從神話過渡到文學
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- 儒 富
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1 地方性江神 楚地湘夫人 一 水神崇拜 水是萬物生長的泉源, 它時而化成堅冰, 時而又演化為滔滔的猛烈洪水, 而由於水變動不居的特性和強大的破壞力, 先民相信它有精有靈, 於是便產生對河川神祇的崇拜 水神的最初的形象多為獸形或人面怪獸 如 山海經 海外東經 的水伯天呈, 就有 八首八面, 八足八尾 的外形 此外, 水神的形象還有人面魚身 馬首龍身 蛇身等說法 1 在眾多河神中, 黃河和長江的神祇是比較重要的水神崇拜對象 1) 河伯 河伯是黃河之神, 關於其身份, 歷代典籍有不少記載 如 山海經 海內北經 謂 : 中極之淵, 深三百仞, 唯冰夷都焉 冰夷人面而乘龍 2 郭璞傳曰 : 冰夷, 馮夷也 淮南云馮夷得道, 以潛大川, 即河伯也 3 穆天子傳 又載: 天子西征, 鶩行, 至於陽紆之山, 河伯無夷之所都居 4 郭璞於此句注曰 : 無夷, 馮夷也 山海經 云冰夷 5 洪興祖 楚辭補注 則引 抱扑子 釋鬼 云 : 馮夷以八月上庚日渡河溺死, 天帝署為河伯 6 清泠傳 又謂 : 1 參杜希宙 黃濤 : 中國歷代祭禮 ( 北京 : 北京圖書館出版社,1998), 頁 見洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁 78 此句與今本 山海經 略有不同 中極之淵, 今本作 從極 ; 唯冰夷都焉, 今本作 維冰夷恒都焉 3 見郭璞傳 : 山海經 ( 上海 : 商務印書館,1936) 頁 59 4 見郭璞注 : 穆天子傳 ( 上海 : 商務印書館,1936), 頁 3 5 同上 6 今本 抱朴子 無 釋鬼 篇, 此見洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁
2 馮夷華陰潼鄉隄首人也 服八石, 得水仙, 是為河伯 7 以上各處記載大體以馮夷為河伯, 但內容差異甚大 朱熹認為各書所記均不可信, 而純粹以河伯為黃河之神 他說 : 舊說以為馮夷, 其言荒誕, 不可稽考, 今闕之 大率謂黃河之神耳 8 黃河是四瀆 ( 江 淮 河 濟 ) 之長 自青海發源, 橫貫北部全境, 東入於海, 計長八千八百餘里 水性湍激, 又挾沙重濁, 所以常有淤塞和決堤的問題, 水患嚴重 由於黃河為患甚大, 於是先民便把黃河當作神來供奉 古人對河神的祭祀, 主要採用 沉 和 浮 兩種方式 爾雅 釋天 載 : 祭川曰浮沉 ; 儀禮 覲禮 說 : 祭川, 沉 沉即是把祭品直接投入水中 ; 浮就是把祭品飄浮於水面 浮只是暫時的, 最終仍然是沉入水底 另外, 在水邊以火燒烤祭品或以土掩埋的方法也很常見 9 祭祀水神的祭品主要是美玉和牲畜, 也有以女人作祭品的 早於殷商時期, 已有祭河的記載 如 : 求禾於河, 尞三牢, 沉三牛 乙酉卜, 賓貞 : 使人於河, 沈三羊, 丁巳卜, 其尞於河, 牢, 沈嬖 10 三牛 從這些卜辭可見, 殷代的河神祭祀已十分具規模 祭祀殷墟中, 有關河神的卜辭便逾五百條 由此可見, 祭祀河神是先民生活中的一個重要部分 祭祀河神不一定只為了止水患, 因祈求戰爭勝利而祭河也不少, 如 左傳 襄公十八年 載 : 晉侯伐齊, 將濟河 獻子以朱絲系玉二, 而禱曰 : 齊環怙恃其險, 負其眾庶, 棄好背盟, 陵虐神主 曾臣彪將率諸侯以討焉, 其官臣偃實先後之 苟捷有功, 無作神羞, 官臣偃無敢復濟 唯爾有神裁之! 沉玉而濟 11 7 見洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁 78 8 見朱熹 : 楚辭集注 ( 上海 : 上海古籍出版社,1979), 頁 44 9 相關論述見杜希宙 黃濤 : 中國歷代祭禮 ( 北京 : 北京圖書館出版社,1998), 頁 三則資料見杜希宙 黃濤 : 中國歷代祭神 ( 北京 : 北京圖書館出版社,1998), 頁 見杜預等注 : 春秋三傳 ( 上海 : 上海古籍出版社,1987), 頁
3 此段記載, 晉侯要攻打齊國, 中行獻子在大軍即將渡河時, 用繩穿著的兩對玉璧沉江祈禱, 然後才過河 後來, 由於黃河不斷改道, 對人們性命財產的危害愈來愈大, 史記 河渠書 便說 : 為我謂河伯兮何不仁, 泛濫不止兮愁吾人, 人們對黃河愈加重視, 遂有了河伯娶婦的習俗 河伯娶婦之事見於 史記 滑稽列傳 中 西門豹治鄴 12 一段記載, 該篇記錄了鄴地人民因怕河水氾濫, 便以 好女 ( 即長得體面的女子 ), 投進黃河給河神作妻子, 以饗河神 這可算是 人犧 的變形 2) 江神 除黃河河伯之外, 長江也有眾多神祗, 並且具地方性 呂宗力 欒保群 中國民間諸神 謂 : 江即長江, 古又稱洋子江, 為中國第一大河 但因在中國古代黃河流域為經濟文化中心, 所以江神地位反遜河神 長江奔瀉萬里, 其初並無統一之神, 所以出現一些地方性江神 如蜀地以奇相為江神, 楚地以湘江二夫人為江神, 吳越或有以伍子胥為江神者 13 江神的祭祀由來亦久 王孝廉 華夏諸神 水神卷 說 : 古代中國從堯舜禹的時代就有祭祀江神的記錄, 夏商周也各有祭江的儀禮 秦始皇二十八年渡江, 沉璧定祀, 祭江神於蜀 漢武帝南巡, 祭江神 唐玄宗封江神為廣源公, 遣使祭江 宋仁宗加封長江之神為廣源王 江神的祭祀一直延續到明清兩代 14 楚地湘君 湘夫人 山海經 中山經 載 : 又東南一百十里, 曰洞庭之山, 其上多黃金, 其下多銀鐵, 其木多柤梨橘, 其草多葌 蘪蕪 芍藥 芎藭 帝之二女居之, 是常遊於江淵澧沅之風, 交瀟湘之淵, 是在九江之間, 出入必以飄風暴雨, 是多怪神, 狀如人而載蛇 左右手操蛇, 多怪鳥 見司馬遷撰 : 史記, 收錄於 二十五史 ( 台北 : 藝文印書館,1956), 頁 見呂宗力 欒保群 : 中國民間諸神 ( 台北 : 台灣學生書局,1991), 頁 385 見王孝廉 : 華夏諸神 水神卷 ( 台北 : 雲龍出版社,2000), 頁 147 見郭璞傳 : 山海經 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁
4 這段是古代對湘君和湘夫人形象最早的記載 二湘 居於洞庭之山, 常駕著風和雲遨遊於江淵, 每出入必有強風暴雨 湖上並會出現一些水怪, 狀如人面而蛇身, 左右兩手操蛇 值得注意的是, 山海經 並未提及 帝之二女 為誰 二湘 最初是楚國的神話人物, 非舜與二妃的原型 但以 二湘 為 二妃 的傳說流傳很廣, 最早見於 史記 秦始皇本紀 的記載 : 浮江, 至湘山祠, 逢大風, 幾不能渡 上問博士曰 : 湘君何神? 對曰 : 聞之: 堯女, 舜之妻, 葬此 始皇大怒, 使刑徒三千人皆伐湘山樹, 赭其山 16 這裏, 至湘山祠 透露了湘君湘夫人作為水神的一些細節 即人們為了祭祀她們, 建立了一座湘山祠 船到湘山祠, 一如 山海經 裏所記述的, 湘妃二女便呼風喚雨, 呑雲吐霧, 致使船不能得渡 而這裏亦指出湘君為 堯女 舜之妻 相傳帝舜到南方巡狩, 崩於蒼梧 舜之妻, 帝堯二女奔赴哭之, 隕於湘江, 因而成為湘水之神 神話傳說隨著時代的演進而情節愈加豐富起來, 與原來的傳說相比產生了很大變化 列女傳 卷一 母儀傳 載 : 有虞二妃者, 帝堯之二女也 長娥皇, 次女英 舜父頑母嚚 父號瞽叟, 弟曰象, 敖遊於嫚, 舜能諧柔之, 承事瞽叟以孝 母憎舜而愛象, 舜猶內治, 靡有姦意 二女承事舜於畎畝之中, 不以天子之女故而驕盈怠嫚, 猶謙謙恭儉, 思盡婦道 時既不能殺舜, 瞽叟又速舜飲酒, 醉將殺之, 舜告二女, 二女乃與舜藥浴汪, 遂往, 舜終日飲酒不醉 舜之女弟繫憐之, 與二嫂諧 父母欲殺, 舜陟方死於蒼梧, 號曰重華 二妃死於江湘之間, 俗謂之湘君 17 山海經 中 帝之二女 於此由神話人物變為歷史人物 二女演變為帝堯之女, 即娥皇及女英, 對二人事跡的記載亦豐富了不少, 這裏便記述了二女以智謀助舜脫險情節 另外, 洪興祖 楚辭補注 天問 所引 列女傳 又云 : 16 見司馬遷撰 ; 司馬貞索隱 ; 張守節正義 ; 裴駰集解 : 史記三家註 ( 揚州 : 江蘇廣陵古籍刻印社,1990), 頁 見黃清泉 : 新譯列女傳 ( 台北 : 三民書局,1996), 頁
5 瞽叟與象謀殺舜, 使塗廩, 舜告二女 二女曰 : 時唯其戕汝, 時唯其焚汝, 鵲如汝裳, 衣鳥工往 舜既治廩, 戕旋階, 瞽叟焚廩, 舜往飛 復使浚井, 舜告二女 二女曰 : 時亦唯其戕汝, 時其掩汝, 汝去裳, 衣龍工往 舜往浚井, 格其入出, 從掩, 舜潛出 18 這裏寫娥皇 女英助舜防避父親的加害 要舜在修補米倉前, 穿上羽衣, 讓舜在失火時是能以之飛離災場 奇幻的情節為二女增添了神話色彩 關於湘君和湘夫人的明確身分, 歷代學者有不同看法 前文所引 史記 秦始皇本紀 以湘君為堯女 列女傳 則云 : 舜陟方, 死於蒼梧, 號曰重華 二妃死於江 湘之間, 俗謂之湘君 19 以舜二妃為湘君 司馬貞 史記索隱 則以湘君為舜, 湘夫人為堯女 他說 : 列女傳 亦以湘君為堯女, 按 楚辭 九歌 有 湘君 湘夫人, 夫人是堯女則湘君當是舜, 今此文以湘君為堯女, 是總而言之 20 王逸注 楚辭 的說法略有不同, 他認為 湘君者自其水神, 而謂湘夫人乃二妃也 21 郭璞注 山海經 則指 生為上公, 死為貴神, 湘水地位低於四瀆, 而二女為帝舜之后, 無緣當復下降小水而為夫人也 因而以湘夫人天帝之女 22 洪興祖 楚辭補注 則謂王逸與郭璞皆非, 洪氏曰 : 以余考之, 璞與王逸俱失也 堯之長女娥皇, 為舜正妃, 故曰君 其二女女英, 自宜降曰夫人也 故 九歌 詞謂娥皇為君, 謂女英帝子, 各以其盛者, 推言之也 23 以湘君為娥皇 湘夫人為女英 蘇雪林認為洪興祖為娥皇 女英別出嫡庶名分, 並不恰當 考堯舜二帝無史料可徵, 故她主張不應把湘君和湘夫人為論定為舜或其妻子 湘君和湘夫人實為湘江民族所奉的水神, 而湘君為男神, 此說較為合理 24 二 楚辭 湘夫人 分析 1) 楚辭 湘夫人 的結構 18 見洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁 104 其文與今 列女傳 稍有不同 19 見黃清泉 : 新譯列女傳 ( 台北 : 三民書局,1996), 頁 7 20 見司馬遷撰 ; 司馬貞索隱 ; 張守節正義 ; 裴駰集解 : 史記三家註 ( 揚州 : 江蘇廣陵古籍刻印社,1990), 頁 見王逸 : 楚辭王逸注 卷二, 頁 6( 長沙 : 書堂山館,1883) 22 郭璞於 山海經 帝之二女 句下傳曰 : 九歌 所謂湘夫人, 稱帝子者, 是也 ( 見郭璞傳 : 山海經 [ 北京 : 中華書局,1983], 頁 47 ) 23 見洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁 該論述見蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題 ( 台北 : 文星書店,1967), 頁
6 湘夫人 一篇, 內容可分作四部分 第一部分為 帝子降兮北渚, 目眇眇兮愁予 嫋嫋兮秋風, 洞庭波兮木葉下 登白蘋兮騁望, 與佳期兮夕張 數句 這裏點出篇中主人公等待湘夫人的情景 他竭力遙望遠方, 以為湘夫人已降臨在北邊的水旁, 並約定於傍晚與湘夫人約會 第二部分由 鳥萃兮蘋中, 罾何為兮木上? 至 聞佳人兮召予, 將騰駕兮偕逝 這段承接上段主人公的等待湘夫人情節, 但用鳥在水草中, 而魚網在樹上 ; 麋於庭中 ; 而蛟於淺灘等以用不得其所之物, 比喻男子失其所當, 其所在處並非神之所在地, 故未能得見該神 第三部分由 築室兮水中, 葺之兮荷蓋 至 合百草兮實庭, 建芳馨兮廡門 此處寫主人公等待湘夫人時, 在水中建屋以準備迎接湘夫人的過程 以玉桂 蓀草 白芷等各種芬芳的植物建造居室予湘夫人 第四部分由 九嶷繽兮並迎, 靈之來兮如雲 至 時不可兮驟得, 聊逍遙兮容與 寫篇中主人公見湘夫人遲遲未至, 便 捐余袂 遺余褋, 以衣袖和單衣投入江中, 獻給湘夫人, 又從水中的平地採來香草杜若, 以贈給神的侍女, 吸引湘夫人來相會 2) 楚辭 湘夫人 的主題 戀歌 無論湘君 湘夫人的真正身份是人 是神 是二帝之女或是舜與二妃, 當中的言情成份都是無可否認的 曹軍 神曲譜寫的人性戀歌 湘夫人 湘君情愫探析 一文認為, 湘君 湘夫人 是兩情相悅之作, 湘夫人 是男神湘君思念女神之作, 表達出祈之不來, 盼而不見的惆悵 25 特別是 湘君 與 湘夫人 有不少對應的地方, 如 湘君 寫到 : 捐余玦兮江中, 遺余佩兮醴浦 采芳洲兮杜若, 將以遺兮下女 湘夫人 也提到 捐余袂兮江中, 遺余褋兮醴浦 搴汀洲兮杜若, 將以遺兮遠者 湘夫人以玦珮獻於湘君, 並遺芳草予湘君侍女, 以獻殷勤之意 ; 湘君則捐袂遺褋 ( 衣袖 單衣 ) 以獻湘夫人, 並遺之以芳草, 以博取湘夫人之歡悅 然而, 湘君在兩文之中的形象並不配合, 在 湘君 之中, 湘君的形象是 心不同 恩不甚 交不忠 期不信, 似為已經移情別戀 與 湘夫人 中 聞佳人兮召予, 將騰駕兮偕逝 痴情的形象不符合, 更與曹軍所 25 見曹軍 : 神曲譜寫的人性戀歌 湘夫人 湘君情愫探析, 載 通化師範學院學報, 2002 年 11 月, 第 6 期, 頁
7 謂的 溫厚誠篤 熱烈追求美好理想的男性形象 26 完全不符 由此推斷, 湘夫人 應該是由一位人間男子唱出, 是人神戀的作品, 非神神戀之作 針對人神戀之說法, 錢玉趾引用了錢鍾書的 企慕情境 的藝術手法, 表現出可望而不可及之情感 27, 陳子謙 錢學論 言企慕即 所渴望所追求的對象在遠方, 在對岸, 可以眼望心至, 卻不可以手觸心接, 是永遠可以向往而不可能達到的境界 28 造成企慕的原因是因為彼此之間存在距離與阻隔 湘夫人 鳥萃兮蘋中, 罾何為兮木上 麋何食兮庭中? 蛟何為兮水裔? 四句, 正正顯示出人間男子與湘夫人之間的距離 蘇雪林亦以 湘夫人 為人神戀之作, 她認為篇中有些內容正透露了人對神的愛慕 比如 沅有芷兮澧有蘭, 思公子兮未敢言 一句, 便顯示了男子對神害著單思病 29 另外, 蘇氏又指出, 人神戀是人祭的變形, 殺人以媚神原是原始民族習慣 30 如上文所引述的 史記 滑稽列傳 河伯娶婦之事, 即為人祭之一種 根據 山海經 大荒西經 : 西南海處, 赤水之南, 有人珥兩青蛇, 乘兩龍, 名夏後開, 開上三嬪於天 31 郭璞注 : 嬪, 婦也, 言獻美女于天帝 也同樣表現了上古人祭的祭祀模式 事實上, 篇中 捐余袂 和 捐余褋 以媚神的描述, 似乎亦可視為人祭的一種 因為人祭不一定要獻上人的性命, 周代時周公便曾剪爪沉河, 祝於河神, 即屬同類例子 32 祭歌 原始社會的人民, 面對浩瀚而變化莫測之大自然, 沒有足夠的認知去解釋, 便往往把不安與希冀寄託鬼神之上 湘夫人 一篇, 可視為先民基於水的敬畏, 而作以祭祀水神的歌 湘夫人 是 九歌 之一, 明代黃文煥認為, 楚辭 之 九歌 非從楚地而來, 它與原始的九歌有著密切的關係, 而原始的九歌應屬祭歌 他說 : 余謂 九歌 之名, 自古有之, 非楚俗之歌也 稽原之溯古曰, 啟 26 同上 27 錢玉趾 : 湘夫人 湘君 山鬼 : 古代愛情詩的佳絕之作, 載 西南民族學院學報, 1999 年 8 月, 第 3 期, 頁 見陳子謙 : 錢學論 ( 成都 : 四川文藝出版社,1992), 頁 見蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題 ( 台北 : 文星書店,1967), 頁 見蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題 ( 台北 : 文星書店,1967), 頁 見郭璞傳 : 山海經 ( 上海 : 商務印書館,1936), 頁 有關斷髮剪爪與人祭之關係可參見蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題 ( 台北 : 文星書店, 1967 ), 頁 13 及 19 的論述
8 九辨與九歌, 又曰 奏九歌與舞韶 33 山海經 大荒西經 亦言 : 西南海處, 赤水之南, 有人珥兩青蛇, 乘兩龍, 名夏後開, 開上三嬪於天, 得九辨與九歌以下 此天穆之野, 高二千仞, 開焉得始歌九招 34 所謂原始的九歌, 就是虞夏時期的祭天之歌 周禮 春官 大司 言 : 九德之歌, 於宗廟之中奏之 若樂九變 則人鬼可得而禮矣 鄭玄注謂九功之德皆可歌, 故謂之九歌 九功則六府三事 35 這裡指明九歌乃 於宗廟之中奏, 同時也說明其作用是 人鬼可得而禮矣, 如此則原始的九歌當為祭神之歌 假如九歌是上古祭歌, 那麼屈原取之而名其作品, 也指示出 九歌 的祭祀性 王逸亦說 : 九歌 者, 屈原之所作也 昔楚南郢之邑, 沅湘之閒, 其俗信鬼而好祠 其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神 屈原放逐, 竄伏其域, 懷憂苦毒, 愁思沸鬱 ; 出見俗人祭祀之禮, 歌舞之樂, 其詞鄙陋, 因作九歌之曲 36 王逸的說法, 也有些道理, 那麼說 九歌 是祭歌, 應無問題 湘夫人 既是 九歌 之一, 自然也應具祭歌的性質了 若從內容上分析, 湘夫人 的歌詞也明顯表示它是一首祭歌 篇中 令沅湘兮無波, 使江水兮安流 一句正說出人們對湘夫人的祈求, 就是希望湘水不要犯濫 這也是先民祭祀水神的主要原因 田冬梅 湘君 湘夫人 探疑 也認為 湘夫人 是一首祭歌 她說 : 九歌 是一組借祭祀用的巫歌 祭祀應以娛神為主, 以求神的庇佑 湘君 湘夫人 是用來祭祀湘水之神的祭歌, 而不應將其單純視為愛情詩篇 37 她從祭祀方法分析, 指出古時有浮沉祭, 會把玉璧和牛馬一同沉於河中 這種河祭的儀式在晉郭璞注 穆天子傳 中有詳細描述 : 天子命吉日戊午, 天子大服冕禕, 帗帶 搢曶 奉璧, 南面立于寒下 曾祝佐之, 官人陳牲全五口具, 天子授河宗璧, 河宗伯夭受璧, 西向沉璧于河, 再拜稽首, 祝沉牛馬豕羊 河宗口命于皇天子 38 由此可見, 沉玉壁和牲畜以饗河神, 是河祭中常見的行為 這種投物於河的形式同樣體現在 湘夫人 和 湘君 之中 湘夫人 言 捐余袂兮江中, 遺余褋兮醴浦 湘君 捐余玦兮江中, 遺余佩兮澧浦 陳 33 參過常寶著 : 楚辭與原始宗敎 ( 北京 : 東方出版社,1997), 頁 見郭璞傳 : 山海經 ( 上海 : 商務印書館,1936), 頁 見鄭玄注 : 周禮鄭氏注附札記 ( 上海 : 商務印書館, 1936), 頁 王逸 : 楚辭章句 ( 台北 : 藝文印書館,1974), 頁 見田冬梅 : 湘君 湘夫人 探疑, 載 南寧高等專科學校學報,2006 年 3 月, 第 23 卷第 1 期, 頁 見郭璞注 : 穆天子傳 ( 北京 : 中華書局,1983), 頁
9 子展 楚辭直解 : 玦佩, 男人之物 袂褋, 女子之物 玦佩, 貴之也 袂褋, 親之也 各以其對方所需要者而捐遺之, 而浮沉祭之 39 袂佩 袂褋都是珍貴 貼身之物, 巫師將之投於河, 可是尊崇河神之舉 湘夫人 如同 九歌 其他篇章一樣充斥著香草之名, 如茞 蘭 荷 蓀 芳椒 桂 芷 杜衡等, 這除了是因為楚地盛產香草外, 另一個原因是先民認為香草的香氣可以飄升至天而為神靈所接受 詩經 大雅 生民 云 : 其香始升, 上帝居歆 40 禮記 郊特牲 曰 : 殷人尚聲, 周人尚臭 41 這說明祭祀之時, 除了注重祭祀時之音樂舞蹈之外, 也重視祭品之香氣 由此可見, 湘夫人 中提及的眾多香草, 極有可能是用於祭祀, 其作為祭歌的性質顯而易見 3) 楚辭 湘夫人 對神話的借用與延伸 借歌詞以抒胸臆 湘夫人 既是戀歌又是祭歌, 但是屈原的寫作意圖又豈止如此 朱熹 楚辭集注 九歌序 : 蠻荊陋俗, 詞既鄙俚, 而其陰陽人鬼之間, 又或不能無褻慢淫荒之雜 原既放逐, 見而感之, 故頗為更定其詞, 去其太甚 而因彼事神之心, 以寄吾忠君愛國, 眷戀不忘之意 是以其言雖若不能無嫌於燕昵, 而君子反有取焉 42 王逸 楚辭章句 九歌序 亦云 : 上陳事神之敬, 下見已之冤結, 託之已諷諫 43 與 山海經 中山經 中原始的湘神神話比較, 屈原之 湘夫人 似乎已經面目全非 湘夫人 篇中彌漫著一片浪漫迷濛的色彩 而原始的湘夫人則較詭秘和恐怖 ( 山海經 謂二女 出入必以飄風暴雨, 是多怪神, 狀如人而載蛇 左右手操蛇, 多怪鳥 ) 此篇不過借用帝女之形象 洞庭之山, 繼而加入原始神話沒有的情節 角色, 目的僅是借以寄託情懷 史記 屈原賈生列傳 載楚懷王二十四年, 屈原被逐出郢都, 到了漢北 楚懷王三十年, 屈原此時已回到郢都, 並就與秦王盟會一事發表意見 : 秦虎狼之國, 不可信, 不如毋行 44 然而楚王沒有接納, 最後楚王被秦軍拘囚, 而屈原再次被逐出郢, 流放江南, 湘夫人 可能就是在此 陳子展撰述 : 楚辭直解 ( 南京 : 江蘇古籍出版社, 1988), 頁 96 見高亨 : 詩經今注 ( 上海 : 上海古籍出版社,1980), 頁 401 見陳澔注 : 禮記集說 ( 上海 : 上海古籍出版社,1987), 頁 150 見朱熹 : 楚辭集注 ( 香港 : 經子硏究社,1953), 頁 29 見王逸 : 楚辭章句 ( 台北 : 藝文印書館,1974), 頁 見司馬遷撰 : 史記 ( 北京 : 中華書局,1959), 頁
10 時寫成 表面上, 湘夫人 是人神戀的作品, 言一位人間男子愛慕湘夫人, 在大江附近尋找她 等待她的惆悵心情 事實上卻是屈原自比人間男子, 以湘夫人比喻楚懷王, 表達忠君愛國之情 以男女戀事作君臣之比喻, 是中國文學之傳統 辛棄疾的 摸魚兒 君莫舞, 君不見 玉環飛燕皆塵土! 借陳皇后失寵之事喻自己被朝廷排擠 被君主冷落之情 ; 馮延巳 謁金門 寫閏中婦人 終日望君君不至, 舉頭聞鵲喜 也可視為望君不了之嘆 至於屈原更是當中的佼佼者 思美人 思美人兮, 攬涕而佇眙 媒絕路阻兮, 言不可結而詒 山鬼 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閒 思公子兮徒離憂, 也是以不得與心上人相見之事以寄個人之嘆 同樣地, 湘夫人 人神戀的主題也就是男女戀事之變奏 其次, 正如上文所言, 湘夫人 呈現了很多香草, 而出現最多的是 蘭 沅有茞兮醴有蘭 桂棟兮蘭橑 疏石蘭兮為芳 蘭花有王者香草之美譽, 在江南之地, 更是以蘭花為香祖 在王室之內, 蘭花更有特別的功能, 陸璣 毛詩草木鳥獸蟲魚疏 曰 : 漢諸池苑及許昌宮中皆種之 45, 天子更會以芷蘭贈予諸侯, 可見蘭花之尊貴 湘夫人 言男子 疏石蘭兮為芳, 以石蘭之芳香散佈室內, 以迎接湘神 張崇琛認為這裡的蘭室, 有點像漢之椒房 46 漢書 佞幸傳 : 又召賢女弟以為昭儀, 位次皇后, 更名其舍為椒風, 以配椒房云 47 可見能夠入住蘭室之人非等閒之輩, 實為楚懷王 就內容而言, 可以從字句行間, 看出屈原的暗示與寄託 例如 帝子降兮北渚 的帝子可以看成是天帝之子, 即天子楚懷王, 至於 降, 則有投降之意 鳥萃兮蘋中, 罾何為兮木上 麋何食兮庭中? 蛟何為兮水裔? 四句, 更是借事物之錯置而表示楚懷王被困於秦的不合理, 也言己之不能見於楚王 同時 麇 和 蛟 一句也比喻楚懷王任用奸臣 ( 麋 ), 而身為忠臣的自己 ( 蛟 ), 卻被流放於外 因為麋鹿本應處於山野而非庭中, 蛟龍本應居深淵不應置放於淺水的 王逸 楚辭章句 謂 : 言小人宜在山野而升朝廷, 賢者當居尊官而為僕隸 48 合百草兮實庭, 建芳馨兮廡門 也可以視為迎君之佈置 45 見陸璣撰 : 毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要 卷上之上 ( 上海 : 商務印書館, 1936), 頁 見張崇琛著 : 楚辭文化探微 ( 北京 : 新華出版社,1993), 頁 見班固撰 ; 顏師古注 : 漢書 ( 北京 : 中華書局,1962), 頁 見王逸 : 楚辭章句 ( 中華書局,1985 年 ), 頁
11 三 參考書目 1. 郭璞傳 : 山海經 ( 上海 : 商務印書館,1936) 2. 郭璞注 : 穆天子傳 ( 上海 : 商務印書館,1936) 3. 王逸 : 楚辭王逸注 ( 長沙 : 書堂山館,1883) 4. 朱熹 : 楚辭集注 ( 香港 : 經子硏究社,1953) 5. 杜預等注 : 春秋三傳 ( 上海 : 上海古籍出版社,1987) 6. 司馬遷撰 : 史記 ( 上海 : 商務印書館,1933) 7. 班固撰 ; 顔師古注 : 漢書 ( 北京 : 中華書局,1962) 8. 司馬遷撰 ; 司馬貞索隱 ; 張守節正義 ; 裴駰集解 : 史記三家註 ( 揚州 : 江蘇廣陵古籍刻印社,1990) 9. 陸璣撰 ; 毛晉參 : 毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要 卷上之上 ( 上海 : 商務印書館, 1936) 10. 洪興祖 : 楚辭補注 ( 北京 : 中華書局,1983) 11. 陳子展撰述 ; 杜月村 范祥雍校 楚辭直解 ( 南京 : 江蘇古籍出版社,1988) 12. 見陳澔注 : 禮記集說 ( 上海 : 上海古籍出版社,1987) 13. 蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題 ( 台北 : 文星書店,1967) 14. 何新 : 中國遠古神話與歷史新探 ( 哈爾濱 : 黑龍江敎育出版社, 1988) 15. 劉燕萍著 : 古典小說論稿 : 神話 心理 怪誕 ( 台北 : 臺灣商務印書館,2006) 16. 王孝廉著 : 華夏諸神 水神卷 ( 台北 : 雲龍出版社,2000) 17. 呂宗力 欒保群編 中國民間諸神 ( 台北 : 台灣學生書局,1991) 18. 張崇琛著 : 楚辭文化探微 ( 北京 : 新華出版社,1993) 19. 過常寶著 : 楚辭與原始宗敎 ( 北京 : 東方出版社,1997) 20. 杜希宙 黃濤 : 中國歷代祭禮 ( 北京 : 北京圖書館出版社,1998) 21. 方光華 : 俎豆馨香 中國祭祀禮俗探索 ( 西安 : 陝西人民教育出版社,2002) 四 參考論文 1. 錢玉趾 : 湘君 湘夫人 的全新剖解與翻譯, 西南民族學院學報,1998 年第 5 期 2. 錢玉趾 : 湘夫人 湘君 山鬼 : 古代愛情詩的佳絕之作, 西南民族學院學報,1999 年第 3 期 3. 曹軍 : 神曲譜寫的人性戀歌 湘夫人 湘君情愫探析, 通化師範學院學報,2002 年第 6 期
12 4. 田冬梅 : 湘君 湘夫人 探疑, 載 南寧高等專科學校學報,2006 年 3 月, 第 23 卷第 1 期
屈原〈湘夫人〉
屈原 湘夫人 湘夫人 是 九歌 中的其中一篇, 主要抒寫男主人公因等不到湘夫人而引起堆堆的愁緒, 亦同時表達了他對湘夫人的愛慕 本文主要分為三部分 : 一是江河崇拜 二是有關湘君 湘夫人的身份問題, 是娥皇 女英還是一對配偶神 ; 這二部分都屬於神話範疇 而第三部分則是有關 湘夫人 的文學賞析 其內容現分述如下 : 一 江河崇拜 江河崇拜 實源於人對水有著既渴求又恐懼的心理 佛洛伊德在 圖騰與禁忌
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楚辭 九歌 湘夫人 ( 一 ) 屈原簡介 屈原 ( 約前 340 約前 277) 名平, 字原, 是楚國的同姓貴族 祖先封於屈, 遂以屈為氏 他一生經歷了楚威王 楚懷王 頃襄王三個時期, 而主要活躍於楚懷王時期 他出身貴族, 又明於治亂, 嫻於辭令, 故早年深受楚懷王的寵信, 曾任左徒 三閭大夫 但他在內政外交上與楚國腐朽貴族集團發生尖銳的矛盾, 因遭到群小的誣陷而被楚懷王疏遠 屈原的性格及其政治上的理想主義態度,
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山中之靈? 山鬼 的不解謎 屈原生平 屈原, 名平, 字原 ; 又名正則, 字靈均, 戰國時楚國人 大約生於楚宣王五十七年 ( 公元前 353 年 ), 死於楚頃襄王二十一年 ( 公元前 277 年 ) 屈原跟楚王是同姓的宗室貴族, 他的祖先屈瑕就是楚武王熊通之子, 由於他被封於 屈 這個地方, 因此以 屈 為氏 屈原曾是楚國的高級官員, 但後來楚王聽信奸臣的讒言, 先後把他兩度放逐, 結果屈原在憂憤之中投江自盡
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
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兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
河伯神話çfl±ä¾ƒå‘−å½¢è±¡å·®çŁ°æ”¢è¨”
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PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
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二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
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山鬼 九歌 聞一多認為原始的九歌是一種體裁, 並非專指一首歌 聞一多曾謂 左傳兩處以九歌與八風 七音 六律 五聲連舉 ( 昭二十年 二十五年 ) 看去似乎九歌不專指某一首歌, 而是歌的一種標準體裁 1 九歌只是以九為標準單位數, 這單位必定是三章, 每章三句, 全篇共九句 故此, 九歌只是一些全篇共三章, 每章三句的歌曲的籠統名稱, 所以 九歌 內容可以千變萬化的 而且, 只要基於這種共九句的歌曲體裁,
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中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
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2009 年 12 月頁 59-72 從 九歌 中的神觀看楚民的宗教文化 The Religion Culture In Tzu : Analyze The God Thought In Nine Songs Of Tzu 蔡翊鑫 Cai Yi-Sin 摘要 楚辭 乃屈原之偉大著作, 亦是南方文學之代表, 也因此文章中充滿了楚國文化, 足以與北方文學相比擬 九歌 是一整套完整的宗教祭典, 若簡單看成一套抒情詩,
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
T08藍建春：反對者黃凡的自我解嘲
神話與自傷 論屈原 九歌 中的個人情懷 1 神話與自傷 論屈原 九歌 中的個人情懷 許又方 * 摘要 本文擬從理論論述與文本分析兩個進路, 探討 九歌 是否如王逸所言, 隱寄屈原 一己之冤結 理論論述方面, 將先確認 九歌 的宗教神話特質, 進而論證神話與人類心理意識及文學創作間的關係, 並確認神話作為文學創作者寄寓個人情志的確切意義, 以盱衡屈原藉著宗教祀神歌曲寄托自傷之情的可能性 文本分析方面,
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
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中華民國第四十八屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第三名最佳 ( 鄉土 ) 教材獎 091406 黑妞狂癢曲 - 防蚊植物果真防蚊? 學校名稱 : 國立旗山高級農工職業學校 作者 : 指導老師 : 職二黃冠林 蔡黃敏 職二江仲民 職二鄭玉英 職二莊雅慈 關鍵詞 : 防蚊植物 香草精油 白腹叢蚊 了 類 料 年 利 立 陸 烈 利 不 年 殺 類 理 殺 亮 了 理論 類 了不 類
014 焰口施食 YOGR 1 015 1975 109 1975 109-110 016 1693 1741 1675 1975 111-112 018 傳入臺灣的時空演變 2 019 一 明清 64 020 492-493 2 021 398 48 97 022 二 日治 1913 1975 2000 8 303 1981 10 196 2 023 12 1913 10 1924 1927 11
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國中組生活與應用科學科 佳作 030827 Easy Come,Easy Go! 臺北縣立正德國民中學 作者姓名 : 國二柯宗敏 國二劉文琴 國二郭佳玟國二張俐婷 指導老師 : 陳玲 45 說 EASY COMEEASY GO! .... 參...... 陸 論.. 論.. 參 料.. 1 EASY COMEEASY GO 利 不 來 裡 女 不 不 狀
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
DIY香草植物乾燥
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第一名 091405 DIY 香草植物乾燥 - 迷迭香 國立民雄高級農工職業學校 作者姓名 : 職三黃宗榮 職三徐薪發 職三黃梓厚職三嚴翰盛 指導老師 : 吳慶源 李卓曄 DIY - (3) 5. 105 1 2 3 4 5 12 3 4 5avg 51.35 51.1 51.2 51.35 51.05 137.73
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中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
聲 明 本 論 文 楚 辭 九 歌 與 中 原 文 化 關 係 蠡 測 在 導 師 鄧 國 光 教 授 的 指 導 下 獨 立 完 成, 沒 有 任 何 抄 襲 剽 竊 成 份, 且 從 未 在 任 何 刊 物 作 全 部 或 部 分 刊 載, 亦 從 未 以 之 向 其 他 院 校 申 請 任 何
社 會 科 學 及 人 文 學 院 Faculty of Social Sciences and Humanities 中 文 系 碩 士 論 文 Thesis for Master in Chinese Literature 楚 辭 九 歌 與 中 原 文 化 關 係 蠡 測 A primary enquiry to the relationship between the Nine Songs
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
第一部分論文與報告 國際比較與民族主義 一 國際體系與文化個性 昨天與今天 貝詩萊 (Jean BAECHLER) 巴黎四大歷史社會學教授法蘭西研究院道德與政治科學院院士 14 16 19 polities 認同與全球化 當代中國民族主義悖論 transpolitie hiérocratie 1566 1848 14 15 16 18 19 一 轉型國家運作機制 1. 歐洲的昨天 539 6 一
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山鬼 楚地民間宗教祭祀之九歌, 是眾多巫師親身體驗感受, 並集體創作初稿, 再由屈原在三閭任內, 加以潤飾加工而完成定稿, 其相關問題如稱名之由來? 內容如何? 篇數是多少? 是屈原之作或為改作? 若原作, 何人原作? 有改作, 則何人改作? 又在何時何地而改作? 又其為國家祭典之樂章? 抑或為民間祭典之樂章? 其特質為何? 等等問題使歷來研究楚辭的人, 對於楚辭中的九歌, 都少有確切的解釋, 古人如此,
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中華民國第四十四屆中小學科學展覽會作品說明書國小組化學科 080204 臺北縣中和市興南國民小學指導老師姓名張政義陳秀婷作者姓名張佑慈丁柔君廖育婕沐沙瑞季瑞珠 錄 1 2 2 參 2 2 3 3 3 4 4 5 5 7 度 8 度 10 六 不 11 不 13 16 陸 論 18 論 19 參 料 19 料 利 狀 狀 度 度 不 不 狀 類 類 度 度 裡 不 降 裡 狀 易 裂 六 料 易 來
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
中市93學年度第45屆國民中小學科學展覽會
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 081526 多吃蔬果多健康?! 臺中市西區忠信國民小學 作者姓名 : 小六陳亭伃小六張競元 小六廖珮邑小六翁子庭 小六洪詩堯 小六卓東村 指導老師 : 張珮鳳 闕維正 說 利 易 便 理 葉 類 類 類 類 類 葉 類 降 不 說 聯 不 念不 勵 說 降 度 老 行 參 了 了 度 識 葉 類 類 類 類 類 數 六 1 1. 料 14.
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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香港聯合交易所有限公司對本公告之內容概不負責, 對其準確性或完整性亦不發表任何聲明, 並明確表示, 概不就因本公告全部或任何部份內容而產生或因倚賴該等內容而引致之任何損失承擔任何責任 深圳高速公路股份有限公司 SHENZHEN EXPRESSWAY COMPANY LIMITED ( 於中華人民共和國註冊成立的股份有限公司 ) ( 股份代號 :548) 海外監管公告 本公告乃根據香港聯合交易所有限公司證券上市規則第
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
1897年七月28日出生的是川銀藏，是誕生在赤穗地方貧窮漁夫家的小孩，由於環境所逼，14歲小學校畢業就只好到神戶的貿易商當學徒，可是兩年後這家商行倒閉
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Family Elderly 執行編輯單位 國立臺灣師範大學社會教育學系成人教育研究中心 CONTENTS 01 08 13 18 24 29 34 39 44 01 % % 02 03 樂齡學習 04 05 06 FAMILY ELDERLY LEARNING 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 FAMILY ELDERLY LEARNING 17 18 % 19
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 佳作 081517 Yahoo! 喝牛奶不再拉肚子了 臺北市大安區仁愛國民小學 作者姓名 : 小六張家容 小六楊瑀靖 指導老師 : 陳明珠 說 Yahoo 不 拉 了 糖不 糖 糖 0 ...2...2 參...3 立 糖...3 糖...3 糖 不 酪...3 不 不 糖...3 不 糖 糖.... 3...4...6 立...7 立 糖
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艷陽下的秘密 李宛穎
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4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
张渥的《九歌图》与神话形象（提要）
張渥的 九歌圖 與神話形像 張渥的 九歌圖 與神話形象 Jiou Ge Painting of Jang-Wo and fairy tale images 陳池瑜 Chen Chr-Yu 北京清華大學美術學院藝術史論系教授 摘要 宋代李公麟的 九歌圖, 元代張渥至少臨李公麟和創作的五幅 九歌圖 組成了一個有關 九歌 中的神話形象的群體, 帶有以圖配詩的性質 張渥在李公麟基礎上, 創造了九歌系列神話形象,
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樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
香港電影工業的中國背景：以台灣為對照
nterpreting the Rise and Decline of HK Film Industry chien-san FENG 年 列 年 了 冷 力 不 識 烈 了 力 更 年 來 冷 了 來 來 了 歷 KeywordsHK film industry, history, Taiwan, China, Hollywood 年 若 離了 陸 識 讀 來說 流 識 了 不 流行 來說 便 若
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
宋徽宗的風流韻事 152 元順帝混亂的後宮 157 明成祖斬殺三千宮女 164 明憲宗沉醉萬氏 慈母懷 167 明武宗與眾不同的女性癖 173 明熹宗的 戀母情結 179 皇太極與海蘭珠的生死愛戀 183 順治帝情迷董鄂妃 186 乾隆帝的花月豔事 190 咸豐帝的風流韻事 195 同治風流染 花柳
目錄 秦始皇的身世與愛情 1 漢高祖劉邦身邊的女人 10 漢武帝移情別戀衞子夫 16 漢元帝痛惜 落雁 遠飛 22 漢成帝墜入 溫柔鄉 27 漢哀帝也玩 斷臂山 36 漢光武帝平生只愛一個女人 44 魏武帝曹操的浪漫史 53 晉武帝染指逾萬宮娥 63 北魏孝文帝被戴綠帽子 67 齊少帝獨愛潘玉兒 75 陳後主只留玉樹後庭花 83 隋文帝畏懼妻子獨孤氏 91 隋煬帝強佔庶母 98 唐太宗李世民迷戀弟媳
三、
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中 華 民 國 第 四 十 四 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 國 小 組 生 活 與 應 用 科 學 科 080822 高 雄 縣 六 龜 鄉 六 龜 國 民 小 學 指 導 老 師 姓 名 黃 重 和 江 瑞 娟 作 者 姓 名 鍾 孟 育 林 雅 涓 姚 維 綱 陳 團 宜 鄧 世 琳 陳 婉 慈 說 酪 什 來 更 酪 便 料 酪 類 識 酪 酪 酪 量 酪 度 酪
2
4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
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中華民國第四十八屆中小學科學展覽會作品說明書 國中組生物及地球科學科 031704 大戰黑金剛 -- 小黑蚊追追追 學校名稱 : 新竹縣立寶山國民中學 作者 : 指導老師 : 國一王宗豪 黃伶莉 國一余家豪 國一徐偉真 國一陳建安 關鍵詞 : 小黑蚊 誘引 防治 金 金 不 了 金 略 利 不 來 度 理 數量 糖 尿 度 理 度 理 力 了利 2 不論 老 領 金 禮 露 流 裸露 年 老 行 金
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附件一：
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中華民國第四十四屆中小學科學展覽會作品說明書國小組生物科 080304 臺北縣蘆洲市蘆洲國民小學指導老師姓名白佳民黃詠熙作者姓名區誠樂 1. 金 行 2. 3. 4. 識 來說 類 類 了 了 金 金 了 更 度 了 老 奈 -- 裡 索 --Argiope aetheroides yin et al, 1989 金 度 參 金 金 行 類 ( 量 度 ) 錄 1 兩 陸 金 ( ) 金 錄 金 金
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台北市立麗山高級中學
中華民國第四十四屆中小學科學展覽會作者說明書高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 臺北市立麗山高級中學指導老師姓名林獻升郭瓊華作者姓名王湘瑜但漢真許筱瑜 說 度 度 錄 P.02 P.03 參 P.05 P.06 P.07 陸 P.08 論 P.09 論 P.11 參 料 P.12 數 卵 數 P.13 卵 P.14 P.15 卵 P.16 度 說 P.17 度 P.18 數 量 P.19
國立自然科學博物館館訊第288期
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四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
一、研究動機
中華民國第四十六屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組電子 電機及資訊科 第二名 最佳創意獎 091006 智慧型汽車後視鏡 學校名稱 : 國立屏東高級工業職業學校 作者 : 職二楊上玄 指導老師 : 童信源 職二黃龍聖 職二林冠樺 職二李嘉清 關鍵詞 : 後視鏡 汽車 單晶片 車 不 車 車 路 來 利 輪 輪 利 來 車 車 車 來 行車 來 車 行 度 度 來 車 易 度 車 度 車 行車...
中華民國 第49屆中小學科學展覽會
中華民國第 49 屆中小學科學展覽會 作品說明書 高職組農業及生物科技科 第一名最佳創意獎 091402 紋 虎色變- 虎皮蛋糕紋路形成之探討 學校名稱 : 國立民雄高級農工職業學校 作者 : 指導老師 : 職二陳怡穎 職二何宜諺 郭坤鵬 王俊雄 職二吳亭妤 職二盧璿元 關鍵詞 : 虎皮蛋糕 紋路 黏度 行 列 度 210~230 3~6 留 10 量 80~120 糖 路 不 路 來 路 度 路
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一、
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040715 微在蛋隙 探討蛋殼奈米孔隙的通透性質 國立新竹女子高級中學 作者姓名 : 高二鄭涵 高二陳可萱 高二朱婉君 指導老師 : 張淳琤 何家齊 H2OCO2O2 1 O2 CO2 DDT O2CO2 H2O SO2 CO2 NO2 () () H2O 1. H2O 2. H2O 3. H2O () CO2 1.
政府再造的基本精神：小而美或小而能？
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從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
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根據 一手住宅物業銷售條例 第 60 條所備存的成交記錄冊 Register of Transactions kept for the purpose of section 60 of the Residential Properties (First-hand Sales) Ordinance 第
根據 一手住宅物業銷售條例 第 60 條所備存的成交記錄冊 Register of s kept for the purpose of section 60 of the Residential Properties (First-hand Sales) Ordinance 第一部份 : 基本資料 Part 1: Basic Information 發展項目名稱 Name of Development
香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年 11 月 1 日
香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年 11 月 1 日 香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年 11 月 1 日 香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年 11 月 1 日 香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年 11 月 1 日 香港文學 2010 年 11 月號總第 311 期 2010 年
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中華民國第四十四屆中小學科學展覽會作品說明書國小組數學科 080404 臺北市士林區士東國民小學指導老師姓名林華葵蕭碧枝作者姓名許哲維黃怡諶陳怡潔陳琬璇王啟任 0 2003.10.16~ 2003.12.17 2003.12.18~ 2004.01.15 2004.01.18~ 2004.02.11 1 2-2-2 2 2-2-2 24 1 24 p220~233 34 ~ 2 34 p258~268
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縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組生活與應用科學科 080814 香蕉新樂園 南投縣國姓鄉北山國民小學 作者姓名 : 小五戴岑桓 小五謝豐駿 小五湯楷琳小五陳韻婷 小五陳韻惠 小五羅燮琳 指導老師 : 李彥屏 羅育勝 1 C 2 C -1 1. 10 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 3 10. 11. 12. 13. -2-1 1. 10 2. 3. -2
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