Microsoft Word - 13.doc
|
|
|
- 诰楠 单
- 5 years ago
- Views:
Transcription
1 山鬼 楚地民間宗教祭祀之九歌, 是眾多巫師親身體驗感受, 並集體創作初稿, 再由屈原在三閭任內, 加以潤飾加工而完成定稿, 其相關問題如稱名之由來? 內容如何? 篇數是多少? 是屈原之作或為改作? 若原作, 何人原作? 有改作, 則何人改作? 又在何時何地而改作? 又其為國家祭典之樂章? 抑或為民間祭典之樂章? 其特質為何? 等等問題使歷來研究楚辭的人, 對於楚辭中的九歌, 都少有確切的解釋, 古人如此, 今人也是如此 因此, 歷代學者亦對 山鬼 的內容及理解至今卻存有很多分歧 這樣我們不能以一種壟統的說法來解釋 山鬼 現我們試從一個廣濶的視野, 最為大眾接受的說法來解讀 山鬼 本文只在集中分析山鬼是誰, 山鬼 的內容 誰是山鬼 宋代朱熹 楚辭辯証 說 山鬼 一篇, 謬誤最多 1, 所以一直以來對於 山鬼 中的山鬼是 山神 巫山神女 或是比擬懷王都有不同的爭論 而宋至清大多楚辭注家多認為 山鬼 是 其俗信鬼而好祠 的 南郢之邑, 沅湘之間 所祠的 山鬼, 並不考究是何山之神 2 其中以巫山神女的說法最為大眾接受, 而顧成天是第一個提出此說法的 四庫全書總目提要 引顧成天 九歌解 說 : 楚襄王游雲夢, 夢一婦人, 名曰瑤姬 ( 本是出自宋玉 高唐賦 ), 即認為懷王夢到的 巫山神女, 不過這純粹是他的猜測, 並沒有實証支持 郭沫若也認為山鬼是巫山神女 3, 並提出証明, 他指出 采三秀兮於山間 三句的 於山 即 巫山, 因楚辭中的 兮 字有 於 字的作用, 於 就成了多餘 並說 於 字古音是 巫, 是同音假借字, 又引 山海經. 姑瑤之山 証明巫山神女是 帝之季女 瑤姬, 死後 化為 草 的帝女 女尸, 在 高唐賦 叫 草為靈芝, 而 山鬼 中的 三秀 是靈芝的別稱 那麼於山是巫山, 即山鬼就是巫山神女, 此說更得到很多楚辭研究家的贊成 而湯炳正雖不同意 於山間 之說, 認為 於 未是後人妄增, 與上文 雲容容兮而在下 的 兮 字同是誤衍, 但認為 山鬼 與 高唐賦 神女賦 確有相似之處 首先是兩篇均有熱愛生活 追求戀愛的少女形象 山鬼 中 既 1 錢玉趾 九歌全新解譯 頁 < 九歌. 山鬼 研究辨疑 > 安徽師範大學學報 2000 年 2 月 3 郭沫若 屈原賦今譯 114
2 含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕 相等 神女賦 目略微眄, 精彩相授, 志態橫出, 不可勝記 那種情態 其次 雲容容兮而在下 東風飄兮神靈雨 則與 高唐賦 雲氣崪兮直上 旦為朝雲, 暮為行雨 的氣氛相似 王夫之在 楚辭通釋 山鬼 解題中說山鬼其實是一種動物, 山鬼是 深山所產之物類, 亦胎化而生, 非鬼也 而作為 山鬼 的 夔 木客 五顯神, 名稱不同, 但實為一物, 因 楚俗好鬼, 故將此物同列入祀典 錢玉趾在 九歌全新解譯 就提出山鬼不可能是女性神, 引用 國語. 魯語 木石之怪曰夔 x 蜽, 韋昭注 木石, 山也, 或云夔, 一足 人面獸身, 能言 效人聲而迷惑人也 這種山精要盜取婦女 又引 易林 博物誌 搜神記 類說 婦女有好者, 輒益之而去 晉州含山有妖鬼, 好窃婦人 等等說明這些山鬼要盜取婦女, 故都是男性 另一方面, 指出 諸山山神, 有馬身人面者... 有羊身人面... 山海經 對性別沒有說, 但對於女性必說明 例如 是山也, 宜女子 有女子名曰羲和 有女子方浴月 4, 並指出 1989 年河北正定縣出土的 祀三公山碑 白石神君牌 所述都是男性山神, 故屈原時代的山神應該是男性 另引梁釗韜 中國古代巫術 - 宗教的起源與發展 指中國古代的精靈名稱很多, 如夔 喜 無 方良 罔兩, 而罔兩中 罔 解無形游動的 馬那 (mana), 是原始民族信仰有種自然力量支配事物, 即精靈的形象, 而據王守仁 吊屈原賦 四山無人兮狐鼠, 魈魅游兮群跳嘯 故此傳說中的鬼狀是極醜 是怪物, 故不可能是可愛女子 除了以上的看法外, 也有將山鬼附會屈原身上 王逸 楚辭章句 將 山鬼 的人物定為 ( 山鬼 ) 與 ( 我 ), 認為山鬼是公子椒, 我 指屈原自己, 清潔之士也即是指屈原自己 而朱熹也大致相類於王逸將 山鬼 的人物定為 ( 山鬼 ) 與 ( 我 ) 的見解, 在 楚辭集注 中說 若有人, 謂山鬼也 以上諸篇 皆人慕神之詞, 以見臣愛君之意 故以人况君, 但卻認為山鬼 陰而賤, 不可比君, 只可 鬼喻己 國光紅 九歌考釋 5 中說山鬼是祈雨女巫, 要降的神為雨師 因為在甲骨文中 山 與 火 未寫法相似, 故古人曾以山暗示火, 而鬼字本義為巫覡, 故 山鬼 中的山鬼可能是火巫, 即火中的女巫, 狂烈火中求雨的女巫 4 5 袁琦 山海經全譯 國光紅 九歌考釋 頁
3 張壽平 九歌研究 6 則認為山鬼只是一般的山神, 而一般的山神被稱為 鬼, 是因為他們的地位最低微 最卑 張壽平在此書中也表示山鬼是女性, 因為山鬼表現了女子的姿態 既含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕, 故不可能是屬於男性 在分析 山鬼 內容之前, 必須要提及九歌的內容, 因為對九歌內容的分析是直接影響著對 山鬼 的看法 九歌創作至今雖然經過二千多年, 但卻一直存在許多不同的解釋 見解, 沒有一個全面性的定案, 而以下則是選取了王逸 游國恩 蘇雪林三位學者的見解, 並會用此等來切入去分析 山鬼 首先, 王逸認為 九歌雖是屈原代俗人祠神而作, 其實是借他人酒杯, 澆自己的塊疊 7 即說九歌表面上是為祠神而作, 但實際上是屈原借來發表其偉大的忠君愛國思想 所以以王逸註釋九歌, 處處將屈原個人事跡牽合上去, 每逢說到 君 就解作懷王, 說到思念就降為念故國 游國恩則不同意王逸的說法, 認為將九歌附會到屈原身上是迂腐之談 他說 九歌十一篇, 有很明白的, 也有很蕪雜的, 一味穿鑿附會, 固難講通... 其中或言祀 或言情, 處處都離不開巫覡, 大概當時巫覡的職務與後來舞台上表演的優伶差不多, 人們把他們所歌舞演唱的情形記下來, 便成了十一篇詩歌 8 簡單來說即將之分成唱的祭祀戲和唱的愛情戲兩組, 覺得兩組是分別存在, 不可混為一談 蘇雪林 九歌完全是宗教舞歌, 完全是祭祀的歌辭東皇太一等為之祭歌... 湘君 湘夫人 河伯之言情也不出宗教範圍... 牠們也詠戀愛, 但他們所詠的是人與神的戀愛... 9 蘇雪林在此提出了人神戀愛的分析 山鬼 內容 屈原舒發君臣關係的自況 從諷諫 怨刺的觀點上看, 本扁的內容可說是屈原喻已與君主遇合關係 文章開首, 若有人兮山之阿, 被薜荔兮帶女蘿 既含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕? 文中的 人 子 予 表層含義指山鬼和祈求山鬼著 深層含義是詩人以 人 予 自喻, 以 子 喻楚懷王 正如朱熹楚辭集注 : 此篇鬼陰而賤, 不可比 張壽平 九歌研究 頁 67 蘇雪林 九歌中人神戀愛問題 頁 2 蘇雪林 九歌中人神戀愛問題 頁 5 蘇雪林 九歌中人神戀愛問題 頁
4 君, 故以 人 況君, 鬼 喻己, 而為鬼媚人之語也 10 李光地亦從朱熹之說, 以山鬼為屈原自指, 人則懷王 謂始則人慕鬼, 繼則鬼思人 11 戴震屈原賦注則言 : 通篇皆為山鬼與已相親之辭, 亦可假山鬼自喻, 蓋自吊其與山鬼為伍, 有自悲其同乎山鬼也 12 由此觀點上理解, 屈原以 子慕予兮善窈窕 指出自己初遇楚懷王之時, 被楚懷王起用 信任 可是, 屈原 乘赤豹兮從文狸 說明自己以赤豹文狸的奇獸, 將以乘騎侍從者, 異於眾, 帶出他不甘同流合污的情操 於是, 讒臣得以攻擊他, 當時讒言填塞, 使屈原不得見君 屈原的仕途便是 路險難兮獨後來 難以前進, 更可悲的是他還被流放 屈原以 歲既晏兮孰華予 帶出感嘆君主若能除去讒言, 自己便能有所作為 不然, 詩人便年華老去 於是屈原以 山鬼 責楚懷王置人才而不知用, 羈自己以閑職, 如同山鬼, 充分表現出屈原心照投射 另外, 從政治角度上看, 屈原是以 山鬼 暗示楚襄王繼位一事 如 余處幽篁兮終不見天, 路險難兮獨後來 當中的 不見天 路險 文中的 子慕予兮善窈窕 靈修留兮憺忘歸 怨公子兮悵忘歸 當中的 子 靈修 公子 是指楚襄王 在前 301 年, 楚國兵敗垂沙后, 資太子於齊以乞和 前 299 年, 楚懷王受騙入武關拘於秦, 令楚國一度無君, 舉國驚恐 在議立新王時, 楚臣爭論不休, 或建立太子橫, 或議立懷王庶子 代令尹昭雎卻力排眾議, 主立太子橫 在迎太子齊時, 齊威迫楚割地以歸太子 楚之臣先後奔波游說齊王, 景鯉也見風使舵投靠新主子而說公田嬰 見 戰國策. 齊策. 楚王死 太子橫為楚襄王, 景鯉又以功臣自居而得新主子青睞 太子橫自齊歸楚之時, 屈原尚流放漢北服流僻之刑, 故自謂 余處幽篁兮終不見天 覆盆之下, 焉見天日呵? 所以, 路險難兮獨後來 思美人 路遠處幽, 又無行媒 即此文之佐證 詩人因無功於新王登位之事, 所以得不到君王的體諒與支持, 故有自責 留靈修兮憺忘歸, 歲既晏兮孰華予? 文中的 靈修 是指楚懷王 屈原謂己放逐漢北是先王指令, 先王未有赦令, 詩人不敢回來 憺忘歸 是詩人設問, 自已無功於新王, 暮年在即, 誰給我報效楚國的機會呢? 因此, 屈原在郊原上徘徊, 對襄王既怨艾又體諒地說出 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閒 之慨嘆 這充分表現出君臣關係的附會 再者, 山中人兮芳杜若, 飲石泉兮廕松柏 君思我兮然疑作 以山中人喻鬼, 這可說是詩人自喻 屈原感嘆地說 : 假若, 自已掛官歸去, 隱居山中, 棄官不做, 潔身自好, 君王又會懷疑我是故意標榜, 有意疏遠他 雷填填兮雨冥冥, 猨啾啾兮又夜鳴 風颯颯兮木蕭蕭, 思公子兮徒離憂 詩人以風雨晦暗喻世局險惡黑暗 在這種型勢下, 詩人對襄王的一切企望, 都是枉增悲傷 蘇雪林 屈原與九歌 頁 494 蘇雪林 屈原與九歌 頁 494 蘇雪林 屈原與九歌 頁
5 屈原隱居生活之寫照 屈原被放逐到一個 幽篁兮終不見天 終日不見天的夷地 夷地的環境是 杳冥冥兮羌晝晦 昏昏沉沉, 不知日夜 東風飄兮神靈雨 東風飄, 雨林林 雷填填兮雨冥冥 雷聲隆隆, 雨昏昏 猨啾啾兮又夜鳴 猿猴怪啼, 聲啾啾 風颯颯兮木蕭蕭 風颯颯, 落葉飄 加上, 夷地是路險峻難行 詩人一連以九個疊字烘托出夷地是狂風大雨, 白天像夜晚黑暗, 路險峻難行, 把氣氛烘托得如此險惡駭人, 陰森可佈 雖然, 屈原身處於這樣惡劣的環境下, 詩人亦能潔身自好 文中的 被石蘭兮帶杜衡 山中人兮芳杜若 飲石泉兮廕松柏 比喻屈原品質堅貞, 飲食居處都十分高潔, 情操高尚 王逸 楚辭章句 : 楚辭 之文, 依 詩 取興, 引類譬諭, 故善鳥香草, 以配忠貞 ; 惡禽臭物, 以比讒佞 ; 靈脩美人, 以媲於君 ; 宓妃佚女, 以譬賢臣 : 蛟龍鸞鳳, 以托君子 ; 飄雲霓, 以為小人 其詞溫而雅, 其義皎而朗 凡百君子, 莫不慕其清高, 嘉其文采, 哀其不遇, 而其志焉 13 另外, 朱熹 楚辭集注 : 言其被服之芳者, 自明其志行之潔也, 言其容色之美者, 自見其才能之高也 子慕予之善窈窕者, 言懷王之始珍己也 14 這足可證明文詩人刻意運用大量香草 石蘭 香草 芳杜若 修飾自己的服飾 車乘實是屈原的自況 人神戀 人神戀愛最初是由蘇雪林提出, 聞一多先生對此極表贊成 蘇雪林女士以人神戀愛解釋 九歌 的說法, 在近代關於九歌研究中, 要算是最重要的一種見解 15 根據劉耘 中國古典小說 人仙妖鬼婚戀 母題的發生研究 中說人神戀愛最初可能是由 神婚 模仿演變, 古代的人對性生活 性要求反覆詠頌, 而且更將這祟拜與神婚的巫術性模仿結合, 由許多不同的人去扮演, 首先是柴爾德 遠古文化史 所說 古代東方諸文明定期舉行盛大的賽會, 以慶祝一個 王 與 后 聯婚的 聖婚, 在這場合中 王 與 后 便代表了神, 因為古代的王就像巫師一樣, 負天降雨水 大地豐碩的職責 其次是巫師與祭司的扮演, 在古希臘 天神宙斯與五谷女神得墨忒耳二人的結合來表示... 即說以男巫師與女祭司分別扮演天神宙斯與五谷女神, 以代表天 13 王逸 楚辭章句 頁 朱熹 楚辭集注 頁 聞一多 聞一多全集 第一卷 118
6 神宙斯與五谷女神得墨忒耳二人的結合 另外, 在狂歡節和酒神祭禮中, 在祭葡萄祭殖的植物神時, 儀式是很開放, 婦女喝葡萄至醉醺醺時, 就會抬著男性生殖器模型到處遊行, 見到男子就撲去 她們所抬的就是神的代表, 女性就是性力精旺植物神的性伴, 用帶有性意味的祀神歌舞去實現神的性生活 蘇雪林則認為人神戀愛, 原是人祭的變形... 原來以人為犧牲祭神是原始民族的習慣 而其實人犧的心理基礎同各種神婚模仿儀式一樣, 都是因為人民相信性欲對神支配自然有著直接的影響, 人民用性伴侶去滿足神, 是希望神繼續眷顧人間 因為祭祀神是要尊重 誠懇, 故此必定要送上最好的祭品, 而身為萬物之靈的人類也少不免成為祭品之一 但是無人想死, 而巫師為了鼓勵人自願犧牲祭神, 故提出幾種方法, 他們到處宣揚如果自願犧牲祭神本身可以成神通, 也有 淨土 極樂世界 之說, 最重要的就是宣稱人神結婚這觀念, 逐漸大家都受熏陶, 相信人神戀愛 而人神戀的發生是有一定的過程 16, 首先是神召的宣傳, 因為人神是不相交通的, 握人神交通樞紐的自然是神巫, 他們往往扮演人神之間的溝通的神秘角色, 對人來說, 他們是神的化身, 對神來說則是人間的代言人 就像 子慕予兮善窈窕 等一大堆讚賞是巫師的鬼計, 是一種自我催眠的狀態, 受之者受寵若驚, 以為幾生修到, 得神的鍾愛 第二是對神的愛慕, 無論男 女向對方進行戀愛時, 常恐對方無情, 或怕他變心, 故生疑慮的心理, 人對神之愛, 到熱度也如此, 得神召後還恐神不愛他, 中途有變卦 故此 山鬼 中出現了 君思我兮不得閒 君思我兮然疑作 的句子怕山鬼變心 最後就是神境的想像, 因為巫師將神家鄉說得好, 令人對那兒產生憧憬, 才使人願跑到深山或水裏去死 此篇中不是太明顯, 但在 河伯 中處處描寫仙境之美 遠古時代人民對 神 的觀念曾經是極純潔 無所不能... 全無 人 的欲念, 而以 人 拟 神 的事... 後來發展的結果, 而 神 和 人 也差不多, 同樣具有戀愛 結婚的 人 格, 這更是 神 的權威的下降和 神 已不能全然支配人類的表現... 在 九歌 賦予 神 以 人 格的寫法, 使之配偶相愛, 反映了一種時代進步 17 全篇都在描寫着動人而哀怨的愛情故事, 人神雙方都陷入愛情的漩渦, 一發而不可收拾 山鬼 : 風颯颯兮木蕭蕭, 思公子兮徒離憂 這些艷詞的大量鋪陳, 完全可以讀作一首首纏綿的愛情詩 如神靈只能 表獨立兮山之上 眺望 蘇雪林 九歌中人神戀愛問題 頁 30 陳彤 屈原楚辭藝術輯新 頁
7 其愛人 同時, 詩人以 雷填填兮雨冥冥, 猨啾啾兮又夜鳴, 風颯颯兮木蕭蕭 來形容神靈所居住的惡劣處境, 神靈並以責問或維護愛人的口吻說 : 怨公子兮悵忘歸 到 君思我兮不得閒, 君思我兮然疑作, 思公子兮徒離憂 之感嘆, 女神無奈地到山間採摘 三秀 送給愛人, 透露出女神十分孤寂的悲劇情調, 說明詩歌蒙上了一層惆悵的哀怨之情 孤獨之感, 直使人為之下淚 這些儀式一方面表現了人神交接的艱難, 一方面又於困頓無望中仍埶著地追求, 帶出人神相戀的結局是渺茫, 使文章顯得悲劇氣氛更加濃烈 悽楚感人 人神相戀之情, 可謂奇詭而浪漫, 美麗哀愁 女神失戀 馬茂元 陳子展公均認為 山鬼 是 女神失戀 郭沫若在 屈原賦今譯 的 九歌解題 以提過 馬茂元則發揮郭氏之說, 並明確指出, 篇中所寫的女神就是楚國民間神話傳說中的巫山神女 ; 詩中的 子 靈修 公子 君, 都是山鬼所思的人 ; 全詩 所描繪的則是一位女神失戀得悲哀, 表現出一種始終不渝堅貞純潔的情操 18 從這個觀點上看, 文中的內容亦能以這個角度作析 首先, 文中的山鬼我們必需假定為女神 文中的 若有人兮山之阿, 被薜荔兮帶女蘿 既含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕 女蘿 窈窕 是描寫女神的形象 這位女神並沒有得到美滿的愛情 她只能 表獨立兮山之上 眺望其愛人 同時, 詩人以 雷填填兮雨冥冥, 猨啾啾兮又夜鳴, 風颯颯兮木蕭蕭 來形容女神所居住的惡劣處境, 透露出女神十分孤寂的悲劇情調 女神並以責問或維護愛人的口吻說 : 怨公子兮悵忘歸 到 君思我兮不得閒, 君思我兮然疑作 帶出公子 ( 山鬼 ) 對情愛由真變假, 借故回避 女神經歷了這的樣打擊下, 突然發出 思公子兮徒離憂 留靈修兮憺忘歸, 歲既晏兮孰華予? 之失戀悲嘆 但女神仍是 山中人兮芳杜若, 飲石泉兮廕松柏 表層意義寫山中人 ( 痴情女子 / 女神 ) 的樣貌 舉動像芬芳的杜若 飲石泉 廕松柏 深層意義寫出女神一種始終不渝堅貞純潔的情操 山鬼思其山公之情 游國恩先生對 山鬼 內容解釋, 沒有從 巫山神女 之說 他提出了 設為山鬼思其山公 19 之說 這帶出古人謂山鬼亦有配偶一事 如河伯之有婦, 湘君之有夫, 故游國恩先生才提出這樣的說法 浚遒民俗之祠山也, 既用山公, 又用山嫗之祭 ( 娶 ) 山之俗, 則是山神本有男女之分, 而 九歌 所祀之鬼必為女鬼 故山鬼思其山公 ( 即篇中所屢稱之公子 ) 依這個觀點上分析, 山鬼 中的 若有人兮山之阿, 被薜荔兮帶女蘿 既含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕 女蘿 18 馬茂元 楚辭選 頁 3 19 < 九歌. 山鬼 研究辨疑 > 安徽師範大學學報 2000 年 2 月頁
8 窈窕 是描寫女鬼的形象 女鬼本來處於 山之阿 的 幽篁 裏, 為了 折芳馨兮遺所思 而來, 由於路途險阻來遲了, 沒有會見她所思念的人 於是她登高遠望, 痴痴久立高山頂峰, 聊以寄情, 可見雲霞變幻, 風雨交加之中, 一無所見, 引起她對山公的思念 山鬼 ( 山嫗 女鬼 ) 以 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閒 君思我兮然疑作 思公子兮徒離憂 表現其思念山公 ( 男鬼 ) 的 眷戀 之情 那麼這說法, 則完全改變了所舉浚遒民間的祭 ( 娶 ) 山之俗, 把人 神之間的交接變為變神 神之間的戀愛 這樣的 祭祀 究竟是 人祭人 還是 神祭神? 有沒有 神祭神 的一種民俗? 如將其設想為是表現 女山鬼 眷戀民間為她提供的 男公子 的祭辭 男公子 為山鬼之 夫, 則山鬼豈非己適其願 但 山鬼 一文三次訴說 怨公子兮悵忘歸 思公子兮徒離憂? 難道俗人為山鬼娶 夫, 是發誓不讓山鬼得到 眷戀 的對象, 而故意惹她怨恨祭祀她的俗人麼? 祭祀神鬼而卻去表現神鬼對俗人的怨思, 這樣的 祭祀, 恐怕在古今中外的民俗中也絕無先例 山鬼思其山公之說, 在解釋 山鬼 的內容實是有相榷之餘地 山鬼 這類祭歌在祭祀態度上稍見莊嚴和輕肆之別, 已經不能知道是原本如此, 還是經屈原改編所致 但在祭祀方法上, 人神交接的途徑都是通過模擬戀愛過程來完成祭祀儀式 我們現在看祭祀天神的幾篇中已經没有什麼 褻慢淫荒 之處了, 但其中的依戀之情依然存在 祭歌 苗族巫鬼文化 楚人好鬼, 鬼無所不在 沅湘間的各個民族, 都有形形式式的山鬼傳說 在傳說中, 山鬼的形象基本上都是醜陋 貪婪 愚蠢 凶惡 好淫 多疑而又容易上當受騙 愛捉弄人又容易被人捉弄的形象 楚人應付力些 鬼 的方法也是五花百門, 據 日書 中看, 大約有 : 以美色媚神 對於他們心目中真正的神, 他們是不敢得罪 所以楚人會以 上神下取妻 20, 送個美麗的姑娘去供他玩樂 可以想象, 採用的辨法是 河伯娶婦 那樣, 以引沉河或殺殉的方法, 以美女為祭 一如 九歌 的方法, 以絕色女巫去侍奉神靈 再如 上帝子下游 21, 上帝的兒子到人間來玩耍, 對於這種偶然游戲人間的神, 當然不要殺美女以獻, 那麼, 絕色女巫的作用就更加重要了 用恐嚇辨法驅鬼 日書 云 : 以歌若哭, 人見之, 是凶鬼, 鳶以芻矢, 則 林河 九歌與沅湘民俗 頁 251 林河 九歌與沅湘民俗 頁
9 不來矣 22 這是一種以靈茅作矢 懸掛辟鬼的巫術, 大約相當於後世端午節懸掛艾矢蒲劍, 和以石灰在大門口畫弓箭的風俗 另外, 今日沅湘打過年鑼鼓, 以鼓聲驚心動魄爭勝負, 有的鑼鼓隊, 能夠把上門的大門震開, 可能就是其遺俗 打鬼的巫術 日書 云 : 肇鬼善戲人, 以桑心為杖, 鬼來而擊之, 畏, 死矣 23 桑木棍子可以將鬼打死, 巫的法力真令人佩服 這可能與後世以桃枝於死人手中以驅鬼的風俗有淵源關係 讓鬼吃飽 以食物使鬼吃飽, 滿足它吃飽的願望 從這些小恩小惠, 設法將鬼趕走及送走並只求它不給人添麻煩就算了 從以上種種對付山鬼的巫術, 可見楚地山鬼之多, 人們為此想盡了辦法 然而, 有時山鬼仍免不了作崇, 所以要請巫師來祭祀安撫 九歌 中的 山鬼 正屬於後一種情況, 對付它的辦法, 也與今日沅湘巫師採用的辦法相似 九歌 反映的是比較盛大的祭祀活動, 所禮拜的都是楚地的大神 對大神是只能敬奉, 而不能驅趕的, 所以採用的方法都是以絕色女巫媚神, 雖小如山鬼, 也不例外 在 九歌 中, 山鬼是級別最低的山間精靈, 楚人似乎還沒有想到給他定級 因此, 稱他為 鬼 但是, 不祭祀他, 又怕他興妖作怪 ; 只好在祭祀時, 也捎帶給山鬼一點好處 但因為他還不是正神, 巫者以聲色去媚山鬼時, 時比較輕佻也不恭敬的 沅湘民間祭歌 屈原在楚國的職掌, 與宗教有很大關係 如清人馬其昶於 屈賦微 認為 九歌 是奉懷王之命所作 從 九歌 的性質而言, 大多注家都承認它是一組祠神祭祀, 這篇內容就必涉及到主祭者和被祭者的人稱口吻 依這個觀點上出發, 山鬼 便是祭祀舞曲 山鬼雖然是小鬼, 不祭祀他, 又怕他或她興妖作怪 ; 只好在祭祀時, 以美色去媚山鬼 文中的 予 我 余 也應多為主祭者自稱 君 子 亦多指所迎所祭的神祭 文章的開首以 被薜荔兮帶女蘿, 乘赤豹兮從文狸, 辛夷車兮結桂旗 被石蘭兮帶杜衡, 折芳馨兮遺所思 采三秀兮於山間, 石磊磊兮葛曼曼 說明巫者前往神靈居所去迎接, 將自己裝扮成神靈模樣, 吸引神靈並使神靈降符於巫身上, 巫者更折 芳馨 ( 花枝 ) 贈予山鬼 至於, 子慕予兮善窈窕 一句, 更是迎神巫者的自誇自贊, 其用意無非在說 : 我打扮得如此美好, 你何不趕快降附我身呢! 可見, 巫者用美色 假情假意迷惑山鬼, 求山鬼不禍害百姓 林河 九歌與沅湘民俗 頁 251 林河 九歌與沅湘民俗 頁
10 另外, 以女巫媚神的角度看 山鬼, 本篇是女巫與山鬼的情歌對唱 文章的開首便是祭祀活動的開始, 女巫作已看見山鬼的樣子, 輕佻地唱 : 若有人兮山之阿, 被薜荔兮帶女蘿 既含睇兮又宜笑, 子慕予兮善窈窕 山鬼偷看女巫, 被女巫識破, 只好出來接近女巫 但他不願顯得太寒酸, 於是盡量地眩耀自己 唱 : 乘赤豹兮從文狸, 辛夷車兮結桂旗 女巫對山鬼的自我眩耀並不感興趣 她只是從責任感出發, 聊盡媚神之責 因此, 她對於這位她不感興趣的山鬼說什麼並不理會, 匆匆地把那些運用得熟練的媚神詞唱了出來 : 被石蘭兮帶杜衡, 折芳馨兮遺所思 山鬼得了女巫贈送的香花, 受寵若驚, 生怕女巫怪他約會遲到, 連忙解釋說 : 余處幽篁兮終不見天, 路險難兮獨後來 女巫對山鬼的解釋漫不經心, 卻在欣賞奇特的山間景色唱 : 表獨立兮山之上, 雲容容兮而在下 杳冥冥兮羌晝晦, 東風飄兮神靈雨 山鬼見女巫對他愛理不理, 以為難以得到女巫的情愛, 慨然地唱道 : 留靈修兮憺忘歸, 歲既晏兮孰華予? 女巫的職責是媚神, 她雖然不愛地位低下的山鬼, 但如果完全不盡媚神的責任, 她也難以交差 於是, 她只好假裝鍾情, 又帶點嬌嗔地唱道 : 采三秀兮於山間, 石磊磊兮葛曼曼 怨公子兮悵忘歸, 君思我兮不得閒 與其他神靈比較, 山鬼的地位低顯得相當卑微, 因此他對女巫的虛情假意, 總帶有幾分懷疑 於是, 他可憐地唱 : 山中人兮芳杜若, 飲石泉兮廕松柏 君思我兮然疑作 雷雨昏昏, 猿猴怪啼, 泠風颯颯, 落葉飄零, 在這陰森恐佈的惡劣處境下, 女巫實在難以和山鬼繼續談下去 女巫為了脫身, 她想草草收場, 機靈地唱道 : 雷填填兮雨冥冥, 猨啾啾兮又夜鳴 風颯颯兮木蕭蕭, 思公子兮徒離憂 山鬼總是不相信女巫會愛上他 女巫為了安撫山鬼, 嬌嗔地留下一個 思公子兮徒離憂 的懸念, 讓山鬼在懷疑中, 又產生一綫希望, 使山鬼不至於繼然絕情, 為害人民 女巫可謂用心良苦 再者山鬼, 為主祭之巫獨舞 篇中描述祭巫對女神愛戀之執著追求, 以及身受挫折後之愁思與哀怨 首先言身披薛荔, 腰束松蘿, 眼波流轉, 笑靨生輝, 形象清新動人之祭巫, 滿懷喜悅地前往赴約, 但在幽深之竹林叢中, 一路險阻重重, 獨行踽踽, 由於遲來晚到, 終於没有見到女神, 於是登高山, 眺遠處, 希望女神能看到他, 可是天色陰暗, 白日無光, 飄風驟雨, 又突然襲來, 迎神祭巫, 淒苦不安之心情, 可想而知, 最後祭巫在萬般無奈之下, 就在山上採三秀 ( 靈芝 ) 來, 此正足以表現祭巫對女神生死纏綿, 亘古不化之痴戀, 最後在如此淒涼的荒山之夜, 祭巫自 怨公子兮悵忘歸, 到 君思我兮不得閑, 君思我兮然疑作 ( 按 : 公子 君均指山鬼 ) 之失望打擊下, 突然發出 思公子兮徒離憂 之悲嘆, 表露出苦苦依戀, 自然悽楚之至情 山鬼 的內容及理解至今卻存有很多分歧 疑問 例如 : 山鬼在祭祀中有 / 沒有現身於祭場, 歷代學者對此問題也有不少見解 山鬼 篇中的 余處幽篁兮終不見天, 路險難兮獨後來 王逸 章句 的解說是 : 言( 山鬼 ) 所處既深, 123
11 其路險阻又難, 故來晚暮, 後諸神也 24 又注 表獨立兮山之上 曰 : 言山鬼後到, 特立於山之上, 而自異也 25 也就是說, 由於鬼與諸神居處不同, 所以比諸神後到, 但她畢竟還是降臨祭壇, 現身於世人面前 不過在承認山鬼見身的同時, 各家在具體人稱解說上有不少差異 朱熹 集注 : 山鬼 先述 媚人 之鬼在山中現身情狀, 但自 留靈修兮憺忘歸 以下, 則是說鬼卒不來 通篇的內容山鬼只現身在山中, 而並末敍及對她的祭祀和降臨祭壇的事 另外, 山鬼 中的主祭者 我 余 曾一再訴及 君思我兮不得閒 君思我兮然疑作 思公子兮徒離憂, 從這些句子以指出祭祀山鬼的儀式中, 神靈 / 山鬼是沒有現身於祭祀現場 總括而言, 山鬼 一文無論是其 山鬼 的形象 內容 歷代學者均有不同的理解和說法, 我們亦不能為 山鬼 下個結論 因此, 我們只能概括和羅列 山鬼 的形象 內容 但在儒家學者看來, 山鬼 便好像配上了儒家文化語碼一樣 準此而言, 山鬼 從人神戀愛到男女君臣, 在儒家的倫理政治化思維中是一個順理成章的過程 這樣皇帝是天子, 也就是神, 用天子來取代人神戀愛 祭祀舞曲 加上, 儒家學者從綱常出發的君臣關係, 也能等同於家庭中的夫妻 父子關係, 因此, 人神戀愛可以被解釋為象徵 隱喻 人對神的取媚 愛戀, 可以看作是臣下對君王的忠心, 人對神的哀怨雖然含有批判 諷刺的意味, 但它的根本目的還是向神乞憐, 請求得到神的接納, 所以對神的指責不可能是超越的, 更不可能是敵意的, 是發乎情止禮 可是, 我們認為不應以這樣壟統的方法來解讀 山鬼, 因為這樣會扼殺了文章的可塑性和讀者的思考空間 正如 詩經 被二毛公鄭康成等以文王之化, 后妃之德的壟統角度來解讀 詩經 原來 詩經 中匹夫匹婦戀愛的歌謠, 那些採蘭贈菊, 桑間濮上, 從前疑為是諷 刺 以另一角度來看, 這是狡童怨女抒情的本色 我們不應以一概而論的說法, 以儒家君臣關係應用到 山鬼 上去 24 < 九歌. 山鬼 研究辨疑 > 安徽師範大學學報 2000 年 2 月頁 < 九歌. 山鬼 研究辨疑 > 安徽師範大學學報 2000 年 2 月頁
12 參考書目 楚辭選 馬茂元北京 : 人民文學出版社,1959 九歌中人神戀愛問題 蘇雪林著台北 : 文星,1967 九歌研究 張壽平撰台北 : 廣文書局,1970 楚辭章句 王逸台北 : 藝文印書館,1974 屈原楚辭注 劉讓言編注烏魯木齊 : 新疆人民,1982 楚辭全譯 黃壽祺梅桐生貴陽 : 貴州人民出版社,1984 九歌新考 周勛初上海 : 上海古籍,1986 楚辭集注 朱熹注香港 : 中華書局,1987 九歌與沅湘民俗 林河著上海 : 上海三聯書店,1990 屈原與九歌 蘇雪林著台北 : 文津出版社,1992 屈原文學論集 陳怡良著台北市 : 文津出版社有限公司,1992 楚辭集解 汪瑗擷董洪利點校北京 : 北京古籍出版社,1994 屈原及其辭賦新解 楊采華著武昌 : 武漢大學出版社,1994 楚辭論稿 周建忠著鄭州 : 中州古籍出版社,1994 屈原楚辭藝術輯新 陳彤著北京 : 文津,1996 楚辭與原始宗教 過常寶著北京 : 東方出版社,1997 苗族文化與屈賦 羅義群著北京 : 中央民族大學出版社,1997 九歌考釋 國光紅著濟南 : 齋魯書社,1999 九歌全新解譯 錢玉趾著成都 : 巴蜀書社,2000 安徽師範大學學報 2000 年 2 月 < 九歌. 山鬼 > 研究辨疑潘嘯龍 北京教育學院學報 2000 年 6 月 < 中國古典小說 人仙妖鬼婚戀 母題的發生研究 > 劉耘 125
Microsoft Word - 12.doc
山鬼 九歌 聞一多認為原始的九歌是一種體裁, 並非專指一首歌 聞一多曾謂 左傳兩處以九歌與八風 七音 六律 五聲連舉 ( 昭二十年 二十五年 ) 看去似乎九歌不專指某一首歌, 而是歌的一種標準體裁 1 九歌只是以九為標準單位數, 這單位必定是三章, 每章三句, 全篇共九句 故此, 九歌只是一些全篇共三章, 每章三句的歌曲的籠統名稱, 所以 九歌 內容可以千變萬化的 而且, 只要基於這種共九句的歌曲體裁,
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
社科网－论文在线
关于山鬼形象的注评选论 刘秀秀 ( 湖南大学外国语与国际教育学院, 湖南长沙,4008) 摘要 : 九歌 山鬼 是 楚辞 研究中的一项难题, 尤其关于 山鬼 形象的讨论, 历来说法不一 本文就针对 山鬼 形象与意境的不同理解, 以洪兴祖 楚辞补注 为底本, 选择 屈原自喻 精怪说 神鬼一体论 和由此延伸出来的 巫山神女 之神话原型等主要观点做研究流程之梳理, 侧重援引并分析原始文献 ( 或著书原文
<4D F736F F D20A4BBA142AFABB8DCBB50A4E5BEC7A650BEC7BDD7A4E5B6B05FA473A4A4A4A7C646A148A277A277A16DA473B0ADA16EAABAA4A3B8D1C1BC2E646F63>
山中之靈? 山鬼 的不解謎 屈原生平 屈原, 名平, 字原 ; 又名正則, 字靈均, 戰國時楚國人 大約生於楚宣王五十七年 ( 公元前 353 年 ), 死於楚頃襄王二十一年 ( 公元前 277 年 ) 屈原跟楚王是同姓的宗室貴族, 他的祖先屈瑕就是楚武王熊通之子, 由於他被封於 屈 這個地方, 因此以 屈 為氏 屈原曾是楚國的高級官員, 但後來楚王聽信奸臣的讒言, 先後把他兩度放逐, 結果屈原在憂憤之中投江自盡
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
Microsoft Word - Tridentine NL_C.docx
聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
2 作者序
為什麼男女互相吸引? 卻無法彼此理解! 生田哲 著盧宛瑜 譯 2 作者序 3 4 1 β 2 0 0 9 年1 月生田哲 contents 2 第一章男女是完全不同種生物 12 16 18 X 19 Y 20 21 22 24 26 28 29 31 32 33 35 36 38 39 41 43 45 47 T 49 50 52 54 56 58 60 62 63 64 第二章從性荷爾蒙看男性與女性
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
untitled
The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
_BK07.ps, page Preflight ( _BK07.indd )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
Hella LED 前燈 日行燈 Hella
38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
符號關係 文化生產性別的意 義 虎背熊腰 虎背猿軀 龍侯虎頷 天生尤物 嬌嬌滴滴 體 態輕盈 凌波微步 85.7 74.6 89.8 96.7 86.2 76.8 85.4 !"#$%&'() *+ 867!/-0 2-3 567,"-. 1!-0 9( :( " 0" /" 1" 3" 4"" !"#$ %&'() &$ *$.,/!+,-
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
答 曰 : 為 米 二 斗 一 升 五 分 升 之 三 術 曰 : 以 粟 求 米, 十 二 之, 二 十 五 而 一 臣 淳 風 等 謹 按 : 粺 米 之 率 二 十 有 四, 以 為 率 大 繁, 故 因 而 半 之, 故 半 所 求 之 率, 以 乘 所 有 之 數 所 求 之 率 既 減
九 章 算 術 西 漢 張 蒼 耿 壽 昌 編 定 魏 劉 徽 注 唐 李 淳 風 等 注 釋 郭 書 春 校 點 九 章 算 術 卷 第 二 魏 劉 徽 注 唐 朝 議 大 夫 行 太 史 令 上 輕 車 都 尉 李 淳 風 等 注 釋 粟 米 以 御 交 質 變 熒 易 粟 米 之 法 凡 此 諸 率 相 與 大 通, 其 特 相 求, 各 如 本 率 可 約 者 約 之, 別 術 然 也 粟
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
pico說明書繁體new
P ICO 智慧型微投影機 使用手冊 電話 + 8 8 6-2 - 2 7 9 0-6 3 0 8 地址 台北市內湖區新湖一路90號4樓 w w w. q p o i n t e k. c o m * 內容僅供參考 功能會隨系統版本有所變動 * 如有操作上的問題請洽詢經銷商 本公司或至官網 支援服務..T.I. QP Q.P.T.I. Corporation 索 引 1. 內 容 物 2. 功 能
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
序 ( 何福仁 ) _3 前言 進入篇章的生命 _7 追求淑女的情歌 詩經. 關雎 _11 浪漫瑰麗的祭歌 屈原 山鬼 _15 歌頌女子的民謠 陌上桑 _21 知音者稀的感傷 西北有高樓 _26 梟雄暮年壯心未已 曹操 龜雖壽 _30 感物傷懷慷慨悲歌 曹植 贈白馬王彪並序 _34 領會田園生活的真
導讀古代韻文甘玉貞 序 ( 何福仁 ) _3 前言 進入篇章的生命 _7 追求淑女的情歌 詩經. 關雎 _11 浪漫瑰麗的祭歌 屈原 山鬼 _15 歌頌女子的民謠 陌上桑 _21 知音者稀的感傷 西北有高樓 _26 梟雄暮年壯心未已 曹操 龜雖壽 _30 感物傷懷慷慨悲歌 曹植 贈白馬王彪並序 _34 領會田園生活的真趣 陶淵明 飲酒 _43 躬耕讀書樂何如 陶淵明 讀山海經 _47 歸隱田園的心路歷程
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
1
デビルザイバー 2 最後の 7 日間 惡魔倖存者 2 最後七日間 ( オリンピア ( 平和 OLYMPIA )) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 通常舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 轉輪排列 役構成
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
1
戦国コレクション 2 戰國大亂鬥 2 (KPE) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 11 轉輪排列 役構成 有效線 只有中線有效的 1 線機 12 打擊方法 @ 通常時的打擊方法
<B8D5C5AAA5BB2E706466>
5 2 LION TEL 0136 43 2882 http://hokkaido.lion-adventure.com/ 3 3 5.5 4 5 34 35 PART 1 P110 15 15 20 27 42 PART 1 43 24 44 PART 1 45 KONG P97 50 P43 PART 2 90 30 51 52 3 4 2 3 P43 3 4 56 7 2 1 57 PART
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
Session 15-Col-1.pdf
1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
目錄
2013 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 6 3.1 6 3.2 7 3.3 7 4 8 4.1 8 4.2 2013 9 4.3 10 5 15 5.1 15 5.2 16 5.3 18 6 19 6.1 19 6.2 20 6.3 21 6.4 22 6.5 23 6.6 24 6.7 24 6.8 24 7 25 7.1 25 7.2 26 7.3 27 7.4 27 7.5
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
聽 母 親 說 話 散 文 讀 本 4 美 麗 的 陷 阱 002
蔡逸君 作者介紹 蔡逸君 1966 出生於彰化小 農村 文化大學戲劇系影劇組畢業後 當過電影場記 副導演與編劇 跨足寫 作 劇場等不同領域 為一多棲的創作 人 三十歲開始文學創作 2004年在妻子的全力支持下 離開 聯 合文學 雜誌編輯工作 做一位專職作家 專心做兩件事 走路與 寫字 發表文章於報刊專欄 出版有小說 童顏 笑彈祕笈 鯨少年 我 城 曾獲台北文學獎新詩首獎 中央日報 文學獎短篇小說第
1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
42Contents
42Contents 06 12 14 22 08 10 04 5 - 5 Preface WHO 101 102 29.8 33.7 25.6 29.5 34.3 24.3WHO 2000 2004 The Global Strategy on Diet, Physical Activity And Health WHO 9 2025 邱淑媞 103 6 4 9 2012 29.8% 7.1%
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
仙履蘭與彗星蘭 王者之香是形容謙謙君子高尚氣節的代表 蘭花學術與產業 25,000 30,000 ( ) ( ) ( ) 70% 71 NCKU Magazine 249 榕園記事夢想成大發現成大觀點合力寫校史大事記校長的話主編的話
70 2012 成大蘭花研究中心年 5 月 ~7 月校園大事記蘭卉生技發展 成大蘭花研究中心 蘭卉生技發展 成大蘭花研究中心 / 蕭郁芸 蘭花是是什麼? 仙履蘭與彗星蘭 王者之香是形容謙謙君子高尚氣節的代表 蘭花學術與產業 25,000 30,000 ( ) ( ) ( ) 70% 71 NCKU Magazine 249 榕園記事夢想成大發現成大觀點合力寫校史大事記校長的話主編的話 72 成大蘭花研究中心蘭卉生技發展
NAAC_FNEC.indd
攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
金華手冊
漫舞花 弄巷 自主都更 拉皮 蛻變成環保藝術長廊 100年 推廣公共設施用地整頓清理計畫 針對國民住宅區鄰棟綠地空間狹窄 原有設施老舊凌亂安全堪虞 樹木板根隆起雜亂的環境 進行花弄草巷綠美化 植栽 維護公共環境整潔綠美化及社區公共環境安全改善工作 102年 將國民住宅區內鄰棟綠地空間剛整頓好 非常亮點 環境幽雅的花弄 草巷賦于新生命 以 金華ㄟ春天 漫舞花弄巷 為主題 將原有綠建築觀念的 庭園景觀功能
貳 肆 公司治理報告 一 組織系統 ( 一 ) 組織結構 ( 二 ) 組織系統圖 14 中華民國 98 年中華郵政年報
14 16 24 30 24 25 26 26 27 27 28 29 29 一 組織系統二 董事 監察人 總經理 副總經理 各部門及分支機構主管資料三 公司治理運作情形 ( 一 ) 董事會運作情形 ( 二 ) 公司治理運作情形及其與上市上櫃公司治理實務守則差異情形及原因 ( 三 ) 揭露公司治理守則及相關規章之查詢方式 ( 四 ) 揭露其他足以增進對公司治理運作情形瞭解之重要資訊 ( 五 ) 內部控制制度執行狀況
Microsoft Word - ACL chapter02-5ed.docx
第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
超捷國際物流股份有限公司
您的查詢條件為 : 分公司 : 超捷國際物流股份有限公司 高雄 - 高雄出發地 : 高雄港 到達港口 : 香港 出發地到達港口結關日預定開航日預定抵達日運輸時間船名航次船公司碼頭注意事項 Departure Destination Closing ETD Day ETA Transit VesselVoyage Time VoyageCarrierTerminal Remark Keelung Keelung
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
100 Being Political
sexuality S/M sexuality 100 Being Political 101 specificities 19 privileged ahistorical 102 103 104 status social stratification 105 106 Gayle Rubin 性政治 性運的由來及其派別 107 內環 外環 美好的 正常的 自然的 邪惡的 反常的 不自然的 受祝福的性
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
74743 (Project Leader) IPO_.indb
520,000 208,000 DTZ Worldwide Limited DTZ Worldwide Limited 52 208 (i) (ii) 88 (i) (ii) (i)(ii) 201020158.8% 2015 34.3% 201020159.0% 1,080 370 580 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015
<4D F736F F D2034BDB2D6F6F8CA2DB171A171A445BA71A172A4A4AABAAFABC65BACDDB7A1A5C1AABAA976B1D0A4E5A4C62E646F63>
2009 年 12 月頁 59-72 從 九歌 中的神觀看楚民的宗教文化 The Religion Culture In Tzu : Analyze The God Thought In Nine Songs Of Tzu 蔡翊鑫 Cai Yi-Sin 摘要 楚辭 乃屈原之偉大著作, 亦是南方文學之代表, 也因此文章中充滿了楚國文化, 足以與北方文學相比擬 九歌 是一整套完整的宗教祭典, 若簡單看成一套抒情詩,
呼吸的牛仔褲 青春的成長故事 序言 青春之歌 19831984 2003 2000 2002 20042002 2005 20042002 霍玉英 香 教育學院副教授 香 兒童文學文化協會會長 目錄回來吧, 伙伴 010 獨船 024 黃金週末 044 溫柔天才 062 呼吸的牛仔褲 078 魚一樣的生活 100 麻煩你給我一個妹妹, 弟弟也行 118 青瓜瓶 138 在擁擠的人群中 154
2
4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
1
スカイガールズ 2~ ゼロ ふたたび ~ 天翔少女 2~ 零再現 ~ ( 高砂 ) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 3 4 «SKY BIG BONUS7» 5 6 7 8 9 轉輪排列 役構成 有效線
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
20 男性勃起功能障礙的成因 勃起功能障礙從原本是一個難以啟齒的不治之症, 轉變成一個容易治療的疾病, 而且成了一個攸關公共衛生的議題
62 2014 3 495 一粒紅蛋 20 一粒紅蛋 想欲結髮傳子孫無疑明月遇烏雲夫婿耽誤阮青春噯唷一粒紅蛋動心悶夢想享福成雙對哪知洞房空富貴含蕊牡丹無露水噯唷一粒紅蛋引珠淚春野鴛鴦同一衾傷情目屎難得禁掛名夫妻對獨枕噯唷一粒紅蛋擾亂心愛情今生全無望較慘水虌墜落甕堅守活寡十外冬噯唷一粒紅蛋真苦痛 20 男性勃起功能障礙的成因 勃起功能障礙從原本是一個難以啟齒的不治之症, 轉變成一個容易治療的疾病, 而且成了一個攸關公共衛生的議題
8 3C 3C 4 1 2 3
8 3C 3C 4 1 2 3 01 05 06 08 10 11 14 17 21 25 職業性下背痛防治手冊 腰好酸噢 志明和春嬌是一 對恩愛的夫妻 我也是 我們一起 去看醫師吧 01 我的腰還是不舒服耶 職業性下背痛防治手冊 下背痛小故事 02 老婆 我幫你按摩 診斷出是腰椎椎間盤突出 必須接受物理 治療 由物理治療師教導如何做運動 並 注意正確的姿勢動作 讓病症緩解 否則 症狀持續惡化 可能需要手術
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
â 1
マブラヴオルタネイティヴトータル イクリプス全蝕 Muv-Luv Alternative Total Eclipse ( 三共 (SANKYO)) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 â 1 2 3 4 5 6 7
新闻与传播研究
我国电视广告中女性形象的研究报告 刘伯红卜卫 本研究报告以全国 个城市电视台的 个广告为样本 从社会性别 观念的角度分析了我国电视广告中的女性形象 研究发现 约 的电视广告有性别 歧视的倾向 主要表现为 角色定型和以女性作招徕 这类性别歧视广告的实质是对女性独立人格的否定 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告 新闻与传播研究 我国电视广告中女性形象的研究报告
heepwoh-cover
2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
() () 10 11 1. ( ) 13 12 ( ) ( ) 2. 14 15 ( ) 3. 16 17 10 l :328-329; 11 2002 12 2000:125 13 1987:29 14 1999 15 2000:125 16 1997 17 2000:125 149 4. 18 ( ) 5. 19 6. 20 ( ) ( ) 7. 21 18 2000 19 2000:126