序 今日国内外有很多种禅修的方法, 其目的不外是为了净化内心 灭除痛苦, 只是有的着重 寂止, 有的着重 内观 ; 有的强调专注, 有的强调觉知 ; 有的属于 静态, 有的属于 动态 最重要的是, 要能够应用在日常生活之中, 使禅修与生活合一 内观教育基金会近年邀请泰国的隆波通禅师来台, 传授隆波田

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2 序 今日国内外有很多种禅修的方法, 其目的不外是为了净化内心 灭除痛苦, 只是有的着重 寂止, 有的着重 内观 ; 有的强调专注, 有的强调觉知 ; 有的属于 静态, 有的属于 动态 最重要的是, 要能够应用在日常生活之中, 使禅修与生活合一 内观教育基金会近年邀请泰国的隆波通禅师来台, 传授隆波田禅师所教导的 正念动中禅, 他对学员的指导与问答, 都是精简扼要, 甚受学员们的欢迎与肯定 正念动中禅是一种动态的禅修, 透过觉知肢体的动作, 培养出强而有力的觉性, 用以看清身心实相 灭除痛苦 由于此方法轻松而自然, 可以与生活结合, 甚合现代人的需要, 值得介绍 为了方便教学, 今将动中禅的内容依照佛法的次第与深浅重新整理, 并且以法谈的方式编写出来, 取名为 生活即禅修, 一方面供社会大众了解 正念动中禅 的基本原理, 一方面供法友们配合禅修的实践, 来品尝正法的滋味 愿正法久住! 林崇安 2000 年 9 月 6 日 编着于中坜市内观教育基金会

3 正念动中禅第一日法谈 五盖 四念住 五蕴 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 眼睛自然的张开 此时, 不用做手部的动作, 要以觉性来听讲 2. 在这儿, 先把动中禅的要点提醒一下, 它的要点就是在举手投足之间都要一直保持觉性, 动作要轻柔, 身心要放松, 使觉性持续如链子, 愈长愈好 当我们翻掌时, 知道在翻掌 当我们的手往上移时, 知道手往上移 当我们的手往下移时, 知道手往下移 手移动时, 知道手在移动 手停的时候, 知道手停 一次一个部位在动, 要清楚的知道 同样的, 走路时知道左脚或右脚正在移动, 走时自然而轻松 白天任何时候, 眼睛要自然的张开, 让眼耳都自然的运作 一直觉知身上一个部位的动作 举手 投足 眨眼 吞口水 摇头 点头等等, 都觉知到那一部位在移动 移动时, 我们的觉性就在里面, 因此, 把这个觉知持续成链, 我们的觉性就愈来愈高 人是动物, 整天都在动 动中禅就是利用这个自然的原理来培养我们的觉性 3. 经过不断的练习, 你也许已经发现到了五个心理现象, 会在禅修中出现, 阻碍我们的修行, 佛法上称作 五盖 五盖就是五个障碍, 像盖子一样盖住我们的心 第一个盖就是贪欲, 贪欲是指对所想要的东西生起贪求的心理 例如, 贪求成果的出现, 就是一个贪欲盖 第二

4 个盖是瞋恚, 瞋恚就是别人触犯了你, 你生起了生气的心理, 或者想到以前不如意的事情而生气 第三个盖是昏沉睡眠, 就是感觉身心沉重 昏昧 提不起劲, 想睡觉, 觉得很累 第四个盖是掉举恶作, 掉举是想到过去所经历的欢乐事情, 内心浮动而胡思乱想, 生起种种杂念 恶作是指后悔的心理, 例如, 想到我还有很多事情要办, 我何必来这儿禅修, 这种后悔的心理, 就称作恶作 第五个盖是疑, 就是怀疑老师 怀疑方法, 怀疑这个方法能不能达到灭苦的目标等等 4. 要时时警惕自己, 贪心 生气 昏沉 杂念以及怀疑这五个盖是禅修的大障碍 如何处理这五盖呢? 这要懂得善巧 特别是, 昏沉睡眠将要生起之时, 你就要立刻逃开, 不要给它们抓到 也就是说, 当你坐着觉知手部动作时, 觉得有一点点的昏沉, 就立刻要改变手的姿势, 或者起来走路 经行 洗脸 务必要把昏沉睡眠赶掉 记住, 永远不要让昏沉靠近你 至于贪念 生气 后悔 妄念 怀疑等等心理生起之时, 就不用管它们, 只要继续觉知自己的动作就对了, 当你的觉性增强后, 这些都自动会被处理掉 5. 为了培养我们的觉性, 晚上好好的睡觉后, 白天就不用睡觉, 要把觉性持续不断, 中午不用午睡 开始也许不习惯, 但依据以往学员的经验, 两三天后就习惯了, 而且觉性增加后, 晚上睡眠的时间也会自动缩短, 并且白天仍然很有精神 6. 有的学员觉得其它的禅修方法开始不会这么累, 为什么动中禅一开始会这么累呢? 这有不同的理由, 一个理由是因为还没适应新的环境 新的作息, 另

5 一个理由是因为以往有的学员是以静态的方式坐在禅堂, 身体都不动, 因而昏沉生起时并未察觉, 而且觉得自己坐得不错 但是, 现在因为要移动手部, 你只要有一点昏沉 睡眠, 自然就觉得异常沉重而有累的感觉 你如果被昏沉征服, 你的觉性就没有了 因此, 要不断移动你的身体来做 动中禅, 几天下来, 你将发现你的昏沉不见了, 而且禅修的品质比往日大大的提升了 7. 有的学员说 : 中午没有睡一下, 下午反而没精神 不错, 开始几天也许会如此, 但渐渐的, 你不喂 食物 给午睡, 午睡就愈来愈无力, 最后就消失掉了 在禅修期间, 一旦克服掉昏沉, 你会发现自己的觉性大大的提升了, 而且接下来, 你对自己的身心将会有更深的体验 以往许多学员降服昏沉睡眠后, 内心就生起喜悦, 身体也变得轻盈了 8. 如果晚上睡得够, 但白天却觉得昏沉, 那么, 这种昏沉是来自无明烦恼 这种无明烦恼必须去除, 只要一直的觉知肢体动作或经行, 终必将克服 9. 关于禁语, 大家也体会到, 即使不讲话, 脑中已胡思乱想, 若再讲话, 那么, 内心的宁静就不可能达成了, 因此, 整个禅修课程要一直保持禁语 静静的觉察自己身心的动作 10. 在小参时, 可以向禅师请问问题, 所问的是与此刻的禅修技巧有关的问题, 这样对你才有帮助 由于每人的背景不同, 因此, 禅修中所呈现的身心状况有所不同, 禅师会依你的状况给予指导 除了小参时间外, 当你有特别的体验而有疑问须要澄清时, 也欢迎来找禅师解答,

6 但不要找学员或其它人谈, 找别人不但没有帮助, 有时反而误导 每人的禅修体验要在最后一天来分享, 这时可以好好讲出来 11. 有的学员问 : 像现在在听讲, 此时手是否也要一直动? 这一点, 要掌握动中禅的训练基本原则, 是一次以一个对象为主要的觉知对象, 因此, 听时就只是听, 以所听的内容作为对象, 让耳朵自然的运作着 但是, 如果听讲时, 外面有声音传来, 心就被吸引过去而忘了听讲, 那就不对了 反之, 如果外面有声音传来却完全听不到, 那就是心太专注, 应放轻松, 使耳朵自然地工作 因此, 在听讲时, 要保持放松, 以觉性来听 12. 有的学员问 : 像现在在听讲时可不可以闭起眼睛? 这要了解正念动中禅的禅修目的, 是要培养觉性应用到日常生活当中 平常我们除了睡觉以外都是张开眼睛的 因此, 在禅修训练时, 就一直要自然而轻松的张开眼睛, 如此随时都准备好应用在日常生活当中 因此, 只有晚上睡觉时, 才闭眼睛, 平时听讲要轻松的张开眼睛 同样的道理, 我们的呼吸完全顺其自然, 不去刻意的调息 动中禅是一个顺乎自然而简单的方法, 重点是要轻松而有觉性在 13. 在这儿要澄清一个观念, 就是 觉知 与 专注 的不同 觉知是很轻松, 很开放地知道对象 专注或全神贯注则是费力的集中在对象的一点, 因此, 专注会觉得累, 甚至会产生头痛 有些禅修的人, 常常头痛, 一个原因便是以专注于一点的方式来禅修 而动中禅则完全是走觉知的方式, 很轻松的觉知肢体的动作, 使心能够持续的觉知动作而没有任何的散乱 觉知与专注不同, 觉知时, 内心轻松 没有压力

7 没有散乱 专注或全神贯注时, 虽然也没有散乱, 但是内心并没有放松, 有压力在, 因为想要专注于一点, 就会费心力 14. 专注与觉知的不同, 可以用譬喻来说明如下 : 在冰箱里的小冰块, 结成四四方方的硬块, 也非常的冷, 但是一移到阳光下, 不久就融化了 专注便像这个样子, 在禅堂时, 专注一点, 内心不动, 但是一到生活中, 心就散乱了 另一种状况是深海里的水, 同样是非常的冷, 但却是流动的, 不会忽硬忽软 觉知便像这种水, 在任何状况下都是内心柔和而不散乱 冰箱的冰块与深海的水, 同样是水, 但是大不相同 专注与觉知也很类似, 但是大不相同 动中禅训练我们的身心放松并且充满觉知, 能够运用到行 住 坐 卧中 15. 因此, 练习动中禅的手部动作时, 内心只要轻松地知道手在动 在停就对了, 不是用眼睛去看手的移动, 只单纯的感觉到手在移动 但是不可以专注于手上任何一点, 如果专注一点, 那就有压力 就不自然, 会觉得累 同样的, 手的移动速度要自然, 不要太快, 也不要太慢, 整个手臂都要放松, 移动时内心要不急不缓 这样持续的觉知手部运动的动和停, 觉性就慢慢提升起来了 每一个动作中的停止, 都要觉知到, 这个停的动作, 对觉性的培养大有帮助 16. 同样的, 来回走路时, 用 心眼 去觉知脚的移动就对了, 不要走太快, 也不要走太慢, 要自然的走, 也不要专注于脚上某一点, 因为我们是在训练觉性, 走时眼睛 耳朵都自然的运作着, 只要觉知到脚的移动就可以了, 并且把这觉知持续如同链子一样, 愈长愈好 走时也会觉知到脚与地面的接触, 甚至觉知到各种感受, 但是不要把注意力

8 移到这些现象去, 不要专注到感受上面, 而是仍然一直觉知脚的移动就对了, 这样, 你的觉性就很容易增长起来 17. 也不要故意走得慢, 或者刻意想把动作看得清楚, 这样会走入太专注而使身心紧张起来 正确的动中禅的走路, 是很轻松而自然的走动, 让觉性自然而然的增长, 一点也不刻意 最重要的是要掌握到动中禅的正确方法, 进步就会很快 什么是正确的方法呢? 就是一直觉知肢体的动作, 身心保持放松, 使觉性持续如链 18. 当你的觉性增强以后, 就能清楚地看清自己身心的实相 我们的 心 与 身, 在经典上称作 名 与 色 详细一点, 把心又分成 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 四种 受蕴 就是各种感受 ; 想蕴 就是辨别与记忆; 行蕴 就是心理的造作, 如贪心 生气等等 ; 识蕴 就是视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉以及意识的认知 这些心理现象归纳为 四蕴, 身体则属于 色蕴, 因此, 将这些身心现象, 合称作 五蕴 我们每个人, 不外是这五蕴所组合而已, 没有一个独立不变的我, 因此称作 无我 当我们觉性强时, 就能够清清楚楚的看清自己五蕴的运作过程, 也就是说, 看清我们的身心现象 能够看清我们的五蕴, 就能看清我们的烦恼以及痛苦的来源, 接着才能灭除我们的痛苦 因此, 不断地培养觉性是当前最重要的事 19. 有的学员问到动中禅与四念住的关系 四念住是身念住 受念住 心念住以及法念住 这是将心安住于观察身体 感受 心意及念头 现在有四样东西, 如何去练习呢? 动中禅就是 四合一 的方法, 透过觉知自己的动作, 将觉性培养起来后,

9 就以大的觉性将当下的身 受 心 法看得清清楚楚 以大的觉性, 同时掌握四念住 因此, 动中禅是一个 四合一 的方法, 是一条修行的快捷方式 因此, 为了看清我们的身心实相, 为了照见我们的五蕴, 为了达成四念住, 就要时时刻刻培养我们的觉性 当我们觉性尚未培养起来之前, 不要急着去观察感受及心念, 因为弱的觉性会被感受等拉着跑, 会卷入其中而不自觉 因此, 正确的方式是, 要先培养出持续不断的觉性 20. 有关正念动中禅的传承, 由于时代久远, 一般相信这种手部的动作, 是经由缅甸 寮国传到泰国, 再由泰国的隆波田禅师发觉其精髓而重新宏扬开来 隆波田生于 1911 年, 早年学了多种禅修方法, 虽然他很努力练习, 但未能解决他的生死问题, 因此, 到了 46 岁时决定离家实修, 并且下定决心 : 若不能体验正法 亲证真理, 就不回家 他在泰国农盖省的摩尼光寺, 从一位寮国法师那里学到了这种移动肢体的方法, 这位寮国法师所教的方法除了肢体动作外, 还要心里默念 动 停, 一教完他就回寮国去了 隆波田则继续练习这个方法, 但他自己觉得不要默念 动 停 才对, 只轻松而单纯的觉知肢体的动作, 结果, 他的觉性一路增长, 到第三天早上当他做手部动作时, 有一只母蝎子背着一些小蝎子跌落到他的大腿上, 当下他生起了看清名色的智慧, 看清身心的无常 苦 无我 不久非常强烈的情绪与念头在他心中生起, 他努力回到继续觉知动作, 不久一切回复安详 到了晚上, 他的觉性强到足以看清念头的来源, 不久证悟就产生了 他继续练习, 他的心整个改变了, 隔日早上经行时, 他的体证更为深入, 他的贪

10 瞋 痴一直削减, 接着, 拔除了对 宁静 的执着, 他继续保持对身心的觉知, 最后将最细的无明拔除而达到苦的完全灭除 21. 后来, 隆波田就回家把所体验的正法教给妻子与亲友们, 引导他们走向灭苦 二年八个月后, 他决定出家使正法更为弘开 从此, 他所传的动中禅便流传到国内外 七年后, 隆波通学到这个方法, 十八年后, 隆波田指定隆波通为主要道场 - 南来寺的住持 再过四年, 隆波田禅师就安详的离开了人世, 享年七十七岁 如果照着正念动中禅的正确方式, 勤奋地练习, 隆波田保证 : 最多三年, 苦就可以灭尽 ; 有的人也许只要一年 ; 有的人甚至只要一天到九十天 练习动中禅可以使痛苦减少或者痛苦不再干扰你了 因此, 大家要有信心, 要勤奋的一直培养觉性 22. 最好常常想一下我们的譬喻 : 觉性像猫, 妄念 杂念像大老鼠 如果你的觉性弱, 那就像一只小猫, 而且是生病的小猫 此时对大老鼠是无可奈何的 小猫的天性虽然不怕老鼠, 会去抓老鼠, 但小猫会给大老鼠拉着跑, 解决不了问题 因此, 你现在所须要的是好好照顾这只小猫, 不断喂食, 使它健康长大, 不用去管大老鼠 当猫长得强壮后, 自然会去处理大老鼠 因此, 你现在所要做的事是不断地去喂这只小猫 也就是说, 你要一直觉知你的肢体动作 不要静坐不动 如果静坐不动, 你很容易昏沉或生起妄念 杂念, 不知不觉就给大老鼠拉跑了 23. 因此, 你要一直移动你的肢体, 一直觉知你的肢体动作, 这样便是一直在喂猫 把猫养大, 是你的责任, 是你的工作 在禅修期间, 你唯

11 一的责任 唯一的工作, 便是觉知你肢体的动作 一直培养你的觉性便是你唯一的工作 要努力的喂猫, 不要忘了你的责任 24. 在禅修期间, 外面的噪音出现了, 别人的举止不合己意时, 该怎么办呢? 每一位学员的唯一责任 唯一工作是觉知自己的动作 但是, 每位学员的背景不同 习性不同, 因而, 有的学员在开始的阶段难以觉知自己, 大部分的时间妄想纷飞, 甚至不能守规矩 当你看到 听到这些不如己意的情况时, 最重要的仍是要觉知自己的动作, 不要使觉性中断, 要先照顾好自己, 否则看到 听到不顺己意的事情就生气, 那么, 你的觉性当下就中断了, 因为你心随境转, 被境界拉跑了 因此, 先照顾好自己 当学员们有特别的个案发生时, 将由义工或禅师来处理 25. 不要有期待成果的心理 有时你会想着 : 今晚要好好睡, 明天努力用功, 希望有所突破 结果反而辗转不能入睡 应该只单纯的把心思一直放在当下, 轻松的觉知此刻的肢体动作就对了 只要当下做得好, 好的结果自然就会来临 26. 不要用功用过了头 有的人强忍着肢体的痛苦, 坚持不改变姿势, 反而, 心烦气燥, 觉性就不见了 要让觉性自然的成长, 当觉性强时, 对肢体的疼痛, 能够适量的承受, 而不起排斥的心理, 因而, 愈来愈能坐得久而且不心烦 觉性强大后, 不用强求, 就能自然坐得久 27. 佛陀时期, 有一位比丘, 名字叫做 首楼那, 他出身富贵人家, 跟着潮流也来出家, 他非常勇猛精进, 来回的经行, 一直走到脚都流血了, 地面上血迹斑斑, 好像屠宰场一样, 但是, 一点证悟的影子都没

12 有, 他想道 : 没有人比我更用功了 血流满地, 我还不断地用功 但一点消息都没有, 是不是这个方法不行? 以前在家时, 多么舒服, 佣人们服侍得好好的, 享受都是一流的, 现在苦得什么都不是, 我也许不是修行的料子, 还是还俗去享受人间之乐吧! 首楼那比丘在胡思乱想时, 佛陀来了, 问他 : 首楼那! 你以前不是很会调琴吗? 琴的弦调太紧, 声音会好听吗? 琴的弦太松, 声音会好听吗? 不是只有适中才能弹出好的琴声吗? 首楼那一听佛陀的指点, 就知道自己毛病之所在, 立刻调整身心, 以轻松而自然的心情来修行, 不久就证得阿罗汉的果位, 将苦完全灭除了 28. 总之, 在禅修时, 要调整好我们的心态, 不要好高骛远, 不要渴求开悟, 也不可以懈怠 要心平气和的一直觉知自己当下的肢体动作 心跑开了, 就拉回来, 要有屡败屡战的精神 从早上醒来, 觉知眼皮的张开, 一直到入睡前眼睛的闭上, 整天都要耐心而持续的觉知自己的动作 : 在刷牙时 在吃饭时 清理桌面时 上洗手间时 洗澡时 洗衣服时 时时刻刻都觉知肢体的动作, 时时都在禅修 这是一个整天的禅修 生活中, 有时动作比较复杂, 有几个部位在动, 那就选择其中一个主要的部位来觉知 如此, 整天可将觉知都贯连起来 课程中, 有时白天有安排环保的清理工作, 这就是禅修的好时刻, 此时一边轻松的清理, 一边觉知自己肢体的动作 让整个清理过程, 变成一种艺术

13 29. 最后, 将以上所谈的, 作一个总结 要知道五盖的生起, 要善巧的处理它们, 不要给昏沉睡眠占据了, 不要卷入妄念之中, 要一直觉知自己的肢体动作, 使觉性如链, 没有间断, 自然就会圆满四念住, 自然就能看清自己身心五蕴的实相 要轻松而自然的练习, 不要太过勇猛 不要过度折磨自己 30. 不管是新学员 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 好好的喂猫 请继续用功 继续用功

14 正念动中禅第二日法谈 戒律 四正勤 六处 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 眼睛自然的张开, 以觉性来听讲 经过不断的练习, 在觉知肢体动作的同时, 你已经或多或少的经历到五盖 : 贪欲 瞋恚 昏沉 掉举以及怀疑, 这五种心理的呈现与消失, 你只要一直觉知肢体的动作, 你的觉性就逐渐增强 当你觉性强的时候, 五盖就不会生起, 当下你的内心就非常平稳, 如同大石头, 动也不动, 一点也不受风雨的影响 泰文所说的 戒律, 就是用不动如石作譬喻 因此, 只要我们有强的觉性在, 自然就有戒律而不会受贪心 瞋心的影响, 不会做出错误的行为 佛法上的戒条非常多, 在家众要遵守五戒 : 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒 出家众中, 沙弥要遵守十戒 比丘要守二百五十多条戒等等 戒条有这么多, 要如何遵守呢? 如果一个人只是在表面守戒, 而内心却正生起贪心 瞋心, 那么就不算是守戒清净了 因此, 动中禅对戒的看法是, 要是你的内心能时时具足觉性, 使内心稳如泰山, 那么不用勉强 不用造作, 戒就自然守住了 例如, 在动中禅的禅修期间, 你一直觉知你的肢体动作, 念念分明, 当下没有瞋心的生起, 自然不会去杀生 当下, 没有贪心的生起, 自然不会去偷盗 邪淫 当下, 没有愚痴的生起, 自然不会去讲妄语 自然不会去饮酒 因此, 五戒自然就守住

15 了 如果天天都能维持觉知当下的肢体动作, 天天就能守戒清净, 天天内心就安稳如大石 2. 为了达到这个目标, 你要非常努力的来培养觉性, 使之持续如链 能够努力的培养觉性, 便是佛法上的 四正勤, 四正勤就是四种正确的努力 正确的精进 第一个正勤是努力使 已生的恶法 断除掉, 例如有人沉迷于赌博, 就要努力断除, 不再赌博 第二个正勤是努力使 未生的恶法 不生起, 例如你不喝酒, 就要努力保持永不喝酒 第三个正勤是努力使 未生的善法 生起, 例如你尚未培养觉性, 就要努力使之生起 第四个正勤是努力使 已生的善法 不忘失, 例如你已培养觉性, 要使它一直持续增长, 使自己每一当下都觉知自己的肢体动作 3. 当你努力觉知自己的动作, 当下你就在实践四正勤 第一正勤 : 你当下拥有觉性, 因此, 以往的恶法, 如贪心 生气就不能呈现出来 第二正勤 : 在觉知的当下, 未生的恶法没有机会生起 第三正勤 : 你正在努力使以往尚未生起的觉性, 于此刻生起 第四正勤 : 你努力使觉性持续而增长, 这便是善法的不断增上不失 因此, 在练习正念动中禅的同时, 就是在实践四正勤 能够实践四正勤, 前面所说的五盖也就逐渐灭除了 4. 在练习动中禅时, 我们身心都要放松, 让眼耳等自然地运作 我们的眼 耳 鼻 舌 身 意合称作内六处 内六处的对象就是外六处 外六处就是色 声 香 味 触 法 在生活中, 眼的对象是色, 也就是我们所看到的物质的色彩 形状等 ; 耳的对象是声音 ; 鼻的对象

16 是香臭的味道 ; 舌的对象是酸甜苦辣的滋味 ; 身的对象是我们身体所接触的东西 ; 意的对象是诸法, 也就是种种的念头 想法等等 我们所生活的世界便是内六处与外六处交互作用的组成 这内六处又称作六根 外六处又称作六尘 因此, 我们的世界便是根尘一直相互作用着 5. 我们不断的生起烦恼与痛苦, 便是由于不能处理好根尘的接触 我们的眼睛看到好看的对象, 便被拉走, 生起了喜欢与贪爱的心理, 当这对象消失, 便生起了痛苦 动中禅的训练便是让我们在根尘接触的当下, 以觉性切断后续的贪爱与痛苦 也就是说, 当我们眼睛看到对象时, 仍是觉知自己的肢体动作, 当下具有觉性, 因而可以 看只是看 而不会生起后续的贪爱与痛苦 6. 同理, 当我们听到刺耳的声音, 仍是觉知自己的动作, 当下具有觉性, 因而可以 听只是听 而不会生起后续的生气与痛苦 鼻 舌 身 意与其对象的接触, 也都以相同的方式来处理 因此, 在动中禅的训练中, 是开放着六根, 一直培养我们的觉性, 当觉性圆满时, 就能够完全灭除我们的痛苦 7. 有的禅修者以为禅修是要使心专注在一点, 忘记周遭的一切 这种将耳朵 眼睛封闭起来的禅修, 是生不起智慧的 封闭眼耳可以得到一时的平静, 但是一回到社会中, 仍是波涛汹涌, 用不上力气, 再度被烦恼所淹没 因此, 我们在培养觉性时, 要使内六处或六根自然的运作, 这样定力和智慧就能自然的生起, 痛苦也就自然的灭除

17 8. 有的学员问 : 眼睛闭起来, 心比较能专注而不散乱, 为什么不闭眼? 正念动中禅是一个自然的方法, 不去违抗自然 看 是眼的功能 我们工作时, 眼睛张开来看, 因此训练时, 不要闭眼睛 习惯于闭眼来禅坐的人, 开始会觉得不舒服 但是练习正念动中禅一阵子后, 就会习惯于自然的张开眼睛, 并且能够运用此方法于日常生活中 闭起眼睛来可以比较专注, 但是专注并不是我们的目标 ; 专注会使内心有压力存在 我们是要以觉性为目标 经过不断的练习, 我们可以轻松地张开眼睛, 同时内心没有压力, 也没有散乱, 这是可以达到的 闭起眼睛, 容易专注, 而有静态的一种宁静出现, 禅修者很容易对这种宁静生起执着, 不易放下 这种静态的宁静, 不能产生内观的智慧 若张开眼睛, 训练出觉性, 就不会执着于宁静 张开眼睛, 也较不会昏沉 动中禅是生起内观智慧的一条快捷方式 若以专注的方法, 则不能生起内观的智慧 9. 人们的烦恼, 分成贪 瞋 痴三类, 也就是贪爱 瞋恨 无明, 又称作三毒 这三类烦恼时时刻刻都会因为根尘的接触而发生, 养成习性后, 非常难以拔除 : 易怒的人, 常常生气 ; 贪心的人, 常常想占便宜 ; 无知的人, 常常犯错 这些根深蒂固的烦恼, 如何根除呢? 正念动中禅的目的就是要根除这些烦恼 10. 有的人认为何必做手部这些大动作呢? 让人累了半死! 只要观察呼吸这些小动作就够了, 或者直接看心就够了 这些说法, 只是片面的见解 因为经过禅修的实际训练, 初学者马上可以发现到 : 昏沉 掉举 贪 瞋 疑这五盖是多么容易占据我们,

18 妄念是那么不容易的去除 因此, 我们要以大的动作来去除五盖 譬如, 我们要砍一颗粗大的树木, 要以大斧头来砍, 以大锯子来锯 如果以刮胡刀的刀片来砍来锯, 这颗大树还会对你微笑呢 要认清我们的烦恼习性是比这大树还来得顽强, 因此, 我们要以大的手部动作及经行来培养我们强而有力的觉性, 来根除贪瞋习性 11. 有了大斧头 大锯子, 大树不会就倒下, 必须不断的砍 不断的锯 同样的, 为了使你的觉性增强, 你要不断的移动你的手 移动你的脚, 要努力的去练习, 要以四正勤来培养你的觉性 12. 手部大的动作做久了, 想休息一下, 此时可以改为觉知手部的小动作, 如翻翻手掌 拇指食指互动, 或眨眼睛, 也可以去觉知呼吸的出入 过些时候, 仍要回到觉知手部的大动作或来回经行 整个禅修的过程中, 不管动作的大小, 都要一直维持觉知动作, 如此就能训练到觉性连续不断如链 13. 如果只一直作微小的动作或只注意微细的呼吸, 很容易走入专注, 或者由于对象太微细而不知不觉落入昏沉 睡眠 这样觉性就断掉了 因此, 在动中禅的训练课程中, 以有规律的手部动作及来回经行为主 当觉性强大后, 身上各部位各种微细的动作以及心念的剎那生灭, 一切都可以看得很清楚 所以初学者不用急着去看微细的现象 14. 至于想要直接去观察心 观察念头, 这个是有条件的 : 必须你有很强的觉性 如果你的觉性弱, 你就会卷入念头之中, 就像小猫被大老鼠拖者跑 因此, 必须要先透过觉知肢体的动作, 培养出强而有力的觉性 强而有力的觉性自然会去看念头 自然会去观察心念 要注意,

19 此时不是你去看念头, 而是觉性去看念头 到了这阶段, 修行开始得力了 15. 经由动中禅的训练, 大家也开始体会到, 我们的这颗心不是那么容易就被驯服的 它一直不想活在当下, 不想与觉性同在, 它一直想跑去和妄念在一起, 就像现在的许多青少年一样, 不想待在自己的家里, 想往外面跑, 觉得在外面才够刺激 才够自由 但是, 这种刺激 这种自由, 到头来只剩下一片失落感, 因为没有觉性做自己的靠山 因此, 我们唯有耐心的培养出强而有力的觉性, 才能解决自己的根本问题 只有当下清楚的觉知自己的动作时, 才算是 光明, 心一跑到过去或跑到未来, 就是跌入了 黑暗 心落在当下就是明, 心落到过去 未来, 胡思乱想就是暗 因此, 我们要时时检查当下的自己, 是处在 明 中, 还是处在 暗 中 是由 明 转 暗, 还是由 暗 转 明 佛陀要我们由暗转明, 进而一直处在明中 过去的事已经过去了, 未来的事尚未到来, 因此, 不用把心思摆在这上面, 而应摆在当下, 一直要处在 明 中 因为, 当下是因, 未来是果 只要把当下的因做的正确, 未来的果必然会好 如果没有好好的种因, 却去期待未来有好的果, 这是不可能的 因此, 好好的活在当下, 才是重要的, 要时时觉知自己的动作, 要一直和觉性在一起, 那么, 你就一直处在明中 现在好, 将来也必然好 ; 现在光明, 将来也必然光明 16. 为了使自己处在明中, 使自己活在当下, 就要在眼 耳 鼻 舌等内六处与色 声 香 味等外六处一接触时, 就要清楚明白 了了分明

20 为了能够清楚明白 了了分明, 就要培养出强而有力的觉性 因此, 透过肢体的动作来增长我们的觉性是必要的 想要达到 看只是看 听只是听, 就必须先培养觉性 只要因做得好, 好的果自然就会呈现出来, 这是大自然的法则 动中禅便是顺着这个大自然的法则来达到最后的结果, 培养出强而有力的觉性, 灭除根深蒂固的烦恼与痛苦 17. 有的学员问 : 正念动中禅的规律式手部移动, 与拳术 太极拳 气功等的手部移动, 道理是否一样? 是否有助于身体的健康? 同样是手部移动, 精神却大不相同 动中禅手部的动停方式, 可以很有效的提升觉性, 禅修时只觉知手部的移动, 对于手上气的强弱 感受的强弱等等都不在意, 因此, 不被气或感受拉着跑, 而只是一直培养觉性, 一直觉知手部的动 停 对于气或感受的生起, 我们不排斥它们, 也不被它们所左右 培养出强的觉性后, 对它们自然都清清楚楚, 因此, 不要分心到这些现象上, 只要好好的培养觉性 18. 有的学员问 : 手部移动的速度要多快? 正确的速度是我们的心能够跟得上手的移动, 并且感觉舒适 每人有所不同, 自己要去体会出来 19. 我们需要以专注力非常清楚地知道肢体动作吗? 不! 我们只是简单而持续的知道它 只要愈来愈知道, 我们到时自然就会看得非常清楚, 这是一个自然成长的过程, 而不是刻意去看得非常清楚 同样的道理, 我们走路也要很自然, 不刻意的走得很慢想去看得非常清楚 一刻意, 就不自然了, 反而会产生心理的压力, 容易

21 走入太专注 另外, 如何平衡精进与放松呢? 由于每人的状况不同, 自己要调整自己, 找出自己最适中的状况 同样的道理, 当我们听讲时, 一方面要放松身心, 但不能变成昏沉 睡眠 一方面要以觉性来听法谈的内容, 但不要太专注而忘了周遭的一切 太专注的话, 听完就会觉得累 以觉性来听就不会累, 因为心不用力, 处在一种轻松而不散乱的状态 20. 有的气功方法, 使身体不由自主的抖动, 这种不由自主的动作, 与动中禅完全不同 我们要的是能够自主, 使觉知一直配合自己的动作, 一动一停都能了了分明, 轻轻松松 身体不好的学员也不要以期待的心理, 盼望奇迹出现, 使自己的身体健康 动中禅只注重培养当下自己的觉性, 对于未来不生起期待的心理 一有期待, 内心就产生压力而不轻松了 因此, 只问耕耘, 不问收获 由于觉性的增高, 内心自然安详, 以往由于心理压力所产生的疾病自然会消失, 这些效果会自然呈现出来, 这是一些副产品, 根本不用去期待, 该来的自然就会来 因此, 好好的培养当下的觉性, 好好的活在当下, 不要期待成果, 这样才是正确的禅修 21. 有的学员问 : 在日常生活中, 有时我们的身体静止不动, 此时如何维持觉性呢? 同样的问题也发生在临死的时候, 此时肢体不动, 怎么办呢? 这要先知道, 我们的觉性是先透过不断的觉知动作而培养起来, 就像人们辛苦的工作累积财富一样, 等到他非常富有时, 虽然不工作, 他仍然有钱 同样的道理, 当你培养出强大的觉性后, 你的身体虽然没有动, 仍然有强的觉性在 因此, 在临终时, 仍然能够清清楚楚的

22 看清身心现象而不起执着, 因而能含笑的离开世间, 即使当时肉体很痛苦, 也能如此, 因为强的觉性能超越苦受与乐受 当然, 想要有大的觉性, 有待平日的训练与不断的努力 在平常的训练中, 我们透过肢体的动作, 已能习惯于面对种种的妄念而不卷入其中 因此, 有时身体虽处在静止的状况下, 只要妄念一生起, 我们就能立刻察觉到而不被它拉着跑 同样的, 在接近死亡之时, 肉体即使疼痛, 也不会生起排斥的心理, 因而, 不会被苦受拉着跑 又譬如, 你为了学会开车, 吃了不少苦头, 考到了驾照, 也开了一阵子车 后来把车卖掉, 在这期间你虽然没有开车, 但是你开车的能力还是存在着, 不会就不见了 同样的道理, 你的觉性经过动中禅的训练培养起来以后, 在临终时, 即使身体不动, 你的觉性仍是存在着 所以, 最重要的是 : 在你活着的此刻此时, 要赶快练习动中禅, 培养出强的觉性 22. 有的学员问 : 晚上睡不着觉时, 怎么办? 如果觉得睡够了, 就起来经行或做手部动作, 但是不要打扰到别人的睡觉 如果觉得还没睡够, 就继续躺在床上, 觉知自己手部的小动作, 也可以觉知脚指的移动等, 要轻松的去觉知, 不要担忧今晚睡不着觉第二天没精神, 这些担忧或胡思乱想, 便是一种妄念, 会耗费我们的精神, 因此, 不要卷入其中, 而要一直觉知自己肢体的小动作, 此时, 也可以去觉知呼吸的入与出, 但不要跟着气息入出身体, 只要觉知当下是入或出就够了 接下来能入睡就入睡, 没睡着也没关系 只要没有卷入妄念, 第二天你不会觉得怎么累 大家过着团体的生活, 早上钟一响, 大家都要起来继续用功, 不可以因为爱睡而偷懒 理想的禅

23 修状况, 是晚上好好的睡, 一睡够就起来修行 养成好的习惯后, 一般睡个四 五小时就够了 当然, 这还是因人而异的, 不可勉强 23. 有的学员问 : 为何晚上出现梦境? 还有, 晚上睡觉时, 觉性岂非中断了? 关于梦境, 白天的妄念与晚上的梦是同一个东西 白天称作 妄念, 晚上称作 梦 觉性圆满的人, 晚上就没有梦, 白天晚上都清清楚楚的, 白天内心光明, 晚上也是内心光明, 没有日夜之分 经由动中禅的训练, 白天的妄念日渐减少 达到白天没有妄念后, 晚上睡觉就能够清清楚楚, 也就是说, 能够白天觉性不断之后, 晚上渐渐就能够觉性不断 24. 人们都是情绪和欲望的奴隶 容易生气的人是生气的奴隶 ; 贪心的人是贪心的奴隶 ; 容易无聊的人是无聊的奴隶 ; 贪爱享乐的人是享乐的奴隶 虽然人们是情绪和欲望的奴隶, 但却不容易察觉, 因为觉性太弱了 当我们开始培养觉性时, 这些情绪和欲望便毫不客气的冲出来 容易生气的人, 开始烦躁不安了, 开始挑剔环境了 没有耐心的人, 开始生起无聊感了, 嚷着要回去了, 不想禅修了 这时你该怎么办呢? 要用你的觉性对 无聊 说 : 要回去, 你回去! 我要留在这儿 我不跟你回去 我不做你的奴隶 当无聊感一生起, 就要有勇气对它说 : 不! 不要被无聊感拉着跑, 不要做 无聊感 的奴隶 我们只接受当下的事实 : 无聊感来了, 而继续培养自己的觉性, 继续觉知自己的肢体动作, 永远站在觉性这一边, 不做情绪和欲望的奴隶

24 25. 我们要不断的移动肢体或经行, 来培养我们的觉性, 以这些大动作来砍倒我们根深蒂固的烦恼 烦躁来了, 砍倒它 ; 无聊感来了, 砍倒它 ; 生气来了, 砍倒它 要有耐心的去面对这些顽强的敌人, 不要做它们的奴隶 我们只要跟我们的觉性在一起, 终究一定会战胜 一定会成功的 26. 有的学员问 : 在觉知动作时, 要不要去分析 思考呢? 只要觉知当下的动作就够了, 这是一种纯粹的觉知, 不加上任何符号 标记 不用分析 不用思考, 因为分析及思考都是对过去的事物, 而不是对当下的事物 内观是如实的观察当下的身心现象 动中禅的观察, 是一种单纯的觉知, 当觉知持续如链时, 就可以看清身心的实相, 同时生起内观的智慧 27. 古时印度, 有一只大象, 年轻时非常强壮, 打起仗来, 神勇无比 但是岁月不饶人, 年纪一大, 却是衰弱不堪 有一天, 它走到池塘边喝水时, 不幸陷在泥中, 脱困不得 旁边的人们, 费了一番力气, 也奈何不得, 因为这只大象实在太重了 国王知道后, 就派一位驯象师去处理 驯象师到达大象陷身的地方, 观察了一下子, 就叫人吹打战鼓 大象一听到隆隆的战鼓声时, 彷佛又回到了战场, 不由得精神大振, 一鼓作气, 就脱离了困境 当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们 : 比丘们! 你们要像这只大象自行脱困一样, 要奋力的从烦恼中解脱出来 现在你们正在禅修中, 也要依靠自己的力量, 以强大的觉性, 将自己

25 从昏沉 妄念 无明的枷锁中拔脱出来, 不要只想依赖外力, 要像大象一样靠自己的力量挣脱出来 靠自己得来的自由, 更是弥足珍贵 28. 最后, 将以上所谈的, 作一个总结 只要你和觉性在一起, 那么, 内心稳如泰山, 不被贪 瞋 痴所推动, 你自然就守住戒了 不断的觉知肢体的动作, 恶法自然渐减 善法自然渐增 努力培养觉性, 你就在实践 四正勤 每当自己眼 耳 鼻 舌 身意的六内处与外在的色 声 香 味 触 法接触时, 要能了了分明, 在觉性的观照之下, 不再生起贪 瞋 痴三毒 29. 不管是新学员 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 努力的砍倒所有的无明烦恼 所有的贪 瞋 痴 请继续用功 继续用功

26 正念动中禅第三日法谈 经典 四神足 缘起 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 眼睛自然的张开, 以觉性来听讲 经过不断的练习, 昏沉渐渐消失了, 但是掉举 妄念有时却像大老鼠一样的冒出来 怎么办呢? 对于妄念 杂念, 我们不去压抑它们, 也不跟着它们跑 就像大老鼠, 你去抓它, 它会困兽犹斗, 弄得两败俱伤, 结果人被咬伤了, 花瓶打碎了 电视打坏了 眼镜也跌破了 有时这大老鼠还躲在洞里, 对你 吱吱吱 的嘲笑呢! 因此, 我们不要直接去跟大老鼠搏斗, 我们只要好好的将猫养大, 让大猫自然的去处理大老鼠, 这样才是一劳永逸的正确方式, 以后都可以高枕无忧了 现在我们所急着要做的, 就是把猫养大, 也就是一直觉知自己肢体的动作, 使觉性持续如链子就对了 一切就这么简单 懂得诀窍, 处理起来是轻松愉快的 2. 在泰国的森林里, 有些地方有水蛭 吸血虫, 会吸附到动物的身上 那要怎么办呢? 不懂诀窍的人, 硬是想将牠拔出, 牠就愈咬得紧, 跟你奋斗, 弄得两败俱伤 懂得诀窍的聪明人, 只要把混有烟草和石灰的水往牠身上撒去, 牠就松口了, 大家都平安无事 懂得诀窍的, 就这么简单 同样的道理, 当你的妄念 杂念 生气 沮丧 无聊感等等占据你的内心时, 你不用跟它们搏斗, 你只要放松身心, 一直觉知你

27 的肢体动作, 把觉性提起来, 不久, 你就发现这些情绪 这些杂念都消失了 这些妄念和情绪都像客人一样, 有时来得久, 有时去得快, 不要把它们当作你自己, 要快乐的迎接它们, 快乐的欢送它们 不要生起排斥的心理, 就像不要硬拔吸血虫一样 有时恶客临门, 更要耐心的练习, 不要浮躁, 恶客终究还是会离去的, 因为一切都是无常 无我的 3. 妄念多也不是不好, 它使我们有更多的机会训练自己, 一直回到觉知动作上 妄念生起的次数愈多, 练习的机会也愈多 因此, 不用去压抑它们, 让它们自然的来去 觉性强而有力时, 有时内心一片安详, 完全没有念头, 此时也不用去寻找念头跑到哪里去了, 仍应继续觉知自己的肢体动作 4. 有的学员希望多一点的引经据典 佛法的经论, 编成经 律 论三部份, 称做三藏, 份量非常的庞大 但是, 大家要清楚, 佛陀在开悟前, 并没有去看任何一部经典 佛陀开悟后, 才从内心冒出这些经典 因此, 在禅修时, 应好好阅读自己内心的这部经典 这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好, 而是说我们要好好的亲身去体验真理 不要将厚厚的三藏经典背在身上, 压得自己都喘不过气来 如何阅读内心的这部经典呢? 就要培养出强而有力的觉性, 来看清自己身心的实相, 一切经典就会从内心流出, 也可以看清 : 流传了二千多年的文字经典, 有没有被后人所扭曲 因此, 不要只满足于经典的研究, 而应亲自去体验真理 好好培养你的觉性

28 5. 要不要背诵经典呢? 经典没有什么不好, 但是它们只是提供走路所用的地图 你所需要的是培养自己的觉性, 也就是说, 你要实际地在路上走, 努力地往目的地走 6. 有一天, 佛陀游行到印度的摩竭陀国, 与弟子们来到 申恕林 的树林下, 佛陀用手拿起树叶, 问弟子们 : 我手中的树叶多呢, 还是树林中的树叶多? 弟子们说 : 世尊手中的树叶甚少, 树林中的树叶何止百千亿万倍, 甚至算数譬喻都不可以比 佛陀告诉弟子们说 : 是的 同样的道理, 我成佛后所宣说的法, 就像我手中的树叶这么一点点, 这些是有利益于大众, 可以导向灭苦的法 至于我所不宣说的法, 就像树林中的树叶那么多, 我虽然也知道这些法, 但是我不宣说, 因为这些法并没有益处, 不能引导众生走向灭苦 7. 正念动中禅所教导的法, 就是佛陀手中的树叶, 是非常珍贵而稀有的, 是引导大众走向灭苦的方法, 因此你们要懂得珍惜, 好好的去实践 8. 有的学员问 : 当我们正在练习时, 要不要去思考法或真理呢? 不要, 因为法或真理会一步步的自然呈现出来 这是超越思惟的 9. 有的人在参加禅修课程前, 有个人生活上的问题要解决 在课程中, 是否需要去想这些个人问题的答案? 不需要 你在禅修课程中的唯一责任就是培养自己的觉性, 一直觉知

29 自己的动作 当你的觉性强大以后, 就有能力处理好你的问题 换言之, 觉性变强, 问题就变小了 10. 为了灭除恶法 为了增长善法, 以希欲 ( 希望 ) 做基础, 培养觉性而不散乱, 称做 欲神足 以精勤做基础, 培养觉性而不散乱, 称做 勤神足 以定心做基础, 培养觉性而不散乱, 称做 心神足 以观察做基础, 培养觉性而不散乱, 称做 观神足 当觉性持续, 心不散乱, 便称做 神足 以上所说的 欲 勤 心 观 四种, 合称做 四神足 在练习动中禅的同时, 我们就在培养四神足, 因为我们要使觉性持续如链而不中断 当觉性持续不断后, 内观智慧就会自然的生起, 看清我们身心的实相, 进而才能灭除我们的痛苦 11. 现在我们进一步谈谈灭苦的道理 当年印度的悉达多太子为何要出家呢? 就是因为他感受到生老病死的苦一直在逼迫着他, 他想要找出一个灭苦的方法, 因此就出家去寻求答案 他找到当日印度最有名的两位禅修老师, 一位叫罗罗仙人, 另一位叫水獭仙人 他从罗罗仙人学习 无想定, 从水獭仙人学习 非想非非想处定 他一下子就学会了, 但是这二种禅修都是以专注的方式来禅修, 只能将烦恼压伏下来, 不能生起真正的智慧, 不能达到内心完全的清净, 不能达到灭苦的目的 因此, 悉达多太子便离开老师, 继续寻找答案 接着他到尼连禅河边去修苦行 以控制呼吸的方法来修行, 受了种种大苦, 但是不能安于正定 他以断食的方法来修行, 受了种种大苦, 仍然不能安于正定 他领悟到这些修法都不是正道 不是正智 不是正见, 不能

30 灭苦, 不能成佛 因此, 他恢复正常的饮食, 放松身心, 于菩提树下, 培养正念正知, 安住于正定, 以强大的觉性观察自己的身心 观察缘起, 终于成佛了 他发现这条道路后, 开始指导众生灭苦 甚至在家众也都可以灭苦了 12. 佛法上有关因果的道理, 称作 缘起 那么, 如何观察缘起以体会生死的流转过程呢? 佛陀所说的流转的十二缘起是 : 无明缘行, 行缘识, 识缘名色, 名色缘六处, 六处缘触, 触缘受, 受缘爱, 爱缘取, 取缘有, 有缘生, 生缘老死, 这段经文所说的是流转的缘起, 共有十二个因果的链子 : 无明 行 识 名色 六处 触 受 爱 取 有 生 老死 顺着这十二个, 前一个是后一个的缘 也就是说, 由于无明 无知的存在, 造作种种身心的行为, 并使识与名色 六处依次受到影响 ; 在内外六处的接触下, 生起了感受 ; 由于对感受的爱 取, 造作出新的行为称作 有 ; 由于这个行为产生了 生 与 老死 在这一个因果的链子中, 很明显的, 只要我们有 无明 存在着, 生老病死的痛苦就无法避免了 因此, 要想灭苦, 依据缘起的道理, 就要把根本的 无明 灭掉 如何灭除无明呢? 就要以 明 来对治, 也就是要以觉性来对治 13. 因此, 要由缘起的还灭过程来灭苦, 佛陀说 : 无明灭则行灭, 行灭则识灭, 识灭则名色灭, 名色灭则六处灭, 六处灭则触灭, 触灭则受灭, 受灭则爱灭, 爱灭则取灭,

31 取灭则有灭, 有灭则生灭, 生灭则老死灭 这段经文所说的是还灭的十二缘起 将因果链子的根源 无明 灭除, 那么整个生死之苦就灭除了 也就是说, 在内外六处接触的当下, 就要有强的觉性, 不再生起无明, 不再执着身心为 我 或 我所有, 因而灭除后续对受的爱取与执着, 如此后续的生死之苦就不产生了 佛陀对阿难说 : 缘起是甚深 甚深的 因此, 我们不要只用理性的思辨, 以为因果的道理很简单 应该透过亲身的体验去掌握它, 也就是要好好的练习动中禅, 将觉性或 明 培养起来, 以强大的觉性看清身心的实相, 那么, 一切甚深的道理就了如指掌了 14. 十二缘起的流转与还灭, 在佛经上归结为 : 此有故彼有, 此生故彼生 此无故彼无, 此灭故彼灭 前句是说 : 前面的因缘有了, 后面的果就会产生 ; 后句是说 : 前面的因缘没有了, 后面的果就不产生了 因此, 在禅修中, 最重要的是要把当下的因缘处理好, 后面的果是依据前面的因缘来决定的 正念动中禅训练我们要觉知根尘接触的当下, 在触时, 就要明 要能够站在 明, 而不是站在 暗 或无明 因能够明, 果就能够明 如此把因处理好, 好的果自然就会到来 这是遵循着大自然的因果法则 因此, 只要培养出强而有力的觉性, 那么, 在根尘接触时, 你将能亲身体悟缘起的甚深道理 15. 有的学员问 : 为什么只谈觉性, 不多谈一点 无常 苦 无我? 要知道, 无常 苦 无我 是我们要体验的东西, 并不是谈谈而已,

32 当我们培养出强而有力的觉性时, 当下将清清楚楚的看到身心现象的 无常 苦 无我 因此, 在禅修时, 我们把力气摆在培养当下的觉性 16. 有的学员问 : 昏沉睡眠一来, 就立刻改变姿势, 将之赶走, 很有效 那么, 妄念一来我就改变姿势, 好不好? 如果这样, 你就随妄念而起舞了 昏沉与妄念的对治方法是不一样的 当妄念来时我们不压抑它们, 也不跟随它们, 我们仍然一直觉知自己的动作 强烈的情绪来时也一样, 激动而流泪时也如此, 当下仍要一直觉知肢体的动作, 你就能超越情绪 超越感受 不要给感受或感觉欺骗了 : 有的人刚去洗手间尿尿回来, 一下子又感觉想尿尿, 你是否就要立刻去洗手间? 感觉 是不可靠的, 常会欺骗我们, 因此, 我们要以觉性来处理, 要站在觉性这一边, 而不是随着感觉跑 如何超越情绪 感觉和妄念呢? 答案还是你要一直觉知你的动作, 培养出强而有力的觉性 感觉与妄念会以千奇百怪的面貌来欺骗我们, 来吸引我们的注意, 尽管它们变化万千, 我们还是永远站在觉性这一边, 以不变应万变 在禅修的路上, 你只要走在觉性的道上, 就不会有任何的危险, 觉知你的动作 就是你的扶手 懂得握住这个扶手, 就能安全的引导你到达目的地 要让觉性成为你真正的归依处 17. 有的学员问 : 在觉知手部的动作时, 如果同时配合呼吸的出入, 可以使心更为专注, 这样好不好? 要知道, 我们的训练是, 一次觉知一个对象, 也就是 : 利用手或脚的动作来训练觉性的持续不断 如果故意去配合呼吸, 内心就会产生压

33 力而走向专注, 不符合轻松而自然的原则 如果在觉知动作的过程中, 偶而出现呼吸自动配合动作的情形, 或是呼吸非常微细, 只要是自然发生的, 就无所谓, 但是不要将注意力移到这上面 要一直单纯的觉知自己的动作, 使觉性持续如链 18. 有的学员问 : 在觉知动作的同时, 心中冒出咒音, 绵绵不断, 有时规律, 有时不规律, 此时该怎么办呢? 由于每人根性的不同, 有的看到光 看到佛像 有的听到咒音 听到音乐, 所有这些现象, 不是好也不是不好, 都不要给予重视, 仍然只是觉知自己肢体的动作, 久了自然就消失了 因为我们禅修的重点是与觉性在一起, 而不是与这些形象 声音在一起 圆满的觉性就是真正的佛陀 因此, 我们要一直与佛陀在一起, 这才是最重要的 19. 我们经由觉知肢体的动作来培养觉性, 当觉性大时, 觉性就会自动去 看念头 知道念头和看念头有什么不一样呢? 当念头生起一阵子, 你才察觉到它们, 这是 知道念头, 也就是说, 你卷入了念头一阵子了 当念头刚要生起时, 你就察觉到它, 这是 看念头 譬如, 大老鼠由洞口跑出来一阵子, 你才察觉到, 这是 知道 当大老鼠正要由洞口探出头来, 你就已察觉到, 这是 看 因此, 只有觉性强时, 才有资格去 看念头 在修行的开头, 我们要大家好好培养觉性, 便是这个缘故 20. 有的学员问 : 动中禅的手部移动, 有一定的移动姿势, 如果不用这姿势, 是否效果也一样呢? 这种规律的移动方式, 是由传承的师父传下来的, 隆波田禅师以这种

34 方式达到了灭苦 依照这个方式可以很快达到灭苦的目标, 这个是可以被保证的 而其它的姿势, 我们不保证 21. 在禅修的过程中, 要排除傲慢和瞋恚的心理 傲慢是一种看低别人的心理 瞋恚是一种生气的心理 当年印度的悉达多太子, 小时候有一位玩伴, 名字叫做 车匿, 或叫做 阐陀 当悉达多太子离开王宫出家时, 由车匿一人驾车送行 等到太子成佛后, 车匿也来出家修行 但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好, 因为他认为自己很早就伴随佛陀, 交情比别人深, 因而生起了傲慢的心理 他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连, 特别看不顺眼 佛陀劝了车匿几次, 仍然改不了他的傲慢与瞋恚 佛陀入灭后, 比丘们依照佛陀临终前的指示, 对车匿施行 梵罚 梵罚就是大家都不跟他说话 车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行, 但是证不了果 这时他的傲慢与瞋怒开始降温, 想起了阿难尊者, 便去找阿难指点, 他问道 : 阿难尊者! 身心一切都是无常和无我的 那么, 做了善恶业后, 是谁承受果报呢? 还是没有人承受果报呢? 阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来, 知道他已是接受佛法的好根器了, 便向他解说甚深的 缘起 的道理 : 在身心的连续变化中, 并不存在一个固定不变的我, 由于没有一个固定不变的我在承担果报, 所以不落入 常见 另一方面, 在身心的连续变化中, 有一后续的身心存在着, 这个后续出现的身心承受着果报, 所以不落入 断见

35 经由阿难的指点, 车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程, 灭除了常见和断见, 处在中道而证得了圣者的果位 所以, 大家要好好守护自己的心, 不要给傲慢 瞋恚或无明所占据 22. 佛陀时期, 在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起, 这位长老比丘是他的舅舅 住了不久, 年青的比丘生起了还俗的念头 这一天, 他正在服侍着长老比丘, 内心想着 : 还俗后, 我就卖掉衣物买一只母羊, 接着母羊生了许多只小羊, 不久就存有足够的钱可以娶妻生子 然后, 我就驾着车, 带着太太和儿子来看舅舅 途中, 我想抱着儿子一起来驾车, 太太却说 : 不可以! 要专心的驾车 我坚持把儿子拉过来, 在拉扯之间, 儿子掉下车子, 给车轮辗过了 我非常生气, 就拿起木条打太太, 太太立刻闪到一边去. 当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉, 由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上 这位长老比丘有 他心通, 知道年青比丘的心念, 就叫道 : 你自己打不到老婆, 怎么来打舅舅? 年青比丘不好意思, 就跟他舅舅到佛陀那儿 佛院说 : 人们的心到处乱跑, 甚至跑到非常遥远的地方 要努力调伏自己的心, 从贪瞋痴的烦恼魔中, 解脱出来 听了佛陀的开示, 这位年青比丘好好地收摄心思, 不久就证得了预流果的果位 因此, 在禅修时以及平常时, 都要一直保持觉性, 不要胡思乱想, 要

36 好好的活在当下, 一直觉知自己的动作, 能够如此, 目的地就不遥远了 23. 大家要精进用功, 就像挖水井一样, 开始挖时, 石块泥土一大堆 挖到水时, 仍是浑浊不清, 就像禅修的前期冒出一大堆的妄念 杂念 但是只要你继续把脏水舀走, 一瓢一瓢的舀走, 最后就会呈现清澈可口的水 同样的道理, 你只要一次又一次的觉知你肢体的动作, 你的妄念 杂念就会愈来愈少, 最后, 觉性持续成片, 内心的清净光明自然就会呈现出来, 因此, 要耐心的舀水, 要耐心的觉知你的肢体动作 这个工作没有人能替你做, 你必须自己清理自己的污垢 要努力的将你心中的无明烦恼清理掉 24. 最后, 将以上所谈的, 做一个总结 要好好的阅读自己心中的这部经典, 好好的体验身心的实相, 不断的使觉性持续成链, 没有散乱, 那么, 你就已在训练欲 勤 心 观这四个神足 时时觉知自己的动作, 那么, 明 就会生起, 同时灭除了十二缘起中的 无明 要珍惜这个方法, 勤奋的练习, 这是佛陀掌中的正法, 一颗实用而能真正灭苦的珍宝 25. 不管是新学员 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 努力的清除内心的无明烦恼, 不断的清除, 终究会有完全清澈的一天 请继续用功 继续用功

37 正念动中禅第四日法谈 五根五力 四食 四谛 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 眼睛自然的张开, 以觉性来听讲 经过不断的练习, 我们的觉性逐渐增加了, 自己觉知自己的肢体动作的时间愈来愈长了 妄念 杂念来来回回的生起灭去, 不管是好的念头 坏的念头 长的念头 短的念头 有念头 没有念头, 我们不在乎它们, 我们只是一直觉知自己的肢体动作 动时知道动, 停时知道停, 我们的觉性不知不觉间在增长着, 我们开始走在正道之上, 一步一步往灭苦的目标前进 要记得正法的特色是 现世的 不待时节的 来看的 导向的 自证的, 也就是说, 正法是此世就可证实的, 是随时随地都可练习的, 是大家都可以来看的, 是引导我们走向灭苦的, 是自证自知的 现在透过动中禅的训练, 我们确实体验到随时随地只要我们觉知自己的动作, 我们当下就没有痛苦的生起, 我们的内心自然的呈现安详, 并且自然生起智慧去处理当下生起的问题 正法是没有什么秘密的, 是公开欢迎大家来看 来体验的 2. 在动中禅的训练过程中, 你很清楚的看到了贪 瞋 痴这三毒的运作 每当你的心一离开你的动作, 当下就是无明, 就是痴 当你的心离开你的动作并且卷入快乐的念头中, 贪爱就产生了 当你的心离开你的动作并且卷入不快乐的念头中, 瞋恨就产生了 因此, 在旧有的习性

38 中, 我们将许多宝贵的时间都浪费在无意义的贪瞋痴之中而不自觉 现在经由禅修的训练, 我们已体会到, 能将心念摆在觉知肢体的动作上, 那么, 当下就是 明, 当下就没有贪 瞋 痴的生起 这就是我们开始摆脱旧有的习性的起点 我们也开始体会到, 每当觉性持续如链的那一段时刻, 是我们真正安详的一刻, 只要再延续下去, 必然会达到灭苦的标的 我们有了这种体会与信心 3. 现在经由体验, 我们对正法所生起的信心, 就比单单依靠听闻所生起的信心更为深入了 对佛陀 对正法 对僧众, 对这三宝生起了更深入的信心, 这称做 信根 我们自然更努力去实践正法, 更努力于培养自己的觉性, 这种努力是自动自发的, 是对正法的深切体会而发出的努力, 不断精进用功, 这就是 精进根 不断的去觉知自己肢体的动作, 以培养出强而有力的觉性, 这就是 念根 使觉性持续不断, 如同链子, 没有散乱, 这就是 定根 在延续不断的觉性中, 自然看清身心的实相, 这种由修行所生的智慧, 就是 慧根 以上所说的信 精进 念 定 慧, 在佛法上合称做 五根 经由动中禅的训练, 我们培养了五根 4. 有的学员问 : 正念动中禅所修的定, 是剎那定 近行定或其它的定? 我们所修的是正定, 是自然的定, 并不需要给予其它的名称 当你的觉性持续如链时, 心无散乱, 没有妄念的生起, 这便是自然的定, 此时眼耳仍自然的运作着, 内心敞开而觉性不断, 这种定是贯穿到行住坐卧之中的 以这种定可以自然的生起智慧 有三种智慧 : 听闻而来的, 称做 闻慧, 经推理思考而来的, 称做 思慧 实修所产生

39 的如实的智慧, 称做 修慧 经由动中禅的训练, 在持续的觉性下所产生的智慧就是 修慧 这种修慧可以看清身心的实相并灭除痛苦 5. 将信 精进 念 定 慧等 五根, 不断的培养, 不断的均衡发展, 到了更纯熟的阶段, 就称做 五力 五根与五力的内容是一样的 6. 在禅修中培养 正念 正知 是一个核心的重点 正念与正知是分不开的, 可将二者合称做 觉性 正念正知 是, 对当下的对象清清楚楚, 能够如实的觉知当下的对象 ; 在觉知时, 内心很轻松 很安详 将这种觉知持续不断, 就成为正定 以这种正定, 进而就能生起 修慧 因此, 念 定 慧 是一体的, 是不可分割的 7. 整个动中禅的训练, 开始是觉性, 中间是觉性, 最后也是觉性 在佛法的实践上, 这是 初善 中善 及 后善, 是一条通往圆满觉性的大道 8. 禅修时, 我们不要吃得太饱, 也不要完全断食, 而应保持在中道上 佛陀说 : 诸有情, 一切无非由食而住 何等为食? 食有四种, 一段, 二触, 三思, 四识 这意思是说 : 一切众生都依赖食物而活着 广义的食物有四种, 第一种是段食, 就是我们分几餐用口吃食物, 来养活色身, 第二种是触食, 是指依靠接触而成长, 例如鸡蛋在孵化时期, 依靠母鸡体温的输入而成长 第三种是思食, 是指依靠内心的希望而使生命延续, 这是一种意业, 例如非常渴的人, 见到远方的水, 仍能撑下去而不死 以上三

40 种食物要依靠着心识才能存在, 因此, 第四种的食物, 就是识食 众生之所以轮回生死, 就是因为对这四食有所执着 9. 要如何看待这四种食物呢? 佛陀要我们对所吃的食物, 不可以生起丝毫的贪爱之心, 就好像在荒漠上处在绝境的旅人, 不得已要吃自己孩子的肉一样 因此, 每当用餐时, 我们必须提高醒觉, 不可以贪口腹之欲, 而要觉知自己肢体及口腔的动作, 以觉性来用餐 同样的道理, 对于触食, 也要提高警觉, 每当 内六处 与 外六处 接触, 也就是根尘相接触, 而生起感受时, 都要清楚明白, 不可以执着感受而生起贪瞋, 否则就像被剥皮的牛一样, 牠所有的接触都是痛苦 因此, 要以强而有力的觉性来守护我们的根门 对 思食 也要提高警觉, 因为人们常在期待的心理下, 心有所求不断受苦, 因此, 它就像无烟的小火, 一不小心就会把整个街道都烧毁了 因此, 要以强而有力的觉性来守护我们的起心动念 对于识食, 也同样要提高警觉, 因为我们眼 耳 鼻 舌 身 意的六识运作, 一直在进行着, 在不断的认知过程中, 提供给上述三种食物活动的场所, 因此, 对识食要处理好, 否则就会日夜承受到像三百只矛 三百支枪来刺身体的痛苦 如何处理好呢? 还是要以强的觉性来观照, 达到 看只是看, 听只是听, 如此, 才不产生后续的贪瞋等烦恼 10. 有的学员问 : 是不是一定要素食呢? 要知道, 禅修的重点是培养我们的觉性, 在觉性的观照之下, 我们知道自己要如何适当的照顾好自己的身体, 因此, 当素食能使我们的身体健康, 我们就素食 今日南传国家僧众的食物, 是由在家众供养,

41 出家众知道适当的取食, 以维持自己的色身, 实行过午不食 最重要的是前面所说的, 在饮食时要有觉性, 不可以生起执着的心理, 要如食子肉一样的心情来食用 要有觉性, 食量才能适中, 不要太饱, 也不要断食 11. 佛陀时期, 印度憍萨罗国的国王叫做 波斯匿王, 长得身体肥胖 有一天, 波斯匿王吃完丰富的早餐后, 坐车到祗树给孤独园聆听佛陀说法 他全身冒汗, 气喘喘的来到佛陀跟前, 听没几下子, 就开始点头, 猛打瞌睡 他对佛陀说 : 我吃完早点后, 身体一直不舒服 佛陀告诉他 : 过量的饮食, 会使身体不舒服 接着建议他安排一位专员, 在每次用餐前就提醒波斯匿王 : 大王! 减少食量, 身体就会健康而苗条 波斯匿王很听话, 便安排了一位专员 几个月下来, 果然国王减肥成功, 变得精力充沛, 行动迅速, 听经不再迟到, 而且整堂课都能保持觉性, 下课时充满法喜 那位专员也被加了薪 后来, 波斯匿王证得了预流果的圣位, 具足了 四证净, 也就是具足了对佛的净信 对法的净信 对僧的净信以及圣戒成就 12. 经过禅修的体验, 大家已可分别出两种情况的心, 第一种是散乱的心, 第二种是稳定的心 一个尚未经过禅修训练的人, 他的心是散乱的, 每当妄念生起, 他的心就跟着跑了 他没有觉性, 他看不到念头的来源 他的心跟着妄念跑, 就像一个脆弱的人跟着别人走一样

42 13. 一个好好受过禅修训练的人, 他的心是稳定的, 他能够带有觉性来思考 一颗稳定的心, 带有觉性, 不会受外界的干扰 他对自己所做的事情都具有信心 14. 事实上, 每个人只有一颗心 因此, 我们要把自己散乱的心训练成稳定的心 经由练习, 我们可以使困难的变得容易 不练习, 则会使容易的变成困难 15. 如果不练习, 一个人散乱的心, 将会无止尽的散乱 徘徊, 没有终止的一天 但是, 若练习, 就会有终止的一天 要想终止, 就要培养我们的觉性 大家来到这儿, 没有其它的事, 只是练习 不用讲话, 不用交谈 也不用分析, 不用解释 只要一直觉知自己肢体的动作, 觉性圆满时, 所有的问题都得到解答了 16. 一直觉知自己的动作, 你的散乱心就会变成稳定的心 变成稳定的心后, 你能面对艰难的工作, 并完成它 散乱的心则不能完成艰难的工作, 因为会生起厌烦或无聊感的心理 因此, 我们要耐心的培养觉性, 训练出稳定的心 17. 用嘴巴向大家解说是一回事, 你自己的亲身体验是另一回事, 这是你自己的工作 因为真理不能只用语言来了解, 要亲身去体会 经由练习, 你将以内心的慧眼看到真理 不断地练习, 你必将成功, 你的心将由散乱变成稳定, 由脆弱变成坚强, 由彷徨变成安详 这就是生命的目标 18. 人们不知如何将散乱的心, 变成稳定的心, 因为不知道方法 佛陀的出世, 就是为了教导出培养觉性的方法 用这方法, 你的内心不再往

43 外散乱, 而是满足于安住在内 当你有了觉性, 你会有自信, 即使别人不相信你, 你的内心依旧平稳, 不会被情绪所晃动 你也能够独处, 因为你自己已成为自己的归依处 反过来说, 如果你没有觉性, 你所拥有的是一颗散乱的心, 那么, 即使你处在人群中, 你仍将感到孤单, 感到没有依靠 一个内心散乱的人, 一直都在找伴侣, 找其它的人 如果你想要拥有一颗稳定的心, 就要好好培养自己的觉性 这是佛陀所教导的 19. 因此, 要勤奋的 努力的培养自己的觉性, 手动时, 知道动 手停时, 知道停 当觉性强大后, 你将体会到身心五蕴都是苦的 不只是一般的苦受, 才是苦, 手的一动一停也都是苦 这就是 苦谛 你也将看清心中来来回回的无明妄念, 这些都是 集谛, 这些都是痛苦的来源 无明妄念的灭除就是 灭谛 时时觉知自己肢体的动作以培养觉性, 就是 道谛 你将依次体会苦谛 集谛 灭谛及道谛这四个真理 这四个真理, 称做 四圣谛 或 四谛 因此, 动中禅的训练, 便是为了体悟四圣谛 经由不断的练习, 这些真理就呈现出来了 20. 经由动中禅的训练, 好好的体会苦谛 集谛 灭谛及道谛 这四种圣谛, 都是在我们身心之内的, 不要在身心之外去寻找真理, 要以强的觉性来看清自己 21. 有两种暗 一种是 黑的暗, 这是大家所熟悉的 例如, 不快乐的感受生起了, 不如意的事情发生了, 考试落榜了, 这些就是黑的暗 碰到 黑的暗, 我们都知道只好忍痛去承受它们, 熬过它们 第二

44 种是 白的暗, 表面看起来是白的, 其实内在是暗的 例如, 全身生起快乐的感受, 一切事情都春风得意, 考试上榜了, 这些都是 白的暗 为什么是 白的暗 呢? 因为你得意忘形了, 你趾高气扬了 你称心如意之下, 不知不觉忘了你自己了, 你的觉性不见了, 你的贪爱生起了, 饱暖思淫欲了, 这便是 白的暗 同样的道理, 在修行中, 黑的暗 易躲, 白的暗 反而会淹没了你 当你的内心充满狂喜时, 当你的内心呈现无比的宁静时, 你不知不觉就黏上去, 拔不出来了 当你有一天冒出许多智慧, 过去所学都融会贯通了, 有一鼓热劲想昭告天下, 你认为你到达涅盘的目的地了, 你忘了觉知你肢体的动作了, 你认为你已拥有所要的一切了 这便是 白的暗 22. 众生都有佛性 众生的心性是本来清净的 在禅修过程中, 当你到了 名色阶段, 以大的觉性偶而一瞥心性的本净, 固然是一个鼓励, 但是根深蒂固的无明习性, 此时会以各种面貌来欺骗你, 让你以为你已到达目的地了, 使你不知不觉又走回头路 因此, 要小心的 谦虚的 继续不断的觉知自己肢体的动作 当禅修者到达名色阶段时, 有许多知识会生起, 如果禅修者执着于这些知识, 他就不能再进步 他会忘了自己, 他会以这些知识为傲, 他想去教导别人 有经验的禅师会指导他继续觉知自己的动作, 他就能往前进步 因此, 要记得, 觉知自己肢体动作是我们的安全岛 自己独修时, 若能回到这个安全岛就不会有问题 23. 众生都有佛性 但是每人的根器有所不同 每人的无明习气也不同 印度的悉达多太子, 经历了结婚 生子, 而后出家修行, 六年后成佛

45 了 他的无明习气少, 因而能够自证自悟而成佛 他的无明习气就像一个瓶子里所装的略受污染的水, 一倒就出来了 而我们的无明习气就像一个瓶子里所装的非常黏而脏的油 我们要将它倒出来, 除了倒拿着瓶子, 还要一直不停的摇晃 同样的道理, 我们想将我们根深蒂固的三毒烦恼去除, 我们就要不断的练习动中禅, 不停的移动手脚, 如此才容易将觉性迅速的培养起来, 如此才容易灭除三毒烦恼 因此, 要勤于移动肢体, 不要静坐不动 有的人不想动, 因为他觉得静静的坐着, 是多么的宁静安详, 但是, 他不知不觉已执着于宁静而未察觉 这种对宁静的执着, 也是解脱道上的大障碍 执着于宁静时, 内心已生起微细的贪爱 有贪爱的生起, 必然会得到痛苦, 因此, 他仍然处生死轮回中, 他被 白的暗 遮住了 24. 有的学员问 : 在做手的动作时, 觉得手上有气 ; 在经行时, 觉得气脉舒畅, 舒服无比, 并且觉得身上运行的气可以用来帮助别人治病, 这样好不好? 先要了解, 要能将自己内心的痛苦或内心的病拔除, 才能真正的帮助别人 动中禅要我们以强而有力的觉性来灭苦, 因此, 对于身体上的气不去管它, 不要随之起舞 如果你将注意力移到气的流动或舒畅的感受, 那么, 它们将更是千变万化以吸引你的注意, 让你产生贪瞋的心理, 不知不觉间, 你的觉性就中断了, 你忘了当下你肢体的移动 因此, 你必须努力回到觉知动作上, 不要使觉性中断, 这是最重要的 当我们的觉性持续如链时, 当下自然就能够清清楚楚的看清这些气 这些感受及妄念的真实面目, 而且超越了它们, 得到真正的解脱

46 25. 有的学员已掌握到动中禅的要领, 轻松愉快的一直觉知自己肢体的动作, 由于太简单了, 便问道 : 这么简单吗? 是的! 禅修本来就是这么简单 从开始的第一步, 到灭苦的终点, 就是一直这样修下去 这样走下去 不用怀疑 途中呈现的各种景色, 看到什么, 听到什么, 感受到什么, 不管好的或坏的, 都不要在意它们, 只要一直觉知肢体的动作就对了, 觉性会去处理所有的问题 人们喜欢复杂的东西, 把简单的也都复杂化了 人们喜欢卷入妄念 情绪 感受之中, 备尝种种的痛苦而未察觉是自己惹来的 因此, 我们要把复杂的简单化 : 单纯的觉知自己的肢体动作, 用觉性去面对千奇百怪的一切而不卷入其中 以觉性超越一切的情绪 一切的感受 一切的爱憎 这就是我们所要走的路 26. 佛陀时期, 在舍卫城郊区的一个果园里, 住着一位比丘, 名字叫做 伊估达那 他只能熟记一首佛陀所教的偈颂, 但是彻底体会其中的道理 每次他读完这个偈颂, 果园的树神们就热烈的鼓掌称赞 有一次, 两位博学多闻, 并且常常说法的比丘, 带着一群徒弟经过这个果园, 问伊估达那在这么偏僻的地方, 会有人来听法吗? 他说 : 果园的树神都会鼓掌称赞 因此, 这两位比丘便在园中说法, 舌粲莲花, 滔滔不绝, 如长江大河 但说完后, 果园里却是静悄悄的, 连树叶落地的声音也没有 他们就请伊估达那说法 他一读完这个偈颂, 园里一如往常地响起热烈的掌声, 并且大声叫好 这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心, 对伊估达那比较友好, 因为

47 他所讲的根本就很平常, 不如他们师父的精彩 佛陀听到了这件事, 就对弟子们说 : 比丘们! 我不认为听了许多经典常常说法的人, 就一定精通佛法 相反的, 虽然听得不多, 却能体会真理, 经常保持正念的人, 才是真正精通佛法的人 从佛陀的开示, 我们知道法的核心在于亲身体证, 要能一直保持觉性, 活在当下, 才是真正的受用到佛法, 并且真正护持着佛法 27. 最后, 将以上所谈的, 作一个总结 首先, 经由动中禅的不断练习, 我们培养信 精进 念 定 慧这五根和五力 我们也对四食以及四圣谛有一个初步的了解 接着, 我们也能觉察出自己的心是散乱的心或是稳定之心 我们也要觉察到痛苦与快乐都会遮住我们内心的光明, 我们要超越它们 要警觉到痛苦与快乐的感受是二种暗 为了去除我们根深蒂固的散乱习气, 我们要不断的觉知动作, 就像将又脏又黏的油从瓶中倒出来一样, 要不断的摇动, 一直到将它们完全倒出来 28. 不管是新学员, 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 好好的倾倒出自己不良的习气 请继续用功 继续用功

48 正念动中禅第五日法谈 慈悲 七觉支 界 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 眼睛自然的张开, 以觉性来听讲 经过不断的练习, 有的学员开始有了不同的体验, 不管是觉得身心沉重 或觉得身心轻盈, 所有的这些现象都不用在意它们, 只要平稳的一直觉知自己的动作, 你将超越种种感受, 而往上提升 只有强而有力的觉性, 才不会被苦受 乐受所拉跑, 这就是真正的平等心 2. 在平稳而强大的觉性中, 自然具足种种好的心性品质 : 慈悲 智慧 正定 平等心 喜悦等等 这也就是为什么我们不需要另外去找慈 悲 喜 舍等四无量心 当你的觉性增强, 智慧自然呈现出来, 心中的烦躁就日渐减少, 因此不需要从心外再去寻求智慧了 3. 有的禅修方法, 强调爱心与慈悲;动中禅并不忽视爱心与慈悲 我们培养强的觉性 在强的觉性里自然含有种种好的品质 智慧 爱心 慈悲 喜悦 安详全在觉性里面, 此中, 又以智慧为前导 爱心与慈悲若没有智慧作前导, 会产生痛苦, 会产生更多的问题 譬如, 作功德 放生等行为, 这些是世俗上的做善事, 但是如果我们仍有痛苦存在, 仍在生死之中轮回, 那就有所不足, 我们必须培养出觉性与智慧 在做这些善事的同时, 要以觉性与智慧来做, 才不会有问题

49 4. 经由动中禅的不断练习, 使觉性不断的提升, 禅修者体验到名色 看到心性后, 仍要一直培养自己的觉性, 使七觉支圆满 七觉支是念 择法 精进 喜 轻安 定及舍等七个菩提分法 此中, 以觉性为开头, 时时保持正念, 便是念觉支 以觉性来观察身心的无常 无我, 便是择法觉支 不断培养觉性以出离痛苦, 这是精进觉支 接着会生起内心的喜悦以及身心的轻安, 这二种是喜觉支及轻安觉支 将觉性持续如链, 没有散乱, 这是定觉支 最后, 在强大的觉性下, 对顺逆境能够心住于平等, 这是舍觉支 在七觉支下, 禅修者将初次体验到涅盘境界, 拔除了身见 戒禁取及怀疑等三个烦恼, 而成为圣人 将觉性不断的培养, 会有择法 精进 喜 轻安 定及舍的出现, 这就像将树的种子不断的灌溉, 就会长出根 茎 叶 花及果一样, 这是自然的道理 5. 佛法上有种种的界 例如, 三界 四界 十八界 三界是指欲界 色界 无色界, 这是众生轮回的区域 觉性的培养, 就是为了超越这三界的束缚 四界是地界 水界 火界 风界, 又称做四大 : 地大 水大 火大 风大, 是组成物质的基本要素 禅修时, 有时觉得热, 这就是火大的作用;有时觉得气在动, 这就是风大的作用 对这些身上呈现的现象, 不要在意, 要一直保持觉知肢体的动作 ; 这些现象来来去去, 都是无常 无我的, 都不是我们真正能拥有的 在强大的觉性下, 我们将清楚体验到四大的生灭无常和无我 6. 十八界是由根 境 识三者的接触所构成, 共有六组 例如, 眼睛 色法与眼识为一组 耳朵 声音与耳识为一组 这些也就是由内六处

50 与外六处配上六识所组成 经由动中禅的训练, 以强而有力的觉性可以觉知到内六处与外六处在接触当下与六识的生起过程 只有觉性强时, 才能够达到 看只是看 听只是听 等等, 而没有无明与贪 瞋的随后升起, 因而, 没有苦的升起 7. 要脱离生死轮回, 除了要脱离欲界的贪爱, 还要脱离对色界 无色界的微细贪爱 有的禅修者会投生到色界与无色界, 是因为还执着于禅定的宁静 因此要以大的觉性来摆脱对禅定的执着, 才能得到真正的大自在 所以, 在尚未得到大自在之前, 要一直觉知肢体的动作, 努力培养出强而有力的觉性, 用以摆脱三界的束缚 摆脱非常黏滞的无明习气 8. 为了渡过这生死的苦海, 我们必须持续的觉知自己肢体的动作 就像划船过河, 我们要不断的划桨, 方向正确后努力的 持续的划, 不要畏惧波涛的起伏, 最后必定划到彼岸 到了彼岸后, 还要不要继续划呢? 我们到了彼岸, 把船和桨好好保留, 留给后人使用 同样的道理, 当我们灭除了痛苦, 我们对人们示范手部的正确动作, 教导人们如何培养觉性 我们把动中禅的正确方法保留给后人 9. 在禅修的过程中, 禅修者依习气的不同而有不同的身心现象 因此, 要由到达彼岸的人来指导禅修的小参, 他能看清路程中的每一步骤, 给与善巧的指导, 使学员不会落入陷阱, 不会发生意外 到达山顶的人, 看山底下清清楚楚, 知道如何指导山底下的人上来, 同样的道理, 要指导禅修的小参, 要由站在顶点的人来指导 否则学员的体验比指导者还深时, 如何指导呢? 因此, 大家要奋力的达到山顶 另一方面,

51 从胜义的方面来看, 你的真正的老师, 是你的觉性, 你如果能够一直和觉性在一起, 就必然能达到山顶 10. 有的人喜欢问 : 死后, 人的灵魂会去那里呢? 这是一个没有终止的问题, 没有意义的问题 对提出这种问题的人, 佛陀问他 : 你现在有没有苦呢? 有 那么, 这个才是迫切的问题 在活着时, 你应该知道如何去灭苦 死后生到那里去呢? 知道的人, 不谈这些 最重要的是学习如何不生不死 如何不再轮回 只要好好培养觉性, 我们就可以不再轮回 为何觉性这么重要呢? 因为觉性会引导我们看清自己并使我们脱离痛苦, 得到真正的自由 11. 每人都想追求自由 自由有两种 : 外在的自由和内在的自由 12. 有的人认为只有外在的自由, 而忽视内在之自由 他们求外面的自由 他们在外面创造许多美丽的东西, 但是, 这种外在的自由是不能持久的 13. 内在的自由才是真实而永久的, 这种自由是以智慧来引导的 即使已有了外在的自由, 如果没有智慧来引导, 仍然产生不了内在的自由 14. 以智慧克服自己的自我之后, 真正内在的自由才会产生 这种能以智慧克服自己的人, 才是真正的强人, 这种人在任何时刻都有觉性在 15. 这种内在的自由本来一直都存在着, 任何一人都拥有它, 与宗教 背景 教育 文化都无关 外在的东西随时间而变化, 但是, 这内在的

52 自由是不随时间而变化的, 也没有人能使它改变 我们要以觉性及智慧来寻找它 16. 如果没有正确的方法, 我们不能找到它 我们以觉知自己的肢体动作, 培养出觉性与智慧, 就能找到它 如果我们此刻开始找, 在我们有生之年就能找到它 要珍惜自己的时间, 要在有生之年找到它 17. 只要我们有痛苦存在着, 这样表示我们的生命还没有内在的自由 我们没有痛苦的那一刻, 就是拥有内在自由的时候 这种内在的自由是超越一切事物的, 与宗教无关 宗教只是一种世俗表相, 亲友死后的宗教仪式便是一种世俗表相, 其目的是教导还活着的人, 不要毫无目的浪费时间, 因为人死了什么都不能做了, 因此, 活着时要好好的培养觉性, 找到内在的自由 这些宗教仪式只是一种世俗表相, 只是用来点醒人们 : 生命苦短, 要好好利用时间 但是, 人们却执着世俗表相 执着仪式, 非常强烈地执着着 18. 如果我们不能找到内在的自由, 我们就不能超越这些世俗表相, 我们会一直活在黑暗之中 由于我们不了解这些世俗表相, 就会被人们所创造的世俗表相所迷惑 所欺骗, 对它们感到害怕, 结果, 我们没有了内在的自由 ; 我们不管做什么, 变得没有信心, 充满疑惑 我们被这些世俗表相遮蔽了真理 例如泰国的四面佛的四个面, 前后左右有四个脸, 只是象征觉性圆满, 四方都看得清清楚楚 但是现在都被用在求财求子等等俗事上 为了看清真相, 为了超越世俗表相, 大家要回归自己, 好好培养自己的觉性, 一切真相就会大白, 内在的自由就会自然的生起, 我们不再有疑惑与痛苦了

53 19. 又如, 谈到三世 : 前世 今世与来世, 佛陀是要我们知道有三世因果, 因此要把眼光好好的放在今世, 种下正确的因, 好好的培养自己的觉性, 就在今世灭苦 但是, 人们津津乐道于前世与来世, 将注意力移到死时要如何超度, 死后要生到那里去, 而忘了重要的是当下的此刻 现在是一个非常混淆的时代, 佛陀出世前也是如此, 当时有九十多种学说, 大家在口头上争来争去, 佛陀成佛后, 找出了真正的答案, 他发现只有觉性与智慧才能解决所有的问题, 要懂得活在当下才能解决当下所发生的问题 20. 有的学员说 : 我的练习, 似乎没什么进展, 是不是我的无明深重? 当你觉得自己没进步时, 就要更努力练习 知道自己有无明, 而能用功, 那么, 你有机会变成智慧的人 知道自己有无明, 却不用功, 那么, 你将一直处在无明之中 不要用 我的无明深重 做借口, 而把自己的开悟之门封闭了 21. 当你的觉性一直增加之后, 你会达到看清 名色 的一个阶段 在这个阶段, 许多知识会冒出来, 你可能觉得什么都懂了, 说起法来, 滔滔不绝 你体验了心性, 看清了世俗的假相, 因而你所说的话, 非常直率, 不顾情面 批评起来, 勇往直前, 令人难堪 此时你要知道, 这是一个障碍, 称做观障, 也就是内观的障碍 你应该保持谦卑, 继续觉知自己肢体的动作, 继续培养觉性, 你将能超越这个障碍, 进而才能到达第一个圣者的果位 圣者的心是 : 从沉重转成轻盈, 从黑暗转成光明, 从无明转成明 当你获得不同层次的圣者果位时, 内心就有大的转变, 这是自证自知的 从看清名色开始, 经历不同层次的圣

54 果, 将粗的 中的 细的烦恼依次拔除, 这便是动中禅的修道次第, 每一阶段都是自证自知的 22. 在名色阶段, 许多知识会冒出, 你想去教众人 这种知识与灭苦无关 但是你也不要压抑它们, 让它们生起, 仍然觉知自己肢体的动作 此时还未到达目的地, 还不能利益别人, 你需要继续前进 23. 佛陀要我们在此世寻找并亲证涅盘 : 亲身体验苦的完全灭除 佛法是对活的人来说的, 而不是为了死的人 你们在活着的此时, 就要亲证真理, 不要等到死后 24. 不要把天堂与地狱想得很遥远 有觉性的人知道 : 天堂与地狱就存在于当下 : 当你内心平稳, 没有贪瞋, 当下就是天堂 当你生起贪瞋痴的当下, 你就是处在地狱 这样的天堂与地狱是可证实, 可体验的 因此说 : 天堂在心中, 地狱在心中 假使有人想到天堂, 只要让自己的心保持平稳, 没有贪瞋那就到了 能够一直保持当下这一时刻的美好, 就不用期待未来的天堂 如果天堂不存在于当下, 即使你全力的渴望 祈求 等待, 这未来的天堂还是永远不能出现 25. 同样的道理, 涅盘也在我们的心中, 在活着时就要去亲证真理 灭除痛苦, 不要等到死后, 那是不能被保证的 人们喜欢谈论无法被证明的东西, 因而迷失了自己 佛陀要我们在活着时就自证自知 26. 以正念动中禅, 不断地觉知自己的动作, 使觉性持续如链, 那么, 现世就可以亲证涅盘 当一个人初次体证了涅盘, 就成为圣人, 他灭除了怀疑 戒禁取以及身见三个烦恼 这三个烦恼称做三结 怀疑是指对佛陀 正法与僧众的怀疑 现在这些怀疑都没有了 戒禁取是指执

55 着于错误的修持方式与戒条 现在这些错误的执着都没有了 身见是指执着身体是我和我所有, 连带的也将心识执着为我和我所有 现在这种执着都完全没有了 27. 要珍惜正法, 这儿所讲的就是佛陀两千多年前所传授的正法, 好好的去体证真理, 像经文所说的 : 舍弃财产以保存肢体, 舍弃肢体以保存性命, 舍弃生命以保存真理 要有这种决心, 去体证真理 这真理存在于每个人的心中 这真理一直都存在着, 甚至在佛陀开悟之前就已存在了 28. 佛陀的前世为了求得正法曾经牺牲好多次的生命, 终有今世的成佛 我们现在有机缘碰到 学到佛陀辛苦得来的正法, 我们岂可将之轻易的放过? 29. 不要听了就相信, 要亲自去证明 即使是佛陀或老师所说的, 我们也不应盲目相信 我们要亲身体会并证明, 而后才能真正的没有疑惑 30. 佛陀有一次行化到葛拉玛人住的地方, 他对葛拉玛的人说 : 不可只因它是口传已久, 就信以为真 不可只因它是奉行已久, 就信以为真 不可只因它是载诸典籍, 就信以为真 不可只因它是合我理论, 就信以为真 不可只因它是导师所说, 就信以为真 葛拉玛人! 每当你亲身体验到 : 它是不善的 有害的 遵行后得到无益或痛苦的, 就要舍弃它

56 葛拉玛人! 每当你亲身体验到 : 它是善的 无害的 遵行后得到有益或快乐的, 就要实行它 因此, 佛陀要我们好好去体证真理, 而不是盲目的相信他 31. 佛陀时期, 有一位女仆名字叫做 朴娜 有一天为主人桩米, 晚上继续加班, 看到比丘们很晚才休息, 她心里想着 : 我因为命苦, 必须工作到这么晚 这些比丘们为什么要这么晚才休息呢? 第二天一早, 她做好糕饼, 走在路上, 看到佛陀正拖钵而来, 就将糕饼供养佛陀 用完了餐后, 佛陀告诉朴娜 : 妳因为必须工作, 因而缺少睡眠时间 比丘们因为必须常保持觉性, 所以才晚睡 但是不管什么人, 都应经常保持清醒, 使觉性不断 32. 佛陀时期, 有一位七岁的小沙弥, 名字叫做 苏卡 有一天, 他随着舍利弗拖钵, 路上看到农夫正在引水灌溉, 他问舍利弗 : 尊者! 水可以被引导到任何地方吗? 舍利弗说 : 是的, 只要懂得技巧 接着, 他看到制作弓箭的人, 用火锻烤竹子, 使弯曲的竹子变成直的 也看到木匠正在切割木材, 用来制作车轮 苏卡心里想着 : 这些没有意识的河水 竹子和木材, 都可以加以调伏, 做成有用的东西, 而拥有意识的我, 为什么不能调伏自己的心呢? 经过这番思考后, 他向舍利弗请求回到禅堂禅修 回到禅堂后, 他不断地观察自己的身心, 终于调伏了无明习性, 灭除了痛苦, 成为一位圣者

57 33. 最后, 将以上所谈的, 作一个总结 首先, 要知道圆满的觉性里面包含着智慧 慈 悲 喜 舍等好东西, 我们在此世就要努力培养出圆满的觉性 要知道天堂 地狱及涅盘都在心中 以动中禅, 我们好好地培养七觉知, 就可在此世亲证涅盘 其次, 我们对三界 四界 十八界有个初步的了解 重要的是, 我们要以觉性来脱离三界的束缚 我们要懂得追求内在的自由, 这种自由才是真实而永久的 34. 不管是新学员 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 为了横渡生死的苦海, 为了得到真正的自由, 要努力的划桨 请继续用功 继续用功

58 正念动中禅第六日法谈 圣者 八圣道 受 1. 现在是法谈的时间 请放松身心, 眼睛自然的张开, 以觉性来听讲 2. 经过不断的练习, 我们的觉性在起伏中增长着, 有高潮也有低潮, 我们不要在意这些情绪的起伏, 我们只要努力地划着桨, 乘风破浪, 往涅盘的正确目标前进, 终必到达目的地 波涛汹涌时, 我们不用惊惧, 风平浪静时, 我们不用心喜, 我们要超越苦乐的波涛, 不随喜忧的感受而起舞 即使我们已拔除了身见 戒禁取以及怀疑这三个烦恼, 已成为圣人, 仍然还要一直觉知自己的动作 继续培养自己的觉性, 要一直培养到觉性圆满 3. 佛法中的圣人, 有下列几种 : 预流的圣者 一来的圣者 不还的圣者 阿罗汉圣者 独觉圣者 菩萨圣者以及佛陀, 这些圣者都不是凡夫, 他们都是走在八圣道的路上, 他们都已经亲证真理了 4. 八圣道是正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念及正定 此中, 由觉性生起的智慧, 如实看清身心实相, 就是正见 依靠正见, 而没有贪欲 瞋恚 伤害的心理, 这是正思维 以正确的思维, 发起如法的言论, 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语, 这便是正语 行住坐卧 衣食住行, 都能在正念正知下, 不杀生 不偷盗 不邪淫, 这是正业 如法的过活, 不作邪命, 这是正命 继续不断的去恶向善,

59 拔除剩余的烦恼, 这是正精进 继续培养觉性, 摆脱昏沈 掉举, 这是正念 使觉性持续不断, 得到心的喜悦与自在, 这是正定 因此, 在生活中, 禅修者不断实践八圣道, 使觉性达成圆满, 灭除所有的烦恼与痛苦 八圣道就是中道 佛陀所走的正道, 就称做中道 我们也要走相同的中道 如何走在中道呢? 就是要走在觉性的道路上 ; 如果不这么走, 痛苦就会生起 5. 在禅修的路上, 不同层次的烦恼要依次拔除 身见 戒禁取以及怀疑是最初的三个烦恼, 称做三结 其次是欲贪及瞋二个结, 以上五个结称做 五下分结 打开这五个结, 所有欲界的束缚力就灭除了 不还的圣者的一个特色, 就是已打开这 五下分结 另外五个结, 称做 五上分结, 是色贪 无色贪 慢 掉举 无明 这五上分结一打开, 所有色界及无色界的束缚力就灭除了 阿罗汉的一个特色, 就是五上分结也打开了 因此, 要从三界中脱离, 不外是将五下分结及五上分结这十个结打开 当结打开时, 内心就有大的转变, 这是自证自知的 动中禅的目的, 就是将心中这十个结打开 如何打开? 就是不断的动手 动脚, 将觉知一直持续, 最后就必定打开这十个结 6. 有的学员问及神通 我们不排斥神通, 也不执着神通 六种神通是天眼通 天耳通 他心通 宿命通 神足通 漏尽通 此中, 最重要的是漏尽通 当你体证无我, 灭尽烦恼, 就得到了漏尽通 一般有所谓的 隐形, 例如隐形人 隐形飞机, 这种隐形仍然是会被找到的 但是当一个人体证 无我 时, 这才是真正的隐形 真正的神通, 因为谁也找不到 我 了

60 7. 众生由于轮回在三界内, 不能脱离三界的束缚而受苦 三界是欲界 色界及无色界 色界有四个禅那, 第一个禅那, 称做初禅, 具有五个心理 : 寻 伺 喜 乐 心一境性 二禅是喜 乐和心一境性 三禅是乐和心一境性 四禅是不苦不乐受和心一境性 无色界有空无边处 识无边处 无所有处以及非想非非想处四个境界 投生到色界和无色界的凡俗众生, 都是利用专注力使内心达到非常的宁静, 因此, 如果对禅定仍有所执着, 就会投生到这些地方, 还不能够脱离三界的束缚 要想脱离, 必须对禅定也不执着 正念动中禅的训练, 便是要使我们直接脱离欲界 色界及无色界的束缚, 所以, 要训练出强而有力的觉性, 不被欲望和宁静所束缚 8. 在日常生活中, 想要任何时候, 做任何事都具有觉性是不容易的 说是容易, 做起来却是不容易 尽管如此, 任何人还是可以做得到 我们要在任何日常工作中, 以耐心和决心来培养我们自己的觉性 由于我们整天都在动, 因此在工作时, 保持对肢体的觉知, 我们的觉性就会愈来愈增加 这是一个简单的方法 它是一条快捷方式, 没有典礼仪式 我们可以在任何时间, 任何地点来练习 9. 在任何时候, 觉知自己肢体的动作, 就是一种最好的业 最好的行为 在一个吵杂的地方, 我们仍然能用这方法来培养觉性, 并能面对问题 10. 工作没有觉性的人, 只依照他的习性, 无意识地工作着 一旦问题来临了, 就承受痛苦 如果我们有觉性, 问题来时, 我们不会受苦 虽然问题存在着, 但我们不受苦 这并不是说, 没有受苦的人就不会碰到问题 而是这些问题不能让他受到痛苦 换句话说, 他超越了问题

61 和痛苦 因此, 我们在日常生活中要维持觉性, 那么我们的工作将做得愉快而正常 11. 每一个人都非常需要觉性, 这跟他的国籍 语言无关 12. 如果我们拥有觉性, 那么, 正定和智能就会生起, 也自动会守戒 13. 这个方法是一个快捷方式, 有的人对此难以相信, 因为看来这么简单, 有的人则是执着典礼 仪式或外在的表相 而动中禅的方法是超越外在的形式的 14. 练习动中禅之后, 它的结果, 常常超出原先的想象 禅修者将看清自己生命的实相, 到达没有痛苦的境界, 这是最大最高的果 15. 要知道 痛苦 不怕任何人, 不怕国王 不怕权势 不怕财富, 但是只怕 觉性 16. 如果我们没有拥有觉性, 那么, 我们的生命不算完整, 因为我们尚未得到生命的精华 这生命的精华, 不是别人给我们的, 也不是谁为我们创造出来的 ; 我们只要往自身去寻找, 就能得到并且证实的 17. 真实的内在生命大家都是相同的 差异的只是世俗的表相, 例如, 我是出家人, 你是在家人, 我是男人, 妳是女人等等 希望大家好好发掘自己内在的生命 18. 人们的痛苦, 都是来自执取, 执取什么呢? 执取快乐的感受, 排斥痛苦的感受 结果, 人们随着情绪的高高低低而起舞 感受由何处产生的呢? 感受是来自根尘的接触, 也就是内六处与外六处的接触 当眼看东西的这一杀那, 有了接触 当耳听声音的这一剎那, 有了接触 当鼻子闻到香味的这一剎那, 有了接触 当舌头尝到味道的这一剎那,

62 有了接触 当身体触到东西的这一剎那, 有了接触 当内心想到一件事的这一剎那, 有了接触 在接触的这一剎那, 禅修者要了了分明, 不可以生起 我 和 我所有 的无明, 否则接下来就会对接触所生起的感受生起爱憎的心理而产生痛苦 因此, 在禅修中, 我们要培养出比闪电还要快的觉性, 要在接触的那一剎那就能切除无明的生起 就像两人抢一个座位, 力量强的就能占住 我们要使觉性成为强者, 那么无明就不能坐到这位子上了 19. 有的学员问 : 当我看到花园的东西, 有的喜欢, 有的不喜欢 我能否只是看而不生起喜欢或不喜欢的感觉? 当你感觉到喜欢或不喜欢时, 是因为那一剎那你已忘了自己, 未能知道自己的动作 如果已觉察到自己生起喜欢或不喜欢的感觉, 就接受这个事实, 同时不要与这些感觉认同, 也就是说, 不要把这些感觉当做是 我 或 我所有 因此, 最重要的是要先培养出强的觉性 20. 有的人认为自己业障深重, 整天愁眉苦脸 其实, 过去的业已经做了, 你就接受这事实, 要将注意力移到现在的行为 : 要觉知当下你的肢体动作, 培养出强而有力的觉性 如此, 你开始做出正确的行为, 做出正确的新业, 因而能够有效的处理当下发生的事情, 不再做出错误的行为 因此, 动中禅的训练, 使我们能够活在当下, 不再造恶业, 并且能够正面地面对各种逆境, 解决问题 当觉性愈来愈强, 自己的心就愈来愈清净, 业障习性也就愈来愈薄了 我们以强的觉性, 看清妄念的来源, 当下妄念就无力生起, 因而业障习性就薄弱了 这是一个直接净化的过程, 这是一条快捷方式, 这是佛法的精髓 我们常常觉

63 得习性非常难改, 这是因为觉性不够强的缘故 当贪心 生气一生起的时侯, 若不能看清它, 就会被习性拉着跑, 因而一再地犯错而改不过来 因此, 根本之道就是要培养出强的觉性, 能在妄念刚要生起时, 就立刻把妄念丢掉, 这样习性就起不了作用了 21. 有的学员问 : 我们一直觉知自己的肢体动作, 这算不算是一种执着? 要知道, 我们会执着, 是因为不能觉知自己肢体的动作 能够觉知自己的肢体动作, 就不会执着 我们愈能觉知肢体的动作, 我们的觉性就愈强 ; 我们的觉性愈强, 就愈不会执着 22. 有两种知道, 一种是没有觉性的知道, 一种是具有觉性的知道 没有觉性的知道, 会以自己所知的引以为傲, 会执着于所知道的, 因而固执不化, 反而会被所知道的迷惑 具有觉性的知道, 则是不会执着于所知道的, 不会被所知道的迷惑, 不会对所知的自以为傲, 如果我们能以这种方式知道, 那么, 我们知道得愈多, 内心觉得愈舒适, 愈没有疑惑, 愈没有苦恼 这种知道, 才是真正的知道 23. 所有佛陀的八万四千法门或三藏经典, 可以归到一句话 : 灭苦 我们不用去拥有什么东西, 只要没有拥有 苦 就够了 24. 有的学员问 : 在日常生活中, 由于工作烦多, 我每天早晚各练习一小时的动中禅, 这样够不够? 能够每天保持这样的练习, 当然也可以 ; 能持续不断, 那么你下一次再参加课程, 就会进步很快 最好的情况是, 你在日常生活中, 能够把握住动中禅的原则, 时时觉知你的肢体动作, 一次一个部位, 那么, 你将发现生活就是禅修 饭后能够经行半小时, 养成习惯之后, 对自

64 己的身心都有很大的帮助 每天自己可以检讨一下 : 一天下来, 自己觉知动作的时间多, 还是妄想的时间多 如此常常激励自己, 使自己在日常生活中, 能够保持觉性 久了, 你将发现到在处理日常生活中突然冒出来的问题, 愈来愈能得心应手, 迅速而正确, 这便是修行的一个结果, 这结果是自然成熟的 25. 有的学员问 : 已经生气了, 该怎么办? 已经生气了, 我们就更要努力回到觉知自己的肢体动作 事实上, 正念动中禅也是一个保护自己的方法 : 我们只要一直活在当下, 觉知自己肢体的动作, 那么, 当生气刚要生起的那一剎那, 觉性就会看到它, 它就自然跑掉了 能保护我们的心的, 就是觉性 26. 有的学员问 : 一个灭苦的人, 死后那里去? 是不是往生净土? 灭了苦的人, 临终时, 自己清清楚楚的知道 : 如果有那里可以去, 他就去那里 ; 如果没有那里可以去, 他就不去那里 当他活着时, 他体证了涅盘, 他超越了生与死 因此, 最重要的是 : 好好把握活着的当下, 不用担忧死时到那里去 要好好的耕耘, 就像我们种树, 要不断的去灌溉一样, 我们要不断的觉知手部的动作, 使觉性一直成长 只要种下正确的因, 正确的果就会出现, 这是大自然的道理 因此, 好好的觉知当下的肢体动作 27. 有的学员问 : 经典上提到七清净, 也就是一 戒清净, 二 心清净, 三 见清净, 四 度疑清净, 五 道非道智见清净, 六 行道知见清净, 七 智见清净 这些如何达成呢? 要知道这些内容, 不超出戒 定 慧三学, 而这三学含摄在圆满的觉

65 性当中, 因此, 我们只要好好的培养觉性, 那么, 增上戒学, 增上心学及增上慧学, 或七清净自然都可以具足 将树的种子, 好好灌溉, 就会长出根 茎 叶 花及果, 多么神奇 同样的, 一直觉知肢体的动作以培养觉性, 就会得到智慧 慈悲, 这是自然的道理 28. 真实的东西只能被真实的人来证实 依照自然的本性, 人整天都在动着, 因此, 当我们活着时, 要用这自然的方法去证实真实的东西 29. 有的学员想了解十六阶智, 也就是一名色识别智, 二缘摄受智, 三思惟智, 四生灭随观智, 五坏灭随观智, 六怖畏现起智, 七过患随观智, 八厌离随观智, 九欲解脱智, 十审察随观智, 十一行舍智, 十二随顺智, 十三种姓智, 十四道智, 十五果智, 十六省察智 这些南传论典所提到的智慧名相, 并不是要我们去记诵, 而是要我们去自证自知, 只要我们不断的觉知自己的动作, 把觉性持续如链, 那么, 所有的内观智慧自然就会生起, 层层上增, 此时配合经论, 我们将知道自己拥有什么样的智慧, 因此, 在禅修时, 以培养自己的觉性为首要之务 30. 有的学员问 : 在修行的路上, 会经验到什么? 会碰到什么障碍呢? 我想先做好准备 我们希望禅修者自己去体验, 这样就永远不会忘记这些体验 修行路上的障碍, 经典上提到了五盖等等 这条路是一直觉知当下肢体的动作 任何阻碍我们知道肢体动作的, 就是盖 例如, 昏沉 懒惰 怀疑 妄念等等 碰到任何障碍, 记得回到觉知自己的动作, 与觉性同在, 就能带你到安全的地方

66 31. 有的学员问 : 正念动中禅要修多久才能灭苦呢? 当年释迦牟尼佛成佛后, 观察众生的根性, 有上中下三根, 利钝不同 就像莲花, 有的浮出水面, 有的与水面齐, 有的居于水面下, 众生也是如此 因此, 依据根性的利钝, 要修多久才能灭苦会有所不同 隆波田禅师说, 善良而用功的人, 不出三年将证苦灭 至于不用功的人, 就是十年也没用 32. 有一天, 佛陀宣称四个月后, 他就要入灭了 很多尚未证得圣位的比丘, 感到很伤心, 就整天紧紧追随在佛陀的身边 但是有一位比丘名字叫做 提沙 却没有整天跟着佛陀, 反而到静僻的地方禅修 其它的比丘带他去见佛陀说 : 世尊! 提沙比丘不像我们这样敬爱您 尊重您 他躲在一边, 自行其是 提沙比丘说 : 我只是加紧用功, 希望在佛陀入灭前, 证得圣位, 达成灭苦的目标 佛陀听完后, 加以赞叹说 : 凡是敬爱和尊重我的人, 应该效法提沙比丘 比丘们! 奉行我所教导的出世间法, 精进禅修的人, 才是真正的尊敬我 已经尝到佛法的滋味而喜悦的人, 将免于恐惧和邪见 33. 最后, 将以上所谈的, 作一个总结 动中禅的训练, 就是培养八圣道, 使禅修者能够在日常生活中, 以觉性走在中道的路上 在禅修的路上, 有十个结或十个根本烦恼要拔除, 这十个结绑住我们 使我们在三界内不得自在 透过觉性, 可以将这十个结松绑 当我们培养出强的觉

67 性后, 才能在根尘接触的当下, 不生起 我 我所有 的错觉, 而不会被苦受或乐受拉着跑, 因而不会继续打结 34. 不管是新学员 旧学员, 都要好好的培养自己的觉性 好好的灌溉自己心中觉性的种子, 使它成长 茁壮 请继续用功 继续用功

68 正念动中禅第七日法谈 总结 生活运用 禅修课程 1. 现在是我们法谈的时间, 请放松身心, 以觉性来听讲 经过不断的练习, 昏沉消失不见了, 身心感到愈来愈轻盈, 因为觉性日益增强了 整个禅修的方法也熟练了, 同时, 也可以体会到 : 生活就是禅修, 禅修就是生活 时时刻刻 分分秒秒我们都在禅修, 举手投足 扬眉瞬眼都是在禅修 佛陀的正法原来是这么简单, 也这么奥妙 我们也同时体会到经上所说的 : 走在正法道上的人, 都是喜悦的人 2. 当我们敞开我们的心胸, 当我们以觉性来面对生活上的一切顺逆境界时, 我们的内心安详而平稳, 那么, 戒 已立足在我们的心中 当我们的觉性, 念念分明如链不断, 那么, 定 已立足在我们的心中 当我们以觉性看清一切事物如实的样子, 不被现象所迷惑, 不再执着于身心世界, 而能纵横自在, 那么, 慧 已立足在我们的心中 因此, 动中禅的训练, 可以使我们自然具足戒 定 慧这三学 3. 以强而有力的觉性, 我们可以看清身体的生灭无常, 可以看透色身是苦而无我的 我们也看清苦受 乐受的不断生灭, 不随苦受乐受而起舞, 因为我们有强的觉性在 每当贪心 瞋心刚要出现, 我们都可以清楚的知道, 不再卷入其中 每当好的念头 坏的念头一生起, 我们也清楚的觉知, 能够自主的走在正确的方向 以上就是对身 受 心

69 法的清晰觉察, 时时安住在身心现象的当下, 便是走在 四念住 的道上 4. 同样的道理, 我们努力以觉性来灭除恶法 增长善法, 我们就在实践 四正勤 当我们以希欲( 希望 ) 精进 定心 观察做基础, 使觉性持续不断, 我们就是在实践 四神足 5. 觉性如猫 妄念如老鼠 我们不断的喂猫, 我们也体会到老鼠渐渐不见了 经由动中禅的实践, 我们的信心愈来愈坚定了, 对佛 对法 对僧 对缘起 对圣谛等等都自然产生了坚定的信心, 也坚信觉性的不断培养与提升, 是佛法修行的核心 我们培养了 信根 我们也自动的持续修行, 这是 精进根 我们时时觉知自己肢体的动作, 培养出觉性, 这是 念根 我们使觉性持续如链, 没有散乱, 这是 定根 在强而稳定的觉性中, 自然呈现出智慧, 这是 慧根 在禅修中, 我们培养了信 精进 念 定 慧这五根以及五力 6. 烦恼像是一颗百年的大树, 我们透过肢体动作做工具, 培养出强而有力的觉性, 就像用大斧头来砍这颗大树, 我们体会到觉性的威力了 强而稳定的觉性, 就是 念觉知 以强的觉性来抉择诸法, 这是 择法觉知 不断地继续培养觉性, 这是 精进觉知 在强的觉性下, 自然生起了喜悦, 这是 喜觉知 同时, 身心轻安也自然而然的时时出现了, 这是 轻安觉知 觉性持续如链, 自然的运转着, 毫不费力, 这是 定觉知 在强而稳定的觉性下, 对根尘的接触, 都能自然的保持平等心, 这是 舍觉知 我们正在培养念 择法 精进 喜 轻安 定 舍等七觉知

70 7. 我们潜在的不良习气就像挖井过程中出现的浊水 但是只要一直将浊水一直舀走, 最后必然出现清凉干净的水 同样的道理, 我们将觉性时时刻刻结合在生活当中, 将自己的不良习气一一去除 在日常生活中, 时时觉知自己的动作, 培养稳定有力的觉性, 看清身心的实相, 不被外境所困惑, 这是 正见 以觉性来思考, 不生起贪瞋的心理, 这是 正思维 在觉性中, 保持如法的言论 如法的行住坐卧 如法的生活, 这便是 正语 正业 与正命 将潜在的不良习性, 以觉性不断地拔除, 这便是 正精进 使觉性持续不断如链, 使心清静自在, 这便是 正定 因此, 动中禅的训练, 便是在使我们过着合乎八圣道的生活 将上面所提到的四正念 四正勤 四神足 五根 五力 七觉支 八圣道合起来, 就是三十七菩提分法 因此, 整个动中禅的训练也就是在生活中培养三十七菩提分法, 培养圆满的觉性 整个佛法的实践, 便是以觉性来贯穿 开始是觉性, 中间是觉性, 最后是圆满的觉性 大家永远要掌握佛法的这一精髓 8. 在禅修时, 我们要时时觉知自己肢体的动作, 不要静坐不动, 不要随妄念之流而下, 而应逆流而上 在江河上, 死鱼是顺流而下的, 而生命力十足的活鱼是逆流而上的 只有死鱼是永远顺流而下的 你要当活鱼呢? 还是当死鱼? 因此, 你要一直觉知肢体的动作, 不要静止不动 在日常生活中, 有空闲时, 就做规律的手部动作或来回经行, 其它时间, 就一直觉知自己当下的动作, 使觉性从早到晚连续如链 那么, 你就是逆流而上的活鱼, 最后, 必然可以 鱼跃龙门, 由凡入圣

71 9. 经由不断的努力, 你的觉性增加了, 内心的污垢也渐渐净除了, 而且对别人的悲悯心也会自然的生起 因为你看事情不会再落入习惯性的偏见中, 因为你开始能以觉性从多个角度来看事情 以前你对某人不能谅解, 现在你能从他的环境对他生起同情 以前你难以释怀的心结, 也因觉性的增高而化解了 以前你所逃避的事情 所不敢面对的事情, 你能心平气和的以觉性来处理 觉性增强后, 生活的品质自然改变了, 你发现周遭不再是枯燥乏味而是生气盎然的 你发现自己不再是习性的奴隶了, 因为你以觉性看清了习性的面目, 不再跟随它了 10. 当你看到那些忘了自己而受苦的人, 你不由得生起悲悯之心, 你自然想帮助他生起觉性 你想将觉性分享给一切众生, 你希望在每人的心上遍植觉性的花朵 你希望众生不要再盲目的受苦了 看清众生都有佛性, 你想去点燃他们心中觉性的火把 11. 整个动中禅的训练, 在于提炼出觉性这最珍贵的甘露, 在这甘露中含藏着戒 定 慧与慈 悲 喜 舍 这个方法不只是一石二鸟, 而是一石七鸟或更多的鸟 要好好珍惜这个方法, 使自己与别人都能享受这最珍贵的法宝 12. 由于我们整天都在动, 我们时时都可以禅修, 因此, 没有理由找借口说 : 我太忙了, 我没有时间禅修 13. 在泰国, 有的人是在农田种菜时开悟的, 有的是在喂猪时开悟的 因此, 最重要的事是要时时保持觉知

72 14. 当我们到达灭苦的目的地之后, 我们可以做规律的手部动作, 也可以不做 但是我们为了教导别人而示范这个规律的手部动作, 把这个方法传给下一代 15. 有的学员问 : 这个方法回去自己练习, 会不会有危险? 我们只要一直觉知自己肢体的动作, 就绝对不会有危险 不管发生了什么身心现象, 都要与自己的觉性在一起 只有忘了自己的人, 才会有危险 就像在洪水中过河, 手一直拉着绳索前进就可以横过去 如果手不抓紧, 就会被洪水冲走 觉知肢体的动作, 就是我们的绳索, 要抓紧它, 就不会有危险 16. 在生活中, 我们要能够以觉性来面临各种逆境和挑战 在佛陀时期, 印度拘楼地区有一对婆罗门夫妇和一位长得非常漂亮的女儿 有一天, 这位婆罗门遇到佛陀, 认为佛陀就是合乎他女儿的许配对象 他立刻去找妻女, 回来时, 只看到佛陀留在地上的脚印 他的太太仔细看了佛陀的脚印说 : 不要打妄想了, 他不会娶女儿的, 因为有这种脚印的人, 已经完全断除了世间的欲望 但是婆罗们还是不死心, 找到了佛陀 佛陀说 : 当日我在菩提树下, 看到魔王波旬三位美丽无比的女儿时, 我的心都不动一下 ; 你们的女儿, 我怎么会动心呢? 这对夫妇就跟随佛陀出家修行, 并且证得了圣者的果位 至于他们的女儿, 后来则成为优填国王的三位王妃之一, 称做摩希提利王妃, 但是她对佛陀的拒绝, 始终怀恨在心 有一天, 佛陀行化到优填国王的憍赏弥城 提利王妃就开始进行报复,

73 派人尾随佛陀, 散布谣言, 诽谤佛陀, 讲各种坏话 服侍佛陀的阿难尊者, 听多了坏话, 就对佛陀建议 : 还是离开这里, 到别的城市去 但是, 佛陀说 : 到别的地方, 也可能受到诽谤 一个清白的人, 每次受人诽谤就离开, 是不对的 在什么地方发生问题, 就要在那个地方解决问题 优填国王的皇后和侍女们都敬信佛陀, 这使得提利王妃更是生气, 就常向国王进谗言, 说皇后要谋害国王 有一次, 她知道国王要住在皇后那儿几天, 就设计将毒蛇摆在皇后的床上, 国王看到毒蛇, 就相信她的谗言 用箭要射皇后和侍女们, 但是她们已经经过佛法的熏习, 心中不但没有恐惧而且充满着慈悲, 结果没有伤害到她们, 国王知道她们是无辜的 提利王妃心有不甘, 后来暗地找人将皇后住处四面纵火, 在熊熊火焰中, 皇后和侍女们保持正念正知, 安详地离开了人世 佛陀知道后说 : 正念现前, 精进的人进入不死的涅盘 优填国王怀疑火灾是提利王妃的指使, 便故意对她说 : 皇后在世时, 我整天提心吊胆, 害怕遭到她的毒手, 现在我可以放心了 是谁帮我解决了心腹大患? 一定是深爱我的人 坏心肠的提利王妃就马上承认是她找人来纵火的, 国王假装很高兴, 说把这些人好好集合起来赏赐一番 王妃把那些人集合后, 国王就将他们全部处决了 佛陀知道后说 :

74 没有正念而放逸的人, 不断在苦海中轮回着 因此, 我们要遵循佛陀的教导, 不断培养自己的觉性, 使正念现前而能面对诽谤与逆境, 并且以慈悲与智慧去处理各种危机, 最后将达到内心完全没有痛苦与烦恼的境界 17. 最后, 总结一下动中禅的一些观点 : 任何人都可以练习正念动中禅, 与年龄 性别 职业 教育 文化 国籍 宗教信仰都无关 任何人只要知道如何去练习, 他就能练习这个方法 动中禅的基本观念是 : 要知道当下你正在做什么, 要与你当下的肢体动作同在 我们不将生活与禅修分开 每当有空闲的时间, 就练习正式而规律的手部动作或来回经行 工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作, 例如, 在洗盘子时, 就觉知擦拭盘子的那一只手的动作 走路时, 就觉知往前移动的那一只脚 ; 等候公车时, 就觉知手掌指头的动作 正念动中禅是一个自然的方法, 可以在任何地方 任何时间以及任何活动中练习 每一众生都有清净自然的觉性, 也就是说, 众生都有佛性 这个方法, 要我们时时活在当下, 把我们的觉性唤醒 我们将看清自己当下的身与心, 看清自己的念头 而念头是所有痛苦的来源 人们由于念头而哭或笑 他们只知道有念头生起了, 却看不清念头 如果只 知道念头, 就会给念头拉着跑, 而不知道如何摆脱, 结果就哭哭笑笑 如果我们有强的觉性, 我们就能 看清念头 能看念头, 念头就

75 会停止 因而, 可以摆脱妄念, 达到灭苦的目标 不断的培养觉性, 你愈来愈知道自己的肢体动作 当你能够时时知道肢体动作时, 你的觉性就会自动的运转, 接着觉性就会发展到大的觉性, 这时称做 大正念 大觉性 正念动中禅的目的是培养出一颗稳定而健全的心, 使人从痛苦中解脱出来, 对生死不再有疑惑 这颗健全的心, 不只利益自己, 也利益周遭的人 18. 经由不断的练习, 你的觉性提高以后, 智慧就会展现出来, 看事情不再只是单方面的看法, 你会从不同的角度来看事情 这种智慧是一种内观的智慧, 使你能够安详的面对种种困难 佛陀时期, 有一位大弟子叫做 富楼那 有一天, 他向佛陀报告, 他要到印度西部输卢那去弘扬佛法, 度化输卢那人 佛陀说 : 输卢那人性情凶暴, 好勇斗狠, 他们当面骂你 诋毁你, 你怎么办呢? 富楼那说: 世尊! 他们骂我 诋毁我的时候, 我心里会想着 : 这些输卢那人很有智慧, 对我很好, 只痛骂我一番而已, 因为他们可以用手打我 用石块丢我呀 佛陀说 : 如果他们用手打你 用石块丢你, 你怎么办呢? 富楼那说 : 世尊! 他们用手打我 用石块丢我的时候, 我心里会想着 : 这些人很有智慧, 对我很好, 只用手打我 用石块丢我而已, 因为他们可以用刀杖来伤害我呀 佛陀说 : 如果他们用刀杖伤害你, 你怎么办呢? 富楼那说 :

76 世尊! 他们用刀杖伤害我时, 我心里会想着 : 这些人很有智慧, 对我很好, 只用刀杖伤害我而已, 因为他们可以把我杀死呀! 佛陀说 : 如果他们把你杀死了呢? 世尊! 如果他们杀死我, 我那时会想着 : 佛陀教导我们要厌离身体这个臭皮囊, 现在这些输卢那人很有智慧, 对我很好, 帮助我解脱这个朽败的身体, 我实在要感谢他们 佛陀听了富楼那的话, 赞叹道 : 善哉! 善哉! 你能够忍辱而柔和, 你有资格去输卢那的地方度化众生, 使他们达到灭苦的目标 19. 大家要好好效法富楼那尊者的传法精神, 他已经培养出强大的觉性, 能够以平等心去处理逆境 经过他的度化, 在输卢那的地方, 他建立了五百个精舍, 使好多人都得到了正法的利益 20. 动中禅的禅修课程结束时, 也是禅修的开始 因为生活就是禅修 关于动中禅的课程规划, 一种是七天的 训练课程, 有时连续数期, 这种课程常常有小参, 有禅师在旁指导 另一种是 共修课程, 由旧学员安排, 禅师虽在国外, 每天仍然透过传真 电子邮件来指导 这些课程都有相同的作息时间, 从早到晚一直培养觉性 在日常生活中, 人们很容易放逸 懈怠, 而今透过这些课程, 可以互相激励 互相支持, 容易使觉性持续不断 想用功办道, 并且能遵守团体规约的学员们, 欢迎来参加这些课程 最后, 祝福大家早日圆满自己的觉性

77 手部动作示范 1. 双手掌心向下, 平放大腿上 2. 翻右掌, 停 ( 掌心朝左, 垂直置于大腿上 ) 要觉知, 不可自语 翻右 掌, 只要觉知就够了 3. 举右掌, 停 ( 均需觉知 ) 4. 贴右掌于小腹, 停 ( 均需觉知 )

78 5. 翻左掌, 停 ( 掌心朝右, 垂直置于大腿上, 均需觉知 ) 6. 举左掌, 停 ( 均需觉知 ) 7. 贴左掌于右掌背上, 停 ( 均需觉知 ) 8. 提右掌贴胸, 停 ( 均需觉知 ) 9. 外移右掌, 停 ( 均需觉知 )

79 10. 下移右掌垂直置于右大腿上, 停 ( 均需觉知 ) 11. 覆右掌, 平放右大腿上, 停 ( 均需觉知 ) 12. 提左掌贴胸, 停 ( 均需觉知 ) 13. 外移左掌, 停 ( 均需觉知 )

80 14. 下移左掌垂直置于左大腿上, 停 ( 均需觉知 ) 15. 覆左掌, 平放左大腿上, 停 ( 均需觉知 )

81 正念动中禅系列丛书 自觉手册 ( 一 ) 隆波田 生活即禅修 ( 二 ) 隆波通讲林崇安编辑 致觉行者 ( 三 ) 隆波田一泉译 隆波通法语 ( 四 ) 正念动中禅的原理与方法 ( 五 ) 一切美好尽在圆觉中 ( 六 ) 隆波通 隆波通 联系方式 正念动中禅博客 : 正念动中禅邮箱 : zndzc126@126.com tjc163@vip.163.com 正念动中禅 QQ 群 : 1 群 : ( 已满 ) 2 群 : 群 : 本系列丛书已获隆波通尊者授权

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