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1 第二法印 : 有漏皆苦 1 第二法印讲记 7 学习坏苦的方法论 43 坏苦事例观察 69 两种乐的差别 225 附录 : 两种乐的差别 293 有漏六门 296 思考题 299

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3 第二法印 : 有漏皆苦

4 第二法印 有漏皆苦/1 第二法印 有漏皆苦 属于造作或所作性的法也有有漏和无漏二 类 其中 诸无漏法不为苦的体性 因 果所 摄持故 并非是苦 而诸有漏法则都住于苦的 自性 为什么 因为所谓痛苦 即以身心不欲 求 不能令心满足 而彼等有漏法或是痛苦性 或与苦相连而混杂 或是能生苦之门的缘故 其义如何呢 恶趣诸苦及善趣中由生 老 病 死 爱别离 怨憎会 求不得所生的痛苦 大 大小小 尽其数量 一切从产生的当下时起 下至旁生亦不欲求亦了知的苦 即是苦苦 为 了区别其余二苦 使人了知其体性即是苦 以 两个 苦 字对应差别法和差别基合起来命名 如经云 何为苦 苦 生 时 为 苦 住 时为 苦 坏 时为乐 苦各自的种类 以地 狱 的寒 热等 表 示 有无量 阿毗达磨集论 中不是把爱别离等划归

5 四法印 /2 为坏苦吗? 不错! 但其意趣为 某时将会远离, 而这里则是从 正感受别离等苦 的角度而宣说的 坏苦者, 善趣等任何世界也是 : 不论有漏处 身 受用的安乐之相如何显现, 都必定不能如此恒时相续, 而最终唯一将变坏, 没有超出四边所摄 当变坏时, 也正是前面的安乐成为逼恼内心之因, 如同母亲丧子而悲痛, 若未生子则无其死引生的悲痛 这也如经中所说 : 坏苦者, 生时为乐, 住时为乐, 灭时是苦 因此, 无论感受哪种大小的安乐, 都无法超越 前前次第灭后, 后后次第而生, 最终相续坏灭 的缘故, 如同秋天美妙的白云般, 不可信赖 依靠贪执五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦, 并且混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐, 利益微小, 过患巨大 行苦者, 一经成为有漏五取蕴之后, 无论暂时是苦 是乐 是舍, 在这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因, 以此成为未来诸苦之源,

6 第二法印 : 有漏皆苦 /3 因此这如同有毒之食 痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐渐趋近死亡 如是, 佛陀安住于苦因的意趣后说 : 行苦者, 生 住 灭时苦相不明显, 然而成为痛苦之因 正如此语, 于有漏所作法的一切相续分, 以此无不周遍, 因此若对这遍行苦思量的话, 如说 虽针尖许乐, 轮回恒时无, 轮回的一切如火坑 如罗刹洲, 成为内心厌离之处 圣者的智慧眼 ( 如是 ) 照见, 而凡夫并不了知行苦为苦, 不仅如此, 而且唯一贪著生 积聚 受用等而转, 对于其最终必然出现的死亡等, 不作观察而趣入, 故对 其性为坏苦 也不如理作意 为如是三种苦性所系缚故, 一切有漏蕴或为痛苦本身, 或与痛苦相连, 或成痛苦之因, 由这一角度将通达苦之圣谛 以此意义宣说了一切有漏皆苦 若能如是了知, 则会生起从轮回自性中出离的意乐, 并将趣入解脱正道

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8 四法印讲记 第二法印 有漏皆苦

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10 第二法印 有漏皆苦/7 第二法印 有漏皆苦 全知麦彭仁波切 堪布益西彭措 造 讲授 四法印是佛法的总纲 是一切佛法关要的总集 四法印与三主要道对应 通达诸行无常和有漏皆苦 能引发出离心 通达涅槃寂静 能引发菩提心 通达 诸法无我 可生起无二慧 因此 成佛之道就在四法 印当中 弥勒菩萨在 宝性论 中讲到佛性的作用 于 彼轮回及涅槃 观见苦乐之功过 此依具有种性有 意思是 有情以佛性自然引起一种极重要的作用 就 是当观见轮回的苦和寂静涅槃的乐时 会对三有苦的 过失生厌离心 对涅槃乐的功德生希求心 以这个作 用 就趣向解脱和成佛 我们生起这种觉悟 是人生 最重要 最具意义的事 有漏皆苦 即一切有漏法都是苦性 并无真实的 安乐 漏是烦恼的异名 含有烦恼的事物 叫做有漏

11 第二法印讲记/8 一切轮回世间的事体 都是有漏法 断离烦恼的出世 间事体 都是无漏法 漏 指烦恼的作用 烦恼能把 众生漏至轮回中 因此称为 漏 毗婆沙论 云 漏 者 是留住义 谓令有情留住欲界 色界 无色界故 有漏皆苦分三 一 略说 二 广说 三 殊胜利益 一 略说 属于造作或所作性的法也有有漏和无漏二类 其中 诸无漏法不为苦的体性 因 果所摄持故 并非是苦 而诸 有漏法则都住于苦的自性 为什么 因为所谓痛苦 即以身 心不欲求 不能令心满足 而彼等有漏法或是痛苦性 或与 苦相连而混杂 或是能生苦之门的缘故 由因缘和合造作的法或所作法 叫做有为法 在 因缘造作的法中有两类 有漏法和无漏法 其中 无 漏法不在苦的体性 苦的因 苦的果中 以此原因 无漏法不是苦 而有漏法全数落于苦的自性中 那么 怎样成立 有漏法都安住在苦性中 呢 理由是 痛 苦是身和心不欲取 不想要 不能令心满足的法 而 有漏法或者是痛苦的体性 或者和痛苦相连 或者是 能生痛苦的因

12 第二法印 有漏皆苦/9 比如一种食物 或者吃的当时是苦 或者吃的当 时很舒服 但到后面就中毒受苦 或者吃了成了未来 生起痛苦的因 这样的食物当然是苦性 二 广说 分二 一 宣说以苦系缚之理 二 故应了知轮回一 切过失之理 一 宣说以苦系缚之理 系缚 指有漏五蕴每刹那都系绑在三苦上 分三 １ 苦苦 ２ 坏苦 ３ 行苦 １ 苦苦 其义如何呢 三种苦的意义如何呢 以下先说苦苦 恶趣诸苦及善趣中由生 老 病 死 爱别离 怨憎 会 求不得所生的痛苦 大大小小 尽其数量 一切从产生 的当下时起 下至旁生亦不欲求亦了知的苦 即是苦苦 在最初产生时 不需观察下至旁生心中也不想接 受 也现量了知的苦 就是苦苦 一般人都了知苦苦 连旁生也知道 比如冬季夜 寒 猫跑到温暖的灶边蜷身休息 它知道寒冷是苦

13 第二法印讲记 /10 不想接受, 所以想方设法地避开 更细的坏苦, 它智力不够体会不到 它正咬着鱼骨头时, 体会不到这是苦事 不但旁生, 人没有智慧也不知道 外道也懂得一些坏苦, 只有行苦是内道不共的法, 层面很深 欲界苦苦无量 比如投胎受生, 母胎的环境黑暗 狭窄 臭秽, 没有任何自由 母亲身体稍微动转, 就生起很强的苦受 母亲吃得过冷过热, 都造成剧烈痛苦 十月住胎如住胎狱, 又有出胎时经过产道受压挤的痛苦 这些是生苦 既然生了, 就难免五蕴成熟的老苦 当五蕴衰老时, 六根功能衰退, 身心逐渐老化 身体沉重, 走路时弯腰驼背, 站起或坐下时不停地呻吟, 做事动作缓慢, 被人瞧不起 老了没有记性, 像小孩一样 精神狂乱时, 像鬼魔附身一样 脆弱 衰老 昏昧, 处于变坏时期, 如日落西山 萎花即将凋谢 人到老年, 好像嚼过的甘蔗渣, 没有了出家修禅念诵的法味 老劫夺了人的勇猛和力量, 劫夺了强壮的身体 如莲花惨遭冰雹袭击, 残败零落 ; 如车辆折断车轴, 无法行驶 ; 如干涸的大河没有了水供人使用 ;

14 第二法印 : 有漏皆苦 /11 如灯芯没有了油, 眼见就要熄灭 这就是衰老之苦 病苦, 指由四大变异 不平衡而产生的痛苦 经上讲了一个比喻 : 以前有个男子强壮 英俊, 王妃爱慕他, 派人送信与他私通 后来, 国王发现了, 对他严厉惩罚, 挖掉了双眼, 割掉鼻子 耳朵, 砍断手脚 这个人破了相, 所到之处被人厌恶 歧视 病苦就像这样逼迫人, 使人失去体面 光彩, 被人厌恶 抛弃 病苦是苦恼忧愁的根本, 死亡怖畏的原因, 如冰雹打坏禾苗 如怨敌逼迫, 劫夺人的生活 劫夺人的正命 摧毁健壮的身躯 疾病毁坏福德力, 导致退失菩提 ; 增加放逸, 失坏真正的善根 死苦, 是寿命变坏时所生的痛苦 死亡之时, 风刀解支节, 全身内外, 无一处不痛苦 因为痛苦太强, 人在临终时, 张着嘴叹息, 手 脚纷乱, 眼睛上翻, 视觉模糊, 看不清眼前的亲人和房屋 双手向着虚空乱抓 汗水 体液流出, 大小便失禁 想想过去, 对身体百般地装饰 爱护, 洗澡 涂香, 最终暴露出臭秽 肮脏的真相 生前荣华富贵, 财富不计其数, 亲友 仆人 妻妾围绕左右 死时, 一切都要抛弃, 一个人孤单地往

15 第二法印讲记 /12 赴后世 神识离体之后, 尸体躺卧床上 父母 妻子 儿女哭天喊地, 顿足捶胸 尽管依依不舍, 但在轮回中, 谁能免得了生离死别, 谁能抗拒无常的力量 尸体被放入棺椁, 送到火葬场, 往烈火里一烧, 刺鼻的臭烟弥漫虚空 送葬的人群, 一阵悲伤感叹 然后人群离去, 只留下一盒骨灰 平生意气风发 气势凌云, 到这时烟消云散, 不见半点踪迹 所以, 人到了福 禄 寿穷尽的死时, 就像劫末风把一切吹散荡空一样, 业的势力如同奔泻的瀑布, 无人能阻挡它 死亡一旦降临身上, 无论用什么方法, 也无法摆脱 死后独自走向遥远 陌生 深不可测的地方, 恐怖的境界时常使内心惊惧, 在幽暗无光的中阴路上孤单地漂泊 爱别离苦, 大涅槃经 说: 因爱生忧, 因爱生怖 若离于爱, 何忧何怖 法华经 说: 诸苦所因, 贪欲为本 ( 诸苦的根源是贪欲 ) 净名经 说 : 从痴有爱, 则我病生 ( 从愚痴而有贪爱, 由此引生种种身心之苦 ) 彼此有很深的感情执著, 就是苦因 到了离别时, 便会暴发强烈的忧苦, 且感情执著愈深,

16 第二法印 : 有漏皆苦 /13 离别愈苦 那种牵肠挂肚 撕心裂肺, 都是由人心的情执所引发的 人有情执, 便有大苦 怨憎会苦 : 与怨家相遇, 时时担心提防, 生怕什么时候就丢掉性命, 或被怨敌伤害 打击 轻微一些的, 不喜欢的人偏偏要呆在一起, 非常苦恼 求不得苦 : 一 自己的愿望总是不能实现, 二 耗费了许多心血, 竭尽努力, 却什么结果也未获得 为了区别其余二苦, 使人了知其体性即是苦, 以两个 苦 字对应差别法和差别基合起来命名 苦苦命名的方式 : 以两个 苦 对应差别法和差别基合起来命名 前一 苦 是差别法, 后一 苦 是差别基 如 苦 上可分三苦 八苦等等, 这个苦是划分差别的依处, 叫做差别基 其上划分的地狱苦 饿鬼苦等等, 叫做差别法 这里, 从苦的总体上可划分苦苦 坏苦 行苦三类, 苦 坏 行是苦的差别法 苦苦就是在产生时就让人不愿意接受的苦 苦苦命名的必要 : 为了区别坏苦和行苦, 使人一见名词就知道这是体性为痛苦的苦

17 第二法印讲记 /14 如经云: 何为苦苦? 生时为苦, 住时为苦, 坏时为乐 经上说 : 什么是苦苦? 在产生时是苦, 在持续存在时也是苦, 当变坏时是乐 比如, 犯法坐牢, 最初入狱, 是苦 ; 狱中劳改, 也是苦 ; 刑满释放, 是乐 苦各自的种类, 以地狱的寒热等表示有无量 苦苦有多少种? 有地狱的寒苦 热苦等无量种类 问 : 为什么要了解苦的种类无量呢? 答 : 了解了才知道五取蕴源源不断地出生痛苦, 它是制苦的机器, 是生苦的源泉 放入什么苦种子, 就会制造什么苦 ; 不断播下苦种子, 就不断地产生苦 ( 一种非福业产生一种苦苦 业有无量的差别, 所以苦有无量的种类 ) 一个人生生世世有多少心上的苦 身体的苦 人际关系的苦, 写出来是一篇血泪歌 无始劫来都在苦中打转, 就是因为有了五取蕴, 只要它一天没止息, 就有一天的苦恼 阿毗达磨集论 中不是把爱别离等划归为坏苦吗?

18 第二法印 有漏皆苦/15 问 上面把爱别离等划归在苦苦中 集论 却 把它划为坏苦 这两种说法矛盾吗 不错 但其意趣为 某时将会远离 而这里则是从 正感受别离等苦 的角度而宣说的 集论 把爱别离划归坏苦 意趣是目前与所爱 的人相聚很快乐 将来某时分离就引生忧苦 本论则 是从当时正感受别离等苦的角度 说为苦苦 总之 爱别离 从别离时忧苦而言 是苦苦 从 与所爱相遇时快乐 来说 是坏苦 两种说法并 不矛盾 ２ 坏苦 坏苦者 善趣等任何世界也是 不论有漏处 身 受 用的安乐之相如何显现 都必定不能如此恒时相续 如此 指上面那样的安乐显现 而最终唯一将变坏 没有超出四 1 边 所摄 当变坏时 也正是前面的安乐成为逼恼内心之因 如同母亲丧子而悲痛 若未生子则无其死引生的悲痛 这也 四边 指无常四边 即世间圆满最终必然出现的结局 高际必堕 积际必散 合际必离 生际必死 际是边际 如生际必死 指 生 走到 尽头便是死 这四边 经中又译为 崇高必堕落 积聚皆消散 会合终别 离 有命咸归死 1

19 第二法印讲记 /16 如经中所说 : 坏苦者, 生时为乐, 住时为乐, 灭时是苦 坏苦的涵义, 分五段讲解 : 一 有漏乐的种类包括处 身 受用的安乐 环境清净 幽雅 舒适, 是处的安乐 ; 身体轻安 调畅等, 是身的安乐 ; 享受美妙色 声 香 味 触的快乐, 是受用的安乐 二 有漏乐的无常有漏的处 身 受用的安乐, 都是因缘造作的法, 所以都是无常性 这些安乐无论怎样显现, 以有为法的本性, 注定不能使那样的安乐相状永远地相续下去, 最终总会走到尽头而变坏 比如, 年轻时身体健康 有活力, 感觉生活很快乐, 但发展下去, 就像鲜花凋零一样, 身体逐渐衰败, 最终死亡 所以身体的乐是注定要变坏的 又如过年亲友团聚, 喜气洋洋, 内心有团圆时的欢喜 但注定不能长远相聚, 走到尽头, 就变为反面的离别 总之, 一切有漏乐走到尽头, 都变到它的反面 这是有漏乐终究变坏的意思 三 乐是苦因当乐变坏时, 前面的乐便成为此时逼恼内心的原因

20 第二法印 : 有漏皆苦 /17 比如, 生时享受了财富 亲友 身体所带来的快乐, 到死亡时, 舍离可爱的财富 亲友 身体, 就引发猛利忧苦 ( 生时的圆满可爱, 成为引发死时忧苦的原因 ) 又如, 与亲人团聚引发内心的欢喜, 到离别时, 心就陷入忧苦中 造成此时忧苦的原因就是前面的欢乐, 如果前面没生起带有情执的欢乐, 后面决定不引发苦恼 比如一只蚂蚁来到你的身边, 你无动于衷 ; 当它离开时, 也毫无忧感 证明单单离别并不足以引生苦恼, 因为你对蚂蚁没有情执, 所以它离开你无所谓 又比如, 和不喜欢的人一起共住, 心里非常苦恼 一旦他离开, 心里会很高兴 总之, 有漏乐是带烦恼性的, 当乐变坏时, 内在的贪执得不到满足, 就会引发忧苦 ( 乐变坏了, 内心得不到, 心就向反面乱起来, 这是由心理规律决定的, 谁也免不了 ) 四 比喻母亲看见爱子死了, 痛不欲生 当初她没有生这个孩子, 就不会引生此时子死的悲痛 比喻有正反两方面 正面 有子才有丧子的悲痛 子 比喻有漏乐 ( 带贪著的乐 ), 丧子的悲痛比

21 第二法印讲记 /18 喻乐变坏时, 心里忧恼 反面 无子则无丧子的悲痛, 比喻当初若没有乐, 就不会有乐变坏时的忧苦 ( 当初是苦, 失去时会快乐 ) 证明前面的乐是后来变坏时苦恼的原因 五 教证佛说 : 坏苦者, 生时为乐, 住时为乐, 灭时是苦 ( 坏苦指有漏乐, 最初生起时是乐, 相续安住时也是乐, 最终变坏时是苦 ) 以佛语证明坏苦的道理千真万确 全知麦彭仁波切这段提纲挈领的原理指示, 实际是一盏指路明灯, 指示我们怎样通达坏苦的内涵 我们学习时应当按尊者的指点, 对照生活观察趣入, 把坏苦的法义消化在心里 我们做过了多次的观察之后, 再回转来看, 就能真正懂得这一段的涵义, 和大概听听是不一样的 我们对照原文, 看看该怎么走 ( 原文 ) 不论有漏处 身 受用的安乐之相如何显现 这是总的指明观察对象, 范围非常广大, 包括三有器世界 身体 受用的一切有漏乐现象 我们按照见闻经验, 重点地观察, 就是这句话的落实 当然, 要把世间有漏乐的现象都观察一遍, 这是做不

22 第二法印 : 有漏皆苦 /19 到的, 但对大的方面 重点的方面以一种合适的量来展开观察, 应是不可缺少的 所谓 合适的量, 言外之意, 是指每个人都有一段拓开思路 抉择法义 生起智慧的过程, 从一而三 从三而十 逐渐地深入, 越来越深 越来越广地形成坏苦的定解, 以及引生心态 行为方面的转变 这些需要一定的观察量才能达到 ( 原文 ) 都必定不能如此恒时相续, 而最终唯一将变坏, 没有超出四边所摄 这是指示有漏乐的无常本性, 即无论哪种乐, 最终都必然走到尽头而变异坏灭 ( 原文 ) 当变坏时, 也正是前面的安乐成为逼恼内心之因 这是指示到乐变坏时, 前面的乐成为此时逼恼自己的原因 ( 原文 ) 如同母亲丧子而悲痛, 若未生子则无其死引生的悲痛 此喻是说, 母亲有子的快乐恰恰是造成她丧子悲痛的原因, 如果没有生此子, 必定没有失去他的悲痛 大家要做一名好手, 见一个比喻, 就能遍推到一切境界上观察, 这才是善思善学 总之, 要从这里得

23 第二法印讲记 /20 到启发, 一切有漏乐普遍如此, 有前面的乐产生, 就有后面失坏时逼恼自心的苦 所谓 苦从乐生, 就是这个道理 由此得出结论, 每当我们享用一种有漏乐时, 也同时制造了未来的痛苦 再多 再高级的享乐最终都会跌落到苦中 用公式简略显示 : 有漏乐 + 变坏 = 痛苦从正反面推理, 正面 : 有漏乐 变坏 这两个条件具备, 就必然造成痛苦 ; 反面 : 没有产生有漏乐, 就不会造成后面的痛苦 反复地从正反面观察, 就能开始认识到这是普遍存在的法则, 由此就开始认定有漏乐的坏苦本质, 从此不会认为它是真实的安乐, 会把它视为苦相 这就出现了与以往不同的看法, 不是 以苦为乐 而是 乐中观苦 ( 原文 ) 这也如经中所说 : 坏苦者, 生时为乐, 住时为乐, 灭时是苦 这是说, 前面的论述实际是按照佛语宣说的 佛的语言深密, 凡夫障碍重, 不能直接解开佛语密意, 而论典就是能开显佛语密意的钥匙 按照论典的指示, 好好地去观察, 就会了达坏苦的涵义

24 第二法印 有漏皆苦/21 以下得出两个结论 一 有漏乐不可信赖 二 有漏 乐利小害大 一 有漏乐不可信赖 因此 无论感受哪种大小的安乐 都无法超越 前前 次第灭后 后后次第而生 最终相续坏灭 的缘故 如同秋 天美妙的白云般 不可信赖 理由 一切有漏乐是无常性 结论 一切有漏乐 都不可信赖 比喻 秋天美妙的白云 首先看比喻 白云是一种缘起生的现象 决定是 刹那生灭的 最初并没有白云 只是在后来因缘集聚 时 忽然在空中显现 此后的一段时间 白云的显现 相续不断 前一刹那的白云灭了 后一刹那的白云又 生了 这就是同类白云的安住 最终 白云灭尽了 连一个微尘也没留下 所以 白云实际是靠不住的 最后消失得无影无踪 这是比喻有漏乐终归灭尽 没 有任何可信的地方 法王 无常道歌 中说 秋日白云堆积如雪山 刹那无迹消失虚空中 现世如是无有可靠处 此喻堪 为厌世良教言 再看意义 最初没有乐 当因缘聚会时才显现了

25 第二法印讲记 /22 它, 所以它是刹那性的法, 注定是 前前次第灭后, 后后次第而生, 最终相续坏灭 的体性, 也就是 : 它的暂时安住, 只是刹那刹那地生起同类的乐的显现 ; 一旦因缘消散, 连这乐的显现的相续也随着坏灭 所以它是不可信赖的, 如果寄望它能带来真安乐, 最终没有不失望的 注意力放在 世间乐最终坏灭故, 不可信赖 这一点上 举例说明, 我们认为住在优美的风景区能带给我们安乐 这是我们不了解它的真相 虽然短暂的疗养给身心带来了舒适 安逸, 但到离开风景区时, 这段时间的享乐也就烟消云散了 起初, 我们寄望它能带来安乐 ; 最终, 我们心里仍然空荡荡的, 一无所得 所以, 不应相信环境真能带给我们安乐 又比如美味佳肴能带来安乐吗? 正当享用时, 似乎真的给了我们快乐, 但盛宴过后, 没留下任何乐受, 舌头上 口腔里没有任何乐的痕迹 最后的结果是零, 享用饮食的快乐可信 可靠吗? 能靠它得到真正的安乐吗? 又比如, 节日晚会, 灯火辉煌 欢歌笑语, 各种精彩的节目赏心悦目 这是真实的安乐吗? 曲终人

26 第二法印 : 有漏皆苦 /23 散, 人去楼空, 一无所得 它给了我们什么呢? 按照这样类推, 一切大大小小的世间享乐, 都是缘起生 刹那灭的法, 最终连相续都彻底灭尽 看到最终的结果是零, 就知道这些乐是靠不住的, 不能信赖它能给我们带来安乐 法王 厌离今生之歌 中说 : 昔曾拥有四洲所有圆满乐, 青春美饰胜似天人之尊主, 无常亦如空中彩虹悉灭尽, 吾等财富受用定如草尖露 众人交口称赞某某获高位, 恰似秋云无有恒常坚固性, 无有实义定同夏日彩虹故, 反复思维难道不增厌离心 人们羡慕的权势地位, 看起来非常幸福, 实际如同夏天的彩虹, 只在空中闪现一下就没有了, 这样的法有何意义呢? 依靠它真能使我们得安乐吗? 以上观察了有漏乐是由因缘造成的, 因此是无常性, 终归坏灭 所以轮回世间不论显现多大 多久的五欲享乐, 最终都坏灭归空 无论环境 身体 受用哪方面的安乐, 都不可靠, 依靠它最终得不到什么 从 无常 的角度观察世间, 曾经显现过的安乐都一个个消失不见了 之后, 又在心前出现种种安乐, 过后又消失了 ; 又现出新的安乐, 又没有了 有漏乐

27 第二法印讲记/24 是这样的欺诳 开显解脱道 说 似现安乐欺心性 迁变 重点也在观察有漏乐的真相 总之 有漏乐 像空中的白云 风一吹就没有了 有什么可信呢 二 有漏安乐利小害大 依靠贪著五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦 并且 混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐 利益微 小 过患巨大 人们认为追求安乐天经地义 人活一世 就要享 受环境 身体 受用等的安乐 谁会追求痛苦呢 当然 避苦趋乐是每个众生的基本愿望 没有什 么不对 但安乐有有漏 无漏之分 需要辨别取舍 一般人误认为有漏乐是真实安乐 由此生起颠倒乐 执 佛法看来 这种乐利益微小 过患巨大 我们做任何事 都希望它能有利益 如果知道某 种事利益小 过患大 就会放弃不做 就像商人知道 某项投资只会大亏血本之后 就不再耽著一样 很多人没有观察过有漏乐的利益 过患 并不了 解有漏乐的危害 反而以非理作意夸大这种享乐 对 其巨大的过患却一无所知 这是众生的一大错乱 上

28 第二法印 有漏皆苦/25 次讲诸行无常时 讲过众生有执著有为法常住的错乱 现在 讲有漏皆苦 可以观察到众生的另一错乱 以苦为乐 这种错乱不由观察破除 就会留存在心 每当见到有 漏乐时 像看到好朋友一样 立即就耽著求取 总之 没有明确地认识到有漏乐的体性 作用 就很难止息对有漏乐的贪求 因此要具体地观察有漏 乐的利害 分二 一 观察有漏安乐利益微小 二 观察有漏安 乐过患巨大 一 观察有漏安乐利益微小 有漏乐的享受都有尽头 等到受用穷尽 就变得 一无所有 比如 受用饮食 过喉就没有滋味 而且 有漏乐不能带到后世 不能作长久的利益 从细无常上观察 五欲的享乐只是一刹那的显 现 它不住第二刹那就坏灭了 受用五欲乐不能引生 任何未来的安乐 所以 它不会引发后有安乐 利益 只是一刹那的乐受 资粮论 云 所有受欲天 彼亦无乐心 遭 欲贪炽燃 内火而烧煮 若诸心散乱 彼岂有安乐

29 第二法印讲记/26 享受五欲的天人并没有真正的安乐 他们享受欲乐 使内心遭受贪欲炽燃的煎煮 心散乱在五欲当中 怎 么有真正的安乐呢 二 观察有漏安乐过患巨大 １ 依靠贪著五欲享乐将造成难忍 无量的恶趣等苦 ２ 混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染 １ 依靠贪著五欲享乐将造成难忍 无量的恶趣等苦 等 字包括人间 天界种种痛苦 及生死流转之苦 恶趣苦 指恶趣中被割肉 剔骨 剥皮 分裂等等 1 贪著现世五欲享乐 造非福业 感召三恶趣种 种难忍 无量的痛苦 观察贪著五欲引生种种烦恼 得到了 还想更多 更好 由贪引贪 没有得到就发嗔恚 由贪引嗔 为了获得五欲享乐 与人竞争 由贪引争 得到五 欲享乐 自诩高人一等 由贪引慢 不能容忍他人 圆满 由贪引嫉 享受五欲 内心散乱 由贪引 散乱 瑜伽师地论 说 此中诸受欲者 所有欲乐 是随顺喜处 贪爱所随故 是随顺忧处 瞋恚所随故 是随顺舍处 无简择舍之所随故 欲乐是随顺喜处

30 第二法印 : 有漏皆苦 /27 其后跟随贪爱的缘故 欲乐是随顺忧处, 其后跟随嗔恚的缘故 欲乐是随顺舍处, 其后跟随无简择舍的缘故 ) 观察贪著现世五欲享乐, 造集种种非福业, 感召无量恶趣痛苦 比如, 贪著口味而杀生命, 需要堕入地狱多劫受苦 从地狱脱生做人, 还要偿还五百次生命 ; 贪著女色, 造邪淫业, 在地狱铁柱山被铁树的尖刺刺穿, 被飞鸟啄掉眼睛 贪著财产, 造欺诈业, 堕于饿鬼界受苦, 作牛作马还债 像这样观察由贪著五欲举心动念无不是罪 无不是业, 造成无量难忍的恶趣痛苦 法王教言 : 夏季鲜花以及富人之财富, 现时看似美妙然其难稳固, 若于无有实义此物太执著, 难忍恶趣险路岂能不须行 (2) 贪著来世五欲享乐 造福业 感召后世生死等苦观察 : 今生为了追求来世的快乐而修福 持戒, 在来世享福时就会又造业, 到第三生就堕落恶趣, 长时受苦 这种未来堕恶趣的苦难, 也来自贪著五欲 (3) 增长无量生死依照十二缘起的一段, 观察贪著五欲享乐是增长生死的因缘

31 第二法印讲记 /28 十二缘起一段 : 受 爱 取 有 生 老死由受而增长爱, 由爱而发起求取 爱 取 二支是感生死的主因, 有爱 取的滋润, 就必定感召生死中的果报 贪著五欲享乐, 念念增长贪爱, 因此增长无量生死 心性休息大车疏 说: 由于贪执五欲使烦恼增强, 从而感受痛苦 烦恼从五种欲妙中产生, 以此漂泊于无边无际的轮回中, 这五欲比剧毒更可怕 菩提道次第广论 说: 然三有乐任受几多, 非但无饱, 后后转复增长贪爱, 由此长夜驰骋生死, 经无量劫, 受诸至极难忍大苦, 然其安乐不及一分 ( 三有的乐, 不论享受多少, 不仅不会得满足, 而且将在后时辗转增长贪爱, 由于贪爱增长, 致使长劫在生死中流转, 经历了无量劫, 感受极其难忍的大苦, 然而所得的安乐却不及苦的一分 ) 华严经 说: 汝应忆念为诸欲, 徒耗诸身前边际, 未能承事恒沙佛, 未从佛闻如是语 ( 你应当忆念过去世为了求取五欲, 徒耗了从此身往前数至受生之初的一切身体, 没有能承事恒河沙数的诸佛, 没有从佛前听闻

32 第二法印 有漏皆苦/29 如是的教言 我们曾经得到的三有圆满都是欺诳不实 的 只让我们领受了无数无意义的大苦 要记得 以 前为此已经浪费了无数色身 今后若再不鞭策自己精 进修行 仍会如此徒劳无义地生死 思维这个道理 令心发起厌离心 ２ 混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染 失坏出离心 耽著五欲享乐和出离心相违 出离心 是见到轮 回的一切圆满纯是苦性 毫无实义 而生起希求出离 的意乐 贪著五欲是把欲乐看成安乐 如飞蛾扑火一 样 耽著在上面 所以和希求出离的心态相违 而且 越贪著五欲 越深陷其中 根本不求出离 以前印度的无著菩萨 世亲菩萨 师子觉菩萨 共同求生兜率天 约定谁先见弥勒菩萨 就回来相报 后来 师子觉首先往生 多年杳无音讯 之后 世亲菩萨往生 过了三年 才回来转告无著菩萨 无著菩萨问 怎么耽搁这么久才回来 世亲菩萨说 我到了兜率天 听完弥勒菩萨说 一座法后 就立即回来 因为天上时间长 所以地上

33 第二法印讲记/30 已经过了三年 无著菩萨又问 师子觉现在在哪里 世亲菩萨说 他生在兜率外院 那里太享乐 他以五欲自娱自乐 他升天后 没见过弥勒菩萨 西 国传 这是在天界享受欲乐失坏出离心的例子 贪著五欲障碍持戒 持戒是往内调伏自己的身口意 诸恶莫作 众 善奉行 正知 正念 不放逸 是守护戒律的基本 条件 贪著五欲享乐 使人放逸散乱 失坏正知正念 严重障碍持戒 为此 佛陀要求修行人少欲知足 少 希望住 佛在 遗教经 上教诫比丘 在已经能安住戒 律之后 应当守护五根 不令放逸 入于五欲 就像 放牛人应当手持木杖看住牛 不让它放逸损坏庄稼 这是讲修行人要守护好持戒的正念 看住五根 不让 它在五欲中放逸 损坏禅定 智慧等的善法 佛又说 如果放纵五根 不但五欲贪心 而且过患无有边际 不可治伏 就像野马不以辔头控制 则会把人抛入深

34 第二法印 有漏皆苦/31 渊 所以放纵五根失坏戒律 不但不能成就善法 还会堕入恶趣 过患无穷 又如 为盗贼所劫 仅一 生受苦 被五根贼损害 则生生世世受苦 贪著五欲障碍禅定 神通 贪著五欲享乐障碍禅定 禅定是系心一缘 心系 于所缘境不动 它的违品是散乱 在贪著享乐时 心 识攀缘欲尘 刹那刹那掉动 因此障碍成就禅定 已 成就的禅定也会因此而退失 比如郁头蓝弗 以世俗智慧压伏了下地烦恼 修 得非想非非想定 具足五神通 当时 国王很尊重他 迎请他入宫供养 每一次 郁头蓝弗都是以神通力往返山林 王宫 有一天 国王出外巡访 委托女儿依惯例供养仙人 王女很虔诚 恭恭敬敬地行接足礼 郁头蓝弗接 触到王女的身体和手部 就生起贪心 顿时失去了神通 用餐完毕 郁头蓝弗假装说 平时我是以神力往 返于深山王宫 转瞬即到 国人虽然崇拜我 却没有 机会见我 今天我想在应供结束时步行回山 也能让 国人见上一面

35 第二法印讲记/32 王女信以为真 将他送至门外 郁头蓝弗步行回 山 他失去了神通 怅然若失 灰心丧气 宗镜录 这说明暂时获得禅定 神通 接触五欲生起贪心 就会前功尽弃 贪著五欲障碍生起智慧 例如 白天处理事情 犹豫不定 睡过一觉早起 身心清净 白天事情的是非可否 忽然心里明白 做 错的地方也都在心中显现 可见 不能明见心性 是 由忙乱遮蔽了本体 古人说 静见真如性 又说 性水澄清 心珠自现 竹窗随笔 当贪著五欲时 内心攀缘欲尘 散乱 动荡 不 能深观体察万法的真理 不能生起深远的智慧 此时 内心处在强烈的执著分别中 障蔽了本有的智慧 四十二章经 说 人心有爱欲而不见道 就像 清水以手搅动 便不能照见众人的影子 同样 因为 内心的爱欲此起彼伏 心地染污 才不见道 又如 欲界天的天人在五欲中散乱 使得他们大 多数不得圣道 除了少数天人由于过去世的修道习气 深厚能见真谛之外 天人被放逸散乱障碍 不能生起

36 第二法印 有漏皆苦/33 圣道智慧 八大人觉经 云 多欲为苦 生死疲劳 从贪 欲起 少欲无为 身心自在 又云 心无厌足 唯 得多求 增长罪恶 菩萨不尔 常念知足 安贫守道 唯慧是业 多欲障碍智慧 少欲知足 智慧清明 贪著五欲障碍往生 古德说 爱不重不生娑婆 念不一不生极乐 念佛求生净土的人 平时有娑婆的一爱不淡 不轻 临 终时就会被这个爱牵引而不得往生 何况有多种爱 爱的种类很多 从爱的对象上分析 父母妻子 兄弟朋友 功名富贵 权力地位 衣服饮食 小车洋 房 种种电器 种种娱乐 大者重于泰山 小者轻于 鸿毛 只要有一样不忘怀 便是爱 只要有一念去不 掉 就是爱 有一爱放在心上 心念就不专一 有一 念不专一 就不得往生 可见 贪著五欲和往生净土相违 往生净土要具 备信愿行三资粮 愿是指厌离娑婆 欣求极乐 从内 心的取向上观察 娑婆是应舍的法 极乐是应取的法 贪著五欲享乐 不感觉这个世界很苦 就不会有强烈

37 第二法印讲记 /34 的出离娑婆的心 不愿出离娑婆, 怎么会念念求生极乐? 因此, 贪著五欲必定障碍往生 业识化虫的公案 : 佛世时有一位居士, 平时虔诚供养三宝 在他临命终时, 妻子悲伤痛哭 居士心生依恋 不久他断气了, 神识没有走远, 在他妻子的鼻孔里化作一条小虫 这时候来了一位道人, 见女人悲哀哭泣, 就好言安慰她 女人涕泪交流, 虫子掉落在地上 女人心里惭愧, 就用脚去踩虫子 道人忙说 : 停! 停! 这是你丈夫, 不要杀它! 女人说 : 我丈夫生前念经持戒, 非常精进, 怎么会这样? 道人说 : 因你恩爱, 临终哭泣, 让他动情了, 才堕落为虫 道人为虫说法 小虫听后忏悔, 命终生天 临终是最关键的时刻, 临终一念有差错, 就会导致前功尽弃 我们由十二缘起知道 爱 取 有 是取后有的因 临终哪种业重, 就会随此业受生 如果贪执娑婆世界的享乐, 耽恋不舍, 一定以此贪爱堕入生死, 不能往生西方

38 第二法印 有漏皆苦/35 总之 有漏乐利小害大 如同刀头上的蜜 吃了 它 没有一口享受 却带来割舌之患 这样观察之后 就像 七童女因缘论 所说 见 住世动摇 如水中月影 观欲如嗔蛇 盘身举头影 世间的器情现象 如同被风吹动的水月 刹那不住 坏灭无常 我们要观五欲就像凶残的毒蛇 正当它显 现时 就有巨大的后患 要这样对治贪欲 坏苦的总结及相关提示 如果问 坏苦的具体内容指什么 一般都回答 坏苦指快乐变坏时的痛苦 比如失 坏名誉时的痛苦 这样答 坏苦和苦苦便没有区别 苦苦是指正当 产生时就有身心逼恼的痛苦 快乐变坏时的痛苦正是 苦苦 那么 坏苦具体是指什么呢 坏苦正是指这个有 漏乐 当我们快乐的时候 心中的快乐感受 与此快 乐感受同时存在的心王 心所 以及快乐中心识的所 缘境 这几方面都是坏苦 这样说 就把坏苦的内容 指示得具体 清楚 因为当我们快乐时 乐受 心王

39 第二法印讲记 /36 心所 所缘境这四个是一起存在的, 找不到无感受的快乐, 也找不到没有所缘境的快乐, 也找不到无心王 心所活动的快乐, 所以坏苦的内容包括乐受 心王 心所和所缘境 其次要把握苦苦 坏苦 行苦的准确体相 三种苦后面都有 苦 字, 后面的 苦 是差别基, 是总体的 苦, 在它上面分出三种差别 苦的苦 坏的苦 行的苦 一切有漏的痛苦境界都有逼恼的共相, 叫做苦苦 一切有漏的乐境界都有变坏的共相, 叫做坏苦 一切有漏的苦 乐 舍境界都有迁流的共相, 叫做行苦 为什么要这样划分呢? 因为三种苦的认识, 一层比一层深细, 苦苦行相最粗, 下至旁生也能了知 坏苦较细, 一般人都不认识, 这是要决定地认识到, 每当有漏乐受生起时, 注定有痛苦和它相连, 无论如何, 都逃不出苦的结局 行苦最细, 需要认识一切苦 乐 舍都是后面痛苦的因 这一点, 后面再观察 按照次第逐步深入地认识苦谛, 心里生起的反应也不同 认识苦苦, 会引发对痛苦的出离心 ; 认识坏苦, 会引发对有漏乐的出离心 ; 认识行苦, 会引发对

40 第二法印 : 有漏皆苦 /37 有漏五蕴的出离心 没有扎实到量的闻思修, 要谈出离心是很困难的 一般都只停留在第一种最低的认识层次上 要知道, 有漏皆苦 的苦不能和现在概念的痛苦划等号 痛苦是 苦苦 如果说一切轮回境界都是痛苦, 那可以反对说 : 现在我很快乐, 或者没有苦 没有乐, 怎么是痛苦呢? 但换个角度说, 轮回只有有漏的苦 乐 舍这样三种感受境界, 经过如理观察, 痛苦境界决定逼恼身心 ; 带有烦恼的快乐, 决定和痛苦连在一起 ; 不苦不乐, 完全是未来痛苦的因, 这样就可以下结论 轮回纯粹是苦性, 决定得不到丝毫超出苦的真实安乐 以这个原因, 就把轮回比喻为火宅 不净坑 罗刹洲 我曾经想 : 为什么佛将有漏乐说成坏苦? 这有什么必要? 我想 : 凡夫最执著的是快乐 在梦寐以求的快乐出现在眼前时, 谁都想奔扑上去, 尽情地享受一番 这时, 如果强制性地命令 : 佛教徒不能贪图享乐, 应当过苦行僧的生活 听到这样的话, 几个人会心悦诚服地放下享受呢? 恐怕在场顾及面子, 也会有所

41 第二法印讲记 /38 收敛, 但过后, 看见人家过得那么快乐, 谁愿意甘于清苦呢? 所以, 众生对快乐的执著很顽固, 牢牢地抓住眼前的享乐 单是硬性地强迫他, 怎么肯放手? 到嘴的肥肉谁愿意吐出来 除非两种人, 一是智者, 洞达世间乐的真相 ; 二是白痴, 不知快乐的滋味 怎么能让他吐出到嘴的肥肉呢? 就是告诉他 : 肉里有毒, 不吐出来, 一小时之后就会死亡 知道快乐后面有大苦, 他才害怕, 不用强迫, 立即就会吐掉 不然, 正津津有味地享乐时, 只知道这是最好的肥肉, 硬要从口里拔出来, 不和你拼命才怪! 但改变一种方式说 : 里面有剧毒, 毒性发作时, 就会倒地暴毙 他听了马上就吐掉, 即使快乐得舌头打颤, 也决不愿意吃, 就是因为了解了乐是坏苦的缘故 这些地方, 好好体会 这就叫善巧, 一旦领会了人的心理规律, 就能把人从贪著享乐中救出来 凡夫都是高度近视, 看到眼前有快乐, 就去追求 行为逻辑就这么简单, 有享乐, 我就要追求 所以, 佛有必要宣说坏苦, 培养众生的远见, 才能制止他对于五欲快乐的贪著

42 第二法印 : 有漏皆苦 /39 常常听到这样的观点 : 因为有快乐生起呀, 为什么禁止我追求? 我们不能简单地以 乐 这一点, 来判定是否有价值 不能因为乐起来了就是真实的安乐, 而且, 乐 并不等于是好 学习坏苦前的观念 凡是乐, 就是好的, 学习后会认识到, 乐 并不一定是好的 问 : 乐 还不好吗? 这有什么道理? 答 : 乐受, 就是众生确实乐起来了 不是真的好, 就是指这个乐受存在问题, 它有不好的后果 所以, 不要认为 快乐了就都好 请问 : 精神病自己乐起来了, 就好吗? 吸毒乐起来了, 就好吗? 皮肤病搔起来舒服, 就好吗? 吃喝玩乐, 就好吗? 为什么不好? 因为后面有痛苦跟着, 当然就不好 比如吃了有毒的美食, 当时快乐, 后来引发癌症, 瘦得皮包骨头, 要做化疗 放疗, 在病痛的折磨中死去 这样的乐好吗? 这样一说, 智者就反省 : 我求错了, 我以前认为既然是快乐, 那就是好的, 反正这一生过得快快乐乐就好 现在这么一分析, 确实需要辨别清楚 乐里面大有文章, 不能随随便便就把追求享乐建立为人生的

43 第二法印讲记 /40 目标 那么怎样观察认识坏苦呢? 注意四个字 乐 贪 坏 苦 就是当五欲快乐生起的时候, 凡夫免不了要贪著, 但有漏乐最终决定变坏, 在变坏时, 就有痛苦生起 所以, 造成快乐变坏时痛苦的原因有两个 : 一是享受快乐时有贪著心理 ; 二是这种快乐终必坏灭 形象的比喻是 两只踩空的脚, 我们的心就像两只脚, 一直踩在五欲快乐的基础上, 过分地贪著它 依赖它, 一旦它变坏了, 两脚踩空, 就立即坠入痛苦的深渊 这是比喻心一直著在快乐境界上, 一旦失坏, 心没有可抓的, 顿时就变为苦 如果能通过观察把这一条真正决定下来, 那在任何快乐境界现前时, 就会警觉 : 这是有毒的美味, 在它的后面有痛苦, 我不能上当, 我不能碰 我们应该在种种乐受上观察思维, 在日常生活的许多细节上体会, 真正地去观察到它是坏苦性 要思维 : 我是怎样执著快乐的, 又是怎样在快乐失去时陷入痛苦的 这样的基本功要做, 做好了, 就会生起自己的坏苦认识 不是听来的, 是自己的, 谁也无法夺走的

44 学习坏苦的方法论

45

46 学习坏苦的方法论/43 学习坏苦的方法论 像学习无常 苦 空这一类的教法 我们常常容 易有下面这些偏差 第一 简单地记住了一个结论 就认为自己懂了 学会了 这些结论本来要借助道理观察后 才证明其 成立 才生起佛法的认识 很多人都不要因 直接就说一个结果 如果记住 了结论就等于学会了佛法 那么佛法的结论并不多 比如 万法都是缘起 所以是无自性 这一句很容易 记住 轮回周遍是苦 也很容易记住 这会犯自欺 的毛病 自以为懂了 其实并没有懂 内心没有发生 实际上的转变 拿着诸佛菩萨的法语认为是自己的 这会障碍自己的听闻 思维 修习 第二 观察不能具体落实 往往离开生活实际谈 一种抽象的理论 这会导致没有具体 鲜活的体验 虽然理论上头 头是道 但一落到自己当下的身心境界上 就不知道 该怎样观察对应 不知道自己这个五蕴是怎样苦的 怎样空的 怎样无常的 这个世界里的人是怎样苦的 怎样空的 怎样无常的

47 第二法印讲记/44 第三 不知道观察方面要反反复复地练习 才能 从根本上转变观念和心态 由于不去做基本功 导致 对佛法不能以心深深地融会 契入 第四 观察不能准确定位 本来观察应该严密 具体 应当明确观察的对象 是什么 在哪一点上观察 按哪几步观察 这些没有 定好 只是漫无章法 盲目杂乱地观察 并不会成功 世间的生活现象多如牛毛 每个现象又有方方面 面的相状 如果在观察时分别心无规律地随意移动 从东想到西 从南说到北 这样随便地跳动 不可能 由观察证明到所求证的结论 下面再结合坏苦谈谈这些问题 要由观察引生结论 本来佛法的东西 像 一切有为法都是刹那性 一切有漏法都是苦性 等等 都是通贯一切有为法 或有漏法的大公式 大共相 能证明一条 也非常了 不起 能在心中得出一条 也高出一切世间智慧 但 这需要如理观察才能得出 如理观察是因 这些佛法 上的大结论是果

48 学习坏苦的方法论 /45 一般人容易犯自欺的毛病 什么是自欺呢? 自己本来一点没触及到的深广佛法, 因为听过了好几遍, 心里记住了, 就认为懂了, 这就是自欺 我们和人交谈时, 说起来有一种感觉, 似乎他都懂了, 他是以一种通达佛法的姿态在说话 只听到说 : 这些很简单, 诸行无常嘛, 就是有为法都是刹那无常的 ; 轮回嘛, 都是苦, 我们应当发出离心 ; 空性嘛, 就是无自性 仔细检查起来, 一个也不懂, 心态和行为也没见什么转变 这在学佛的心理上犯了自欺 不诚实的毛病 一个佛法上的结论只有一句话, 一种重要的原理方法的提示, 也只有几句话 我们很容易就记住了, 但并不代表我们内心得到了这个结论 掌握了这种原理方法 很多人犯自欺的错误, 记住了就说懂了 掌握了, 以这种自以为懂会障碍进一步的思维, 后面的路会被完全截断, 导致很多年连最初步的修行也无法如量生起 法本的话都是指示, 尤其结论性的话, 需要自己逐步地思维认定 修行求证 如果只是简单地重复书本上的话, 那录音机最会重复, 但不代表录音机懂什

49 第二法印讲记/46 么道理 也不可能产生真实的作用 一定要通过观察 努力地引生定解 直到能破除原有的观念 出现新的 行为方向为止 生起定解后 还要安住在定解中串习 才能扭转原有的颠倒心态 释迦佛的教法是经得起考验的 你可以不断地去 观察 越观察 道理越明晰 越观察 越对法生信心 观察要具体化 观察必须结合生活实际来做 离开了观察生活 不会再有其它观察方式 要结合自己的生活经历 所 见所闻的生活现象和历史上的故事 在这些材料上展 开观察 看看能否印合上佛法的道理 经过审思明辨 而生起的智慧 会像眼目一样指导我们的行为 事与理是不能脱开的 所谓的理 是原本在生活 现象中存在的原理 法则 所以 一定要在生活现象 上来印证佛法 生活现象是我们最重要的观察之处 佛法就在那里 就看有没有智慧发现 正确地见 就 是正见 颠倒地见 就是邪见 这些具体的生活 由于是曾经发生的事实 是经 验过的现象 因此可以对应它来衡量前因后果 相状

50 学习坏苦的方法论 /47 作用, 由此可以得出结论 尤其是亲身经历 见闻的事件, 内心有亲身感受, 一旦观察认证了, 就会认同, 生起坚定的信解 总之, 凭空是生不起佛法认识的 学习坏苦, 要用心去观察生活中各类快乐的苦性 要非常如实地看到 : 是这样生起乐受的, 是这样贪著的, 变坏时是这样引发痛苦的 这就是在运用思维印合坏苦的法义 如果能够一一地观察到, 就会深信这是真理, 无可否认 一条上证明到了, 又一条上也证明到了, 辗转地观察, 完全与真理吻合, 就一点点地从心里对法生信 这样生起的就是不可夺的胜解, 在此基础上就能扫除颠倒的见解 心态和行为 佛法称地前凡夫修学的地位为胜解行地, 因为这时的一切修行都是由胜解把握心来行持, 所以叫做胜解行地 现在, 大家生活在一派享乐的环境里, 每天看到鳞次栉比 高耸入云的大厦, 大街上跑着一辆比一辆高档的轿车, 来来往往的是时髦的俊男美女, 超市里商品琳琅满目, 各种娱乐层出不穷, 一切都以很美好 很温馨的形象呈现在眼前 一般人不明事理, 会觉得生活真的很美好 注意! 这样的想法就是四颠

51 第二法印讲记 /48 倒中的乐颠倒 因为我们从没有观察到 乐后是苦 的事实, 才导致我们行为的逻辑如此简单 : 既然快乐, 就应该享有 因此, 我们身处在天堂般的都市里, 都全副身心地投入, 梦想大干一场, 尽情享受一番 是这么颠倒的冲动 现在要遏制它, 必须生起对治的力量 这又需要在观念上取得完全的转变, 要生起非常深刻的坏苦观念 每当快乐的境界现前时, 内心有深刻的坏苦观念, 就能立刻起作用 这时候, 心中有很强的正念力, 能作意眼前的快乐是坏苦, 贪著它只会带来痛苦, 由此就能有效地止住享乐执著, 否则比登天还难 因为面对的是层出不穷 一个比一个更具诱惑力的五欲快乐, 在眼 耳 鼻 舌 身 意的六根门头, 快乐的魔咒不停地鼓动人心, 全身陷在快乐假相的包围中, 有几个人能超越呢? 几乎全军覆没 但观念要从根本上转变并不容易, 必须经过一段艰苦的观察修 注意, 这是指深刻的观念转变, 并非表面 浮浅的一点知道, 是在观念上真正翻了身 好比一根毒树, 不是只在枝头上摘掉些叶子, 那是起不

52 学习坏苦的方法论 /49 到作用的 每个人要有自知之明, 要检视自己意识深层里究竟有没有坏苦的观念 问 : 怎样才能使观念从根本上转变, 而不只是简单地了解呢? 这就要有观察上的具体练习, 要对种种快乐现象做扎实到位的观察 每一次要衡量到这此种乐的后面必定有苦相连, 没有衡量到, 就不停止 不放弃 就像做几何题, 要完全证到了才停止一样 能按这样操作, 经过多次观察, 快乐是坏苦 的观念就会形成 开始时, 也会东摸西碰, 始终定不准它的体相 因果关系 心理状态等等, 这也很自然, 因为我们的心处理现象的信息有一个过程, 信息是多方面的, 一时很难把握准确 : 到底从哪一点入手, 到底在哪个侧面观察 但只要坚持观察, 最终会准确地衡量到位, 这时会在心中明确现出缘起上的法则, 法本上的内容开始在心中呈现 之后, 再扩展开来, 往其它现象推究, 一一都是如此 有时候, 心里忽然抓到某些线索, 得到一些灵感, 但不是很明确 很肯定 等到沿着线索, 细致地一一对应, 就会非常确定 落实下来 这时信心会加强,

53 第二法印讲记/50 理解会更深刻 一旦量上达到了 理解会越来越稳固 最终坏苦观念会深深地刻在心里 再碰到快乐的现象 时 就能提得起 用得上 像我们一般人 佛法的认识是不容易从心中得到 的 像 广论 中士道 引用 瑜伽师地论 教授 怎样不让自心在三种受中成为三毒之因 其中对乐 受 应观是苦 灭除贪欲 这一点 直到经过了一定 量的思维之后 才懂得它的内涵 懂得一点 就很尊 重诸佛菩萨的言教 最后确实会相信 这是初学者的 一条路 一定要生起坏苦的观念 一定要清楚地衡 量到 有漏乐的后面有苦相连 从观察的过程中产生力量 这里 力量有两种 一 心中定解的力量 二 观察自身的力量 观察练多了 观察的能力就很强 这是 由等流作用决定的 力量要从实战中练出来 就像打拳 只看拳谱是 学不会的 必须通过实战来体会 只要勤于实践 善 于观察 拳谱里的一套东西自自然然就会打出来 一 步步的功夫境界都可以达到 而且 拳的力量是渐渐

54 学习坏苦的方法论 /51 打出来的, 不必要管其它, 一门心思地去练, 力量自己就会形成起来 一般人容易犯 眼高手低 的毛病, 当然, 就那么几招, 没什么难懂的, 但不去练习, 始终也打不出来 学习佛法也要反反复复地练, 不是用手脚去练 不是用口去练, 是用心去练 这个练, 很大一部分是属于观察 观察的力量只在实际观察的过程中产生, 按照佛法的理则正确地做观察, 观察力就会生起来 一般人不肯低处做死功夫, 认为简单 容易, 在心理上首先犯了 轻法 的大病, 导致练不出观察的力量 引生不出定解的力量 正确的学习方法, 就是扎扎实实地做基本功, 就像小学学四则运算, 学会了是很简单, 但没有当时一道题一道题地去做, 能学会吗? 每当学习一个新的运算法则时, 都要练习几十 几百遍的习题, 才能真正掌握 原因很简单, 因为以前我们的心从没有触摸过这些运算法则, 它需要用自己的心实际地运转几十次, 才能记得住, 才能按照那套程序去运转 话又说回来, 就那么几个法则, 练熟了, 就能运用自如, 拿

55 第二法印讲记 /52 它来解决各种问题 所以, 要记住 : 通过实际操练才能掌握, 老师只能起指导的作用 有些学生只在上课时听老师讲, 下课后书本就扔在一边, 去玩其它的, 一遇到考试, 就打零分 他没有自己动手用过那些公式, 根本不知道怎么运用, 所以什么问题也解决不了 老师讲的并没有错误, 但这只是老师心里的东西, 自己不按要求去练习, 只是耳朵听一听, 根本不知道如何动手 怎么按步骤来解决 所以学了很多, 却没有成为自己内心实实在在能起效用的东西 同样, 我们听了 有漏乐是坏苦 这条公式和以理证成的方法后, 紧接着, 就要自己独立开动思维, 做大量的观察, 以求达到透彻决定 不然, 在面对实际境界时, 就不可能生起敏锐的观察智慧, 而看破 放下 既不知道眼前的乐受是怎么生起的, 也不知道快乐时自己是怎样的心态, 更不知道快乐过后有什么事发生, 一切都糊里糊涂 全知麦彭仁波切对于坏苦的指点只有几句话, 如果考问你 : 真的学会了吗? 真的学好了吗? 你作何回答呢? 只有那么简单的几点, 为什么一到红尘里面,

56 学习坏苦的方法论/53 全都糊涂了呢 有几个人真正知道快乐是苦呢 问 为什么会成这样的状态 答 因为我们的非理作意已经串习过亿万次了 所以不必勤作就觉得五欲快乐 那个很好 这个我 要 这套程序是非常任运地在运行的 面对五欲快乐 串习上有两个方向 颠倒的方向 认为这是很好的快乐 由此发动心立即奔扑上去 不 颠倒的方向 认为这个乐后面有苦 由此遮止心贪求 作用机制是一样的 方向却一正一反 我们没有在具体的快乐现象上观察它和苦相连 没有通过大量的观察来引生深刻的定解 又没有反复 不断地作意 乐是苦 所以 在碰到境界时 根本 不能有力地提起 乐是苦 的正念 正念尚提不起 怎么能遮止贪欲现行呢 总之 我们没有好好学 坏 苦 所以就得不到受用 再谈学习坏苦 一 最初入手的态度 法 二 求证的目标 四 对未来取舍所起的指导作用 一 最初入手的态度 三 观察的方

57 第二法印讲记 /54 我们最初要有探索真理的诚实态度, 知之为知之, 不知为不知, 由此才能虚心地观察求证 看到法本上的话, 要清楚 : 目前我还没有认定到, 我心中还没有形成定解 有这样的诚实态度, 就进一步自问 : 我该怎样观察才能见到 一切有漏乐是坏苦 呢? 既然想得到这一份认识, 就应当付诸努力, 因为自己是想求得对人生的彻悟, 而它的因又是观察体证 这样明确了之后, 就能主动地探索宇宙人生的真理, 也才是积极趣入闻思的正因 像坏苦, 本是贯穿一切有漏乐的共相, 没有一种乐不符合这一法则 对于它, 我们要树立亲自证明到它的志气, 要有比读书时求证科学定理更浓厚的兴趣 这样立下了求证的志向后, 就多方面地结合轮回的现象, 切实地观察推证 只有从各个层面都观察到了这一法则, 才开始信解它是贯穿一切有漏乐的规律 这时就会生起源于观察的深刻信念, 不论十方三世的哪种有漏乐, 都必定是坏苦, 不论未来有什么新享乐产生, 也必定是坏苦 从此有了智慧眼, 无论面对哪种有漏乐, 都知道怎么对待 怎么处理

58 学习坏苦的方法论/55 二 求证的目标 全知麦彭仁波切作了关于通达苦谛最珍贵的开 示 他说 为如是三种苦性所系缚的缘故 一切有 漏蕴或者是痛苦本身 或者和痛苦相连 或者成了痛 苦之因 由这一角度将通达苦之圣谛 以此意义宣说 了一切有漏皆苦 如果能这样了知 就会生起从轮回 自性中出离的意乐 并将趣入解脱正道 这一段话把通达苦谛的途径和利益宣示无遗 按 照这段指示如实地观察 就能通达苦谛而引发出离 心 我们闻思苦谛求证的目标很明确 有从粗到细的 三方面 一 认识苦苦 二 认识坏苦 苦苦 认识一切有漏乐必定跌回到痛苦中 三 认识行苦 苦苦 坏苦 苦苦 认识一切苦 乐 舍的境界 都成为产生苦的原因 按照这一条观察的路去探索 最终会通达一切有 漏法 或者是痛苦本身 或者虽然是快乐 但最终都 跌回痛苦中 或者 不苦不乐的境界 也成为引生后

59 第二法印讲记/56 面痛苦的因 像这样 三方面都由观察来确定 合起 来就认识轮回全体是苦性 无论在里面再如何努力地 追求 都只有苦路一条 这时就认识到 按照这样的 方式走 最终一定走到苦中 这样的死路 为什么要 走它呢 看清楚了 就看破了轮回 就会生起从轮回 中出离的意乐 并趣入解脱道 三 观察的方法 大家观察 首先要固定好观察对象 坏苦 的 观察对象就是世间一类类的快乐从产生到变坏的状 况 大家需要从自己的经验 记忆 周遭的见闻中撷 取真实的材料 这些真实发生的事件 都是坏苦理的 表现 只不过我们还没有审视过 其中有什么缘起法 则 导致我们没能生起洞见苦乐真相的智慧 比如 自然科学是观察外在的物质现象 对照现 象思维猜想 其中是按怎样的规律在运转 当理论上 的猜想被科学实验重复地证实之后 猜想就成为定 理 再以理论为指导 进一步地研究 应用 开发 就成为应用科学 能大大地发展人类驾御物质的能

60 学习坏苦的方法论 /57 力 但是按佛法探索真谛的道路有所不同, 因为答案已经有了, 都在量士夫佛陀洞见法界真相所宣说的教法之中, 佛弟子从佛的教法中得到启示之后, 按照佛语印定的真理法则, 放置在自己身心世界上来观察 印证 这样按照现量 比量 圣教量衡量得到决定, 就会生起坚定的对佛 对法 对三宝的信念, 并开始逐渐把自己的意乐 行为转入圣道中 我们听到了佛法 有漏乐是坏苦 的重大启示后, 应当像良马见鞭影一样, 立即发动自己的心往启示的方向去对照观察 对于有志求证真谛的人来说, 这是极有意义 极渴望做的如理观察 所谓 如理观察, 就是印合真理的观察 就像有志于发明创造的人, 从小就喜欢动手做收音机 做航模那样, 有了探索真理的热忱, 当然有兴趣观察苦乐现象的本质 像为什么物质享乐是坏苦 名誉财富是坏苦 情爱欢乐是坏苦等等, 都会结合有血有肉的生活主动地观察证明 在多次证明得以成立之后, 就会形成坏苦的认识, 同时生起认识真理的喜悦

61 第二法印讲记/58 往往是这样 第一种现象印证到了 然后第二种 第三种 第四种 逐渐地都印证到了 自己的见识 也随着逐渐地加深放大 逐渐地形成力量 心里开始 想到 这是贯穿一切有漏乐的大法则 任何有漏乐都 受其支配 这时就会发展出对佛法 对真理的敬畏 会在心中出现坚定的信仰 永不动摇的信念 这应该 是随理行的一段历程 四 对未来取舍所起的指导作用 我们心里看清楚了有漏乐的坏苦性 心中的乐执 就开始松开 最起码 内心是承认了乐是坏苦 再没 有犹豫 再不会顽固坚持享乐是对的 这时行为上往 少欲知足上做 就成了顺理成章的事 当然 行持和见解能否合得上 还要看是否时时 护持自心 不偏离见解 贪欲习气重 更要严密防范 时刻鞭策 才能保证行持的清净 具体的行持就是佛 法的基础 别解脱戒的清净梵行 问 我也学过坏苦 为何面对快乐时照贪不误 答 这是因为对形形色色的有漏乐 还没有看到 整个以一条坏苦规律贯穿 没有像见一切烈火都是烫

62 学习坏苦的方法论 /59 的那样 真正知道了烈火烧人, 无论见到什么烈火, 都不会伸手碰它, 这是因为心里相信, 碰了火只会烧伤受苦 同样, 坏苦的见解深刻了, 正念就很强大, 遇到种种享乐时, 都会生起 这是坏苦, 贪著它后患无穷 的正念, 自然战兢惕厉, 把持住心不再犯错误 ( 就像深刻了解了法律条文, 就不再触犯自讨苦吃一样 ) 很多人是这样的想法 : 新事物 新感受, 我都要去尝试一下 没有尝试过, 怎么知道它后面是苦呢? 为什么不让我去追求? 当然, 尝试了 贪求了, 以后吃了苦头, 也有可能悔悟, 但无论如何, 这都是不理智的做法 这个世界, 享受的花样太多了, 尤其是现在, 天天不断发展享乐, 诱惑力越来越强 形形色色的享乐就像大海一样, 哪种乐都可以把你陷进去, 一生钻不出来 如果每样没尝试过的快乐, 都要等到尝试过了 受了大苦之后, 才懂得不能贪求, 那这个欲界有层出不穷的享乐, 到哪一天才能完全脱离坏苦呢? 所以, 不是按这样的方式来走, 不是非要去尝试吃尽苦头, 才定得了取舍 有智慧的人 明见机先, 在事情没发生之前, 就早已知道它的利害, 提前就不

63 第二法印讲记 /60 上圈套 坏苦观察深刻了, 就有这种作用, 就是洞察到种种有漏乐都尾随痛苦, 贪著乐其实是制造苦, 当形成了很强的观念时, 未来行为的取舍方向就会清楚地呈现 以这个对坏苦的定解, 可以一次性整个看清楚未来所有有漏乐的取舍方向 无论未来的时代怎样发展, 概念怎样更新, 新时尚 新快乐怎样出现, 都万变不离其宗, 说穿了, 只是一种苦事, 不会伸手去抓的 这样, 内心在离欲 求解脱的心何时也不会动摇 问 : 未来会出现那么多缤纷多彩的快乐, 每一样都没有尝试过 没玩过 没吃过 没看过, 谁都渴望得到 你说学了坏苦, 就能遮止内心的冲动, 我很怀疑 答 : 在还没有看透有漏乐的本质时, 当然, 心里还会有这种幼稚的幻想, 按捺不住想追求 想尝试, 但如果看透彻了, 只见到它是苦的本性, 就会止息贪求的冲动 未来, 无论有什么样的有漏乐出现, 心里都看得非常清楚 为什么非常清楚呢? 因为我们修坏苦时, 采用的是具体观察 分点突破的方法, 也就是直接针对现实生活的方方面面, 比如物质享受 名声

64 学习坏苦的方法论 /61 财富 权力地位 情感娱乐 器界环境, 都透视过它的坏苦本质, 由此内在的观察智慧已经成熟 未来不论有怎样的快乐显现, 总超不出上面这些情况, 一旦碰上就能结合上去, 一眼看穿 不论它怎样换花样, 也蒙蔽不了我们的眼睛 举个例子, 像头发从黄色染成红色, 又从红色染为绿色, 又换成一边染一边不染, 一看就明白, 这只是低级 无聊的行为, 没有任何大的意义 人们自以为快乐, 其实只是坏苦 其它衣服 房屋 汽车 电脑游戏 电影电视等等, 完全和头发染色一样, 看穿了, 就是在变换一个感觉 贪著虚妄的感觉一定系在苦中 像这样看明白了, 就不会再像以前那样, 盲目地跟着潮流转 所以说透彻认识了坏苦, 就一揽子解决了未来从人间到天界的所有有漏乐的取舍问题 问 : 天界离我们那么远, 怎么能确认它是坏苦而止息贪求呢? 答 : 认识天界的坏苦性, 一种是像难陀那样依靠佛的神力, 带他到天界和地狱里去看看, 让他看到正当享受天界欲乐时, 就已经有地狱的苦在后面等着 这样看到, 就生起厌离心 我们目前没有这样的机会,

65 第二法印讲记 /62 但不是没有办法 不必要上天也可以认识, 就是以坏苦的理一推到底, 就可以在此时此地断定天人的命运 为什么能一推到底呢? 答 : 坏苦理唯一在我们的心上 自己心上的现象, 现在就可以观察到它的本质, 看清它的规律, 而这个规律又是共通的 普遍的, 无论在哪种时空境界里都成立 这样就能以理印定天界的命运, 像天界的快乐境界, 不过就是天人的身体 天上的宫殿 五欲 天女等等, 而这些都只是人间快乐的放大 只有量级的放大, 没有本质的差别 所以, 依靠共同的理则进行观察, 就知道天界的坏苦更深更强 由此, 整个三界的有漏乐, 都能一次性地认定是坏苦 认定了之后, 内心就有想从有漏乐中出离的愿望 如理观察, 引生的不是片面的 偶尔的 范围狭窄的出离心 而是贯穿一切处, 何时也无怀疑 无动摇的出离心 反面 : 内在不死心, 是源于心里还不明了 这样, 外求种种欲乐 内求禅定喜乐的习气很严重, 就总有求取的冲动, 这是无明的作用 体现在这颗心总是不

66 学习坏苦的方法论 /63 满足, 总以为外面有个可求的 这个心不死透, 心就歇不下来, 也就有将来的不安定 比如, 认为外面有种种学问可做, 就让很多人一生埋首在某领域中, 学无止境, 波波一生 或者, 认为有什么乐的境界, 踏遍千山万水, 至死不休息 或者认为有什么感受 境界, 练多少功, 打多少场比赛 或者有什么新奇的享乐 浪漫的感觉, 总是渴望尝试 总而言之, 凡夫俱生有很深的无明习气, 总在渴望中, 总在追求中 心头不明了, 总是歇不下 讲到这里, 想起一事 有一次火车上有一位 80 多岁的老人, 自我介绍年轻时参加战争, 负了几次伤 解放后复员在地方做行政工作 十几年前退休 退休后开始周游全国 他说 : 我拿伤残军人证, 可以买半价车票, 退休金每个月有几千块, 除了台湾 西藏, 其它省份我都去过 然后, 他就如数家珍一般, 讲他走过的那些地方, 全国各地稍有名气的地方, 他几乎都走过 他越说越兴奋, 旁边座位上的人都羡慕不已 他说下一个目标就是走遍沿海十四个开放城市, 现在还差四个 他的理想是用余生继续周游全国

67 第二法印讲记 /64 旁边的人听得眼睛都直了, 一致称赞 : 你这一生过得有意义 老人也显得非常自得 从佛法的角度来衡量, 这个老人是很可怜的 他不认识坏苦, 一直认为自己正在实现真正的安乐 因此不惜把余生全部投注其中, 过一个有声有色的晚年 其实, 旅游的快乐并不是真安乐 它只是获得暂时感官上的满足 那些不断遇到的新鲜声色, 就像走马观花, 一过就没有了 为了保持一份新鲜感, 需要像换新衣服那样, 不断地换新地方 但终究有一天, 他走不动了, 那时回首往事, 就像一场梦, 一无所得, 而且内心会生起强烈的空虚感 他现在越是往这方面执著, 将来抓不到时就越没有寄托 他会对生命的意义越来越迷茫, 找不到自己的归宿 虽然, 这只是小小的故事, 但由它可以看出欲乐享受的共同表现 开始时新鲜刺激, 让人暂时得到感官的享受, 但持续下去, 失落 空虚 找不到归宿会越来越强地生起, 这就是逼恼内心的苦受 再次指出, 坏苦并非指快乐坏灭时的苦, 坏苦是指当下这个快乐的境界, 它就是坏苦 为什么说乐是

68 学习坏苦的方法论 /65 苦呢? 原因是, 由因缘造作而成的有漏乐, 必定是刹那灭的自性, 必定相续坏灭, 而变坏时必然忧苦, 所以这种乐是引发忧苦的原因, 当然是苦性 很多人一直以为快乐变坏时的苦是坏苦, 这就和苦苦混为一谈 认识上有这样的偏差, 会障碍得出 一切有漏法皆是苦 的结论, 而且由于目光没有对准快乐本身, 也就不能以理得出 有漏乐都是苦 这样深刻的认识 观察时只偏在苦苦上, 没有把后面的苦结合在前面的乐上观察, 怎么能认定 乐是苦 的涵义? 不了达坏苦的内涵, 怎么能知道一开始就不能贪乐的密意? 又怎么能有意识地修持离欲的解脱道? 所以, 观察一定要准确, 模糊 错误的观察是无法引发定解的 方法就是按坏苦的法义对照现象, 看清在现象中, 当初是怎样快乐的, 后来是怎样变坏的, 变坏时是怎样痛苦的, 观察这个苦是不是由前面的乐引发的 这就是按步骤如实地观察 有了这个基础, 就可以进一步拓宽观察面, 把事件拉长来看 比如观察 : 当乐境变坏而陷入痛苦时, 一种人认为 : 现在得不到快乐了, 我应当寻找更新 更高的享受来得到快

69 第二法印讲记 /66 乐, 由此会怎样地落在 乐 苦 乐 苦 的循环中, 而无法超越 或者, 对某种快乐是如何越享受 越增贪 越陷入痛苦的 像这些更广的问题, 都能认识清楚

70 坏苦事例观察

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72 坏苦事例观察/69 观察坏苦的要求和步骤 观察坏苦的要求 第一 需要观察到有漏乐没有实义 不可信赖 第二 需要观察到有漏乐必定与痛苦相连 观察坏苦的步骤 第一步 观察快乐是由什么因缘造成的 或者 快乐是建立在什么基础上的 第二步 观察内心对这种快乐如何贪著 第三步 观察当快乐的基础及快乐坏灭时 怎样 造成内心的痛苦 例１ 观察团聚的快乐是坏苦的体性 首先看一段情节描写 以第一人称叙述 我长年在外工作 好几年没回家乡看望爷爷奶 奶 今年春节前一个月 爷爷奶奶就打电话催我回去 看望他们 一放假 我就乘上火车 火车一路奔驰 离爷爷 的家越来越近了 想到能见到爷爷奶奶 我的心越来 越兴奋起来 他们的音容笑貌时时浮现在眼前 好像

73 第二法印讲记 /70 他们已经脸上充满笑容, 走出家门来迎接我 下了火车, 刚进村口, 远远就见到奶奶朝着我迎过来了 满头白发的奶奶, 布满皱纹的脸, 笑得像绽开的花一样, 显得非常开心, 拉着我的手, 不停地端详 到了家里, 马上拿出糕点和水果给我吃 中午炒了满满一桌菜, 一家人吃饭, 喜气洋洋 奶奶不停地往我碗里夹菜, 真是幸福的时刻 每天都和爷爷奶奶在一起, 讲述自己这些年来的经历, 爷爷也讲他们的故事, 其乐融融 很快, 假期就要过去了 我该走了, 爷爷奶奶一再挽留我多住几天, 但再怎么样, 早晚也是要离别的 想到爷爷奶奶岁数很大, 也许这一走, 就再也见不到了, 心里一阵难过 分离的时间已到, 谁又有什么办法呢? 两位老人家一直送我到车站, 我握着二老的手, 泪水扑扑地掉下来, 哭得很伤心 奶奶也在流泪 车开出了村子, 两个老人一直站在村口, 目送着我 我心里像被石头堵住一样 下面具体地观察 :

74 坏苦事例观察 /71 观察 1: 团聚乐生起的因缘快乐感受是由感官 ( 根 ) 境界 心识三者和合, 缘取可意境产生的 亲人团聚的欢乐也不例外, 它是由因缘造成的, 孙子离别多年回来了, 缘取他的笑貌 声音, 坐在一起交谈, 由此就生起了团聚的欢乐 总之, 由感官 心识和可意境的孙子接触, 就出现了新的欢乐 这个欢乐不是固有的法, 它只是因缘和合的产物 没有众缘聚合, 也不会凭空出现 注意, 团聚的欢乐只是因缘生的现象, 就像空中忽然出现的白云, 有因缘维持时, 它就刹那刹那地显现, 因缘一旦破灭, 就荡然无存 所以, 这只是虚假的法, 没有可信赖的地方 观察 2: 心是怎样对团聚乐贪著的首先认识 贪著, 是指心缘着可意境, 跟随着耽著上去, 就像油沾在布上难以洗除, 心耽在所缘境上, 难以分离 其次观察主人内心对团聚乐的贪著和连带的心理活动 分两个阶段 : 一 可意境没出现时, 内心期待这一刻到来 ; 二 可意境现前时, 内心耽著在上面 祖母一个月前得知孙子要回来的消息后, 心就一

75 第二法印讲记 /72 直耽著在上面, 天天翻日历 数日子 还有七天 五天 三天 明天就到了 ( 注意, 这是由贪烦恼引起的心理活动 ) 到家的那一天, 心神不定, 早早就走出家门, 在村口上等候 越来越接近到来的时间, 心里就越来越激动, 时刻不停地往要来的路上观望 终于, 孙子的身影出现了, 这一刹那见孙子来了, 所愿所求实现了, 笑得像绽开的花 眼睛端详着孙子, 看在眼里, 爱在心里 ( 像这样, 内心有一种倾向, 总往所缘境上靠, 就是贪烦恼的状态 ) 团聚的几天, 内心沉浸在愿望实现的欢喜中, 想见的音容笑貌见到了, 想进行的情感交流也如所愿那样实现了, 而且, 能按自己的愿望, 做好吃的饭菜, 把菜夹到孙子碗里, 眼睛看着他吃, 心里喜欢 ( 这是因为所愿的境界取到了, 所以就生起欢喜心 ) 从这些细节可以看出, 在愿望实现的欢乐中, 时时有贪心在活动, 这颗心一直耽著在可意境上 观察 3: 因缘消散欢乐坏灭时的痛苦状态问 : 在经过团聚的欢乐之后必定有痛苦降临吗? 答 : 只要有贪执, 就一定会由欢乐转为痛苦 因

76 坏苦事例观察 /73 为心里想让孙子呆在身边, 几天的欢乐完全建立在团聚的基础上 但团聚的因缘是无常的, 一旦坏灭, 所希愿的这一切都化为泡影, 前面种种因缘生的欢乐都荡然无存, 剩下的只有失去所爱的哀愁 注意, 这样的乐有因缘的支持才出现, 因缘消散, 它不可能还独立存在 当欢乐失去时, 内心的愿望得不到满足, 就陷入痛苦中 这里心理状态很细, 要看到, 如果心不去期待他 耽恋他, 走了也就走了, 就像一片叶子被吹走了一样, 不会有苦受, 但心里想抓牢他 留住他, 一不符合心愿, 就会悲伤起来 那又是怎样陷入痛苦的呢? 随着日子一天天地过去, 团聚越来越走向破灭的一端, 欢乐的气氛逐渐替换为亲人即将离别的忧愁 数一数, 还有几天就要走, 这一走不知哪一天再见面, 心里就哀伤落泪 实在舍不得孙子走, 哪怕再呆一天也好 最后一天, 送孙子出门, 难舍难分 回来, 所愿的团聚已经化为泡影, 没有了欢声笑语, 没有了情感交流, 两个老人相对无言, 一想起孙子的音容笑貌, 只有心酸哀伤 ( 前面有那样团聚的乐, 现在就有这般分离的苦, 一正一反, 在心理感受上是恰如其分的 要准确地观

77 第二法印讲记 /74 察到 : 一聚一散, 一笑一哭, 一热一冷 正的方面有什么, 负的方面就有什么 ) 下面得出正确的结论 这种团聚的快乐, 缘生缘灭, 回头再看, 就像浮云出现了又消失了一样, 只剩下记忆里残余的印象 这就看出, 团聚乐是虚假的 毫无实义的 没必要抓住不放, 即使想抓, 也抓不住 保不住 论中的比喻非常好, 没有生儿子, 就不会有儿子死的痛苦, 没有生这个, 就不会有灭这个的苦 确实也是, 孙子不来相聚, 没有那些天的欢声笑语 其乐融融, 也引不出后面的离别忧苦, 日子会像往常一样, 在平平淡淡中度过 想一想 : 没有显现亲人团聚的欢乐, 会凭空出现离别时难舍难分的苦吗? 会出现亲人走后格外冷清的苦吗? 即使经过亿万年, 也出不来的 所以, 有大喜作前提, 才会有大忧 但是以贪著心尽情地享用了这道团聚乐的美餐, 这样既然吃下去了, 就有后面无法消化的苦出现 可见, 后面的苦是由前面的乐引出来的 这一点, 务必要认识到 认识到了, 就不会上这个圈套 不然, 一旦被套住了, 后面免不了要吃苦头

78 坏苦事例观察 /75 再算一笔帐 本来, 千里迢迢地来, 是为了求得一个团聚的乐 那么多天, 造出了什么呢? 一般人只看到前面的团聚之乐, 认为是有很多的乐收获, 其实, 只是制造了离别的难忍忧苦 本来的愿望是求乐, 却收获了苦 这不是与初衷相违背了吗? 这样做合理吗? 这一点请大家深思 能够看透, 就会生智慧, 不再做这种愚痴的事 最后指一下, 眼前的亲人 饭桌上丰盛的菜肴 彼此的欢声笑语 心里的快乐感受和种种的心理 行为 这一整套的快乐境界都是坏苦, 包括所缘境 乐受 心理活动 例 2: 这是 憨山大师年谱 里的一段故事 憨山大师说 : 母亲听到我要回家, 先行派人打听哪一天到家 我说 : 我办朝廷的事路过家乡, 不是专为回家而来 母亲相见, 能像我在身边时那样欢喜, 我就回去住两天, 否则我就不回去 母亲听到后说 : 能重逢相见, 欢喜都来不及, 哪里还悲伤呢? 能见上一面就满足, 何况能住两天! 等我回到家, 母亲见了, 欢喜绝倒, 我非常惊异

79 第二法印讲记 /76 夜间坐谈, 族中的长者问 : 你是乘船来, 还是乘车来? 母亲应答 : 问什么乘船来 乘车来? 长者说 : 那能从哪里来? 母亲答 : 从空中来! 我吃惊地说 : 怪不得当时母亲能放得下我 我问母亲 : 自从离别后想不想我? 母亲说 : 哪能不想呢? 我说 : 母亲自己怎么排遣? 母亲说 : 开始并不知道你的下落, 后来知道你在五台山, 我问师父五台在哪里? 师父说 : 在北斗七星的下方, 就是你儿的住处 我从那天晚上开始礼北斗星, 称菩萨名号, 就不再想你了 我就当你死了, 所以不再礼拜, 也不再想你了 今天见你, 是化身前来 第二天, 我去祭扫祖坟, 给父母选一块坟地 父亲 80 岁了, 我开玩笑说 : 今天要活埋老子, 免得以后再来 我用锄头挖地时, 母亲抢过来说 : 老婆婆自己埋自己, 不用麻烦人 于是连挖了几十下

80 坏苦事例观察/77 三天后辞别 母亲像往日一样高兴 没有皱过眉 头 我才知道母亲不是一般人 这位老母亲因为死了这颗贪心 不再想儿子 贪 儿子 所以 儿子来 儿子走 对她内心没有逼扰 她轻轻松松地活在法喜中 非常自在 她没有用贪心 去吃团聚乐的美食 也就不会有离别时的哭哭啼啼 一切从空中来 因缘生就忽尔显现 来了不必喜 因缘灭就消失 去了不必忧 无喜无忧就是快乐自在 的人 就不落坏苦的圈套 观察名誉的快乐是坏苦的体性 首先讲一段情节 用第一人称描述 期末考试结束后的一天 班主任进入教室 宣布 考试成绩 整个教室鸦雀无声 大家摒住呼吸 听老师宣布成绩 第一名 某 某某 是我 我感觉自己一下子到了幸福的天堂 周围的一切都变得那么美好 老师向我投来赞许的目光 表扬我多么听话 学 习刻苦 号召全班同学向我学习 我低着头 表面上不动声色 心里美滋滋的 我

81 第二法印讲记 /78 爱听那些赞叹的话, 心里记得特别牢 一下课, 好几个同学围拢过来, 纷纷夸我了不起, 说他们羡慕我 放学了, 走在路上, 阳光那么明媚, 看什么都顺心 回到家, 父母问 : 成绩单发了没有? 我说考了第一名, 而且把成绩单递给他们 父母的眼睛一下子亮了, 拿着成绩单反反复复地看, 一脸幸福的笑容 晚饭做得特别丰盛 邻居 亲戚来到家里时, 父母就拿给他们看成绩单, 每次听到啧啧的称赞声, 我就假装低头看书, 竖着耳朵听他们说话 第二年, 考试没考好 老师宣布第一名不是我时, 我的心一下子就沉下来 我的世界突然失去了光彩, 变成一片灰暗 听到老师表扬 第一名, 看到同学下课后围着他祝贺, 我心里酸溜溜的, 不是滋味 我感到被冷落了, 没人关注没人表扬, 我很失落 那个 第一名 洋洋得意的样子, 让我看得很不顺眼 发下来的成绩单只看了一遍, 就放进书包, 再也不想多看一眼 那不是成绩单, 那是我失败和耻辱的证明书, 恨不得撕

82 坏苦事例观察 /79 成碎片, 扔进垃圾筒 到了家, 我像做错事的孩子, 低着头吞吞吐吐地向父母报告这次考试成绩 他们的脸色也不好看 晚饭, 我低着头胡乱吃了几口, 就躲进自己的房间 一连好些天, 都走不出考试失败的阴影 具体观察 : 观察 1: 怎样生起名誉乐我们愿意自己排在第一位, 愿意被人称赞 祝贺, 愿意别人簇拥在身边 当取到了这一切时, 快乐就生起了 假如没有这些因缘 ( 比如没有老师表扬 同学羡慕 自己和其他同学的对比 班级的环境 ), 只是一个人在孤岛上拿笔做几道题, 会有什么荣誉的快乐呢? 而且, 如果内心不贪名誉, 像木人看花鸟那样, 也不会动心 喜形于色 可见, 这种乐是在根境识和合, 心取到了满意的境界时才生起的 观察 2: 怎样贪著名誉乐比如, 心附着在所喜爱的境上, 眼睛愿意接触别人赞许的目光, 耳根留意听称赞自己的话, 愿意别人吹捧 簇拥 心会缘着这些荣耀境界陶醉 耽恋 回

83 第二法印讲记 /80 味, 这些都是贪著名誉的表现 比如, 内心特别注意别人怎么称赞我, 耽著在一个个的字上, 有这样强的贪著名声的心 又比如, 常常回想荣耀的境界, 沉浸其中 ; 有意地想表露自己, 让别人知道, 这些都是贪名之心引起的心理活动 而且, 获得荣誉之后, 心会缘着 我是第一 这样的概念转, 这时骄慢很强, 心态表现得很高昂 再往后看, 因为受用过荣誉的快乐, 所以到第二次, 就还想要得到, 不愿意失去 第二次, 又会出现同类心理, 盼望能再次在大众瞩目之下, 走上领奖台, 得到一片热烈的掌声 这样对荣誉贪著, 会表现种种烦恼相 比如, 考试之前, 为了得第一, 会努力地从方方面面去争取 考试之后, 会盘算分数 这一门得多少分 那一门得多少分, 总分多少, 心始终缘着分数转, 这是期望自己得到好分数, 再次得第一名 即使考得不好, 仍然异想天开 希望成功 拿到了卷子, 仍然不甘心失败, 总希望在什么地方加两分, 得到第一名 另一种心态 : 会担心荣誉失去, 觉得荣誉有可能被别人占去, 内心会很紧张 诸如此类, 都是患得

84 坏苦事例观察 /81 患失的心态 只要问问自己 : 第一名的荣耀, 愿意被别人拿走吗? 如果不愿意, 就是有贪著, 就免不了出现上面的心态 再看, 最终无可奈何地失去荣誉时, 心里想要却又得不到, 就会引发忧恼 这时候, 过去的快乐就成了此时引发忧苦的原因 观察 3: 曾经有过的快乐显现, 怎样成为引发痛苦的因素以前得第一名时, 老师赞许的目光, 自己是迎接上去的 现在失败了, 老师的目光, 不敢去接触, 总想避开 以前, 老师表扬的话, 非常中听, 讲千句万句也喜欢听, 因为这些表扬的话是属于自己的 现在, 老师的表扬给了别人, 一句一句让他听得非常难受 以前, 同学过来祝贺自己, 内心很满足 很得意 现在同学拥护别人, 内心失落 眼红, 嫉妒的苦 被冷落的苦出来了 以前是宠儿, 享受众星捧月般的待遇, 现在就像没人疼爱的孤儿, 被遗忘在角落里, 再没人关注 没人捧了

85 第二法印讲记 /82 以前, 是接受别人的鼓掌, 听到掌声是一种享受 现在, 掌声是给别人的, 自己不愿意拍, 因为一直都是在接受别人的鼓掌, 从没有鼓掌的习惯, 即使不得不鼓掌, 心里也很不情愿 以前, 取得了成功, 感觉阳光明媚, 天高地广 现在, 觉得天阴地沉, 压抑沉闷 以前, 感觉非常潇洒, 走起路来轻飘飘的 现在郁郁寡欢 步履沉重 以前得到了荣誉, 内心想表露, 有意无意地要对别人展示自己第一名的身份 ( 比如有意无意地把成绩单给别人看, 甚至走路的姿态 眼神, 都在说 : 你知道吗? 我是第一名 ) 现在失去了, 感到没脸见人, 想尽量掩藏自己失败的身份, 头会低下去, 不愿见人 以前, 喜欢看别人的目光, 因为别人的目光在欣赏他 赞许他 尊敬他, 接触这些目光让自己很快乐 现在, 不愿意看别人的目光, 自己失败了, 别人的目光里有瞧不起 有冷淡 有幸灾乐祸 接触到这些目光, 只有痛苦的感受 以前, 得到荣誉时, 胃也舒张, 吃饭有胃口, 想多吃两口, 在饭桌上兴致勃勃地谈论 现在失败了,

86 坏苦事例观察 /83 胃也收缩, 吃不下饭, 不愿意多说话, 胡乱吃完就往自己屋里跑 这样方方面面地观察, 再看本论中的话, 不论有漏处 身 受用的安乐之相如何显现, 都注定不能如此恒时相续, 而最终唯一将变坏, 当变坏时, 也正是前面的 ( 这些 ) 安乐成为逼恼内心之因 这些话说得多么精辟, 我们没有细致地观察, 根本就得不到定解 大家要学会把这一条展开来, 从所缘境 感受 心态 身心活动各方面去对应, 一旦观察到了, 就会对快乐是坏苦这一点, 生起深刻理解, 会得到很宝贵的认识 这是长久以来被我们忽略 没有好好观照的事实, 也是我们凡夫的一大愚昧 见到上面这些由乐变苦的现象, 确实会明白, 为什么把快乐时的所缘境 感受 相应的心王 心所, 这一整套都定性为坏苦, 原因就是这一整套快乐的境界, 一旦变异, 整个都转为苦的境界 观察 4: 名誉乐是不可信赖的一般认为得到了名誉就会快乐, 非常信赖这种乐 但它最终消失得无影无踪 我们想依靠 它,

87 第二法印讲记 /84 却发现找不到 它 了, 这不是假的吗? 就像相爱的时候, 认为对方一定会给自己幸福, 最终他却无情地走了, 什么也没留下 名誉的乐就像这样最终幻灭, 一无所得 所以, 不能寄望它给我们真正的安乐 观察 5: 有这样的乐, 才有这样的苦常听歌里唱 : 曾经有过 曾经爱过 是啊! 曾经有过 爱过, 现在失去才这样苦, 没有得过, 哪里有失去的苦呢? 像这位同学, 听到第一名不是他时, 马上情绪低落, 一脸阴沉 旁边的人觉得奇怪 : 怎么一下子就不高兴了? 别人没享受过第一名被人赞扬 被人羡慕的快乐, 怎么有因缘享受这一切失去的苦呢? 这确实是独家一份, 曾经有这样的乐, 现在就有这样的苦 再观察, 如果是最后一名, 得到他的分数会很快乐 为什么同样的分数, 在不同的身上出现了不同的感受呢? 前者享受了荣誉的快乐, 现在这些都得不到, 当然就有苦 后者没有得过这种乐, 当然没有苦受 这就证明前者的苦完全是由名誉乐引出来的 如果只看眼前, 得了第一名, 那么荣耀 风光, 认为是真的安乐 一般人眼光就这样短浅, 他看不到

88 坏苦事例观察 /85 荣耀的后面有失落的忧苦 荣誉的乐, 缘聚缘散 无论我们多么喜欢它, 多么不愿它离去, 它也必定会坏灭 在坏灭时, 不会多留一刹那 到这时, 快乐是彻彻底底地没有了, 只剩下失败的忧苦 这样的快乐毫无实义, 只会引发痛苦, 为什么还苦苦地追求呢? 有时想想人很可怜, 得了第一名的荣誉, 失去了就痛苦, 心里不甘, 必须重新回到第一的位置才满足 等求到了就乐, 跌下时又苦 然后又想努力地求到, 又是苦 就这样被拴死在苦乐两头, 超越不了 除非认识了名誉乐是坏苦, 才能从中解脱 例 2: 某位速滑世界冠军 A, 某年站在冠军领奖台上, 挥舞双臂, 向观众致意, 一脸灿烂的笑容 几年后, 她又站在起跑线上, 和数名选手角逐金牌 她对夺冠充满信心, 势在必得 发令枪响, 一圈 两圈 三圈 她始终保持领先 突然, 意外发生了, 她摔倒在冰面上 其他选手纷纷从她身边超过 她迅速站起, 奋起直追 在冲刺时, 第二个冲过了终点线

89 第二法印讲记 /86 当喇叭里宣布冠军名字时, 俄罗斯选手开心地登上了冠军领奖台 她挥舞双臂, 向观众致意, 观众席上掌声雷动 颁奖嘉宾给她戴上金牌, 还送给她一束鲜花 之后, 喇叭里宣布亚军的名字,A 站在低一级的领奖台上 颁奖嘉宾给她戴上银牌, 递给她一束鲜花, 她也挥手向观众致意 她想努力地强露笑脸, 但泪水却不听使唤, 哗 的一下夺眶而出, 她哭得好伤心 观察 : 往日, 走上冠军领奖台, 挥舞双臂, 观众热烈鼓掌, 戴上金牌 手拿鲜花 这一切都是自己最喜欢的境界, 一旦获得, 就有荣誉风光的快乐 现在这一切都属于别人了, 所有类似的景象都成了此时引发自己痛苦的因素 自己被冷落了 自我不得伸张, 不能站在最高的领奖台上 ; 观众第一度的掌声给了别人 ; 金牌挂在了别人脖子上, 这是何等的委屈 虽然还要不自然地露出笑脸, 眼里却满是失败的泪水 可叹, 人不知道往日的荣耀正是这时引发内心痛苦的原因, 往昔的荣耀越大, 这时引发的痛苦就越深 不知真相的人, 还生怕自己得不到, 迫不及待地

90 坏苦事例观察 /87 想受用荣誉的毒食 既然吃了, 后面就有难以消化的苦 所以, 有这样的乐, 就有这样的苦 例 3: 崔真实是韩国最负盛名的影视影星,10 年来她一直处于事业的巅峰期 在十几年里, 她凭借自己的艺术天赋, 从一点一滴做起, 成为影视界里一颗耀眼的明星 她被人们称为 永远的灰姑娘, 无论她去哪里, 都会成为人们议论的焦点, 她的服饰和饰物也是人们追求的时尚 出道 10 年的她, 依然是影迷们追逐的对象 在电视剧里, 她明朗纯情的形象, 不仅赢得了年轻观众, 同时还赢得了多数中年影迷的喜爱 她说 : 喜欢我 支持我的人一直都很多, 当老爷爷 老奶奶们握住我的手说喜欢我时, 我的心情真是好极了 2008 年 10 月 2 日, 这位韩国顶级明星在位于首尔束草的家中自杀身亡 据警方透露, 崔真实在自杀前一天晚上同经纪人喝酒后, 半夜才回到家, 然后坐在卧室的床沿向母亲诉苦说 : 我对这个世界的人都很失望 什么高利贷啊, 都是与我无关的事情, 可不知道为什么都来折磨

91 第二法印讲记 /88 我? 说完哭着跑进浴室锁上了门 母亲在浴室外劝崔真实开门, 但她说 : 妈妈, 您先回房间休息吧 母亲在 0 点 30 分左右入睡, 凌晨 4 点左右醒来之后, 发现她不在卧室, 感觉不妙, 试图打开浴室的门, 却发现浴室门仍然打不开 母亲在外面敲打了 30 多分钟, 但没有任何反应 早晨 6 点左右, 叫来钥匙修理工打开了浴室的门 母亲发现崔真实用绷带缠住脖子吊在淋浴喷头上自杀身亡 之前, 韩国另一名影视明星安在焕, 因为欠下 25 亿韩元的债务, 而自杀身亡 网上有谣言流传说是崔真实向他放高利贷而导致他自杀 崔真实一直受到这个恶性谣言的煎熬, 还接受了警方的相关调查 根据推测, 崔真实很可能是感觉自己名誉尽失, 由此走上了不归之路 她所属的公司表示 : 女艺人被冠上嫌疑犯的恶名在网上流传, 对崔真实是一个不小的打击, 其实只是法律规定的例行程序范围内接受调查而已 在她的个人博客中还贴着自己和一儿一女的可爱图片, 网民们纷纷留言, 表示不解 到底有什

92 坏苦事例观察 /89 么解决不了的, 瞥下两个还小的孩子独自离世 ( 网上资料 ) 问 : 是什么让崔真实撇下令世人羡慕的成就 荣耀 财富, 以及一个年迈的母亲和两个幼小的孩子, 选择自杀呢? 答 : 按照推测, 是因为网上传播谣言, 说她给一位艺人放高利贷, 导致她自杀 这个消息传得沸沸扬扬, 她不能接受自己的名誉受损而选择自杀 问 : 为什么这些会造成她心上那么巨大的压力呢? 我们看到, 她的名声是多么大, 她对名声的依赖 对名声的贪著是多么强, 就能理解到她的压力有多大 她是韩国的顶级明星, 在韩国家喻户晓, 她主演的电影 电视片在韩国各地和亚洲各地播出, 各种报刊 网络在显著位置上报道她, 许多杂志以她美丽的照片做封面, 人们在茶余饭后谈论她, 不论她走到哪里, 都是一片鲜花 掌声, 人们用喜爱羡慕的眼光注视着她, 亿万观众都喜欢她, 她的服饰和饰物更是年轻人竟相追求模仿的时尚 她一直沉浸在名誉带给她的快乐中, 在享受这一切时, 非常陶醉和满足

93 第二法印讲记 /90 既然享有这么大的名誉, 就有同等量的担心名誉受损的压力 既然得到了尽享荣耀的快乐, 就一定要面对失去荣耀时同等量的痛苦 比如, 在一个县城出名的人, 当名誉失坏时, 在这个县里就有出门的压力, 但出了县城, 没有人认识, 他心里也就不再有那么强的苦受 但大明星相当于过去皇帝的名声, 亚洲各地 大街小巷的人都知道她, 都在关注她的一举一动 无论她走到哪里, 都有鲜花 掌声 闪光灯 她所享受的名誉风光, 一般人做梦也享受不到 也正因为如此, 她处在极危险的位置上 名誉是虚假的泡泡, 她不是处在很小 很低的泡泡上, 随着她的名声不断升级, 她已经坐在了一百层楼那样高 那样大的泡泡上 这个名声泡泡, 大到了覆盖亚洲地区, 高 到了顶级 她在快乐当中, 不知道这是建立在非常脆弱的 虚假的基础上, 非常危险 她对自己名誉 形象的贪执也比一般人强得多, 她不愿意她的形象有半点破损 当意外发生, 网上传播谣言时, 立即就让她陷入极大的痛苦中 她担心自己名誉扫地, 担心千千万万的人在说她的坏话, 担心

94 坏苦事例观察/91 人们不再关注她 喜爱她 以前她的享受太多 太大 此时失去名声时苦受也表现极强 竟然逼迫她选择自 杀 彻底毁灭自己 最后指一下 正是在鲜花 掌声中尽享荣誉风光 的幸福时光 所有的内外一切 唯一是坏苦的本性 看电视的乐是坏苦性 现代人的生活离不开电视 很多人一年三百六十 夜 夜夜在电视机前度过 导致看电视成瘾 对电视 的依赖性极强 这是很大的坏苦 有人说 看电视是人生一大乐趣 像看电视剧 情节离奇 惊险 浪漫 看综艺节目 非常开心 看 新闻 知道很多国内外的大事 很有新鲜感 这是快 乐 怎么是苦呢 答 看电视是给人的感官带来了享乐 一时满足 了贪欲的需要 在毫无实义的幻化声光里 云里雾里 地虚妄了一番 但在一顿顿地吃过这种感官盛宴之 后 就会引出一大堆的事情和苦恼 比如 电视节目 好看一点 就生贪心 稍微差一点 就心里不满愿 情绪就跟着冒出来 往往边看边生气 骂节目难看

95 第二法印讲记 /92 演员演技差, 导演导得臭 或者看得无聊, 心中的欲望又没有得到满足时, 就会拿着遥控器不断地更换频道, 即使没有好看的, 也粘在上面下不来 或者, 看了好的电视连续剧, 心就被系缚在上面, 一集也不愿漏过, 只要尝到了好的滋味, 第二次就直扑上去, 迫不及待地想看到, 有一集错过, 心里就非常失落 不满足 有时候开车在外, 快到球赛开始时, 就心慌着急, 生怕拉下, 就像赶车的人生怕误点一样 这些前前后后的事, 都是 天下本无事, 庸人自扰之, 弄出这么多的波动来 这样下去, 一辈子连点清福都享不到, 岂不可惜! 注意 : 我们正盯着电视屏幕, 看到了好节目时, 心里乐了, 眼睛亮了, 口里哈哈笑了, 这就是坏苦 下一次看不到时, 内心就不自在, 就有求不得苦来逼恼人 但是不看电视的人, 电视节目的好 坏, 和他了不相干, 他的心是一向平静的, 乐苦两头都不会出来, 这才是真享受 这里说一句, 在你心里, 这些享乐装得多了, 你的人生一定是笑笑哭哭, 总是 得意后是失意, 在苦乐的两边打转, 这就是轮回 透不出去, 就别想解

96 坏苦事例观察 /93 脱 比如, 一个学生爱看足球赛, 家长锁住门不让他看 他呆在屋里, 听到电视里播报足球赛况的声音, 心会一直执著在上面, 非常忧苦 本来房间里安安静静的, 没人打扰, 为什么他心不安甚至伤心地哭闹呢? 因为他有欲望, 以前吸过了这种节目鸦片, 一旦看不到, 心里的欲望就会搅得他无法宁静 这就是看电视的快乐带来的痛苦 没吸过电视鸦片, 想生这种苦也生不起来, 只有内心宁静的安乐 总之, 心里要衡量一下 : 看电视的快乐好, 还是放下它好? 如果沉浸在看电视的享受中, 后面坏灭的苦一定会在身上出现 比如, 看了一次春节联欢晚会, 非常开心 ; 哪怕过了好多年, 住在小庙里, 除夕夜, 8 点到了, 听到电视的声音, 心就波动得厉害, 安不下来, 这就是苦苦凸现了 但如果放下了看电视, 那就从根斩断了牵牵连连一系列观看欲不得满足的苦苦, 由看电视的享乐所带来的失落感 空虚感 烦躁 紧张 激动, 都不会跑到身上来 这样平静似水的清福, 和感官欲乐相比, 哪种更健康 更有益 更长久? 大家衡量一下, 就会得出答案

97 第二法印讲记/94 打手机的快乐是坏苦的自性 有一篇 手机狗 的文章讲一次网上调查 今夜 你关不关机 结果半数人不关 理由多半是怕朋友 找不到 作者由此发挥 认为人们花了几千块钱 是 买了一条拴狗的链子套在自己脖子上 手机的铃声相 当于狗铃铛 很多人已经对自己手机的铃声变得非常 敏感 只要轻微一声 嘀 响 无论在多远 在开会 甚至在争吵 都会飞快奔来 活像一只发现骨头的小 狗 结果八成是一条无聊的短信 或者是在催交电话 费 不要误解这是在骂人 手机狗 是指我们的妄执心 这是要努力对治的 我们要看清这个妄执心怎样被栓牢在手 机这条狗链上 确实 我们的妄心好像天生愿意被人牵着 一天 不接到手机就像河南人一天不吃面条一样 等于没 过 早上起来第一件事是开机 晚上回家前第一件事 是删短信 手机让人每时每刻有所期待 连吃饭闲谈 之际 都下意识地瞟上一眼 看看有没有没接的来电 或短信 如果丢了手机就会失魂落魄 仿佛和这个世 界失去了联系 手机狗

98 坏苦事例观察 /95 以下做一些观察 : 手机能随时随地给人提供通讯方便 人们最初拥有它的时候, 充满了美好的幻想, 会迫不及待地尝试它 享用它 不论是坐着还是行走, 都要打打, 享受一下生活的好感觉 恰恰就是在内心享受手机快乐的时候, 已经落入了坏苦 在经过了上百次地使用串习后, 就开始对手机上瘾, 必须随时都带在身上, 随时都要打一打, 这是已经串习成病态了, 哪天依靠不上, 苦就会不客气地逼恼上来 这是因为心随时随地地用它缘它, 习惯了, 就养成很强的行为惯性 整个身心都形成了条件反射 比如, 听手机铃声的反应, 随时用手拨手机的行为, 随时从口袋里掏出来看看的行为, 一系列都建立牢固了, 而且一反应, 全身的细胞都按着固定的方式在快速运转 所以一方面看, 打手机多么潇洒自在 ; 另一方面, 这是多么严重的坏苦 一个人全身的细胞都被紧紧地套在手机的链子上 只要一天没带上它, 全身的细胞失去了习惯的所缘境, 要冲动又没地方冲动, 在欲望得不到满足时, 就会全身陷在不自在中 所以 乐 和 苦 是一对孪生姐妹 既然享受

99 第二法印讲记 /96 了随时随地拿着打的快乐, 就要享受一没带上就浑身不自在的苦恼 ; 既然有常常接到短信的惊喜, 也就要享受时刻期待的焦虑 ; 既然有与很多人建立联系的快乐, 也就有害怕失去联系不敢停机的担心 所以, 苦从乐生, 有打手机的乐, 就有这些打手机的苦 没打过手机的人, 连打手机的乐都不知道, 怎么会有失去它的苦呢? 他出门身上也没有手机, 但不会出现浑身不自在的苦 所以, 缘起律很公平, 一头有大喜出来, 另一头就有大忧出来 ; 而没有惊喜, 就不会有忧愁, 这才是真正的自在, 因为没有被套在相对的苦乐里, 没有被苦乐的绳索牵着鼻子转 大家了解, 未来科技的方向是试图用手机来代替更多的个人设备, 比如电脑 通讯 相机 信用卡 钥匙等等 像现在一部手机的处理能力, 相当于 1990 年的一部电脑, 以后还会迅猛升级, 手机上网 手机开门 手机刷卡等等 我们可以预断, 在最初使用更高级 更方便的手机时, 是会快乐的 但快乐的同时也就陷在坏苦中, 心会被手机拴得更紧, 甚至半条命都搭在里面 手机的功能在升级, 拥有它的快乐也在升级, 手

100 坏苦事例观察/97 机不在时陷入的恐慌也一定会升级 一旦没带上它 或者它出点什么故障 就会浑身不自在 也许将来的 人到了生命垂危之际 还要看到手机放在枕头边时 才能安心地闭目与世长辞 上网玩游戏是坏苦的自性 最近 网络上发生了一件事 一家大型在线游戏 网站关闭了一个多月 数百万游戏玩家在这段时间中 普遍出现了空虚 失落感 情绪焦躁不安 在网络上 到处骂人 大发光火 一个月后 网站恢复 玩家们又赤膊上阵 重新 投入到精彩激烈的游戏中 网络上又风平浪静 恢复 了正常秩序 这种很多人在一起玩的游戏 乐受的感觉比一般 活动大得多 玩了之后 瘾相当强烈 所以玩家们每 天固定地要花一定的时间玩一玩 要知道 玩精彩的游戏 玩得很快乐 这就是很 强的坏苦 一旦网站关闭 由于得不到打游戏的快乐 内心的苦就会强烈凸现出来 心理上的表现 空虚 失落 骂人 手足无措

101 第二法印讲记 /98 无所适从, 呆在那里心神不宁 坐立不安, 无法安下心来正常工作 这一类的苦都是由玩游戏的快乐引出来的 没打过游戏, 这些怪怪的苦怎么会跑到身上来呢? 像上面说的玩家, 一个多月情绪低落, 心神涣散, 甚至没理智地发火骂人, 作过各种出格的行为 长此以往, 智力和意志力都会受到损害, 失去健康 稳定的心理和人格 生活 事业 家庭, 都会出现严重障碍 这样强的游戏瘾, 一旦得不到满足, 真的精神会瘫掉的 问 : 为什么玩不成时会障碍正常的生活工作呢? 答 : 就像吸烟 喝酒, 必须吸足了 喝够了, 心才满足, 没有过足这把游戏瘾, 心里想玩的贪欲会搅得人心不得安宁, 在这样焦躁不安的状态下, 怎么能正常地生活和工作? 再看, 网站一恢复, 网上又恢复一片平静 这些玩家们又开始乐了, 又忘我地投入到玩游戏当中 可哀的是, 又一次掉入了更深的坏苦中 ( 这里想到心理的法则是共通的 坏苦原理在种种享乐方面都有同类体现 比如, 当追求欲乐受到阻碍时, 人就会暴发嗔心 会焦躁不安等等 追求游戏乐是如此, 追

102 坏苦事例观察/99 求其它乐也是如此 等到观察至一定量时 会发现都是千 篇一律 不出坏苦的圈套 比如 经上讲的故事 有个少年在他刚出生时 父亲 就走了 从此没有回家 母亲辛辛苦苦把他抚养长大 后 来 他和一位长者的女儿两情相悦 有一天 他想出去和 那个女孩约会 母亲知道 把他关在屋里 禁止他出去 他的欲望得不到满足 就生起极大的嗔心 拔出剑就杀了 母亲 我们想想 是什么让他丧尽天良杀害母亲呢 就是那 个欲乐 因为曾经享受过 就由贪欲冲动要去求取 谁要 阻止他实现 就会像发狂的猛兽 身心被贪欲逼迫得丧失 理智 其实 种种欲乐都是如此 贪到了就快乐 得不到 时就难受 这就是为什么把 快乐 安立为坏苦的原因 上网是坏苦的自性 最初我们受媒体的宣传影响 觉得上网非常先 进 神秘 在最初上网的过程中 东看西瞅 好奇 新鲜 好玩 网上有很多东西能满足人的新奇 整个 人像进了大海一样 东游西逛 很长时间不下线 过了一段时间 新奇劲过了 也就是这些东西

103 第二法印讲记 /100 再继续上网, 没什么新奇感觉 下了网, 过了一两天, 还是生起那种想上网的冲动 : 里面肯定有好看的 好玩的! 里面有什么新奇的? 原先上网的心态又冒出来了 这就是猎奇的心理 ( 等流 ), 总觉得那里面有好东西, 能发现一些新奇的东西, 意想不到的东西 每次上网, 都有一种期待 看到新闻有意思 ; 看到某部新片子, 很高兴 ; 与人聊天很过瘾, 等等 但过了一段, 又没意思 下网之后, 仍然很空虚 很失落 像这样的上网的新奇感, 就是典型的坏苦 因为新奇过后就是乏味, 心里就空虚 失落, 这时反面的苦就出现了 空虚了一阵, 受不了这个苦, 就又到网上去寻找 去猎奇, 得到一点娱乐 一下网, 幻觉消退了, 又陷入空虚 空虚了, 就又想上网 像这样周而复始, 落在相对苦乐的循环中, 人就被拴在里面解脱不了 这是举一个方面, 具体细节大家可以展开观察 总之, 下网的苦是由上网的乐带来的 一般人认为上网是给我带来快乐, 这只是片面的认识 正确的认识是, 上网既给我带来了乐, 也给我带来了苦 而且, 发展下去, 会让我愈陷愈深, 最后缠死在网中

104 坏苦事例观察/101 容貌好的快乐是坏苦的自性 比如 女性年轻时 身材好 皮肤好 很美丽 有这些资本 走路时都透着自信 有意地炫耀自己的 身材 肤色和衣饰 每当走在街上像一道风景般吸引 路人的注目时 内心非常快乐和满足 剖析这种心理 是因为自己喜欢被人关注 被人 赞美 被人羡慕 所以每当满意的境界出现时 内心 就感到很快乐 但是心一乐了 就成为坏苦 将来在 坏灭时就会陷入忧苦 这一点 有几个人认识呢 人 们不但不放下这种贪著 还进一步地加强它 想让自 己更美丽 更动人 因此常常光顾各种时装店 首饰 店 美容院 穿戴各种好的装饰 把自己装饰得更加 美丽 因此也更陶醉 更快乐 无奈容貌只是因缘造作的一时假相 谁也遮止不 了它的衰变 随着刹那刹那地变异 终究有一天 照 着镜子 见到身材臃肿了 脸上的皱纹明显了 皮肤 变得粗糙 暗淡 这时候就心慌起来 赶紧用什么霜 什么粉来擦抹 这些黄的 黑的 坑坑洼洼的丑相 要尽量覆盖住 皱纹要去美容院拉直 经过一系列的 包装 照照镜子 里面又现出了年轻的形象 心里又

105 第二法印讲记 /102 一阵兴奋 出门走到大街上, 又有了资本吸引一些目光, 拥有一份自我良好的感觉 随着衰变的积累, 老相毕竟太明显了, 再怎么化妆 美容 穿再漂亮的衣服, 也遮不住衰老 再走到街上, 没人愿意多看一眼, 没人欣赏 赞美 自己不再是风景了, 看到街上的风景属于那些年轻人, 心里生起嫉妒 回到家, 再看自己的脸, 只有伤心难过 观察 1: 有哪些是坏苦现象照镜子看到自己的美貌时, 自我感觉良好, 这是坏苦 走到人群中, 被人关注 赞美, 感觉快乐, 也是坏苦 为什么说是苦? 因为它会变坏, 在变坏时, 它的孪生妹妹 苦苦就会准时降临在心上 它是引发坏时忧苦的原因, 怎么不是苦呢? 观察 2: 快乐怎样转为忧苦具体来说, 一个人有了容貌的资本, 心才能缘着它, 自我欣赏 自我陶醉 ; 才能孔雀开屏, 展示给众人看, 得到被人关注 赞美的快乐 所以, 这些乐都是以容貌为资本或者所依的基础 反面也就看出, 一旦没有了这个容貌资本, 这些快乐就会土崩瓦解, 转为忧苦

106 坏苦事例观察 /103 比如, 容貌好时, 照镜子是享受 一旦容貌丑陋, 就特别怕看到镜中的形象 容貌好时, 出现在众人的目光中, 有显示自我的快乐 容貌变坏了, 则不愿露面, 怕人看不起, 内心紧张 身材上 容貌上有点什么缺陷, 就特别怕暴露 如果自尊心很强, 稍微受到别人的轻视 冷落, 就会无法忍受, 有时因为一句话 一种态度, 就让心一天都难以平静下来 又比如, 容貌好时, 喜欢听别人赞美 ; 容貌不好时, 特别不爱听别人说 : 你脸色不好看, 你身体胖了 不喜欢别人问自己的年龄, 碰上别人问到了, 也是躲躲闪闪, 不正面回答, 想方设法回避过去 又比如, 以前年轻美丽, 被赞美惯了 宠惯了, 自己也认为是人群的焦点 现在听到赞美别人好看, 就会醋劲十足, 然后不愿意跟她在一起 回来还不服气, 就想怎么比过她 像搞军事竞赛那样, 你买一条喇叭裤, 我就买一条七分裤, 更好看 更时髦 总之, 前面的乐变坏了, 忧苦就一定会在心上显现, 而且显现得恰如其分, 当初是怎样地心里得意快乐, 现在就会怎样地失意痛苦 这就是一白一黑的孪生姐妹, 像正负电子一样

107 第二法印讲记 /104 再一点, 就是曾经贪著年轻的快乐, 排斥过老, 现在要接受 老 的事实就很难 这种 年轻 的假相, 把人吊在上面下不来 直到五十岁, 还希望别人认为自己很年轻, 还要往年轻的方式上打扮, 颜色要鲜艳, 款式要新颖, 表情 动作 姿态, 处处想抓住年轻的状态 不愿意听到 老 字, 不喜欢一切和 老 挂勾的服装 打扮和行为 诸如此类, 到死也要留住 青春, 哪怕是假的也行, 只要不被淘汰出局就好 这恰恰反映了内心的恐慌, 求不得的苦恼 一个人就这样被当初的一个年轻感觉给套死了 所以, 一种乐像甜蜜的毒酒可以把人整死, 又像是面带微笑的杀手 观察 3: 苦乐循环链人关键是要有智慧, 像在容貌变坏时内心忧恼, 这时恰恰是引生觉悟的时机, 因为这就是在最生动地现量解说 坏苦 只要有悟性把前面的乐和这时的苦联起来观察, 就会顿时明白 这个苦是从那个乐产生的 这样内心一觉悟, 就欢喜地接受这种苦 ( 此是了现在苦 ), 以后再不去贪著那个乐 ( 此是了未来苦 ), 这样苦就了了, 跳出了坏苦的圈套

108 坏苦事例观察 /105 但是一般人没智慧, 在难受的时候, 就想回避这个苦, 她只会想到这是由容貌的缺陷造成了我苦, 所以我要想办法美容化妆消除苦, 重新找回快乐 以这种行为逻辑, 很多人愿意去美容院, 把大量的时间和钱花在里面 在经过精心地美容打造之后, 照照镜子, 觉得又恢复了以前的光彩, 头就又昂起来, 神采奕奕地走出门 又开始炫耀了 觉得自己重新回到了美女的位置上, 得到了美女的称号 做美女的自豪和快乐 她不知道, 这又给自己埋下了一笔更大的失落之苦 照这种方式走下去, 一定落在 苦乐循环链 中 苦乐循环链 : 乐 苦 乐 苦 这意思是讲, 如果好的容貌给我们带来了快乐, 那么在容貌变坏时, 我们心里就无法接受, 就有苦的逼恼 我们受到苦的逼迫, 就会想方设法地美容 化妆 等到容貌恢复了美丽, 就又一次地心里高兴 但这又是坏苦, 等下一次容貌衰老时, 又会有更大的苦出现 为了避苦, 又开始求乐 乐坏了, 又落于苦中, 这叫做苦乐循环 媒体有一则报道说 : 现在有很多人专门去国外做美容手术 有一个人做了手术容貌变化太大, 在她通

109 第二法印讲记 /106 过海关时, 由于无法确认身份而不得放行 一个人能放下工作, 不远万里地跑到国外, 冒那么大的风险和痛苦去做美容手术, 她的内心一定被苦压迫得厉害, 以至于想尽一切办法去解除 这个苦就是无法忍受容貌丑陋的苦 就像病得很厉害的人, 无法忍受病苦的折磨, 可以不惜变卖家产, 到处去寻医问药一样 我们可以想象她的一段心路历程 起先, 每次出门前, 要在镜子前花很长时间, 左擦右抹 由于内心无法接受自己的容貌, 所以要作精心地打扮 等看到镜子里出现了精心打造的美丽时, 心里得到满足 走出去又可以炫耀, 得到众人的羡慕 称赞 但这只是暂时性的, 随着年龄增长, 靠化妆打扮出来的美也是保不住的 每次在镜子里看到显现出的衰老相时, 内心就恐慌难受, 能做的只有买更多更好的化妆品, 花更多的时间更频繁地去美容院 直到能出现自己满意的美丽时, 心里才又得到暂时的满足 过一段时间, 美丽又失去了, 就更加地痛苦 但只要还有一线恢复的希望, 就要不惜代价去争取, 国内没有这样高的技术, 就到国外去寻求 等到美丽又

110 坏苦事例观察 /107 一次恢复了, 心里就又一次得到满足, 又是一阵欣喜 然后当然又是美丽失去, 再一次陷入痛苦 这样循环, 每当化一次妆 整一次形 得到一次快乐, 就给未来带来一次更深的失落的痛苦 这些痛苦并不是无因无缘来的, 恰恰就是化妆带来的快乐所引发的 所以, 化妆得到的美丽, 既给人带来了快乐, 也给人带来了痛苦 大家想想 : 这种快乐是在利益人, 还是在损害人呢? 有人问 : 享受现代生活也要破吗? 难道要让我们倒退到原始社会, 过草衣穴居的生活吗? 答 : 学佛的目的是要超越苦难漫长的轮回, 求得生命真正的解脱 因此, 不仅要从追求五欲的欲界中超出, 还要超出享受喜乐的色界 住于舍受的无色界 所谓 跳出三界外, 不在五行中, 谈何容易 最起码要有厌离三界 超越生死的真诚愿望 不然, 何苦来学佛呢? 出世间的佛法本是教人超越轮回, 求得真正的寂静 如果还在五欲是否该追求的问题上喋喋不休, 又何必阳奉阴违地标榜自己是寻求解脱的人呢? 不必说当前人类这样的现代欲尘, 连同欲界天宫的美妙欲尘, 都要一概视为地狱的烈火 沸河, 这才

111 第二法印讲记 /108 能专心致志地投入修法, 超出五欲尘劳, 获得解脱 亲友书 这样描述天界的堕落之苦: 在那须弥巅顶的欲天, 大地柔软如棉, 脚踩下去自然陷下柔软舒服, 将来却要陷落滚烫的煻煨坑 臭秽的尸粪泥 ; 在天女众相依偎下, 进入欢喜园, 尽情游欢, 将来却要受困剑叶林中, 被飞剑割截耳鼻 手足 ; 进入天池, 有金莲般的妙丽天女陪伴, 游泳嬉戏, 将来却会被抛入沸腾的灰水中煎煮 所以, 连天宫的欲乐也应视为鸩酒毒药, 更何况人间的欲乐 元朝的天如禅师在 念佛直指 里开示修持净土的欣厌二门, 其中 厌 是指要对娑婆世界发强烈的厌离心, 要对这个世间的声色境界都作地狱想 苦海想 火宅想, 对种种宝物 ( 今天包括各种轿车 电脑 电视 随身听及其它电器设备 网络等 ) 作苦具想 ( 当作造苦的工具来看待 ), 对饮食 衣服作脓血 铁皮想, 对眷属作夜叉 罗刹 吃人鬼想 实际上这是在认识了坏苦之后, 对种种欲乐作苦想, 乐是苦因的缘故 只有这样, 才能使心从贪著欲乐中脱开, 真正把心送往西方, 念念向往极乐 这样才会成功 有人说 : 我们生活在现实的环境里面, 不可能脱

112 坏苦事例观察/109 离环境生存 即使是出家人 也很难做到隐居深山过 离世的生活 答 当然要使一个人脱离环境生存 并不现实 主要我们内心要看淡一切世间享乐 世间心淡了 才 能修道 才生活在世间而有出世间的心 才能不离生 活当下 保持出世间佛法的意境 我们修持解脱道 最起码要有少欲知足的善根 要有 青菜淡饭随缘过 的心态 不然 在五欲上贪著不舍 要想求解脱 只 有等来世吃尽了苦头再说 贯穿有漏乐的坏苦 上面讲到电视 手机 网络 美容等方面的享乐 都是坏苦 大家不能认为只是某部分很特殊 很强烈 或很奢侈的享乐才是坏苦 这样的认识还不深入 不 全面 现在讲的四法印 每个法印都是全面地印在所属 的每个法上 像苦这颗大印 印在一切有漏法的每一 个刹那上 其中的坏苦又印在一切有漏乐的每一个刹 那上 下至很小 很平常的普通百姓的快乐 我们取得这样的认识非常重要 为什么呢 因为

113 第二法印讲记 /110 只有见到了有漏乐全体是坏苦, 才能放下对一切快乐的贪著, 也才能现前 一无希求 的放下的心态 当然, 更进一步见到了有漏法都是行苦, 那时再看轮回, 就只是一个苦海, 纯粹是苦, 没有安乐 由此就会一刹那不羡慕轮回, 不追求轮回的任何盛事 这就是不掺虚假的无伪的出离心 上面对坏苦作了多方面的举例观察, 目的是提醒大家把坏苦这条理拓展开来, 放在具体的生活现象上对照观察 希望大家用心观照每天的生活, 实际上, 生活每天都在演示 坏苦 如果被问起 坏苦在哪里? 回答是 : 世间生活见闻经验到的快乐都是坏苦, 除非当下离贪 我们的观察还要继续渗透到世俗生活的各个层面 我想应当不断地观察 思维, 就像挖井要一直挖到水出为止一样 当观察积聚到了一定量时, 我们心里就会开始生起正念 : 原来我的生活, 每一种乐都是苦的 好的房子是苦的, 好的家具 壁灯是苦的, 好的电脑 电视是苦的, 好的饮食 服装是苦的 推开门, 电梯 高楼是苦的, 门前的花草树木是苦的, 俊男美女是苦

114 坏苦事例观察 /111 的 坐上车, 车是苦的, 一路飞驰是苦的, 繁华的都市 繁盛的物质也是苦的, 连美好的季节 清新的空气 湛蓝的天空也都是苦的 总之, 在经过了努力思维和深刻作意之后, 对于身心环境的观感会从根本上得到转变 以前, 在自己眼里这是天堂般的世界, 美好 温馨 快乐 现在转过来, 一切快乐都认为是苦 以这样的苦观就能止息贪欲, 一双热眼换成了冷眼 这才朝着佛法的清凉开始靠近 经过这一番的提示之后, 再转入实际观察 比如, 我们天天使用电, 下意识里认为电是我们的朋友, 不论烧茶 做饭 看电视 听音乐, 有了电都非常便利, 让我们充分地享受科技带来的幸福 实际上, 正当我们充分享受电的便利时, 也充分地沉陷在坏苦中 有人说 : 这明明是乐, 怎么能说是苦? 请不要只看眼前一时的快乐, 要看到无常降临时何等的苦恼 只要有一天夜晚停电, 工作 生活顿时就陷入瘫痪, 什么也干不了, 没办法用电脑 听音乐 看电视 上网, 屋外也是一片漆黑, 甚至电梯也开不了, 尤其夏

115 第二法印讲记 /112 天空调停了, 像在蒸笼里一样受罪 我们在充分享用电的便利时, 只觉得处处幸福 没想到境缘一转, 它的孪生妹妹就把快乐整个打翻 我们陷在苦恼的海洋中, 无所适从 正当此时, 偏僻的山村没有电, 夜幕降临, 四周万籁俱寂, 一轮明月悬挂天上 没有电的夜晚这样平安 宁静 正反对比就看出, 没电的苦恼都是由享用电造成的 电不仅给人类带来了幸福, 也让人类陷入痛苦 有人说 : 为什么总唱反调? 连电也要破吗? 答 : 不是喜欢唱反调, 佛法说得很清楚, 我们凡夫有严重的乐执颠倒, 我们对安乐的看法是颠倒的, 就像身体倒立时, 眼睛看下面是上面一样 所以, 唱反调 是唱邪见的反调 电 不是什么涅槃的境界, 恰恰相反, 它只是轮回欲界里的一个法, 破了它, 就少一份贪著 我们以业力生存在这样的环境里, 一时还免不了要感受种种境界, 但内心要有求出离的心, 就像自己被关在监狱里有一定的服刑期限, 一时还要呆在监狱里, 但内心却时时刻刻渴望着释放, 是这样一种心情, 不是心还耽著不舍 赞美不绝

116 坏苦事例观察 /113 比如, 我们到上海时, 坐在出租车上, 旁边居士一边指着高层建筑, 一边介绍上海近年来迅猛发展的状况, 赞美上海已经比得上澳大利亚 在她眼里, 上海是多么繁荣 安乐 我想, 不要搞错了, 这里是轮回, 是充满坏苦的世界, 我们身陷在苦海中, 哪一样也不好玩 她说得很有兴致, 并不了解自己身处在何等的世界中 但要转变这种观念, 需要思维苦谛 认识清楚了之后, 再看就都是苦, 谈的也都是苦, 这才是佛法! 又如古老的故事里说 : 王宫里的公主睡惯了舒适 柔软的床榻 有一次床铺下有一粒豌豆, 让她一夜辗转难眠 她是何等的脆弱, 小小的变化就让她痛苦不堪 这就是贪著享受造成的苦果 其实, 不是万金小姐的公主, 也感受不到一粒豌豆之苦 在外打工的民工春节回家, 买不到坐票挤上火车, 只是一张报纸往座位下一铺, 身体蜷缩进去, 就呼呼地睡着了 苦难的生活造就了他适应生存的能力, 如果把公主塞在座位下, 恐怕要痛苦得窒息 所以, 依赖惯了物质享受, 哪一天依赖不上, 苦就强烈地凸显出来, 把心折磨得够呛 我们以前不愿意听老

117 第二法印讲记 /114 人说 太讲究生活享受, 以后有苦受, 其实, 这是解说坏苦的人生教言 又比如, 自己有车, 出行方便 但坐习惯了, 坏苦也积累得很深 因为整个身心都习惯了坐车的舒适, 养成了很强的依赖性 一旦哪天坐不上车, 需要步行或挤车, 那就非常苦恼 又比如, 穿着讲究的人, 贪著衣服的款式 面料 新潮, 一年四季要换几十套, 当然穿着亮丽, 是很快乐的 但也要想到, 一旦生活水平下跌, 只能穿土衣服 旧衣服的时候, 就会陷在痛苦中 其实, 简朴的生活是非常安心 安乐的 一个人的生活越简单越好, 就像白居易的诗里所说 只见火光烧润屋, 不闻风浪覆虚舟 意思是, 只见到大火烧毁了富贵人家华丽装饰的房屋, 从未听说风浪掀翻空荡荡的虚舟 后一句出自 庄子 覆虚舟 的典故 我们贪执的名利财色越多, 烦恼就越多, 痛苦也就越重, 就像越是沉重的船, 越容易被打翻 而空船因为没有任何负重, 即使在狂风巨浪中也安然无事 这是洞悉坏苦的至理名言, 运用在人生中, 就能常保不败

118 坏苦事例观察 /115 这又像一个球被抛到了越高的高度, 下落的势能就越大 比如把一个花盆放在一百层楼露天阳台的边沿上, 虽然鲜花高空开放, 尽显风光, 但也是最危险的, 一有闪失, 就会被摔得粉身碎骨 如果置于平地, 即使用脚踢翻, 也安然无恙 请深深思考, 自己应选择怎样的生活方式 一个人的生活标准过高, 讲究奢华, 内心就完全贪著在五欲上 其实, 这些高档资具都是一个个用福报支撑的 高楼 浮泡 说它是浮泡, 是因为它只是缘生缘灭的法, 本质是虚妄的, 而我们整个心依附在上面, 衣食住行处处贪著 想想看, 这个坏苦有多大呢? 将来沉陷苦海的势能有多大呢? 人无远虑, 必有近忧, 是不是这样? 现代人的观念普遍认为应当享乐 城市里许多设施, 都是为人们享乐准备的 桑拿 餐厅 酒吧 网吧 游乐场 美容院 咖啡屋 高尔夫球场以及各类旅游项目 度假村等等, 都是提供人们享乐和高消费的场所 人们根本不认识享乐是坏苦, 脑袋里只有一根筋, 不会方方面面想一想 古人求宁静 求淡泊, 是要避苦 现代人的心只

119 第二法印讲记 /116 往一个求乐的方向上狂奔, 不知在他们内心的罐子里已经投放了多少高强度的坏苦炸药 到了变坏的那一天, 一拉引线, 就会被炸得魂飞魄散 听听古琴, 看看现代的摇滚 两相比较, 就会明白这是人心痛苦加剧的时代 像古琴弹奏入于妙境时, 听几声, 妄心就当下平息 但现代摇滚狂热躁动, 那种狂热的场面 : 每个人举着一根荧光棒, 随着节奏挥舞, 同时跺脚呐喊 如果我们习惯欣赏这种狂热 躁动的音乐, 以它为美为好, 那么当它显现时, 内心就会直接缘着它, 同步共振, 置心于躁动旋律的带动中 可惜, 一般人只知它狂热刺激, 不知它的苦乐厉害 要知道, 心和境是一对 ( 比如耳识对声音, 意识对法尘 ), 分别心是一直缘着境跑的, 境上快速地变换, 心也跟着快速奔跑 境像游乐园的飞车一样上下飞转, 心也缘在上面起伏跌荡 等到串习久了, 就认为这样的感受才快乐, 养成心只有相应这一波动频率, 才觉得适应 觉得刺激 这是很糟糕的事, 因为波动频率太高, 妄心缘得太快 太散乱, 这是违背安乐之道的 本来我们处在欲界散乱地, 散乱成性, 致使身心

120 坏苦事例观察 /117 分裂 痛苦, 无法得到静定的喜乐 现在加剧内心的波动, 则是完全与修习止观相反的方向 止是心寂静地安住一缘, 观是静定中清明地观照, 随顺止观就引生无罪的喜乐 修行人应往这个方向去修心 如果让心适应现代人这样的波动频率, 以狂热为乐, 那是很不幸的事 这种狂热刺激的快乐, 本是极严重的坏苦 因为一旦停歇下来, 回入人原本平常的状态时, 心没有处在那种频率上, 就会有躁动难安的痛苦 我们要洞悉心识运转的惯性原理, 当心习惯了高频率波动的状态之后, 每一次都需要按这种状态冲动, 才觉得有快感 一旦得不到, 反冲的力就很强 就像一匹野马平时放纵得厉害, 要禁止它不动, 会让它难受得狂奔乱跳 进一步观察, 心识每一次的现行, 都加强了同类习气, 所以下一次必须更新 更快 更刺激才觉得有快感, 这就把人推上了一条向外狂奔 永无休息的死路, 实在是大不幸的事 很多人是想以此来使人生的痛苦得以止息, 岂知不但得不到休息, 还会越来越躁动不安, 丧失了内心本有的安定和静中观照的智慧 大学 中说 : 知止

121 第二法印讲记 /118 而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得 现代人求乐的路, 明显违背了古圣先贤的教诲 常常有人问 : 为什么我们很难静下心呢? 原因就是物欲闪现的频率高 节奏快 诱惑力强, 方方面面都在快速升级 串习久了, 心一定要处在那个波动频率段上, 才感到适应 坏苦的势能太强了, 一旦停下来, 躁动本有的苦就凸现出来, 造成躁动成性, 根本静不下心来 又比如, 居住环境优雅, 绿草如茵 繁花似锦 内心耽著这份安逸, 也成为坏苦 因为环境不是什么坚固的法, 这个安乐的基础是很脆弱的 有朝一日失去了这样的环境, 那时就像一脚踩空了一样, 内心的失落之苦会强烈地显现 作官也如此, 比如一位局长的退休就是很苦的事, 如果没有淡泊名利的修养, 相比一般人的退休要痛苦得多 过去做局长时被人恭维 侍奉, 呼风唤雨, 随意指挥, 处处有人歌功颂德 一下台, 这些一夜间荡然无存, 再没有人马前马后地服侍, 满脸陪笑地献殷勤, 这时心里苦不堪言 对于挑粪的人来说, 上

122 坏苦事例观察 /119 班和退休差不了多少, 没什么大的落差 但是身为局长, 他下台失落的苦, 平常人是享受不到的 上台时既有别人享受不到的乐, 下台时便有别人享受不到的苦 又比如, 所谓展现自我的快乐, 也是很强的坏苦 凡夫人有贪著自我的心理, 爱重自己, 认为超出一般 每当能展示自我时, 就会兴奋快乐 这是满足了展现自我的表现欲而快乐的 比如, 大力士无论到哪里都愿意显示他的肌肉 力量 ; 某种外语好就乐意显示他的语言 ; 有钱人爱炫耀资产 ; 美女炫耀她的美貌 人们都从显示自我中得到快乐与满足 其实所谓的表现, 就是让自己的特长显一显, 起到被人观注 让人赞美的目的 别人观注了 赞美了, 自我得到了舒展, 就感到很快乐 这样的快乐也是坏苦的体性, 后面一定引发不能表现的失落之苦 比如, 有才华的人, 一有机会就愿意表现自我, 他的欲望很强, 要求很高 表现自我, 当然给了他快乐, 同时也埋下了失落的痛苦 就像一根弹簧伸展得太厉害, 在收缩时, 就会有很强的反冲力, 冲不出去就感觉郁闷, 内心难受 在没有施展自己平台的时候,

123 第二法印讲记/120 会深深地陷入失落苦中 过激的 怨天尤人 自怜自 艾 造成不健康的心理 这也违反了随缘起用的自然 规律 过分勉强了 像达摩大师为了等慧可传法 在嵩山少林寺面壁 九年 无人知道 可见因缘不是人为可勉强的 太勉 强了就不逍遥自在 自找痛苦而已 所以 过分地表 现自我 便会引发哀怨自我被埋没的痛苦 圣贤之道 是无我之道 以无我的心 甘于寂寞 挑起天下人的 苦难 这和表现自我根本不同 圣贤是以普济苍生为 愿力 不计名利甘心情愿地付出 因此才有伟大的事 业 成就和安乐 情爱快乐是坏苦的自性 爱恨情仇 有一个人讲道 我在电视台实习时 做过一次主 题是 一生中最大的遗憾 的访问活动 一个六十几 岁的老妇人的 遗憾 给我留下的印象最深 以至于 多年以后 每次回想起仍旧会唏嘘不已 老妇人 18 岁那年 和邻居的一个男青年相好 而且私定终身 后来 解放战火平息 她家族里有人

124 坏苦事例观察 /121 在国民党任过职, 自然, 在那个年代里, 大家都很避讳这种身份的人, 男青年被家人警告, 不允许和她有任何往来 但他们沉浸在爱恋之中, 谁都不顾忌历史和政治风烟的挤压, 继续找机会约会 花前月下, 海誓山盟, 他对她说非她不娶, 她回应他非他不嫁 他们的交往最后还是被各自的家人发现了 结果, 男青年由父母为他选了一个妻子, 定了结婚的日子 女青年被家人反锁在房间里闭门思过 男青年的婚礼很快就举行了, 女青年听到从他家院里传来的婚礼唢呐声, 女青年的头发一根根地白了 女青年恨他不遵守诺言, 恨他懦弱无能, 恨他胆小变节 千般恨, 万种痛, 她想以死解脱 就在她把剪刀对准了自己的手腕时, 她脑海里突然跳出来一个念头 : 就这样死了, 太便宜他了, 要活下去, 一生不结婚, 以此来拷问他 报复他, 让他一生愧疚, 一生不安, 一生痛苦 女青年拒绝了所有的说媒者, 父母逼得急了, 她就用自杀来威胁 后来, 父母屈服了 ; 再以后, 父母相继过世, 她更加肆无忌惮地坚持自己的报复

125 第二法印讲记 /122 在这期间, 男方因为各种变故而多次搬迁, 女青年总会随着就搬成他的邻居 相邻而居, 她并不做什么, 只是不停地在男方和男方的妻儿面前转一转, 从不和他们讲话, 对方的措施也一向置之不理 男方一次次地尝试向她道歉, 但她一次次地坚定拒绝 她清晰地感觉到, 对方一直在遭受着良心的谴责 偶尔夜深人静的时候, 她猜想着他们合家欢乐的情景, 看看自己孤独寂寞, 觉得凄凉 伤感 但是, 她从没有想过要停止报复, 她觉得, 自己的凄凉孤苦是对方一手造成的, 她要用尽一生报复他 终于对方在 54 岁那年抑郁而终 这时, 她不但没有丝毫快感, 反而感觉一下失去了生活的目标, 心头对他的怨恨也一下消失得无影无踪 她开始变得郁郁寡欢, 不断回味 咀嚼着自己的过往人生 随着岁月的一天天累加, 她越来越怀疑自己的报复, 渐渐为自己的一生觉得不值 一个清冷孤寂的夜里, 她开始后悔, 后悔自己把一生都绑在了对他的仇恨上 但这时的她, 已经满脸皱纹 牙齿脱落, 脚步不稳 ( 澜涛的 BLOG )

126 坏苦事例观察 /123 观察 1: 观察坏苦原理方法是从缘起上入手抉择认定 学习坏苦时, 要掌握一个公式 : 带有烦恼的乐 + 变坏 = 痛苦 带有烦恼 指在快乐生起的同时伴随有贪著等的烦恼,; 变坏 指此乐是因缘造成的有为法, 是无常性, 注定有相续的断灭 ; 痛苦 指当乐变坏时引生痛苦 正面观察 : 比如烛光燃亮了, 也就有它的熄灭, 有随之而来的光明转为黑暗 这个光明就是造成光灭后一片漆黑的原因 同样, 心中生起快乐 这一条有了, 快乐变坏 这一条也有了, 那就必然在心上出现 快乐失去的痛苦, 这就是缘起律 因缘具备时, 无法避免果报的降临 反面观察 : 没有生起快乐, 会有快乐变坏的忧苦吗? 乐尚没有产生过, 当然没有此乐的变坏, 更不会有此乐变坏时的苦受, 就像没有生儿子, 就没有儿子死的悲苦一样 以上讲了 苦从乐中生, 无乐苦不生 的道理, 从中要看出在制造快乐的同时, 也制造了快乐坏灭时的忧苦, 有漏乐注定和痛苦相连