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- 萍 藩
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1 山中之靈? 山鬼 的不解謎 屈原生平 屈原, 名平, 字原 ; 又名正則, 字靈均, 戰國時楚國人 大約生於楚宣王五十七年 ( 公元前 353 年 ), 死於楚頃襄王二十一年 ( 公元前 277 年 ) 屈原跟楚王是同姓的宗室貴族, 他的祖先屈瑕就是楚武王熊通之子, 由於他被封於 屈 這個地方, 因此以 屈 為氏 屈原曾是楚國的高級官員, 但後來楚王聽信奸臣的讒言, 先後把他兩度放逐, 結果屈原在憂憤之中投江自盡 屈原在中國文學史上被譽為愛國詩人 他的主要作品有 離騷 九章 天問 招魂 九歌 等, 具有獨特的楚國地方色彩 楚國文化與 楚辭 之關係 談到 九歌, 不得不提及 楚辭 簡單來說, 楚辭 是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的詩歌, 是楚人詩歌的統稱 楚辭 之所以謂之 楚辭, 是因為這些詩歌都用楚國語言和聲調寫成, 具有濃厚的楚國地方色彩, 所以冠上 楚辭 之名 如宋人黃伯思於 翼騷序 言 : 屈 宋諸騷, 皆書楚語, 作楚聲, 紀楚地, 名楚物, 故可謂之 楚辭 楚國的一事一物不單成為楚辭的題材, 楚人崇拜鬼神 巫風盛行文化也影響楚辭 楚人之所以對鬼神崇拜, 與楚國地理環境有莫大的關係 楚國地處南方, 風雲變幻莫測, 又有崇山峻嶺, 江河大川, 還有奇異的動物 植物, 營造神秘莫測的氣氛 ; 加上楚人衣食上依賴自然, 對自然及山川神靈予以崇敬 楚人對神靈十分虔誠, 是因為 他們相信神靈存在就如自己的存在一樣, 沒有絲毫的懷疑 ; 相信人死後, 靈魂繼續存在, 並能作用於人們的生活 ; 相信人與某些異常事物接觸, 能夠給人帶來不尋常的命運 1 另外, 在古代歷史典籍中, 有關楚人篤信鬼神之記載也不少 呂氏春秋. 異寶 說 : 荊人畏鬼而越人信禨 列子. 說符 說 : 楚人鬼, 越人禨 漢書. 地理志 載 : 楚地 信巫鬼, 重淫祀 王逸在 楚辭. 九歌序 也說 : 昔楚國南郢之邑, 沅湘之間, 共俗信鬼而好祀 這裡可見楚人信鬼崇巫之風十分濃厚, 他們亦以祭祀表達他們對神靈的敬意, 楚辭裡的 九歌 也在巫風盛行的文化背景下產生 九歌 的來源與作用 九歌 原是古代的一種樂歌之名 從 離騷 一篇可以證明 : 啟 九辯 與 九歌 兮, 夏康娛以自縱 又言 : 奏 九歌 而舞 韶 兮, 聊 1 趙輝 : 楚辭文化背景研究,( 武漢 : 湖北教育出版社,1995), 頁
2 假日以媮樂 至於 九歌 的來源, 說法不一, 大致可分為兩種 : 一種是出於古代神話 山海經. 大荒西經 有這樣的記載 : 西南海之外, 赤水之南, 流沙之西, 有人珥兩青蛇, 乘兩龍, 名曰夏后開 開上三嬪於天, 得 九辯 與 九歌 以下 此天穆之野, 高二千仞, 開焉得始歌 九招 郭璞注 : 皆天帝樂名也, 開登天而窮以下用之也 這裡說 九歌 來自天上的 另一種是出於儒家經典 周禮. 春官. 大司樂 : 九德之歌, 九磐之舞, 於宗廟中奏之 左傳 : 九功之德, 皆可歌也, 謂之 九歌 這裡所言的 九歌 是宗廟的禮樂 總的來說, 雖然我們不能肯定 九歌 是否來自天上, 但可以肯定的是 九歌 與音樂有大關係 屈原的 九歌 共有十一篇, 有很多研究 九歌 的學者認為, 九歌 的內容取材自楚地民間祀神的巫歌, 由於楚人敬重神靈, 每逢祭祀時, 除了祭祀儀式之外, 都會以歌舞輔助來酬神, 大大小小的祭歌因而應運而生 漢人王逸 楚辭章句 說 : 九歌 者, 屈原之所作也 其祠, 必作歌樂鼓舞以樂諸神 宋代朱熹也說 : 九歌 者, 屈原之所作也 其祀必使巫覡作樂, 歌舞以娛神 這裡可見歌舞是祭祀上重要的一環, 用以娛樂諸神, 討好諸神, 使神不會發怒而降災給人們, 而人們可以平安的在地上生活 這裡也證明 九歌 有讚頌及祈求神靈的作用 因此, 九歌 可以說是一組迎神 送神 樂神 頌神之曲 另外, 王逸也從文學角度看 九歌 他認為 九歌 有諷諫君主及屈原的個人情感抒發的作用 他以為人神追逐, 是屈原改編 九歌 俗曲後, 假托以明臣君主思慕之作, 上陳事神之敬, 下見己之寃結, 託以諷諫 至於近人蘇雪林則從宗教及人神戀愛的角度看 九歌 的作用, 以為 九歌 是宗教舞歌, 也歌詠戀愛, 所詠的更是人與神的戀愛 大體而言, 九歌 主要有祭祀鬼神的作用, 富有宗教色彩 九歌 中的分類與 山鬼 在九歌中的地位 九歌 中的分類, 游國恩將 九歌 分為祭歌和情歌兩類, 獨立分析每章, 祭歌有 東皇太一 雲中君 東君 國殤 和 禮魂 五篇, 情歌則有 湘君 湘夫人 大司命 少司命 河伯 和 山鬼, 以為是民間戀曲
3 祭歌 東皇太一 雲中君 東君 國殤 禮魂 九歌 的分類 情歌 湘君 湘夫人 大司命 少司命 河伯 山鬼 至於 山鬼 在九歌中的地位, 按 九歌 的排列次序, 山鬼 是 九歌 中第九篇 為什麼 山鬼 一篇排列第九, 僅次於 國殤 及 禮魂? 有學者認為 九歌 所祭的對象有三類 : 天神 地祇及人鬼 首五篇的屬於天神一類, 比較重要, 所以位於前列 ; 之後是祭祀地神, 山鬼 中的所謂山神屬於地神, 故排於較後的位置 ; 而 國殤 祭祀陣亡將士, 即人鬼, 最後 禮魂 是送神曲 另外, 也有學者認為, 山鬼 中出現的所謂神靈, 根本不是神, 只是一個精靈, 比起 九歌 中的其他神來說, 山鬼 不是正神, 地位顯然較低, 排列於後是必然的事 以上之說, 無論認為誰的說法可取, 都可能有點偏頗, 但有一點可以肯定, 山鬼 在 九歌 中的地位較其他神靈為低 九歌 所祭的對象有三類 天神 ( 東皇太一 雲中君 湘君 湘夫人 和 大司命 ) 地祇 ( 東君 少司命 河伯 和 山鬼 ) 山鬼 中的 山鬼 究竟是什麼? 人鬼 ( 國殤 ) 楚人相信, 大自然每每有神靈掌管, 萬物有靈, 不得不對自然予以崇敬 河有河神, 水有水神, 山自然有山神 如 抱朴子. 登陟 記載 : 山無大小, 皆有神靈 所以山中必有神靈存在
4 不過, 山鬼 中的 山鬼 是什麼, 說法有很多, 值得考究 針對山鬼的 鬼 字, 蘇雪林對山鬼的 鬼 字有兩個解釋 : 山鬼的鬼字可能指神與靈 戰國時代, 鬼字的含義較廣, 與神一起出現 禮記. 中庸 記載 : 鬼神之為德, 其盛矣乎! 視之而弗見, 聽之而弗聞, 使天下之人, 齊明盛服, 以承祭祀, 洋洋乎如在共左右 又曰 : 鬼神之德, 體物而不可遺 另外, 禮記. 禮運 記載了人與鬼神之間的關係 : 故人者, 其天地之德, 陰陽之交, 鬼神之會, 五行之秀氣也 孔穎達說 : 言鬼神之道, 生養萬物, 無不周遍, 而不可有所遺, 言萬物無不以鬼神之氣生也 這裡說明鬼和神都是一同創造萬物, 所以鬼和神擁有同樣地位, 人既是萬物中被造的一類, 酬謝鬼神是必然的事, 而鬼和神同樣得到人的祭祀 禮記 : 鬼神得其饗 鬼神得饗德 等可以證明 因此, 山鬼可以理解為山中之神 另外, 山鬼的鬼也可能指精靈, 有鬼魅 鬼怪之意 有人嘗試將山鬼作具體化的描述 在洪興祖 楚辭補注 說 : 莊子曰山有夔 淮南子 曰, 山出嘄陽 楚人所祠, 豈此類乎? 朱熹 楚辭集注 曰 : 國語曰 : 本石之怪, 夔, 罔兩, 豈謂此耶? 這裡所說的 夔, 是神話中的獸名 在 山海經. 大荒東經 對夔有這樣的描述 : 有獸狀如牛, 蒼身而無角, 一足, 名曰夔 說明夔是一隻類似牛的東西 而 罔兩 二字, 或作 魍魎, 常與水怪 罔象 相混 一說 魍魎 是水神, 見於玉篇下鬼部 : 魍魎, 水神, 如三歲小兒, 赤黑色 另一說它是水怪, 搜神記有這樣的記載 : 昔顓頊氏有三子, 死而為疫鬼, 一居江水為瘧鬼 ; 一居若水為魍魎鬼 ; 一居人宮室, 善驚人小兒, 為小鬼 無論是水神或是水怪, 總而言之, 罔兩的樣貌是很醜陋的 至於嘄陽, 一作 梟楊, 一作 梟羊 高誘注其為 山精也, 人形, 長大, 面黑色, 身有毛, 足反踵, 見人而笑 也有注嘄陽是 山神名, 即狒狒也 山鬼也可能是一隻像狒狒的怪物 這些都是將山鬼形象化的記錄, 但山鬼是神, 是鬼, 是怪物在這裡未能完全解釋得到 神與靈理據 : 禮記. 中庸 禮記. 禮運 孔穎達 山鬼的解釋 精靈, 有鬼魅 鬼怪之意理據 : 楚辭補注 楚辭集注 山海經. 大荒東經 直至現在, 我們不能肯定山鬼所言的鬼是神, 還是鬼怪, 但兩種的說法都有可取之處 山鬼的性別 談到山鬼的性別, 普遍學者認為山鬼是女神, 但也有學者持相反意見 主張山鬼是女神的, 大概有清代顧天成 近人聞一多 孫作雲, 他們主張
5 山鬼中的神不但是女神, 而且是巫山神女 顧天成在 九歌解 中有這主張 聞一多 神話與詩. 什麼是九歌 支持顧的說法 : 顧天成 九歌解 主張 山鬼 即巫山神女, 也是 九歌 研究中的一大創獲 2 此外, 他在 九歌古歌舞劇懸解 中這樣描述山鬼 : 山鬼, 正如蕭雲從九歌圖中所描繪的妙齡女子, 肩頭披著薜荔, 腰間纏著女蘿, 從雲霧間出現 3 而明人蕭雲 陳洪綬雖沒有大力主張山鬼即是巫山神女, 但從他們所作的九歌圖中, 將山鬼畫作女子之形, 見出他們也認為山鬼就是神女 另外, 孫作雲著 九歌山鬼考 中, 認為山鬼所居之處就是巫山 ; 郭沫若在 屈原賦今譯 中說 : 采三秀兮於山間, 於山即巫山 4 認為若於山 非巫山, 則於字為累贅 ; 而 山鬼 所說的 留靈脩兮憺忘歸 一句, 是指楚襄王遊高唐一事 采三秀兮於山間 一句, 更與巫山神女死後化為草有關 水經注 江水注 解釋了瑤姬與巫山的關係 : 巫山, 帝女居焉 ; 宋玉所謂天帝之季女, 名曰瑤姬, 未行而亡, 封於巫山之台 精魂化為草, 實為靈芝 山鬼是居於巫山的神靈, 而巫山神女死後又是居於巫山, 故此學者以此為據, 認為山鬼就是巫山神女 山鬼的形象轉變 ( 假設是女神 ) 香草 瑤姬 山鬼 高唐賦 巫山神女 雖然普遍學者支持山鬼是女神, 但也有不少學者嘗試推翻這個主張, 更立 轉引錢玉趾.. 九歌全新解譯,( 成都..巴蜀書社,2000), 頁 178 轉引蘇雪林.. 屈原與九歌,( 文津出版社,1992), 頁 493 轉引錢玉趾.. 九歌全新解譯,( 成都..巴蜀書社,2000), 頁
6 山鬼是男神之論 學者認為郭沫若 於山即巫山 之論不能成立, 他們認為 於 字是介詞, 不是名詞, 所以山鬼不可能是巫山神女 ; 另外, 洪興祖注山鬼為 夔 嘄陽, 朱熹注 罔兩, 將山鬼描述成男性的動物形象 ; 所以山鬼就是男神 而潛明茲認為 九歌 十一篇內所有的神明都是男神, 那是一個男神的時代, 因為屈原時期的楚國已進入封建社會, 女神是沒有地位的, 所以出祭的巫師當是女巫 另外, 在人犧的時代中, 都是以美女來祀神, 所以有些學者認為神是男神, 這才需要以 女色 媚神 山鬼是男是女, 至今仍有很多爭論, 兩者都沒有充分的證據證明, 所以不能妄下判斷 人神戀愛 人神戀愛的儀式和 九歌 裡巫神追逐和愛悅的歌辭相配合, 而 九歌 之名本便有人神戀愛的神婚傳說, 在 山海經. 大荒西經 的記載裡, 它是 夏后開上三嬪於天 而成的樂曲, 與人神配婚有極大關係 九歌 出自人神之曲, 其情是人神之情, 而十一篇詩歌中, 並不全為嚴肅之宗教祈禱, 上文提及近人游國恩將九歌分為兩組, 在情歌一組中, 它們有很多熱烈如戀詞的句子, 情意綿綿, 人神間的戀愛色調是一致的 蘇雪林更明確指出這是人神戀的說法 : 我以為九歌完全是宗教舞歌, 完全是祭祀的歌辭 東皇太一等之為祭歌, 固不待說, 湘君湘夫人河伯之言情也不出宗教的範圍 牠們也歌詠戀愛, 但牠們所歌詠的是人與神的戀愛, 不是像游國恩 陸侃如所說的人與人的戀愛, 這一點最為重要, 須劃分一個鴻溝的界限, 然後我的議論, 才不致與他們的議論相混 5 現試看看 山鬼 中的情辭 既含睇兮又宜笑, 子慕兮善窈窕 被石蘭兮帶杜蘅, 折芳馨兮遺所思 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閑 君思我兮然疑作 思公子兮徒離憂 ( 以上見 山鬼 ) 它們表達了所求不得的相思之苦, 可見 山鬼 是極為悽惻感人之情歌 學者現對 山鬼 的形象還沒有定論, 主要矛盾為山鬼是男性或女性之辨, 可是在內容上, 學者是有一定的共識的, 主要有以下五個情況 : 5 蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題,( 台北 : 文星出版社,1967), 頁
7 赴約等待失望自我解釋情人爽約 山鬼 的形象塑造 山鬼的性別男女 山鬼的形象沒有描述美麗的少女 / 怪獸 原因 支持者 山鬼是女神說 九歌 的年代是男神時代, 女神是沒有地位的, 所以 九歌 實是以女巫取悅男神 朱熹 潛明茲 洪興祖等 杜衡是女性的裝飾品 和洛神有關係 蘇雪林 龔鵬程 顧天成等 山鬼是女神之說亦有所不同, 主要分為 山鬼 是由巫師唱出還是女神自敘兩種 山鬼 是主祭之巫獨唱獨舞, 亦有論者認為屈原便是那 巫師 6 篇中描述祭巫對女神愛戀之執著追求, 以及身受挫折後的愁思和哀怨 首先他身披薜荔, 腰繫松蘿, 滿懷喜悅地前往赴約, 但在幽深的竹林叢中, 一路險阻重重, 於是遲到, 而見不到女神 於是他登上高山, 希望女神能看到他, 可是天色陰暗, 白日無光, 飄風驟雨, 祭巫的淒苦不安我們可顯然而見, 後來祭巫在山上採摘靈芝 ( 三秀 ), 表現祭巫對女神的生死纏綿痴戀, 最後在這荒山之夜, 祭巫 怨公子兮悵忘歸, 到 君思我兮不得閑 和 君思我兮然疑作 之失望打擊, 突然發出 思公子兮徒離憂 之悲嘆, 表露出苦苦依戀, 自然悽楚之至情 另一種解釋是以女神的角度出發, 全篇是自敘的詩篇, 當中以蘇雪林為代表 山鬼 記述了女郎由熱戀到等待, 由等待到懷疑 失望直至絕望的全部過程 可是, 女神的形象一直為學者所討論, 有學者認為她是美麗的少女, 亦有學者認為是一頭怪獸 詩篇一開始是寫女山神愛上了一個美貌男子, 她駕赤豹拉著的車子, 帶著花貓, 披著石蘭, 繫上杜衡, 希望以美麗的姿態與情人相會 可是, 那位男子始中沒有出現, 她十分不安, 但仍不斷為他解釋以安慰自己 余處幽篁兮終不見天, 路險難兮獨後來, 以天氣惡劣, 路途險阻為情人的 遲到 辯說 她一直等待, 又一邊疑心戀人是否也在思念自己, 望著飄風驟雨的變幻不定, 女神更加感到別離的痛苦 山鬼 採三秀兮於山間, 希望情人看到禮物會高興起來, 但她不見情人的身形, 只看到一堆堆的石頭 6 潛明茲 : 中國神話學,( 寧夏 : 寧夏人民出版社,1994), 頁
8 儘管在這迷惘的絕望等待中, 她還是替情人開脫, 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閑, 可是最後陪伴她的只有 雷填填兮雨冥冥, 猿啾啾兮又夜鳴, 風颯颯兮木蕭蕭, 情人還是爽約了 山鬼是男神說 學者認為 山鬼 一歌是以女巫一人獨唱, 用以祈求來年平安 她所經歷的過程和上文提到的情況是一樣的, 女巫都是不能等到山鬼出現 兩者的方別只在於唱者是男巫或女巫 學者一般認為如果山鬼是女性, 那該由男巫主唱, 反之亦然 古人認為神明是不會親身會見 祭品, 只會遙遙在望, 所以不論山鬼是男神還是女神, 祂們都不會出現 總結 山鬼 大概是一種山神 楚國多山, 祀祭山神, 原情理中事 楚人祭山神的目的, 大致有兩種說法 : 一是山中多猛獸出沒, 所以祭山希望能保平安 另外, 在古人眼中, 山是美麗神秘的, 山頂的騰雲致雨, 使萬物得以滋生, 從而祈雨, 促進農作物收成 這種山神的祭典, 傳流至後漢還未斷絕 後漢書. 宋均傳 有記載 而神婚儀式在宗教崇拜中並不罕見, 金枝 中記錄了 在雅典, 酒神狄俄尼索斯每年都與重后結婚, 而今日的白族亦保持了人神戀愛的想像, 白族人們常與所供奉的 本主 神有親屬關係 而蘇雪林認為野蠻人對戀愛和信仰本來就分拆不開, 盤克博士 (Dr. Bucke) 於他的人類道德的性質 (Man's Moral Nature) 說支配人類兩大勢力是 : 對性和不可見的事情的信仰, 而神正正是不可見的, 必須通過巫才成, 是以人神戀愛之風, 和祭奉女神之風是最盛的 7 而山鬼可能就是如此塑造出來的 7 蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題,( 台北 : 文星出版社,1967), 頁
9 參考書目.. 蘇雪林 : 九歌中人神戀愛問題, 台北 : 文星出版社,1967 張壽平.. 九歌研究, 臺灣..廣文書局,1970 周勛初.. 九歌新考, 上海古籍出版社,1986 中國屈原學會編.. 楚辭研究, 齊魯書社,1988 林河.. 九歌 與沅湘民俗, 上海..三聯書店,1990 金開誠.. 屈原辭研究, 江蘇古籍出版社,1992 蘇雪林.. 屈原與九歌, 文津出版社,1992 潛明茲 : 中國神話學, 寧夏 : 寧夏人民出版社,1994 錢誦甘.. 九歌析論, 臺灣..商務印書館,1994 趙輝.. 楚辭文化背景研究, 武漢..湖北教育出版社,1995 陳彤.. 屈原楚辭藝術輯新, 北京..文津出版社,1996 錢玉趾.. 九歌全新解譯, 成都..巴蜀書社,2000 魯瑞菁.. 諷諫抒情與神話儀式 ---- 楚辭文心論, 臺北..里仁,2002 參考論文 : 劉樹勝, 許艷麗, 孫玉藏 : 九歌. 山鬼 解讀, 滄州師範專科學校學報, 第十九卷第四期,2003 年 12 月 張希宇, 崔晶 : 屈原 九歌. 山鬼 賞析, 山東省工會管理幹部學院, 總第五十期,2001 年 6 月 70
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山鬼 楚地民間宗教祭祀之九歌, 是眾多巫師親身體驗感受, 並集體創作初稿, 再由屈原在三閭任內, 加以潤飾加工而完成定稿, 其相關問題如稱名之由來? 內容如何? 篇數是多少? 是屈原之作或為改作? 若原作, 何人原作? 有改作, 則何人改作? 又在何時何地而改作? 又其為國家祭典之樂章? 抑或為民間祭典之樂章? 其特質為何? 等等問題使歷來研究楚辭的人, 對於楚辭中的九歌, 都少有確切的解釋, 古人如此,
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山鬼 九歌 聞一多認為原始的九歌是一種體裁, 並非專指一首歌 聞一多曾謂 左傳兩處以九歌與八風 七音 六律 五聲連舉 ( 昭二十年 二十五年 ) 看去似乎九歌不專指某一首歌, 而是歌的一種標準體裁 1 九歌只是以九為標準單位數, 這單位必定是三章, 每章三句, 全篇共九句 故此, 九歌只是一些全篇共三章, 每章三句的歌曲的籠統名稱, 所以 九歌 內容可以千變萬化的 而且, 只要基於這種共九句的歌曲體裁,
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关于山鬼形象的注评选论 刘秀秀 ( 湖南大学外国语与国际教育学院, 湖南长沙,4008) 摘要 : 九歌 山鬼 是 楚辞 研究中的一项难题, 尤其关于 山鬼 形象的讨论, 历来说法不一 本文就针对 山鬼 形象与意境的不同理解, 以洪兴祖 楚辞补注 为底本, 选择 屈原自喻 精怪说 神鬼一体论 和由此延伸出来的 巫山神女 之神话原型等主要观点做研究流程之梳理, 侧重援引并分析原始文献 ( 或著书原文
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東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
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2009 年 12 月頁 59-72 從 九歌 中的神觀看楚民的宗教文化 The Religion Culture In Tzu : Analyze The God Thought In Nine Songs Of Tzu 蔡翊鑫 Cai Yi-Sin 摘要 楚辭 乃屈原之偉大著作, 亦是南方文學之代表, 也因此文章中充滿了楚國文化, 足以與北方文學相比擬 九歌 是一整套完整的宗教祭典, 若簡單看成一套抒情詩,
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楚辭 九歌 湘夫人 ( 一 ) 屈原簡介 屈原 ( 約前 340 約前 277) 名平, 字原, 是楚國的同姓貴族 祖先封於屈, 遂以屈為氏 他一生經歷了楚威王 楚懷王 頃襄王三個時期, 而主要活躍於楚懷王時期 他出身貴族, 又明於治亂, 嫻於辭令, 故早年深受楚懷王的寵信, 曾任左徒 三閭大夫 但他在內政外交上與楚國腐朽貴族集團發生尖銳的矛盾, 因遭到群小的誣陷而被楚懷王疏遠 屈原的性格及其政治上的理想主義態度,
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张渥的《九歌图》与神话形象（提要）
張渥的 九歌圖 與神話形像 張渥的 九歌圖 與神話形象 Jiou Ge Painting of Jang-Wo and fairy tale images 陳池瑜 Chen Chr-Yu 北京清華大學美術學院藝術史論系教授 摘要 宋代李公麟的 九歌圖, 元代張渥至少臨李公麟和創作的五幅 九歌圖 組成了一個有關 九歌 中的神話形象的群體, 帶有以圖配詩的性質 張渥在李公麟基礎上, 創造了九歌系列神話形象,
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
從神話過渡到文學
地方性江神 楚地湘夫人 一 水神崇拜 水是萬物生長的泉源, 它時而化成堅冰, 時而又演化為滔滔的猛烈洪水, 而由於水變動不居的特性和強大的破壞力, 先民相信它有精有靈, 於是便產生對河川神祇的崇拜 水神的最初的形象多為獸形或人面怪獸 如 山海經 海外東經 的水伯天呈, 就有 八首八面, 八足八尾 的外形 此外, 水神的形象還有人面魚身 馬首龍身 蛇身等說法 1 在眾多河神中, 黃河和長江的神祇是比較重要的水神崇拜對象
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
T08藍建春：反對者黃凡的自我解嘲
神話與自傷 論屈原 九歌 中的個人情懷 1 神話與自傷 論屈原 九歌 中的個人情懷 許又方 * 摘要 本文擬從理論論述與文本分析兩個進路, 探討 九歌 是否如王逸所言, 隱寄屈原 一己之冤結 理論論述方面, 將先確認 九歌 的宗教神話特質, 進而論證神話與人類心理意識及文學創作間的關係, 並確認神話作為文學創作者寄寓個人情志的確切意義, 以盱衡屈原藉著宗教祀神歌曲寄托自傷之情的可能性 文本分析方面,
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
本月專題 科學新聞判讀力 Article.aspx?a= 目前並沒有充足證據證明基改作物會讓人生病或危害環境 109 Greenpeace https://www.you
/ 嚇死我了 這些究竟能不能吃?/ 嚇死我了 這些究竟能不能吃? 文 / 李暉 食安與媒體 2010 73 14 科學研習 OCT 2016 No.55-10 本月專題 科學新聞判讀力 1 2 2014 3 53-3 http://www.ntsec.gov.tw/user/ Article.aspx?a=2657 2016 5 目前並沒有充足證據證明基改作物會讓人生病或危害環境 109 Greenpeace
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
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3452015.11 CONTENTS 80633 00007134 10461 49 6-1 022597-4868 022597-5028 E-mailpr@mustard.org.tw www.mustard.org.tw 022244-7000 01 03 05 07 08 09 11 12 14 16 18 19 20 21 KKBOX 319 1 2015 8 11 10 28 12
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
DIY香草植物乾燥
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第一名 091405 DIY 香草植物乾燥 - 迷迭香 國立民雄高級農工職業學校 作者姓名 : 職三黃宗榮 職三徐薪發 職三黃梓厚職三嚴翰盛 指導老師 : 吳慶源 李卓曄 DIY - (3) 5. 105 1 2 3 4 5 12 3 4 5avg 51.35 51.1 51.2 51.35 51.05 137.73
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
屈原〈湘夫人〉
屈原 湘夫人 湘夫人 是 九歌 中的其中一篇, 主要抒寫男主人公因等不到湘夫人而引起堆堆的愁緒, 亦同時表達了他對湘夫人的愛慕 本文主要分為三部分 : 一是江河崇拜 二是有關湘君 湘夫人的身份問題, 是娥皇 女英還是一對配偶神 ; 這二部分都屬於神話範疇 而第三部分則是有關 湘夫人 的文學賞析 其內容現分述如下 : 一 江河崇拜 江河崇拜 實源於人對水有著既渴求又恐懼的心理 佛洛伊德在 圖騰與禁忌
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
作為 經典, 白蛇傳 與 紅樓夢, 無論情節或人物, 對一般大眾顯然都比較容易勾勒出一個大概的輪廓 事實上, 大家都很清楚, 僅僅是文字, 經典的影響力一定還是局限在知識分子的讀者 文字閱讀的人口, 無論在古代或今天, 都不會是最大眾 我常常詢問一般大眾, 幾乎每個人都知道 林黛玉 賈寶玉, 但是其
蔣勳 諸神復活 雲門九歌的 山鬼 蔣勳 2012.06.22 聯合報 卑南族婉轉悠揚的女聲詠唱 爪哇甘美朗輕輕盈盈的樂音, 都在呼喚南方的 海洋的 熱帶的一種身 體的慵懶曼妙, 或許那也是 九歌 最初楚地原始的風景吧 明年,2013 年, 雲門舞集創團就滿四十年了 雲門 九歌 裡的山鬼 ( 圖 / 劉振祥攝影 ) 九歌 是雲門滿二十年的紀念作品 在林懷民個人的創作歷程, 或雲門整個團體的舞作風格歷史中,
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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北 107 料 北 北 1938 年 1946 年 北 療 rhodin 料 錄 來 料 錄 說來 料 療 療 歷 什 北 1938 年 歷 108 北 年 療 流行 不 1918 年 了 不 療 來 1935 年 數 年 識 不 立了 療 行 療 1934 年 立 1938 年 療 療 來理 了 行 了 利 來利 不 不 療流行 不 流行 了 良 歷 1930 年 不論 了 了 了 識 行 更 說
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contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl jintainan@gmail.com
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
Hänschen klein
56 2011 7463蜜蜂消失之謎 2006 the Cave of the Spider Cueve de la Arana in Valencia, Spain 根據史料的記載, 埃及人在西元前二千四百多年就已經發展出純熟的養蜂技術 13 18 3.7 Hänschen klein 2011 7463 57 2006 Dave Hackenberg 58 2011 7463 colony collapse
中市93學年度第45屆國民中小學科學展覽會
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 081526 多吃蔬果多健康?! 臺中市西區忠信國民小學 作者姓名 : 小六陳亭伃小六張競元 小六廖珮邑小六翁子庭 小六洪詩堯 小六卓東村 指導老師 : 張珮鳳 闕維正 說 利 易 便 理 葉 類 類 類 類 類 葉 類 降 不 說 聯 不 念不 勵 說 降 度 老 行 參 了 了 度 識 葉 類 類 類 類 類 數 六 1 1. 料 14.
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零零 年 年 立 年 了 念 念 念 念 論 零零 年 零零 年 念 行 念 參 來 錄了 見 說 了 念 念 念 了 略 略 見 零零 年 略 參 了 念 念 來 不 念 念 北 連 念 念 易 樂 旅 念 念 立了 論 旅 力 念 了 旅 流 紐 樂 紐 樂 北 度 度 藍 旅 了 旅 樂 力 念 立 旅 車 廊 樂 力 念 露 樂 更 念 落 北 行 零零 年 六 立 了 念 零零 年 念 立
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35
02 2013 2013 企 業 社 會 責 任 報 告 2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35 6.2 38 7 2013 42 02 2013
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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了 類 料 年 利 立 陸 烈 利 不
中華民國第四十八屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第三名最佳 ( 鄉土 ) 教材獎 091406 黑妞狂癢曲 - 防蚊植物果真防蚊? 學校名稱 : 國立旗山高級農工職業學校 作者 : 指導老師 : 職二黃冠林 蔡黃敏 職二江仲民 職二鄭玉英 職二莊雅慈 關鍵詞 : 防蚊植物 香草精油 白腹叢蚊 了 類 料 年 利 立 陸 烈 利 不 年 殺 類 理 殺 亮 了 理論 類 了不 類
298 女 16 領 女 2003 年 了 1945 年 瑩 女 Jumping Through Hoops: Autobiographical Stories by Modern Chinese Women Writers 女 讀 年 女 料 1920 年 兩 1930 年 女 說 了 了 女 念
When I was Born: Women s Autobiography in Modern China When I was Born: Women s Autobiography in Modern China Jing Wang ( ) Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 2008 266 Colgate 1982 年 北 北 讀 1988
Microsoft Word - 第22期館刊
研究目錄 ( 二 ) 會議論文 台灣楚辭研究論著目錄 (1947-2016)( 二 ) 陳亮 許應田 1. 張壽平, 論離騷之章節, 國立政治大學三十週年紀念論文集 (1957 年 5 月 ), 頁 383-396 2. 蘇雪林, 屈原, 中國文學史論集 第 1 期 (1958 年 4 月 ), 頁 11-28 3. 傅錫壬, 從莊子思想析論屈原之死, 中央研究院國際漢學會議論文集 (1981 年
聲 明 本 論 文 楚 辭 九 歌 與 中 原 文 化 關 係 蠡 測 在 導 師 鄧 國 光 教 授 的 指 導 下 獨 立 完 成, 沒 有 任 何 抄 襲 剽 竊 成 份, 且 從 未 在 任 何 刊 物 作 全 部 或 部 分 刊 載, 亦 從 未 以 之 向 其 他 院 校 申 請 任 何
社 會 科 學 及 人 文 學 院 Faculty of Social Sciences and Humanities 中 文 系 碩 士 論 文 Thesis for Master in Chinese Literature 楚 辭 九 歌 與 中 原 文 化 關 係 蠡 測 A primary enquiry to the relationship between the Nine Songs
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量 多的物品只要 1~2 個就夠了 每天要用的東西別放在浴室櫃子裡
101 KANG SI 1010091 1. Home Economics. 康熹家政報報 101 KANG SI 第三期 24830 (02)2299-9006 (02)2299-9110 好書推薦 一天一點無壓力收納 : 600 萬網友推薦的實用整理聖經 本書簡介 600157 2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 佳作 081517 Yahoo! 喝牛奶不再拉肚子了 臺北市大安區仁愛國民小學 作者姓名 : 小六張家容 小六楊瑀靖 指導老師 : 陳明珠 說 Yahoo 不 拉 了 糖不 糖 糖 0 ...2...2 參...3 立 糖...3 糖...3 糖 不 酪...3 不 不 糖...3 不 糖 糖.... 3...4...6 立...7 立 糖
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
孫中山與基督教的關係 譚啟見 ( 一 ) 前言 1866 1925 1 2 3 20 90 1 1995 7 2 5 3 3 1994 304 24 2011.7 4 5 4 1996 7 31 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1989 5 1927 11 1981 1986 1 46 25 6 7 Dr. James Cantile 8 9 6 2 1 1969 14 1894 1900
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單元名稱 : 9 三角函數的積分 教學目標 : 使學生了解三角函數的積分 三角函數積分的類型及一些積分技巧 學習時數 : 約一小時 教學內容 :. [ 第一類型 ] 六個三角函數本身的積分. [ 第二類型 ] sin n 及 os n 的積分 sin os m n. [ 第三類型 ] 的積分 4. [ 第四類型 ] n 及 ot n 的積分 5. [ 第五類型 ] n 及 s n 的積分 m 6.
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
浙江教育学院学报 年 二 过渡期
浙 江 教 育 学 院 学 报 台湾地区幼儿教师教育的发展历史与启示 陈 琦 吕 苹 我国台湾地区幼儿教师教育的发展历程大致可分为六个时期 分别是萌 芽期 过渡期 受挫期 停滞期 再生期和茁壮期 幼儿教师教育 台湾地区 历史变迁 一 萌芽期 浙江教育学院学报 年 二 过渡期 第 期陈 琦 吕 苹 台湾地区幼儿教师教育的发展历史与启示 三 受挫期 四 停滞期 浙江教育学院学报 年 五 再生期 第 期陈
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388 79 中國文化史上重農抑商的宣示 鼂錯的 論貴粟疏 / 論貴粟疏 (388)079-084 中國文化概論.indd 79 2007/11/5 4:47:14 PM 388 80 抛 (388)079-084 中國文化概論.indd 80 2007/11/5 4:47:19 PM 81 郷 (388)079-084 中國文化概論.indd 81 2007/11/5 4:47:20 PM 388
1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用 () 精緻教育的學校特色 提升行政效率 發揮有效人力的整體力量 達成精緻大學的師資結構 勵應用科技的研發能力 在策略執行上
2012 1 2 1 2 E-mailhsiaoen@mail.chna.edu.tw; mshchen@mail.chna.edu.tw ()() 97 98 101 2011 1 848 6 2010 12 76 508 59 84.6430 71.5363 1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用
晋委[1999]41号
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晋 委 发 2011 7 号 中 共 晋 江 市 委 晋 江 市 人 民 政 府 关 于 加 快 引 进 优 秀 人 才 的 若 干 意 见 第 一 章 总 则 第 一 条 为 了 深 入 实 施 人 才 强 市 战 略, 进 一 步 优 化 人 才 政 策 环 境, 吸 引 集 聚 国 内 外 优 秀 人 才 到 晋 江 创 业 或 工 作, 为 新 一 轮 跨 越 发 展 提 供 强 有 力 的
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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172 悠活臺南旅遊別冊 NO.17 contents 01172 12.5K-16K 04 06 08 09 16K23.5K 10 12 1423.3 23.5K29K 15 16 17 18 19 708016 062991111 226 062726988 fl jitainan@gmail.com 29K44K 22 23 24172 24 25 本期改以臺南公路小旅行帶著大家認識大臺南各區景點,
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杜鵑花開遇見思慕的人 90 序文
目錄 2 4 6 8 10 18 24 99 12 25 () 6 杜鵑花開遇見思慕的人 90 序文02 03 99 12 25 音樂大師作曲家 1 24 52 72 83 76 2,000 04 05 寶島歌王作曲家 16 06 07 演出曲目 / 絲竹音樂薈萃 / / / / / / 臺灣歌謠集錦 / / / / / / / / / / / / / / / / 大地律動與音樂印象 / / / /
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中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜
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(1404 1949) : 作 者 : 出版社 : 出版 : 1 ( ),,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ( 1404-1949 ),,,,, 1990, 2,,,, ( 1404-1949),,, (1404-1949 ) 1404 1860 460, 1860 1949 90,,,, ( ),,,,,,,, 1860 1949,,,,,,,,,, ( ), 3 :,,,,,,,,,,,,,,,!
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CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
新舊惡靈的決戰 散文讀本1 遊戲開始 002 現場一
拓拔斯 塔瑪匹瑪 作者介紹 拓拔斯 塔瑪匹瑪 1960 漢 名田雅各 南投縣信義鄉布農族人 高 雄醫學院醫學系畢業後 以台灣原住民 醫療服務為職志 而曾服務於台東縣蘭 嶼鄉 高雄縣三民鄉及桃園鄉衛生所 以及省立花蓮醫院 目前則服務於台東 縣長濱鄉衛生所 其足跡常往 只有他一個醫師 的地方跑 一心 一意為台灣原住民族醫療服務的心願 始終沒變 1981年 拓拔斯以自己為名的小說 拓拔斯 塔瑪匹瑪 獲得了高雄醫學院南杏文學獎小說類第二名
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10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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神話創造與心理治療 離騷 之神遊情節新探 1 神話創造與心理治療 離騷 之神遊情節新探 陳逸根 摘 要 本文從榮格分析心理學的角度 說明屈原透過 離騷 的神遊情節 得到自我心理的治療 文中先指出 離騷 的神遊情節 屬於一種 幻覺 的 藝術創造模式 屈原透過積極幻想 深入到集體無意識中 對其中各 種原型 原始意象進行了藝術性的加工創造 而建構了一個瑰麗繽紛的神 話世界 次則從集體無意識的角度來解釋 文學中的神話創造
祐公 荫佳公各支百一世至百五世
专题研究 明清徽州宗族的异姓承继 栾成显 婺源腴川程氏宗谱和休宁二十七都五图黄册底籍所载资料证实 明 清徽州宗族的异姓承继相当普遍 绝非个别现象 同宗继子乏人是异姓承继的原 因之一 保全家产为异姓承继的重要经济因素 异姓承继亦有感情问题 血缘关 系是宗族组织建立的基础 宗祧承继为宗法制度的一个核心内容 明清异姓承继 的普遍及有关法规的调整 表明封建宗法关系的松弛 宋代以后的宗族既有发展 的趋势 也有从内部开始瓦解的倾向
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
第七章 偶戲的社會功能與價值
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第三章 水泥之水化反應
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為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131