此一期報身盡後 普同大 眾 齊生淨土 親睹慈尊 聽聞妙法 證不退轉 發願後還要 確實勵行五戒 八齋(註八) 修十善業 行六事法(註九) 並 將一切功德盡皆回向兜率 一心思惟兜率天上之上妙快樂 如 前所言 臨命終時剎那得生 生於天上 即刻於蓮花中化生而 出 行者於蓮花上結跏跌坐 自有無量天子 奏天樂 散妙花 於生者身上 並讚歎言 善男子呀 你是因為在南閻浮提 精進修持一切福業而來生於此處 此處即是兜率淨土 天主名 為彌勒汝當皈依 爾時行者即刻頂禮皈依慈尊 禮拜之後見 到彌勒大士眉間的白毫相光 即時超越了九十億劫以來所造的 生死重罪 因此滅罪生福 然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開 慧 往生之者當下證得不退轉之果 假設說 一個往生兜率陀天的淨土行者 在這莊嚴清淨的 微妙樂土中 接受彌勒大士慈悲的教化 滅無量罪 增無量福 開無上慧 如此已有相當之境界並證得不退轉 當然可以興大 慈悲而倒駕慈航來人間濟度眾生 亦可在淨土接受慈尊四千載 之教化 於將來隨彌勒下生人間 第一聞法 證果 在未來賢 劫中 星宿劫時 也會值遇諸佛世尊 於諸佛前授菩提記 慈航法師遺訓 若有一人未度 切莫自己逃了 上生 淨土不為享樂 而是接受不退轉教化眾生之能力 待成功後即 ~ 13 ~

40 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 倒駕慈航度化眾生共登淨域 人生中最怕的是在一期生命結束 後得不到一個 善 的去處 而落在六道中生死輪迴 如果依 照世尊金口親宣的彌勒法門來修持 就能蒙慈尊接引而得到解 脫 這是何等的方便 應當把握才是 近代大德印順導師亦言 奉持五戒 修習十善 自利利 他 讀大乘經 念彌勒名 發願往生兜率淨土 將來彌勒下生 時 一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福 一定會從龍華三會 中 得解脫 成正覺 導師更歡悅的云 能夠生到彌勒的 化土中 是何等的幸福 可見祖師大德們皆對彌勒法門有相 當高的期許 四 彌勒菩薩何時下生成佛 上生經 載 閻浮提歲數五十六億萬歲 爾乃下生於 閻浮提 下生經 亦云 將來閻浮提海水減到三千由旬 陸地增加至一萬由旬 廣八千由旬 那時大地平坦如鏡 好似 琉璃 四大部洲沒有山谷 大地遍佈軟草 樹木茂盛高三千里 每棵樹生滿吉祥果 味香甘甜 吃來非常可口 也有一種樹 芬芳散佈大地 溪水甘甜隨時可飲 五穀生長自然 米糧清香 食之體力充沛 生長於此時之眾生 人人壽命具足八萬四千歲 沒有夭折 的人 人的身高十六丈 各個充滿智慧和莊嚴 臉面如童 沒 有病痛 人人活得平靜快樂 慈心和順 謙恭有禮 語言溫和 父子有親 長幼有序 佛陀又說 彌勒下生成最正覺 龍華三會廣度眾生 演 ~ 14 ~

41 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 說四聖諦(註十) 十二因緣(註十一) 三十七道品(註十二) 八正道(註十三)等法義 初會九十六億眾證阿羅漢 二會又度 九十四億人證阿羅漢 第三會再度九十二億有情證阿羅漢(註 十四) 另有 十一姟 眾聞彌勒佛說法得法眼淨(初果) 末後 尚有雞足山迦葉演法一會 普令與會中八十億人遠離塵垢證阿 羅漢 經中又言 彌勒佛憐愍眾生故 住世說法六萬年 並令眾生皆得法眼(地上菩薩) 又 正法華經 云 千佛授臂 臨壽終時面見千佛(賢劫 千佛)不墮惡趣 於是壽終生兜術(率)天 在彌勒佛所成 菩薩 身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍繞 禪密要法經 云 佛告阿難 若有比丘 比丘尼 優 婆塞 優婆夷繫念住意 心不散亂 端坐正受 住意一處 閉 塞諸根 此人安心念定力故 雖無境界 捨身他世 生兜率天 值遇彌勒 與彌勒俱下生閻浮提 龍華初會最先聞法 悟解脫 道 雖言彌勒下生時間尚遠 但我們念 當來下生彌勒尊佛 就是催促 祈求祂早日下生 所謂 迎得彌勒下天來 但是 祂目前不會來 何以故 因為這裡目前不是清淨的世界 如果 我們加強淨化人心創造淨土的話 把人間淨化成清淨的國度 祂必定提早下生 天人師接著又說 若有善男(女)子聽說彌勒下生之因緣 能受持讀誦 廣為人宣說 當於未來世值遇彌勒 龍華會上得 蒙救度 而永離苦海 了生脫死 最後 大日經疏 云 自餘諸佛土 皆在娑婆界外 唯 ~ 15 ~

42 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 彌勒淨土 建立於忍土之中 可見彌勒之大慈和與此土眾生 之緣厚呀 我們關心未來人間淨土和龍華三會 但在這段彌勒 佛未來前之空窗期 我們必須依照 上生經 中所示之方法修 持 上生兜率 接受慈尊之教化 將來隨慈氏下生成佛 同辦 龍華三會之聖業也 第三章 龍華三會 尊貴的當來慈氏世尊度化眾生分為兩個階段 一為兜率淨 土接引此界有情 於彼淨土中教化天人證不退轉 乃現時之 天 上淨土 一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年 彌勒下生 閻浮提成佛 開龍華三會 普令有情皆證法眼 此為當來之 人 間淨土 而此二種淨土皆稱之為 彌勒淨土 現時淨土兜率淨土為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼 站 而真正的彌勒淨土則必須於人間完成 兜率淨土古今大德 多有介紹 如元曉之 宗要 憬興之 上生經疏 守千之 瑞 應鈔 詮明之 上生經疏會古通今 和窺基大師之 上生經 疏 等 而當來人間淨土未來佛國則鮮少人言 故今人對彌勒 將來之清淨國度多不認識 亦多有誤解之處 所以本篇即以 龍 華三會 為題 為諸大眾簡述未來人間淨土 一 未來人間佛國之概況 在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說 有一次釋迦牟尼 天人師在摩竭陀國 遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來 ~ 16 ~

43 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 常降伏四魔的處所) 在結夏安居(註十五)中 佛與舍利弗散步 經行於孤絕山(波沙山別名)山頂 此時世尊突然的說了一個偈 頌曰 一心善諦聽 光明大三昧 無比功德人 正爾當出世 彼人說妙法 悉皆得充足 如渴飲甘露 疾至解脫道 當時四眾弟子聞佛說偈後 知道佛當說未來世尊之事 故 都來鋤平整治道路 灑水 清掃 燒眾名香 全都聚集於此處 並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧 專心的瞻仰觀 看如來 如子視父一般 也像口渴的人在思念清水那樣的需求 心來請求佛陀大轉法輪 那時候 大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊 請佛為 大眾宣說偈頌中所讚之人 願佛為諸有情開演未來佛之名字 功德 神力 國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事 在經過了四眾弟子 天龍八部 舍利弗尊者及百千天子無 數梵王的請求後 那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說 我 當為你們廣泛分別解說 你們必須仔細的聽 仔細的聽 並好 好的思考憶念 佛接著又說 你等若於過去毘婆尸佛 尸 棄佛 毘舍婆佛 拘留孫佛 迦葉佛和今佛等七位如來的處所 聞諸佛名 恭敬禮拜如法供養的話 以是殊勝的因緣能淨除一 切的業障 若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心 所 以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者 我當為你等 廣泛分門別類的解說 接著如來就為當時之大眾與現時的我 ~ 17 ~

44 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 們講說了未來的清淨國土 佛說將來彌勒佛的國度裡 眾生們都是從事於清淨活命的 業務 沒有諂媚與虛偽之念頭和行為 一切的眾生時時生起柔 軟之心 皆能見到彌勒如來 並為佛的廣大慈光所攝引 出生 於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根 隨順佛陀的教化 呀 在當時四大海水的面積各減少了三千由旬 而陸地的縱長 和寬廣為十千由旬 那地面平坦清淨如琉璃一般 國土中皆以 無數眾寶成就之妙花所莊嚴 花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞 並且能生出甘甜味美之吉祥果 極廣大且茂盛 勝於帝釋天主 歡喜的花園 那些樹高有三十里 一切都非常的潔淨莊嚴 這 都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡 種了廣大的善根 並修行慈 心的果報 而俱生於此殊勝的國土 彼時人民皆具足智慧和威 儀德行 五欲眾具 快樂安穩 沒有寒病 熱病 風病 火病 等疾 亦無寒 熱 饑餓等一切苦 各個壽命具足八萬四千歲 沒有夭折短命 人人身高十六丈 日日恆常享受著極微妙的安 樂 而以禪定(註十六)正受做為享樂的器具 此時有座大城名翅頭末 城市縱廣都是一千二百由旬 城 高七由旬 為七寶所莊嚴 而且自然化生由金 銀 琉璃 玻 璃 硨磲 赤珠 瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣 端嚴殊妙 清 淨無比 時諸寶女手持珍珠串成的羅網 覆蓋於樓閣之上 密 集的掛了許多寶鈴 響聲就如天上的音樂 更有七寶樹 七寶 泉等 其河岸的兩邊全都舖佈著金沙 那時的人間悉皆清淨猶 如天上的花園 都是用各種珍寶莊嚴而成的 有一個大龍王福 ~ 18 ~

45 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 德威力全都具足, 龍王恆常於半夜化作人形, 以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土, 使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌 這都是那時世人福德所致的結果 街巷處處都有明珠柱, 其光耀超過於日光, 向四方各照射八十由旬, 純黃金色, 由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異 香風時常微吹那明珠柱, 明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞, 眾人服後, 那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂 彼時處處皆有金 銀 珍寶 摩尼珠等的聚集, 堆積成山任人取用 ; 這座寶山會放射光芒, 普照大城, 令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來 有大夜叉神名 善教, 常為當時的人民守城及灑掃, 彼時世人設有便利, 大地自然裂而受之, 受已還合, 合後生出紅色蓮花以蔽穢氣 人民若年衰老, 便自然行至山林樹下安然念佛取盡, 命終後多生於大梵天上或諸佛國土 ; 又其土安隱無有怨仇賊竊之患, 也沒有閉門者 時世人民皆起慈心, 恭敬和順, 調伏諸根, 對一切人事物皆以 如子愛父 如母愛子 之心來行持, 這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故 凡持不殺戒及不噉肉的原故, 以此因緣得生彼國之人, 諸根恬靜 面貌端正, 威儀相貌具足無量好, 就如同天上的童子那般清淨 那時金輪王千子, 各取珍寶, 建造七寶樓臺, 臺有千頭千輪, 遊行自在 儴佉王有四大寶藏, 一一大藏各有四億小藏圍繞 這四大寶藏會自然的開發並放大光明, 縱廣正等一千由旬, 其中都藏滿了各種珍珠寶物, 各附屬圍繞的四億小寶藏中, 一樣有無數的珍寶 這些無量的珍寶有四大龍王守護, 此諸寶藏皆是自然湧出的, 形如蓮花, 那時會有無量無邊的人民 ~ 19 ~

46 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 前往圍觀 當時的人民看不到龍王的守護 但是 眾人見之心 不貪著 而讓它棄置滿地如同瓦石 土塊一般 人人見後心生 厭離而各作是言 如佛所說 往昔眾生為此寶故共相殘害 因而墮在大地獄中受無量苦 當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的 寶鈴殊勝美觀 微 風吹動 會發出和雅的音聲 好似扣鐘敲磬一般 所發出的音 響皆在演說著歸依佛 歸依法 歸依僧之法音 二 彌勒成佛轉法輪 在翅頭末城中有一位大婆羅門主 是儴佉王的大臣名修摩 梵 他的夫人梵摩拔提 心性柔和 相貌端正莊嚴 此時彌勒 菩薩處於兜率淨土中 觀看父母不老不少 認為因緣時至 乃 託生以為父母 菩薩雖降神母胎 但仍如同身處天宮那樣的自 在無礙 後從母右脇出生 當菩薩降生之時即放大光明 如同 日出雲翳 蓮花出水 塵垢不染 慈光流於三界之中 普令大 眾咸能瞻仰菩薩金色之身 他的體力無量 勝過一切龍象 全 身的毛孔都放出無量的光明 照耀無盡的世界 沒有任何東西 可以阻礙 一切的日月星辰 水火珠光都相繼失色 不復為用 菩薩的身相巍巍 高大顯眼 且無比的柔和又慈祥而莊嚴 佛 身猶如黃金山 見者自然超脫三惡道呀 爾時 彌勒菩薩在家未經幾時 知有為法皆悉磨滅 因而 修無常之想 並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 ~ 20 ~

47 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 說此偈已 出家學道 於大寶龍華菩提樹下早上出家 是 夜即降伏四魔成就無上最正等正覺 然後說偈曰 久念眾生苦 欲拔無由脫 今者證菩提 霍然無所礙 亦達眾生空 本性相如實 永更無憂苦 慈悲亦無緣 本為救汝等 國城及頭目 妻子與手足 施人無有數 今始得解脫 無上大寂滅 當為汝等說 廣開甘露道 如是大果報 皆從施戒慧 六種大忍生 亦從大慈悲 無染功德得 時三千大千剎土六返震動 地神 四王天 忉利天 夜摩 天 兜率天 化樂天 他化自在天及梵天等各傳聲言 彌勒 已成佛道 而欲界魔王名 大將 聞如來成道之聲 歡喜 踊躍 不能自勝 七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠 並且統領欲界無數天人至彌勒如來所 恭敬禮拜 當時釋提恒因 護世天王及大梵天王等亦來到花林園中 一起向彌勒佛五體投地 虔誠頂禮 然後合掌勸請如來轉微妙 法輪 時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求 告訴梵王說 我 於長夜 受大苦惱 修行六度(註十七) 始於今日法海滿 建 法幢 擊法鼓 吹法蠡 雨法雨 正爾為汝等說法 諸佛所轉 八聖道輪 諸天世人 無能轉者 其義平等 直至無上無為寂 ~ 21 ~

48 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 滅, 為諸眾生, 斷長夜苦 此法甚深, 難得難入, 難信難解, 一切世間無能知者, 無能見者, 洗除心垢, 得萬梵行 彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論, 並與人民開示苦 習 盡 道之法, 為諸天人民廣泛分別解說其義 是時在場的八萬四千天子於聞法後, 諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果 爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言 : 汝等宜速出家, 彌勒如來當度汝等至於彼岸 當時翅頭城中有位善財長者, 聽聞了魔王的教示, 又得聞如來之法音, 而帶領八萬四千眾至彌勒所, 彌勒佛為說微妙之論, 普令座上八萬四千眾, 諸塵垢盡證得法眼清淨 時善財與八萬四千眾於佛所出家, 盡證阿羅漢果, 此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道 這時的儴佉王, 聽說彌勒已成佛道, 便往佛所欲聞法教 彌勒佛當即為王說法, 儴佉王親聞深妙正法之後, 捐棄王位由太子繼承, 然後率領八萬四千人於佛所出家, 盡成道果, 得阿羅漢 尚有修摩大長者 佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家, 證得阿羅漢果 復有梨師達多富蘭那兄弟, 亦與八萬四千人俱共出家 ; 王有二大臣, 一名梵檀末利, 一名須曼那, 亦與八萬四千眾, 於佛法中出家學道 尚有轉輪王女舍彌婆帝, 今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行 儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行 彌勒佛親族須摩提, 亦與六萬人出家學道 轉輪聖王唯留一子紹繼王位, 其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家 如是等無量億眾, 皆於彌勒如來佛法之中求作沙門, 修學無上佛道 這時彌勒如來以大慈之心, 宣示大眾說 : 你們今天不以 ~ 22 ~

49 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 生天享受有限的福樂 亦不為今世五欲樂故 來到我所但為求 涅槃常樂之因緣 你們皆曾於佛法中種下諸多的善根 從前釋 迦佛出現於五濁惡世(註十八) 為你們說法 都沒有辦法使你 們悟道解脫 但為你們種下未來得度的因緣 所以你們現在才 能夠見到我 我今之所以能夠攝受你們 都是因為你們曾在釋 迦法中 或以誦持經 律 論三藏 為他演說 或不生嫉妒之 心 教於他人普令受持佛法 修諸功德 衣食施人 施僧食物 起立僧房 四事供養(註十九) 持八戒齋 修習慈心 或為苦 惱眾生深生慈悲之心 以身代苦令得其樂 或以持戒 忍辱 慈心 建塔立寺 齋講設會 或以多聞 禪修 無漏智慧 供 養舍利 念佛法僧 拔濟眾苦令得解脫 或遇有恩愛別離 朋 黨諍訟 極大苦惱 以方便力令得和合 或書寫經 供養經 供養現在過去如來 或事三寶 自稱南無佛者 以此一切功德 因緣 皆能生於我法之中而獲解脫 說是語已 彌勒佛稱讚牟尼善逝言 善哉 善哉 釋迦 大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生 令修善本來 至我所 於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中 修諸功德 持諸戒行 佛歎 甚為稀有 時彌勒如來以這樣的開導 安慰了無量的眾生 令其歡 喜 彼時的眾生 心中想的 口中說的 都是純正的佛法 具 有福德智慧之人充滿於這個世界之中 受到天人的恭敬與仰慕 呀 三 彌勒佛演龍華大會 ~ 23 ~

50 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 這時彌勒大導師 為了讓他們了知從前苦惱之事 而作是 言 五欲不淨眾苦之本 若不貪著五欲之樂 則能捨除憂戚 愁恨 當知苦樂之法皆是無常 不過是一種不實的感受而已 於是又為大眾宣說色 受 想 行 識等五蘊和苦 空 無常 無我等真實法義 佛陀為大眾開示後 有九十六億人漏盡意解 證阿羅漢 三十六億天子和二十億天女 同發成就佛道之菩提 心 天龍八部中有得須陀洹(註二十)者 有種下辟支佛道之因 緣的 更有發無上道心者不可稱計 又於某時 彌勒世尊 再次的宣講四聖諦法及十二因緣 法 法會之中又有九十四億人 當下證得阿羅漢果 並且有他 方世界諸天龍八部等眾 約六十四億恆河沙數那樣多的有情 發成就佛道之心 並且於菩提道上 證不退轉 第三次大會 亦有九十二億人 證得阿羅漢果 三十四億 天龍八部 發阿耨多羅三藐三菩提心 釋迦如來於經中說過 赴初會證果者 皆是由於受到釋迦 世尊的教誨所致 也是由受持五戒 行六事法及四事因緣等功 德利益所成就的 赴二會者 亦為釋迦遺教弟子 行飲食 醫 藥等四事供養及受三皈依者所成就的 而三會之人亦為釋迦弟 子或一稱 南無佛 及行微小功德者所成的因緣 那時彌勒佛與弟子說法 你等應當思惟一 無常之想 二 樂有苦想 三 計我無我想 四 實有空想 五 色變之 想 六 青瘀之想 七 膨脹之想 八 食不消想 九 濃血 想 十 一切世間不可樂想 佛說完此十想後 彼時諸天人 民思惟此十想 會中有十一姟(註二十一)人諸塵垢盡 得法眼 ~ 24 ~

51 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 淨 時佛說完深妙大法, 廣度天人大眾後, 與諸弟子, 天龍八部等一切大眾, 入城乞食, 這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城 當入城的時候, 如來特別示現十八種神通與無量的變現, 令有緣者見之皆得解脫 於世尊入城之時, 大梵天王, 帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊 : 正遍知者兩足尊, 天人世間無與等 ; 十力世尊甚希有, 無上最勝良福田 其供養者生天上, 未來解脫住涅槃 ; 稽首無上大精進, 稽首慈心大導師 魔王大將亦覺諸人民, 作如是言 : 汝等即得人身值遇好時, 不應懈怠, 於一切時常應精進, 正念諦觀五陰無常 苦 空 無我 汝等勿放逸不行佛教, 若造惡業後必有悔 末後釋提桓因與欲界諸天子, 歡喜的以偈頌說 : 世間所歸大導師, 慧眼明淨見十方, 智力功德勝諸天, 名義具足福眾生 願為我等群萌類, 將諸弟子詣彼山, 供養無惱釋迦師, 頭陀第一大弟子 我等應得見過佛, 所著袈裟聞妙法, 懺悔前身濁惡劫, 不善惡業得清淨 時佛允諸天之請, 領諸大眾至長老大迦葉所, 四眾弟子俱往耆闍崛山 至山頂巳, 彌勒如來以雙手開啟山門, 大梵天王持香油灌迦葉尊者頂, 是時尊者即從滅盡定覺, 齊整衣服, 偏袒右肩, 長跪合掌, 持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊 ~ 25 ~

52 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 這時會中之大眾, 皆甚感奇異! 而問佛言 : 今此山頂, 怎會出現此人頭蟲, 短小又醜陋, 且持佛袈裟, 還能禮拜恭敬世尊! 彌勒佛即訶莫輕此人, 而說偈言 : 孔雀有好色, 鷹髓鸇所食 ; 白象無量力, 師子子雖小, 撮食如塵土 大龍身無量, 金翅鳥所摶 ; 人身雖長大, 肥白端正好, 七寶瓶盛糞, 污穢不可堪 此人雖短小, 智慧如煉金 ; 煩惱習久盡, 生死苦無餘, 護法故在此 常行頭陀事, 天人中最勝, 苦行無與等 牟尼兩足尊, 遣來至我所 ; 汝等當一心, 合掌恭敬禮 佛陀說完偈後, 又對諸比丘說 : 迦葉尊者乃釋迦佛時代, 如來弟子中頭陀行第一的行者 其身體金色, 曾捨離金色之妻, 出家修行, 精進不懈, 並且慈憫貧苦下賤之人 為了佛法的傳承而住於世間 彌勒佛接過袈裟之後, 即請尊者現大神通, 並演過去佛所說的經法 時迦葉尊者踊身虛空作十八變, 承佛威力以梵音聲, 演說釋迦牟尼佛十二部經典 當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢, 無數的天人也因此而發起了菩提心 ~ 26 ~

53 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 尊者演說完十二部(註二十二)佛法後 繞佛三匝 從空而 下 為佛作禮 自身出火 入般涅槃 那時說法的處所寬廣八十由旬 長百由旬 居中眾生 人 人自見彌勒如來獨在其前為己說法 大慈之彌勒善逝住於世間 六萬年 因憐愍眾生的原故 普令有緣生於佛世之有情皆得法 眼(地上菩薩[註二十三]之果) 而如來滅後正法住世六萬年 像法亦留六萬年 釋迦如來在快講完 彌勒菩薩下生成佛經 時 最後期勉 大眾言 汝等應當勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間 燈明彌勒佛身定無疑也 由上述五部 下生成佛經 對當來人間淨土與龍華三會之 描述 必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識 亦破解今人對龍 華三會之種種誤解 也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易 如 菩薩處胎經 云 汝所三會人 是我先所化 九十六億 人 受吾五戒者 次是三歸人(共九十四億) 九十二億者 一 稱南無佛 皆共成佛道 又經云 以一摶之食施眾生者 皆以此因而生於彌勒佛世 聞法證道 亦如 大成佛經 云 得見彌勒及賢劫千佛 三種菩提隨願成就 不受女人身 正 見出家得大解脫 可見 凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆 住於不退轉的境界之中 再如 賢愚經 中釋迦佛對彌勒菩薩 說 三會度我遺殘之眾 然後乃化同緣之徒 從這段的經 文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已 否則住世六萬載做 什麼 又如何憐憫眾生令得法眼呢 經中更是明確的指示我 們 生逢彌勒佛世必得解脫 此乃如來親口所保證的 最後亦 ~ 27 ~

54 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 勉諸大眾 護持佛陀一切法教 努力精進行持一切功德 他年 日後人間淨土時 必蒙慈尊救度而脫生了死也 多世培德 值遇彌勒 一聞法教 脫俗證真 第四章 極樂 兜率與龍華 彌勒法門自古衰微 雖然主要的原因是遭受到政客與異教 之利用而致 但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲 更是沒落的 重要因素 而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行 者 例如智者大師撰述之 淨土十疑論 的第七疑 道綽大師 所撰之 往生安樂集 及迦才大師著作之 淨土論 等 皆以 彌陀淨土與彌勒淨土 作不實的比較 誤導大眾 更大加宣傳 師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟 印順導師 曾說不曾見經記載此事 末法時期 佛教各宗派間不應相互批 評 而是相互共勉才是 若相互誹謗則讓有心修持此二門者退 心 其罪深矣 亦有落入鬥爭堅固期之憾 而使佛法因此加速 毀滅呀 前面三位大師的著作有誤解之處 常照法師在 避疑 一書已有詳解 今再以智朗法師撰著之 念佛鏡 一書中 歪 曲彌勒淨土之處 略舉經說明以正其義 問 念阿彌陀佛功德多少於念彌勒 答 念阿彌陀佛 功德多於念彌勒百千萬億 何以得知 經中說阿彌陀佛現是覺 ~ 28 ~

55 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 圓果滿超諸地位 所稱念功德最多 彌勒現是菩薩位中未超諸 地果未圓故 稱念之者功德較少 若以佛果與菩薩果來比 當為佛較殊勝 或以淨土作比擬 亦為極樂淨土較為殊勝 釋尊曾於經中說 若我廣說極樂之 殊勝處 百千劫不能盡 也曾說過 若我住世一小劫(註二 十四)中廣說一生補處報應(指兜率陀淨土) 不能窮盡 但彌 勒本願濟度此界眾生 則緣厚於此土而勝也 彌勒講式 云 牟尼者一代之教主 恩德超于諸佛 逸多者世尊之補處 宿緣厚於此土 群主之所仰誰如 又大唐窺基大師 彌勒上生經疏 云 稱念阿彌陀佛滅 八十劫罪 宋守千法師 上生經瑞應鈔 云 疏滅八十劫 罪者 今現行本有其億字 應是後來傳者加出 後民國太虛 大師亦認許此說而於 上生經講要 延用之 而 佛說觀彌勒 菩薩上生兜率陀天經 云 稱彌勒名 此人除卻千二百劫生 死之罪 但聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之 罪 若有禮敬彌勒者 除卻百億劫生死之罪 何以得滅如 此多罪 彌勒上生經述贊 云 慈氏宿願 念者心專 故 致於此 所以不論果位 淨土 稱名滅罪多寡 當知都是諸佛菩薩 方便利益眾生之舉 何以強分別之 又曰 兜率天少時受樂 彌陀佛國中樂最勝故名為極樂 長時受樂無有期限 以是因緣勝於百千萬倍 大師此番言論似是欠妥 演培法師在 成佛之道 講記中 說到 作為一個佛法行者 求生彌勒淨土不是貪圖兜率淨土 ~ 29 ~

56 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 的種種快樂 而是要去親近一生補處的彌勒菩薩 因為彌勒大 士現正在兜率善法堂中教化無量之大眾 我們生到兜率淨土 也就可以和那無量清淨眾一樣 聽聞菩薩說法 使我們智慧增 進 不但在彌勒淨土可以見佛聞法 將來隨慈氏下生龍華三會 亦得見佛聞法 而獲得身心的解脫 所以釋迦牟尼佛所開示之 彌勒淨土 亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏 因為 不論在兜率 或人間 只要一天天的勝進 還怕什麼墮落 可見這一法門的 殊勝 那麼這段意思即是告訴大眾 佛法行者 無論修顯學密或 求生兜率 極樂等淨土 都不是為著享樂而去的 為的是見佛 菩薩 為的是接受教化 為的是得不退轉 為的是了生死 為 的是成佛道 度眾生呀 問 何故不念彌勒生兜率天 云何念阿彌陀佛往生淨土 答 為兜率天不出三界 天報即盡還墮閻浮提 所以不願生 天 往生淨土則出過三界(註二十五)直截五道 一生彼國直至 菩提更不墮落 所以願生 此段回答直把兜率淨土當作一般享受福報的天趣來講 因 此列舉幾段 上生經 中說到不退轉之經文辯之 一 (彌勒菩薩)與諸天子 各坐華座 晝夜六時 常說不 退轉地法輪之行 經一時中 成就五百億天子 令不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天 晝夜恆說此不退轉法 輪 度諸天子 二 是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣 為說妙法 令其堅 固不退轉於無上道心 ~ 30 ~

57 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 三 值遇彌勒(指上生兜率者) 頭面禮敬 未舉頭頃 便 得聞法 即於無上道得不退轉 四 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀(註二十六)時 如 此行人 見佛光明 即得受記 經中也提到生兜率者 將來龍華三會中初會即得見佛 聞 法 證阿羅漢果 並於未來值遇賢劫 星宿劫(註二十七)一切 諸佛 且於諸佛前受菩提記 更能在無量的未來世中 值遇如 恆河沙那樣多的如來 大成佛經 言龍華三會及迦葉末會共 有三百六十二億眾生證果了生死 故再再墮落之說如何解釋 呢 所以印順導師才會在 成佛之道 中說 正念彌勒尊 求生彼淨土 法門最希有 近易普及故 見佛時聞法 何患於 退墮 破眾生之誤與疑也 關於 念佛鏡 一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土 之文尚有 而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念 故舉 經釋文而正之 亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願 彌勒則 無 故往生兜率淨土無有憑據亦不可靠 更不殊勝 此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處 說成是一個沒 有佛菩薩背書的法門 但是 此經乃出自如來金口親宣之寶 典 怎能說沒有憑據呢 上生經 末佛陀亦言 阿難 汝 持佛語 慎勿忘失 為未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 此經名彌勒菩薩般涅槃 亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天 勸發 菩提心 ~ 31 ~

58 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 由此可見, 如來所說之慈宗法門, 勸諸眾生求生兜率淨土, 並非是為生天享樂而已, 而是生於兜率的眾生, 每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中, 接受慈尊無上的法教而趣向菩提 若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情, 交付彌勒用這些法門來度盡, 而某些人欲令這個法門在佛教中消滅殆盡, 那就是斷除了眾生的佛種, 其罪深矣! 又可以說, 修習慈宗彌勒法門所上生兜率淨土的眾生, 一定可以成就佛道 不然, 世尊無須用此 莫斷佛種 之強烈語氣 那麼再談談, 是否彌勒菩薩於兜率淨土無有接引眾生之願力呢? 上生經 云: 若善男子善女人, 犯諸禁戒, 造眾惡業, 聞是菩薩大悲名稱, 五體投地, 誠心懺悔, 是諸惡業速得清淨 未來世中諸眾生等, 聞是菩薩大悲名稱, 造立形像 香 華 衣服 繒蓋 幢幡, 禮拜繫念, 此人命欲終時, 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光, 與諸天子雨曼陀羅華, 來迎此人, 此人須臾即得往生, 值遇彌勒頭面禮敬, 未舉頭頃, 便得聞法, 即於無上道得不退轉, 於未來世得值恆河沙等諸佛如來 從這段經文來看, 似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去 但是又有人會說, 這只是對下品人的接引誓願, 對於上中品生者並無接引之經典記載 這話聽來好似有理, 其實差矣! 何以故? 菩薩焉有只接下品眾生而棄上中品生者於不顧之理, 於此應是將三品接引願放於最後總說吧! 當然光如此說並不能滿足執於文字上的大德們之心, 所以再舉 上生經 云 : 佛滅度後, 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天 龍 ~ 32 ~

59 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽等, 是諸大眾, 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名 聞已歡喜, 恭敬禮拜, 此人命終如 彈指 頃, 即得往生, 如前無異 ( 此對中品往生者所作之保證也 ) 又云 : 佛滅度後, 我諸弟子若有精勤修諸功德, 威儀不缺, 掃塔塗地, 以眾名香妙華供養, 行眾三昧, 深入正受, 讀誦經典, 如是等人應當至心, 雖不斷結, 如得六通, 應當繫念, 念佛形像, 稱彌勒名, 如是等輩, 若一念頃, 受八戒齋, 修諸淨業, 發弘誓願, 命終之後, 譬如壯士 屈申臂頃, 即得往生兜率陀天, 於蓮華上結跏趺坐, 百千天子作天技樂, 持天曼陀羅華 摩訶曼陀羅華, 以散其上, 讚言 : 善哉善哉! 善男子! 汝於閻浮提廣修福業, 來生此處, 此處名兜率陀天, 今此天主名曰彌勒, 汝當歸依 應聲即禮, 禮已, 諦觀眉間白毫相光, 即得超越九十億劫生死之罪 是時菩薩為說妙法, 令其堅固不退轉於無上道心, 如是等眾生, 若淨諸業, 行六事法, 必定無疑當得生於兜率天上, 值遇彌勒, 亦隨彌勒下閻浮提, 第一聞法, 於未來世, 值遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊, 於諸佛前受菩提記 此段乃對上品生者之誓願 從上述這兩段經文來看, 若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願, 釋迦善逝怎會有如此的言說呢? 雖無文字上的記載, 亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程, 但從上中兩品往生的比喻 ( 屈申臂頃 彈指頃 ) 來看, 能以這麼快速剎那之間就往生兜率淨土, 沒有佛菩薩的接引, 誰會有如此的能力呢? 因此這兩段文告訴我們, 無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引, 只要依照釋迦佛所說的 上生經 去實修, 就算菩薩沒有親身下生接引, ~ 33 ~

60 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 亦會於淨土直接攝受 讓得生於兜率淨土之上中品生者 剎那 即入淨土 當入於淨土之時即刻蓮花化生 並親見導師彌勒慈 尊 親蒙教化證不退轉 而且能於將來同菩薩下生成佛且最先 聞法 證無上道 又可於賢劫 星宿劫和盡未來際值遇一切佛 尊 這再再的保證 哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢 此接 引度眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的 並有賢劫千 佛 星宿劫千佛還有未來一切諸佛之所共同認可的 如此 能 說往生兜率淨土不殊勝 不可靠嗎 值得您深思 (註 此三品 說是按祖師大德的分判法 將兜率淨土分成上 中 下三品 若依經藏來論 兜率淨土並沒有三品九生之說 ) 上生經疏 云 釋迦出現曾說二經 謂阿彌陀經勸生 西方 上生經中勸生兜率 蓋隨機有異說此二經 阿彌陀經正 被大機兼濟小器 若上生經正被初機小器亦被大根 今疏主欲 令大根小器求生兜率決定無疑 若不願往生西方或量小謨大恐 成自誤故相對辯有此一門 釋淨土群疑論卷四 云 二處(兜率 極樂)往生 並是 佛經勸讚 隨人所願依教修行 並得往生 咸蒙利益 如願求 生兜率者勿毀西方行人 願生西方者 莫謗兜率之業 各隨性 欲任情修學 莫相是非 即為佛法 遞相非撥 便行魔業也 何但不生勝處 亦乃輪轉三塗 諸修學士當思勉勵也 某人亦問太虛大師 其殊勝之虛張(兜率 極樂)又如何 師答 此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量 且多落提倡彌 陀淨土而排斥彌勒淨土之套談 疏非所宜 可細閱余之 上 生經講要 則知各有殊勝 別攝機宜 莫應強為揚抑 反障 ~ 34 ~

61 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 釋尊勸生兜率攝所宜機之方便 此誠古今佛無量善巧法門中 埶一非餘 者所皆應警覺者歟 又者 無量壽經 記載 阿闍世王子等人 於過去生中曾 供養四百億尊佛 方發願於未來世中求生極樂淨土 而今求生 極樂淨土者 其福過彼 或有人云 不求生極樂淨土者 福不 及此等之人 故極樂勝於兜率不知幾何 當知 未來龍華三 會中之三百六十二億眾生 證果最低程度為 阿羅漢 經云 由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀 豈由小善少福 遂超生死而 成利根阿羅漢 今借生兜率之緣 將來隨慈氏菩薩下生成佛證 果 一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢 豈不快哉 再接 受彌勒佛六萬載之教化 其根性更利 果證更高 成佛不遠矣 綜如上言 極樂 兜率與龍華並是佛讚 皆是佛所勸生 修持者皆為成佛利生 是故無須互抵生是非 當攜手並進 究 竟佛教 是為幸 結 論 彌勒菩薩現居兜率陀天宮 彌勒淨土 以一生補處之菩 薩身 將於釋迦牟尼佛之後 約五十六億七千六百萬年時 下 生南贍部洲成為賢劫第五尊佛 並於大寶龍華菩提樹下成最正 覺 主持龍華大會 宣揚佛法 廣度群生 凡是於釋迦佛世時 錯過因緣而應度未度 應得未得 應證未證之弟子 或佛滅度 後修禪 習密 學顯 研教 乃至三皈依 一禮佛 一稱名 一摶之食施眾生者 皆得上生兜率 共赴龍華證果 故彌勒菩 ~ 35 ~

62 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 薩言 : 無願尚不捨, 何況念願 當我們認清彌勒淨土後, 就能清楚的看出賢劫第五尊佛 - - 彌勒, 確實為未來及末世眾生之大皈依處 因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧, 才證得無上最正等覺, 也唯有自覺 覺他 覺行圓滿者方能究竟度脫眾生, 願一切有情皆見當來之大明燈, 近一步超脫生死證入聖流呀! 現在, 弘揚彌勒法門時機漸趨成熟, 佛陀說 : 法法平等, 無有高下 所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸, 因為佛佛道同, 世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大法, 所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生 在這時期中之佛法, 最興盛的即是彌陀淨土法門, 但是很明顯的事實告訴我們, 在一切經典裡都記載了往生極樂之必要條件 : 諸如一心不亂, 不可少善根得生彼國 發菩提心 一向專念及須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等 而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到, 只不過會愈來愈困難, 雖然經中亦言, 或有眾生不能具備如前之條件, 但於臨壽終時, 十念 一念皆得往生 ; 但是, 即使十念而得往生, 或下下品 或下中品 下上品, 要從蓮花裡化生出來, 又是要經過那麼長久的時間 往生傳 中記載著許多高僧大德, 一生力行此門, 往生後多居於中品 據經載, 中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法, 再經半劫之修行才證阿羅漢果 在 佛名經 中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫 換句話說, 極樂一日, 娑婆已過十三億四千四百萬年了 反觀彌勒之鴻慈大願, 讓末世眾生能夠很輕易即得見佛 聞法 證果 彌勒淨土如此簡易得 ~ 36 ~

63 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 生之條件 實在非常適合末法之眾生呀 所以根據上生經釋迦 佛所說之聖言 此時眾生的根器正適合彌勒法門 十方一切佛 土也唯有彌勒淨土與我們最近 而這近易並普及的法門 只要 我們依經修持 往生一定無問題 因這法門能普及利益這一時 期之有情 故有大大弘揚之必要 所以才有愈來愈多人來弘 揚 修持彌勒法門 目的即是期望人人持五戒 修十善 淨化 人間 來日得生彌勒天上 人間之兩個淨土 見佛 聞法 同 越生死之苦海 共登彼岸成佛道呀 但願人人修此法門 淨化人間成淨土 亦願大眾同生兜率 淨土 得見大慈大悲尊彌勒善逝 於龍華會中皆得解脫 註 釋 註一. 一生補處菩薩 所謂補處即是補佛處 也就是菩薩最 後身 一生補佛處 今彌勒菩薩即為最後生菩薩 而上生兜率 淨土 待人間成淨土時 方降生龍華樹下成最正覺 大智度論 問曰 一生菩薩 何以但生兜率天上 不 生餘處 答曰 若在他方世界來者 諸長壽天 龍鬼神求其來 處不能知 則生疑心 謂為幻化 若在人中死人中生 然後作 佛者 人起輕慢 天則不信 法應天來化人 不應人化天也 是故天上來生 則是從天為人 人則敬信 無色界中無形 不得說法 故不在中生 色界中雖有色身 可為說法 而深著禪味 不能大利益眾生故 是故不在中生 下三欲天(欲界之四王天 忉利天 夜摩天) 深厚結使(結使 ~ 37 ~

64 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 煩惱之異名) 粗心錯亂 上二天(樂變化天 他化自在天)結使 既厚 心濡不利 兜率天上 結使薄 心濡利 常是菩薩住處 譬如太子將登王位 先於靜室 七日齋潔 然後登正殿受王位 補處菩薩亦如是 兜率天上如齋處 於彼末後受天樂 壽終來 下 末後受人樂 便成阿毗三佛(譯曰現等覺 佛成正覺也) (卷 三十八) 註二. 留惑潤生 彌勒菩薩常樂攝取佛國 莊嚴佛國 不急 於成佛 以結更多度化眾生的因緣 因此尚留一品生相無明以 利有情也 註三. 後五百歲 指佛陀入滅後第五個五百年 也就是指二 千五百年之意 註四. 由旬 如中國古代之驛站 一由旬等中國八十里 或 六十里 或四十里三種 註五. 五陰熾盛 又作五盛陰苦 五取蘊苦 為八苦之一 指人各具五陰而諸苦熾盛 亦指有漏的五蘊之苦 例如生 老 病 死 憂悲惱 怨憎會 恩愛別離 所欲不得等 均屬之 註六. 六通 即天眼 天耳 他心 宿命 神足 漏盡六種 神通 三藏法數 瓔珞經云 神名天心 通名慧性 天然 之慧 徹照無礙 故名神通 一 天眼通 謂能見六道眾生 死此生彼苦樂之相 及見一切世間種種形色 無有障礙 是名 為天眼通 (六道者 天道 人道 阿修羅道 餓鬼道 畜生 地獄道) 二 天耳通 謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種 ~ 38 ~

65 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 種音聲 是名天耳通 三 知他心通 謂能知六道眾生心中所 念之事 是名知他心通 四 宿命通 謂能知自身一世二世三 世乃至百千萬世宿命及所作之事 亦能知六道眾生各各宿命及 所作之事 是名宿命通 五 身如意通 謂身能飛行 山海無 礙 於此界沒 從彼界出 於彼界沒 從此界出 大能作小 小能作大 隨意變現 是名身如意通 六 漏盡通 漏盡通者 漏即三界見思惑也 謂羅漢斷見思惑盡 不受三界生死 而得 神通 是名漏盡通 (三界者 欲界 色界 無色界 見思惑者 謂意根對法塵起諸分別曰見惑 眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸 五塵起諸貪愛曰思惑 梵語阿羅漢 華言無學 ) 大寶積經 復有四法成就神通 云何為四 一者不惜 身命無愛戀故 二者了一切法如幻化故 三者於諸眾生起尊重 故 四者修奢摩他(華言 止 謂止息諸根惡不善法 能滅一 切散亂煩惱故也)無散亂故 (卷八十五) 註七. 十善 即一.不殺生 二.不盜 三.不邪淫 四.不妄語 五.不綺語 六.不兩舌 七.不惡口 八.不貪 九.不瞋 十.不 癡 簡言之 身三 口四 意三 有定心修 有散心修 欲生 其它淨土 要有定心 唯求上生兜率 可以散心 這是佛的慈 悲方便 註八. 八齋 關是禁止 關閉 齋是吃素 持午 戒是止惡 防非 1.不殺 2.不盜 3.不淫 4.不妄語 5.不飲酒 6.不著 香花鬘 7.不歌舞視聽 8.不坐高廣大床(高不過一尺六寸 寬 不過四尺 長不過八尺 ) 以上為戒 9.不非時食(過午不 ~ 39 ~

66 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 食) 此條為齋 受此八戒者 每月最少六天(初八 十四 十五 二十三 二十九 卅) 多持亦可 每持一日夜 註九. 六事法 第一 是 精勤修諸功德 凡是恭敬三寶 孝敬父母師長 救濟貧苦災難 聽聞佛法 思考佛理 修行六 度萬行等 所有功德利益的事 都肯發心而且經常去做 這是 精進行 第二 威儀不缺 凡是五戒 八齋 具足戒 行住 坐臥等威儀 都能做到三業清淨 六根純和 並且始終堅持不 犯 這是持戒行 第三 掃塔塗地 凡是塔廟三寶道場 我 們佛弟子都應當去服務 如浴佛 補經 掃地 抹桌 洗供具 添供燈 供莊嚴 打掃殿堂等一切勞苦事 都應歡喜踊躍去做 這是忍辱行 第四 以眾名香妙華供養 凡是名香 鮮花 衣服 飲食 臥具 醫藥等以財物供養三寶 這是布施行 第 五 深入正受 凡是念佛 參禪 看經 打七等 能使心中 逐漸消除妄想煩惱 清靜專一 進而能獲得正受正定 這是禪 定行 第六 讀誦經典 凡是佛經 我們都應閱讀 背誦 乃至抄寫 印刷 受持 聽講 演說 禮拜 供養 布施 流 通 由此增長信心 道心 行願 慈悲 智慧 覺悟 這是智 慧行 以上六度行 是大乘菩薩根性的人 才能完全做到 我 們不可自卑 也要學菩薩 發大心 盡力去做 若能完全做到 則必定上生兜率淨土 做到多分 做到少分 也都絕對得生兜 率淨土 無有品位高下的區別 唯有將來成就迅速之別 註十. 四聖諦 聖者所見之真理 苦諦 以痛惱為義 一切有為心行 常為無常患累之逼惱故名 ~ 40 ~

67 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 為苦(知苦諦是降陰魔) 集諦 以招聚為義 若心與結業相應未來定能招聚三界生死之 苦報 故名為集 (斷集諦是降煩惱魔) 苦集二諦為世間生死流轉因果 滅諦 以滅無為義 結業既盡 則無生死之患累 故名為滅 (證滅諦是降死魔) 道諦 以能通為義 正道及助道 二相扶持 能至涅槃 故名 為道 (修道諦是降天魔) 滅道二諦為出世間還滅因果 註十一. 十二因緣 新作十二緣起 為辟支佛之觀門 說眾 生涉三世而輪迴六道之次第緣起 無明 過去世無始之煩惱也 行 依過去世煩惱而作之善惡行業也 識 依過去之業而受現世受胎之一念也 名色 在胎中心身漸發育之位也 六入 即六根 為六根具足將出胎之位也 觸 二三歲間對於事物未識別苦樂 但觸物之位也 受 六七歲以後漸對事物識別苦樂而有感受之位也 愛 十四五歲以後 生種種強盛愛欲之位也 取 成人以後愛欲愈盛 馳驅諸境 取求所欲之位也 有 依愛取之煩惱 作種種之業 定當來之果位也 生 依現在之業於未來受生之位也 老死 於來世老死之位也 註十二. 三十七道品 此為四諦中道諦之總匯 繼四諦後 ~ 41 ~

68 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經中特標出之 茲依次而明 四念處 1.觀身不淨 身為血肉之軀 內外皆觀為不淨故 2. 觀受是苦 受有三種 苦受極苦 樂受壞苦 行受生 滅無常苦故 3.觀心無常 心識流動生滅不停故 4. 觀法無我 法為以上三者之餘 一切皆無我故 此四 就苦之一諦而觀 以慧為體 破除常樂我淨四倒 聲 聞先修五停心以止亂 為奢摩他 此發行人之慧 為 毘舍那 四正勤 勤修正道故 又名四正斷 斷懈怠故 又名四正勝 策勵身語力用勝故 1.未生惡不生 2.已生惡令斷 3.未生善令生 4.已生善增長 謂於修四念處 或有 懈怠煩惱心生 而無信等五根 故需修此四正勤以為 生善去惡之助 四如意足 此為六通中身通之一 定所生果曰足 如身依足故 1.欲 於加行欲起定故 2.勤 勤修定故 3.心 一 心注境故 4.思惟 依觀起定故 初修四念處 重 在觀照 修習智慧 次修四正勤 更精鍊於慧 慧 之力用增勝 定力未強 此修四如意足 重在修定 期達定慧均等 五根 1.信 信三寶四諦故 2.勤 精勇修持善法故 3.念 憶念正法故 4.定 心止一境故 5.慧 思惟真理故 此五伏煩惱 引聖道 乃生一切善法之本 五力 1.信力 破邪信故 2.勤力 破懈怠故 3.念力 破邪 ~ 42 ~

69 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 念故 4.定力 破妄想故 5.慧力 破亂惑故 此五於 五根具有增長力故 七覺支 又名七菩提分法 此以覺察為義 能使定與慧之均等 1.擇法 簡擇真妄故 2.精進 勇毅去邪取正故 3. 喜 心得善法而生喜故 4.輕安 又曰除覺分 除去 身心麤重故 5.念 不忘定慧故 6.定 心注一境故 7.行捨 捨除謬妄 去絕意想 平坦捨 定之三以平 之 若心沉沒 則用擇法 精進 喜之三以警之 其 中念覺 則當常念不得退廢 除此念外 其他六覺 可隨行者用之 隨修其一亦可 未必遍修 依此七法 修行 自得證入無學果位 此為修道位之行 ~ 43 ~

70 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 八聖道 又曰八正道 此道離去偏邪故 又能離邪非曰正 達 至涅槃曰道 1.正見 徹見四諦真理 無漏慧為體 2.正思惟 思惟四諦 增長真智 無漏心所為體 3. 正語 以真智而御口業 無漏戒為體 4.正業 真智 除身邪業 無漏戒為體 5.正命 清淨三業 符順正 法而生活 無漏戒為體 6.正精進 發用真智強修涅 槃之道 無漏勤為體 7.正念 真智憶念正道 無漏 念為體 8.正定 真智入於無漏清淨禪定 無漏定為 體 前七覺支為修道法 此八正道乃見道法 所謂七 覺八正 是數之次第 非修之次第 此中正見之一 八正道主體 故為道 亦為道分道支 餘七 乃道分 道支 而非是道 卅七道品中 計分七段 四念處 四正勤 四如意足之三段 謂之三四 五根五力 謂 之雙五 七覺支謂之隻七 八正道謂之單八 註十三. 八正道 即八條正確的道路也 正見 正思惟 正 語 正業 正命 正精進 正念 正定 此八法盡離邪非 故 言正 能通達涅槃 故謂道 註十四. 阿羅漢 聲聞乘之最高果位 有三譯 殺賊 應供 不生 聲聞四果為 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 彌勒 下生三會龍華所化眾生皆是阿羅漢也 註十五. 結夏安居 結夏安居 舊譯為三安居 分前中後三 期 始於四月十六者為前安居 始於五月十六日者為後安居 始於其中間者為中安居 其日數 則九十日 見行事鈔資持記 ~ 44 ~

71 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 四之二 新譯為兩安居 前安居始五月十六日 後安居始於六 月十六日 無中安居 中國日本 皆取四月十六日為入安居之 日 始此謂之結夏 解此謂之解夏 安居者 防於久雨不健 康時期 外出傷害草木小蟲物類 因此結期安居各自修養也 註十六. 禪定 1.禪與定皆為令心專注於某一對象 而達於不散亂之狀態 或 謂禪為 dhyana 之音譯 定為其意譯 梵漢並稱作禪定 又色 界之四禪與無色界之四定 合稱四禪八定 2.與坐禪同義 五家參詳要路門附錄(大八一 六一五上) 夫 修禪定者 先須厚敷蒲團 結跏趺坐 (參閱 坐禪 二八 三八) 註十七. 六度 金剛經白話註解 布施度貪慳 持戒度婬邪 忍辱度 瞋恚 精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚癡 思益梵天所問經 梵天 菩薩有四法 不由他教而能 自行六波羅蜜 何等四 一者以施導人 二者不說他人毀禁之 罪 三者善知攝法教化眾生 四者解達深法 是為四 (卷一) 註十八. 五濁惡世 眾生濁 謂眾生多諸弊惡 不孝敬父母尊長 不畏惡業果報 不行功德 不修齋法 見濁 謂正法已滅 像法漸起 邪法轉生 邪見增盛 不修善 道 煩惱濁 謂眾生多諸愛欲 慳貪鬥諍 諂曲虛誑 攝受邪法 ~ 45 ~

72 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 惱亂心神 命濁 謂往古劫初之世時 人壽八萬四千歲 今時人壽轉減百 歲者稀 以惡業增故 壽命短促 劫濁 謂眾生於減劫中 三災競起 刀兵水火 瘟疫 飢饉 世界眾生 無不受害 註十九. 四事供養 即飲食 衣服 臥具 醫藥等四種 註二十. 須陀洹 大智度論 須陀名流 即八聖道分 洹 名入 謂入八聖道而流入於涅槃也 由此預流證入涅槃 須於 人間天上 經過七返往生 即證阿羅漢果 此七往來中 於人 中有七度中有 七度生有 於天中亦有七度中有 七度生有 合有二十八生 七之數同 故云極七返 所謂二十八生者 除 最初得果之身 蓋若於人趣得預流果者 七生天上 有七之中 有與生有 又七生人中 有七中有七生有 於其最後之人中 生 有 入涅槃 又於天趣得預流果者 下生於人 有七中有七生 有 上生於天 有七中有七生有 於其最後之天上 生有 入 涅槃 故知除最初得道之身 若加之 則為二十九生 此乃就 預流果之鈍根言 註二十一. 姟 同 垓 佛本行集經 云 百百千為千萬 千萬百為十億 十億百為千億 千億百為萬億 萬億百為千萬 億 千萬億百為十兆 十兆百為千兆 千兆百為十萬兆 十萬 兆百為十京 十京百為千京 千京百為十萬京 十萬京百名為 垓 也 註二十二. 十二部 全名十二部經 即為十二種演經的方法 ~ 46 ~

73 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 1. 梵語修多羅, 此云契經, 經中直說法義之長行文, 謂其能契理契機也 2. 祇夜, 此云重頌, 或應頌, 應於前長行文重宣其義, 每句字數有規定者故曰偈 3. 伽陀, 此云諷誦, 又曰孤起, 不依長行而直作頌偈者 4. 尼陀那, 此云因緣, 如見佛聞法因緣, 及佛說法之教化因緣, 如經中序品即因緣經也 5. 伊帝目多, 此云本事, 佛說弟子過去世因緣之經文 6. 闍多伽, 此云本生, 佛自說過去世之因緣經文 7. 阿浮達磨, 新云阿毗達磨, 此云未曾有, 記佛現神力不思議之經文 8. 阿波陀那, 此云譬喻, 經中說譬喻之文 9. 優波提舍, 此云論議, 以法理論議問答之經文 10. 優陀那, 此曰自說, 無問者, 佛自說之經文 11. 毘佛略, 此曰方廣, 說方正廣大真理之經文 12. 和伽羅, 此曰授記, 說聲聞菩薩授記之文 此十二部中, 修多羅, 祗夜, 伽陀之三者, 為經文之體裁 ; 餘九部為經文之內容, 各載其別事之不同, 故共合而成之, 則為十二部經, 亦名十二分教 註二十三. 地上菩薩 : 菩薩分為十信 十住 十行 十回向 十地及等覺 此地上即指十地中之菩薩而言 註二十四. 一小劫 : 一增一減之數約人間 16,798,000 年 註二十五. 三界 : 指欲界 色界 無色界共二十八層未解脫的凡夫天 註二十六. 多陀阿伽度 : 佛號之一, 達於如實之人, 又曰 : 如來 亦曰 : 如去 阿羅訶 : 佛十號之一, 譯曰 : 應供 三藐三佛陀 : 佛十號之一, 譯曰 : 正徧知, 正等 ~ 47 ~

74 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 正覺 註二十七. 星宿劫 我們現在這個世界稱之為 賢劫 計有 成 住 壞 空四個中劫而成一大劫 而在住劫裡都有千佛出 世度生 賢劫毀壞之後 未來再生的那個世界 就叫 星宿劫 亦與賢劫一般 有千佛出世度化眾生 本書引用參考書目 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 彌勒下生經(五種原譯) 維摩詰經 無量壽經 大日經疏 禪秘要法經 正法華經 彌勒上生經述贊 彌勒三經(慈霛居士) 彌勒講式 上生經講要(太虛大師) 釋淨土群疑論 佛名經 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經贊(窺基大師) 念佛鏡 佛本行集經 ~ 48 ~

75 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 菩薩處胎經 賢愚經 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義(茗山法師) 彌勒上生經白話譯註 佛說彌勒大成佛經疏(默如長老) 佛光大辭典 佛學辭典 撰於二 年十月 ~ 49 ~

76 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 前 言 彌勒菩薩的信仰是中國第一個傳入的淨土思想 盛行於隋 唐之際 當時之況可謂 家家戶戶彌勒院 此乃早期淨土信 仰的主流 然此風衰弱於唐末 知者漸稀 雖然如此 但是彌 勒菩薩的淨土信仰卻是從來就不曾斷滅過 而一直以淨土支流 的身份存在於中國佛教之中 雖說未曾絕跡 卻也沒落了一千 年 直至現今 彌勒淨土信仰才似有廣大復興的契機 除了中 國浙江省奉化市溪口雪竇寺列為第五大名山 彌勒山 之 外 台灣常照法師創立 大慈山 彌勒講堂 成一長老於 華 嚴蓮社 海內外各個機構弘揚彌勒法門 以及 台灣慈宗學會 的成立等等 都為 慈宗法門 的振興 注入了更多的泉源與 活力 一般人對彌勒信仰了解甚少 因此後學特撰此文 將彌勒菩薩 的事蹟 慈氏的由來及思想 稱阿逸多的原因 瑜伽派的成立 彌勒何時下生成佛 慈尊的中國化身和彌勒前後兩個階段淨土 的修學方法做個簡單的報告 以便讓更多的人認識 並進而皈 依這尊未來的大慈悲父 彌勒世尊 亦期盼此文有助於 ~ 50 ~

77 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 彌勒法門的推廣與復興 一 慈氏菩薩的事蹟 彌勒菩薩 梵語 Maitreya Bodhisattva 彌勒 全譯為 彌帝隸 梅低梨 迷諦隸 每怛哩 梅怛利耶等 華言 慈氏 彌勒 是菩薩的姓 其名為 阿逸多 (Ajita) 另外一說 如 佛說陀鄰尼鉢經 中云 阿逸多菩薩字彌勒 阿逸多 其義譯為 無能勝 彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人 物 彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村 輔相波婆利大婆 羅門家 出生時即具有三十二相 八十隨好 身紫金色 姿容 挺特且聰慧異常 按照當時印度的習俗 生了孩子是要請相師 來看相的 因此輔相招相師為子相之 相師既見便驚訝地說 此兒具足輪王之相 長大必當成為轉輪聖王 此話很快傳 到國王梵摩達的耳裡 國王十分惶恐 深怕其將來奪取王位 因此急欲覓得此子而加以殺害 彌勒菩薩的父親深感大禍將 臨 便把彌勒匿藏於母舅家中 及長 其舅聞佛出世 即令彌 勒等十六人往至佛所 見佛聞法 從佛出家 於中十五人得法 眼淨 預入聖人之流 唯彌勒不入彼流 有一次彌勒菩薩與 釋 迦如來遊化至迦維羅衛國時 大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲 供養佛 世尊不受 令其供養比丘僧眾 但無人敢取 唯彌勒 菩薩受之 並穿於身上 從佛遊化 而引起一些比丘的議論 唯獨彌勒菩薩無礙自在 首楞嚴經 中彌勒述及自己在微塵 劫前 曾隨日月燈明如來出家學道 但卻心重名利 好遊族 ~ 51 ~

78 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 姓 在 法華經 中文殊菩薩也說 : ( 彌勒 ) 心常懷懈怠, 貪著於名利, 求名利無厭, 多遊族姓家 因此彼時世尊方令其修習 唯心識定 數數修學之後, 得成三昧, 名利之心方除 直到燃燈佛出世, 得大成就, 證 無上妙圓識心三昧 彌勒初發心學佛的時間, 比釋迦牟尼佛還要來的久遠 但是彌勒菩薩於修道時, 不持耳鼻 頭目 手足 身命 珠寶 城邑 妻子及國土佈施與人, 但以安樂之行的善巧與方便, 成就無上正真之道 勇猛精進的程度不如釋迦如來, 因此釋迦牟尼世尊得以超越彌勒, 而先彌勒成為賢劫第四尊如來 在 彌勒菩薩所問本願經 中, 釋迦佛說 : 彌勒發意先我之前四十二劫, 我於其後乃發道意 於此賢劫, 以大精進, 超越九劫, 得無上真正之道, 成最正覺 又云 : 我以十事致最正覺, 一者所有無所愛惜 二者妻婦, 三者兒子, 四者頭目, 五者手足, 六者國土, 七者珍寶財物, 八者髓腦, 九者血肉, 十者不惜身命 我以此十疾得佛道 彌勒菩薩出家後, 可說是大乘菩薩的典型代表, 因此常與文殊 普賢 觀音 大勢至等摩訶薩們同事 在大乘佛法的會上, 皆可見到彌勒菩薩的身影, 且佔有重要的席位 釋迦牟尼佛在無數的法會上, 授記彌勒菩薩於將來成等正覺, 而成為賢劫的第五尊如來 在 造就成為彌勒弟子之因 一文中, 那旺. 札巴格西引用藏教經典, 說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事 文章中如是說道 : 當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛, 賢劫第五尊佛 當釋迦佛降世後, 彌勒怙主繼而接掌兜率淨土 我們先從第三尊佛迦葉佛講起, 釋迦佛從初發心起, 以三 ~ 52 ~

79 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝皈依未來大慈悲父 大阿僧祇劫集聚資糧 之後在十地菩薩時, 成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子, 名為 長舍亟烏 喇嘛 迦葉佛在世的時候, 授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛, 名叫 釋迦牟尼佛, 會降臨這個世間弘揚教法 之後長舍亟烏喇嘛圓寂後, 投生兜率天, 名為 坦巴都尬波 每一尊佛要下生人間成佛之前, 都要先投生在兜率天, 兜率天是天界 我們知道天有三種 : 色界天 欲界天 無色界天 兜率天屬於欲界天 欲界天又分為六天, 從最低的四天王天算起, 一直到最高的他化自在天 兜率天不是最高的天, 是在第四天, 是兜率天淨土 第四天的兜率天, 藏文的意思就是 具有歡喜, 又稱為 喜足天 那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土, 弘揚教法 迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子, 並在經過一段很長的時間之後, 再投生到我們的世間成佛 一尊佛從凡夫位修到成佛, 必須聚集無數的福德與智慧資糧, 最後誕生在我們的凡夫世間, 仍要不斷的積聚資糧 燃燈佛曾經向迦葉佛說過, 第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景 兜率天像尊勝宮殿般非常美好 就像西方極樂世界一樣 我們都知道, 每一尊佛都發過大菩提心, 縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住 因為未來佛被大悲所縳, 看到整個世間被苦所縳, 感到不能只待在那裡, 必須下生人間去度化眾生 這尊未來佛還沒有投生世間之前, 也要在兜率淨土 教導天人說法 有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法 由於他就 ~ 53 ~

80 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 要投生在人間了 要找一個接棒人 在觀看大眾後 便指著彌 勒菩薩說 你具足三十二相八十隨行好 並且你所累積的福 德資糧 足以承擔我的法幢 同時 坦巴都尬波對所有徒眾 說 請聽我言 信心由你的心中燃起最重要 你可以靠這個 信心累積無數資糧 同時 有了這個信心 你就能夠接觸到佛 法開啟智慧 並修習佛法 以產生出離心等正法 坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌 開示之後 接 著說 我親愛的徒眾啊 你們要安住 我即將要下凡去救度 眾生了 在我之後 你們依止誰呢 就是這位當來下生彌勒尊 佛 接下來就像人世間首長交接典禮般 把佛冠交給彌勒菩 薩 等到彌勒菩薩接到佛冠之後 坦巴都尬波對大家宣布 現 在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了 我即將要下 凡 這尊未來佛在無數劫以後 也會像我一樣下凡 我是賢劫 第四尊佛 彌勒佛是第五尊 未來在整個贍部洲 陸續總共有 一千尊佛這樣下凡 這是藏傳佛教經典中的記載 釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的非議 如在 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中優波離尊者問佛 此阿逸 多具凡夫身 未斷諸漏 此人命終當生何處 其人今者雖復出 家 不修禪定 不斷煩惱 佛說此人成佛無疑 此人命終生何 國土 釋迦牟尼回答優波離說 十二年後 彌勒於波羅捺 國 劫波利村 大婆羅門家 本所生處 結跏趺坐 如入滅定 身紫金色 光明顯赫 如百千日 上至兜率天 其身舍利 如 鑄金像 不動不搖 身圓光中 有首楞嚴三昧般若波羅蜜 字 義炳然 時諸天人 尋即為起眾寶妙塔 供養舍利 時兜率天 ~ 54 ~

81 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝皈依未來大慈悲父 七寶台內, 摩尼殿上, 獅子床坐, 忽然化生, 於蓮花上, 結跏趺坐, 身如閻浮檀金色, 長十六由旬, 三十二相, 八十種好, 悉皆具足, 與諸天子各坐華座, 晝夜六時, 不停地轉大法輪, 度諸天子 方解除小乘者心中的疑慮 在優波離等眾人的眼中, 彌勒比丘是一個 不修禪定, 不斷煩惱且未盡諸漏 的十足凡夫僧 怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班, 還於大眾之中為其授記作佛呢? 這真是令人難以想得透徹的 這說明二乘人的偏見, 對於一乘佛道是不能望其項背的 ; 這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的 彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下, 力行菩薩道, 著重於利他, 於利他中實現自利, 而完成佛國的依正莊嚴 再過八百八十萬九千三百年 ( 從佛涅槃後算起 ) 之後, 彌勒菩薩當從兜率淨土下生於閻浮提, 成佛度化眾生 那時閻浮提的情況可見拙作 人間淨土 龍華三會 一書 現於文中略為茲述 : 1. 天然條件 : 爾時大海水, 以漸減三千, 贍部洲縱廣, 有萬踰繕那, 土地平坦如鏡, 名花軟草, 遍覆其地 種種樹木華果茂盛, 其樹悉皆高三十里 2. 居民生活 : 人人壽命具足八萬四千歲, 無有中夭, 智慧威德, 色力圓滿, 無諸疾苦, 安穩快樂 唯有三病 : 一者便利, 二者飲食, 三者衰老, 女人年五百歲, 爾乃行嫁 3. 城市繁榮 : 有一大城, 名翅頭末, 街巷道陌, 廣十二里, ~ 55 ~

82 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 掃灑清淨 有明珠柱 皆高十里 其光照耀 晝夜無異 燈燭 之明 不復為用 時世安樂 無有怨賤劫竊之患 城邑聚落 無閉門者 亦無哀惱 水火 刀兵及諸饑饉 毒害之難 人常 慈心 恭敬和順 調伏諸根 語言謙遜 4.政治環境 時有轉輪王名叫儴佉 有四種兵 以正法統 治四天下 無有兵戈 王有七寶 又有四大藏 各有四億小藏 圍繞 珍寶湧出 無守護者 眾人見之 心不貪著 彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般 示現 降兜率 入胎 出胎 出家 降魔 成道 說法 涅槃 等八相成道 5.降兜率 入胎 出胎 大丈夫慈氏 辭於喜足天 來托 彼夫人(梵摩越) 父名為妙梵 作後身生處 既懷此大聖 滿 足於十月 於是慈尊母 往趣妙花園 至彼妙園中 不坐亦不 臥 徐立攀花樹 俄誕勝慈尊 爾時最勝尊 出母右脇已 如 日出雲翳 普放大光明 不染觸胞胎 如蓮花出水 光流三界 內 咸仰大慈輝 當爾降生時 千眼帝釋主 躬自擎菩薩 欣 逢兩足尊 菩薩於此時 自然行七步 而於足履處 皆出寶蓮 花 遍觀於十方 告諸天人眾 我此身最後 無生證涅槃 三十二相身 具足諸光明 6.出家 爾時彌勒諦觀世間五欲過患 眾生受苦沈沒長流 在大生死甚可憐愍 自以如是正念觀察苦空無常 不樂在家 厭家迫迮猶如牢獄 時蟻佉王共諸大臣國土人民 持七寶臺 有千寶帳及千寶軒 千億寶鈴 千億寶幡 寶器千口寶甕千口 奉上彌勒 彌勒受已施諸婆羅門 婆羅門受已即便毀壞各共分 之 諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心 彌勒菩薩見此寶 ~ 56 ~

83 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 臺須臾無常 知有為法皆悉磨滅 修無常想 讚過去佛清涼甘 露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 說此偈已 出家學道 7.成道 降魔 爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花 高 一由旬廣五百步 時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果 當其夜半 彌勒出家 即於其夜成無上道 時三千大千剎土六返震動 地 神各各相告曰 今時彌勒已成佛 轉至聞四天王宮 彌勒 已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化自在天 他 化自在天 乃至梵天 彌勒已成佛道 8.說法 時有魔王 名曰大將 率欲界無數諸天至彌勒佛 所 請說施論 戒論及生滅之論 乃至諸佛所說 苦 集 滅 道 時座上有八萬四千天子 得法眼淨 彌勒有三會說法 初 會有九十六億人 得阿羅漢 二會有九十四億人 得阿羅漢 三會有九十二億人 得阿羅漢 末後尚有迦葉尊者現十八變 演說釋迦牟尼佛十二部經典 會中八十億人得阿羅漢 玎涅槃 彌勒佛住世六萬歲 憐愍眾生故令得法眼 滅度 之後諸天世人闍維佛身 時轉輪王收取舍利 於四天下各起八 萬四千塔 正法住世六萬歲 像法二萬歲(另一說為六萬歲) 吾等宜應勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間燈明彌勒佛 身必無疑也 二 彌勒的由來與思想 大藏經中 關於彌勒菩薩的記載 不勝枚舉 從後學所編 ~ 57 ~

84 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 選的 彌勒菩薩聖典 中就收錄了七 八十部相關的經典了 現在我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色 彌勒心慈性慈, 以慈為種姓 在 華嚴經. 修慈分 中佛告彌勒.. 應修慈心, 以自調伏 於念念中常修六波羅蜜, 修慈心時, 未離分別, 未能不起我 我所見 當得六種梵天之福 若離分別, 離我 我所, 此則名為廣大之慈 所有先世以來的罪障, 皆得除滅, 不久當證無上菩提 又 賢愚因緣經 中 : 何因緣故, 得彌勒字? 佛答 : 過去久遠, 於閻浮提中, 有一佛出世, 名曰弗沙佛 彼時有國王, 名曇摩留枝 往佛所時, 見一比丘入慈心三昧, 形身安靜, 放大光明 王見則問佛, 此比丘入何三昧, 光明乃爾? 佛答王云..此比丘入慈心三昧 王聞此語, 信增欽仰言 : 此慈心定巍巍乃爾, 我亦修習此慈心三昧 爾時, 曇摩留枝王, 今彌勒是 於世則發此慈心, 自此以來, 常字彌勒 久習性故, 至成佛時, 猶名慈氏 註維摩經 曰 : 什曰: 彌勒, 菩薩姓也 阿逸多, 字也 南天竺婆羅門子 法華嘉祥疏二 曰 : 彌勒, 此云慈氏也 過去值彌勒佛發願名彌勒也 俱舍光記十八 曰 : 梅怛, 此云慈 儷藥, 此云氏 菩薩於慈姓中生, 從姓立名, 故名慈氏 舊云彌勒, 訛也 玄應音義二十五 曰 : 梅怛麗藥, 此云慈, 即舊云慈氏者也 慈有二因緣 : 一值慈佛發心, 二初得慈心三昧 因以名焉 言彌勒或云梅低黎, 並訛也 西域記七 曰 : 梅怛麗耶, 唐言慈, 即姓也 舊曰彌勒, 訛略也 在密教中的東密部分, 胎藏界 之彌勒菩薩, 是坐於中台八葉院東北方之蓮上, 金剛界 中之彌勒菩薩於賢劫十六 ~ 58 ~

85 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 尊中 是坐在東方 羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩 即 為此尊之本誓 大輪金剛者 此尊之教令輪身也 密號曰 迅 疾金剛 彌勒菩薩之本尊相為紫金色身 乃天王相 雙手結 說法印 垂足而坐 手中所捻龍華樹花心 上有法輪與寶 瓶為象徵 安住在蓮華獅子座之上 經彼天四千歲後 方下生 人間成佛 大慈是彌勒思想的一大特色 他不起殺想 不啖眾生肉 如 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 說 在過去無數劫 時 有一世界 名勝華敷 佛號彌勒 有大婆羅門名一切智光 明 聞佛說 慈三昧大悲海雲經 即便信服 為佛弟子 尋發 菩提心 誓願未來成佛 亦號彌勒 於是捨家入山 勤修梵行 八千歲中 少欲無事 乞食自活 誦持 慈三昧經 一心不 亂 時洪水暴發 不得乞食 一切智光明仙人 已七日不進粒 米 生命垂危 時有兔王 母子二獸 為護法久住 投入火中 令己肉熟 供養仙人 兔王母子捨身護法的精神 對仙人教育 很大 他看著燒熟的兔肉 即說偈曰 寧當燃身破眼目 不忍行殺食眾生 諸佛所說慈悲經 彼經中說行慈者 寧破骨髓出頭腦 不忍啖肉食眾生 如佛所說行慈者 此人行慈不滿足 常受短命多病身 迷沒生死不成佛 更發誓言 願我世世不起殺想 恒不啖肉 乃至成佛 制 斷肉戒 語已 即投火中 與兔王母子併命 另 大乘本生心地觀經 中也說 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 ~ 59 ~

86 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝 夜恆說不退法 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有 緣者悉同生 這是以慈為姓的由來 乃至將來彌勒弟子亦以 慈氏 為 姓 由兔王母子的故事我們可以清楚的知道 彌勒對一切眾生 不起殺想的廣大慈心 不論在什麼樣情況之下 寧願破骨出 髓掉頭腦 也絕不啖食眾生肉 的堅定立場是不可動搖的 他 還將在成佛後制定 斷肉戒 規定弟子不得食肉 從印度佛 教史上來看 釋迦牟尼佛在世時 還無法完全做到這點 此亦 為彌勒菩薩不同的殊勝特點 三 彌勒 為何被尊稱為無能勝 彌勒菩薩名 阿逸多 義譯為 無能勝 那麼 為何尊 稱祂為無能勝呢 我們從 景德傳燈錄 五燈會元 指月 錄 這三本典籍來作進一步瞭解 三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的 事蹟 內容皆來自阿含部的 長阿含經 所提到的過去七佛 就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛 也就是莊嚴劫的最後三 佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛和賢劫前四尊佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛及我們的導師 釋迦如來 合起來既是 過去七佛 而彌勒則為賢劫的第五尊佛 依舊稱為 彌勒佛 我們從這三本書中 略提一下過去七佛的度生情況 ~ 60 ~

87 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 １. 毗婆尸佛 (過去莊嚴劫第九百九十八尊佛) 祂誕生 在人壽八萬歲時 坐在波波羅樹下說法三會 度眾生三十四萬 八千眾 ２. 尸棄佛 (過去莊嚴劫第九百九十九尊佛) 祂誕生在 人壽七萬歲時 坐在芬陀利樹下說法三會 度眾生二十五萬眾 3. 毗舍浮佛 (過去莊嚴劫第一千尊佛) 祂誕生在人壽 六萬歲時 坐在婆羅樹下說法三會 度眾生一十三萬眾 4. 拘留孫佛 (現在賢劫第一尊佛) 祂誕生在人壽四萬 歲時 坐在尸利沙樹下說法一會 度眾生四萬眾 5. 拘那含牟尼佛 (現在賢劫第二尊佛) 祂誕生在人壽 三萬歲時 坐在烏暫婆羅門樹下說法一會 度眾生三萬眾 6. 迦葉佛 (現在賢劫第三尊佛) 祂誕生在人壽二萬歲 時 坐在尼拘律樹下說法一會 度眾生二萬眾 7. 釋迦牟尼佛 (現在賢劫第四尊佛) 祂誕生在人壽百 歲的時候 一生中講經三百餘會 說法四十九年 度化無數的 眾生解脫生死 釋迦佛的法運分為三個階段 即正法一千年 像法一千年 和末法一萬年 今年是佛陀入滅後第二五四六 年 也正是末法的初期 以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生 的記載 彌勒佛 是賢劫的第五尊佛 在 釋迦如來涅槃前十二年 即上生兜率為補處菩薩之身 在兜率淨土的善法堂中 為五百 億天子說法 令其皆證得不退轉於無上道 彌勒菩薩將於人壽 八萬四千歲時 下生閻浮提 住世六萬年中有三次較大的說 ~ 61 ~

88 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 法 即是有名的 龍華三會 第一大會度九十六億人證阿羅 漢道 第二說法大會又度九十四億人證阿羅漢 第三會再度九 十二億人得阿羅漢果 釋迦導師也說到 龍華三會是度化 釋 迦佛的遺殘眾生 然後彌勒佛再化同緣之眾 如此 才完成祂 偉大的慈悲願力 若把前七佛度化眾生的人數合併 再看看彌勒佛在兜率天 度五百億天子 並接引娑婆世界的眾生上生兜率淨土 未來還 要在娑婆世界一百億個南閻浮提同時下生成佛 一起開演龍華 三會 於一個南閻浮提度化三百六十二億萬眾 在整個娑婆百 億閻浮提所度化的眾生更是不可思議了 由此可見彌勒佛的悲 心與願力 真是無有能勝其者也 故名 無能勝 彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人 時人自不識 彌勒慈尊的願力無人能勝 不僅在娑婆的現在或未來 都不斷 的化身於現實之中來救度我們 同樣也化現在東方琉璃光的藥 師佛淨土 在西方極樂國度亦有祂的蹤影 更為我們於忍土(堪 忍世界)建立了適合我們的兜率淨土來接引我們 彌勒的慈心願 力 是無所不度的 如 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中 菩 薩所發的大慈誓願 爾時慈氏菩薩 聞佛世尊說陀羅尼已 白言世尊 是陀羅尼有大利益 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩 薩復發願言 若有眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設 以宿業墮阿鼻獄者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿 耨多羅三藐三菩提記 因此彌勒能如其名 堪稱為 無能勝 也祈願大眾稱此無能勝大士之名 求生彌勒淨土 來日隨 慈氏下生成佛三會證果 ~ 62 ~

89 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 四 瑜伽學派創立者 釋迦佛滅度九百年後 中印度的阿踰闍那國 有無著菩薩 入日光定 於夜間上生兜率陀天 於彼天淨土善法堂中聽聞彌 勒菩薩的說法 受 瑜伽師地論 之教 白天再為大眾宣講 於中有弟子不信是彌勒說者 因此無著為釋群眾之疑 乃請彌 勒慈尊親自下降到人間的踰闍講堂 為眾說法釋疑 普施法 雨 彌勒所說之法 皆約為頌 無著大士再依頌而解釋 乃成 彌勒五論 一 瑜伽師地論 共一百卷 玄奘譯 二 分 別瑜伽論 未傳我國 三 大乘莊嚴論 十卷 波羅頗密 多羅譯 四 辯中邊論 三卷 玄奘譯 五 金剛般若經 論 一卷 達摩笈多譯 五論立義 多無不盡 傳承彌勒瑜伽學說的有無著 世親兩兄弟(亦為 兜率三尊 中的大妙相菩薩與法華林菩薩) 無著造有 顯揚聖教論 大 乘阿毗達摩集論 攝大乘論 等 世親造有 攝大乘論釋 十地經論 唯識三十頌 唯識二十頌 等 世親之後 又有護法 安慧等十大論師 廣造諸論 使慈氏之學 盛極一 時 玄奘大師從戒賢大師處學成歸國後 與弟子窺基專弘唯 識 彌勒之學 興盛於唐朝 更流傳於日本 朝鮮等國 至今 中國佛教乃至整個北傳佛教亦深受其益 五 彌勒菩薩何時下生成佛 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 云 五十六億萬 歲後 彌勒來時經 言 彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當 ~ 63 ~

90 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 來下 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 說 閻浮提歲數 五十六億萬歲 智光經 定義經 皆說 彌勒五億七十 六萬歲作佛 菩薩處胎經 賢愚經 云 五十六億七千 萬歲 毗婆沙論 百三十五說 經五十俱祇六十百千歲 慈氏如來應等正覺 諸經論所說不一 吾等當何所依 應知如來為實語者 不妄語者 故佛說彌勒菩薩必將下生 成佛之事絕不虛也 彌勒下生成佛 化人間為淨土已是定局 但看何時機緣成熟 故有時間的差別 彌勒菩薩本願經 說 (大寶積經彌勒菩薩所問會第四十 二) 若有眾生薄淫 怒 癡 成就十善 我於爾時乃成阿耨多 羅三藐三菩提 也就是說 當眾生淨化自己的藏識 莊嚴正 報 依報自然隨著正報轉 而人間淨土成就 因此自感得彌勒 下生成佛大開法筵矣 大慈的彌勒尊佛將於娑婆百億個 南閻浮提 同時示現成 佛 於一小閻浮提度三百六十二億的眾生解脫生死 並非彌勒 菩薩得那麼晚成佛 而是大慈的菩薩特意 留惑潤生 以廣 結眾緣之故 不然彌勒當於前十大劫中可成就佛道(後文將述 及) 由此可知 彌勒菩薩下生成佛的時間並無一定 待眾生的 淨化 待淨土之莊嚴 待彌勒滿其本願 自當下生度化眾生也 六 彌勒的化身 彌勒菩薩本尊於兜率陀淨土 不動本際 教化天眾 然而 ~ 64 ~

91 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 卻時時應現於十方 若凡若聖 不可限量 據傳我國六朝齊梁 時的 傅翕居士 五代梁唐時的 布袋和尚 都是彌勒的化 身 現從 兜率龜鏡集 一書中引錄大士化身的事蹟 供讀者 參研 1.傅 大 士 大士姓傅 名翕 字玄風 婺州義烏縣人 父名宣慈 字 廣愛 母王氏 世為農 以齊建武四年丁丑歲 五月八日生 端靖淳和 無所愛著 少不學問 時與里人漁 每得魚 常以 竹籠盛之 沉深水中 祝曰 去者去 止者留 時人以為 愚 梁天監十一年 年十六歲 娶劉氏 名曰玅光 生子 一 曰普建 二曰普成 普通元年 年二十四 於稽停塘下 遇一 梵僧號 嵩頭陀 語大士曰 我昔與汝於毗婆尸佛前發願 汝今兜率天宮受用現在 何時當還 因命臨水觀影 乃見圓 光寶蓋 大士笑曰 鑪鞴之所多鈍銕 良醫門下足病人 當 度生為急 何暇思天之樂乎 於是結菴松山下雙檮樹間 即 今雙林寺是 自號雙樹下當來解脫善慧大士 日與玅光營作 夜則行道 見釋迦 金粟 定光三佛 放光集大士身 從是身 常出妙香 又感七佛相隨 釋迦引前 維摩接後 每旦鐘鳴 有仙人騰空而下 隨喜行道 嘗謂弟子曰 我得首楞嚴三昧 又曰 我得無漏智 弟子僉曰 首楞嚴三昧 唯十地菩 薩方能得之 故知大士是住十地菩薩 示跡同凡耳 告大眾曰 學道 若不值無生師 終不得道 我是現前得無生人 昔隱此事 今 ~ 65 ~

92 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 不覆藏, 以示汝等 又弟子禮拜, 大士因謂之曰 : 汝等禮我, 但禮殿中佛, 即我形像 又曰 : 我於夢中, 憶得過去師, 名曰善明世尊 或問曰 : 善明世尊, 得道時師耶, 發心時師耶? 答曰.. 非發心時師也, 彼佛出世時, 我為國王, 供養彼佛 彼佛壽八萬歲, 我作佛時, 壽量亦爾 大通六年, 大士詣闕, 武帝問大士.. 師事從誰? 答曰: 從無所從, 師無所師, 事無所事 自是天下, 名僧雲集, 此處常降甘露 大士躬寫經律, 千有餘卷, 願諸眾生, 離苦解脫 大士三至京師, 所度道俗, 不可勝計 謂弟子曰.. 我於賢劫千佛中一佛耳, 若願生千佛中, 即得見我 又告眾曰.. 我捨此身時, 期嵩頭陀蹔往忉利天, 不久還兜率天 汝願生彼, 即得見我也 大同八年, 立誓持上齋 作願文曰.. 弟子善慧, 今啟釋迦世尊 十方三世諸佛, 盡虛空法界常住三寶, 弟子自念今生, 無可從心布施, 拔濟受苦眾生, 自今立誓三年, 持上齋, 每月六日不飲食, 以此饑渴之苦, 代一切眾生酬償罪業, 速得解脫 以不食之糧, 廣作布施, 願諸眾生世世備足財法無量, 永離愛染, 不作三業, 得大總持, 摧伏諸魔, 成無上道 誓捨身命財, 普為一切供養諸佛 謹持不食上齋, 而取滅度, 執志燒身, 為大明燈, 為一切供養三寶 遂先告眾曰.. 莫懷憂惱, 夫物有生有死, 事有成有敗 天下恩愛, 皆悉離別, 今捨此穢濁之身, 當得無上清淨法身 唯願徒眾, 無懷悲戀, 生生世世, 不相捨離, 永為眷屬, 至成佛道, 但自相率, 共辦樵薪 於雙林山頂, 營作火龕, 願以此因緣, 當來世界, 必為佛事, 普度一切, 共同解脫 至四月八日, 弟子留堅意 范難陀等十有九人, 各 ~ 66 ~

93 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 請奉代師主 持不食上齋 及燒身供養三寶 復有四部弟子 刺心 燒指 割耳 留大士久住世間 又曰 吾悟道已四十 劫 釋迦世尊方始發心 蓋謂能捨身苦行 所以先我成佛耳 嵩頭陀入滅 大士心自知之 乃集諸弟子曰 嵩公已還兜率 天宮待我 我同度眾生之人 去已盡矣 我絕不久住於世 乃作 還源詩 十二章 時太建元年 歲次己丑夏四月丙申朔 大士寢疾 告其子普建 普成二法師曰 我從第四天來 為 度眾生故 汝等慎護三業 精勤六度 行懺悔法 免墮三塗 二師因問曰 脫不住世 眾或離散 佛殿不成若何 大士 曰 我去世後 或可現相 至二十四日乙卯 大士入涅槃 時年七十三 肉色不變 至三日 舉身還煖形相端潔 轉手柔 軟 更七日 烏傷縣令陳鍾耆 來求香火結緣因 取香及四眾 次第傳之 次及大士 大士猶反手受香 沙門法璿等曰 我 等有幸 預蒙菩薩示還源相 手自傳香 表存非異 使後世知 聖化餘芳 初大士之未亡也 語弟子曰 我滅度後 莫移 我臥床 後七日 當有法猛上人 送織成彌勒佛像來 長鎮我 床上 用標形相也 及至七日 果將彌勒佛像 并一小銅鐘 子 安大士床上 猛時作禮流淚 須臾忽然不見 2.契此和尚 明州奉化縣布袋和尚 不詳氏族 自稱契此 形裁腲脮 蹙額播腹 居止無定 寢臥隨處 常以杖荷一布袋 凡供身之 具 盡貯袋中 入市肆聚落 見物即乞 或醯醬魚菹 亦投囊 中 時號為 長汀子 自說偈曰 一缽千家飯 孤身萬里遊 ~ 67 ~