般若文库3 四法印讲记二：有漏皆苦讲记(一)

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2 般若文库 3 四法印讲记 ( 二 ) 有漏皆苦 第一部分 全知麦彭仁波切著智圆法师讲授

3 目录 第二法印 : 有漏皆苦...1 有漏皆苦讲记 ( 一 )...5 一 略说...6 二 广说 苦苦 坏苦 附 : 两种乐的差别 有漏六门 思考题

4 第二法印 : 有漏皆苦 1 第二法印 : 有漏皆苦 全知麦彭仁波切 造论 智圆法师译文 属于造作或所作性的法也有有漏 无漏两类, 其中诸无漏法不属苦之体性 因 果之故, 并非是苦, 诸有漏法则都住于苦之自性 何以故? 因所谓痛苦, 即以身心不欲及不能令心满足, 而有漏法则或是痛苦性, 或与苦相连而混杂, 或是生苦之门故 其义如何? 恶趣诸苦及善趣中由生 老 病 死 爱别离 怨憎会 求不得等所生众苦, 大大小小 尽其量数, 一切从出生的当下起, 下至旁生也不欲求也了知的苦, 即是苦苦 为区别其他二苦, 使人了知其体性即是苦, 以两个 苦 字对应差别法和差别基而联合命

5 2 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 名 即如经云 : 何谓苦苦? 生时是苦, 住时是苦, 坏时则为乐 苦各自的种类, 以地狱的寒热等为例, 繁多无量 问 : 集论 中不是将爱别离等归属为坏苦吗? 答 : 没错! 但其义趣是 某时将会远离, 而此处则是就 正感受别离等苦 这一分而宣说 坏苦者, 于善趣等任何世界, 也是无论其有漏处 身 受用的安乐相如何显现, 都定不能如是恒常相续, 而终归唯一变坏, 超不出四边所摄 当变坏时, 也正是先前的乐成为 ( 此时 ) 逼恼内心之因, 如母亲丧子而悲痛, 若未生此子则不以其死发生悲痛 这也如经中所说 : 坏苦者, 生时是乐, 住时是乐, 坏时则是苦 因此, 无论感受何种大小之乐, 都无法超出 前前渐次灭后, 后后次第而生, 终究相续坏灭 之故, 如同秋日美妙的白云般, 无可信赖 依于贪著五欲

6 第二法印 : 有漏皆苦 3 乐将造成无量难忍的恶趣等苦, 并且混杂着能障碍趣入解脱道等过失垢染的有漏乐, 利益微小, 过患至大 行苦者, 一经成为有漏五取蕴之后, 无论暂时是苦 是乐 是舍, 这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因, 以此成为未来诸苦之源, 因此这如同含毒之食 痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡 如是, 佛住于苦因的意趣后说 : 行苦者, 生 住 灭时苦相不明显, 然成诸苦之因 正如此语, 于有漏所作法的一切相续分, 以此无不周遍 因此, 若思量此遍行苦, 则如教中所说 纵针尖许乐, 轮回中恒无, 轮回中的一切犹如火坑 罗刹洲, 成为内心厌离之处 圣者慧眼照见, 而凡夫不知行苦为苦, 不但如此, 且唯一贪著生 积聚 受用等而转, 对其终必出现的死等, 不作观察而趣入, 故于 其性为坏苦 亦不如理作意

7 4 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 为如是三种苦性所系缚故, 一切有漏蕴或为苦本身, 或与苦相连, 或成苦之因, 由此角度将通达苦之圣谛 以此义宣说了一切有漏皆苦 若能如是了知, 则会生起从轮回自性中出离之意乐, 并将趣入解脱正道

8 有漏皆苦讲记 一 5 有 漏 皆 苦 讲 记 一 全知麦彭仁波切 智圆法师 造论 讲解 四法印是佛法的总纲 是一切佛法关要的总集 四 法印与三主要道对应 通达诸行无常和有漏皆苦 能引 发出离心 进一步通达涅槃寂静 有助于引发菩提心 通达诸法无我 可生起无二慧 因此 成佛之道就在四 法印当中 弥勒菩萨在 宝性论 中讲到佛性的作用 于彼 轮回及涅槃 观见苦乐之功过 此依具有种性有 意 思是 有情以佛性自然引起一种极重要的作用 当观 见轮回的苦患和涅槃寂静之乐时 会对三有苦的过患生 厌患心 对涅槃乐的利益生欲求心 以此作用逐渐趣向 解脱和成佛 能生起此种觉悟 是生命历程中最重要 最具意义的事 有漏皆苦 即一切有漏法都是苦的自性 并无真 实之乐 漏是烦恼的异名 含有烦恼的事物 叫做有 漏 一切轮回世间的事体 都是有漏法 断离烦恼的

9 6 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 出世间事体 则是无漏法 漏 指烦恼的作用 烦恼 能把众生漏至轮回中 因此称为 漏 毗婆沙论 云 漏者 是留住义 谓令有情留住欲界 色界 无色界 故 有漏皆苦分三 一 略说 二 广说 三 殊胜 利益 一 略说 属于造作或所作性的法也有有漏 无漏两类 其中诸无漏法不属苦之体性 因 果之故 并非是苦 诸有漏法则都住于苦之自性 何以故 因所谓痛苦 即以身心不欲及不能令心满足 而有漏法则或是痛苦 性 或与苦相连而混杂 或是生苦之门故 由因缘和合造作或属于所作性的法 叫做有为法 在有为法中分有漏法和无漏法两类 其中的无漏法不在 苦的体性 苦的因 苦的果中 以此原因 无漏法不是 苦 而有漏法则全数落于苦的自性中 怎样成立 有漏法都安住在苦性中 呢 理由是 痛苦是身和心不欲取 不想要 不能令 心满足的法 而有漏法或者是苦的体性 或者与苦相 连 或者是能生苦的因 比如一种食物 或者吃它的 当时是苦 或者吃的当时很舒服 但到后来就中毒受

10 有漏皆苦讲记 一 7 苦 或者以食用它成为未来生起痛苦的因 这样的食 物当然是苦性 二 广说 分二 一 宣说以苦系缚之理 二 故应了知 轮回一切过失之理 一 宣说以苦系缚之理 系缚 指有漏五蕴每刹那都被系绑 束缚在三苦 上 分三 １ 苦苦 ２ 坏苦 ３ 行苦 １ 苦苦 其义如何 三种苦的意义如何呢 以下先讲苦苦 恶趣诸苦及善趣中由生 老 病 死 爱别离 怨憎会 求不得等所生众苦 大大小小 尽其量数 一切从出生的当下起 下至旁生也不欲求也了知的 苦 即是苦苦 在最初产生时 下至旁生即使未做观察也不想接受 并现量了知的苦 就是苦苦 一般有情都了知苦苦 乃至旁生也知道 比如冬季 夜寒 猫跑到温暖的灶边蜷身休息 它知道寒冷是苦

11 8 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 不想接受 还想方设法地避开 由于智力不够, 它对更细的坏苦还体会不到 正咬着鱼骨头享受时, 体会不到是苦事 不但旁生, 没有智慧的人也不知道坏苦 ; 某些外道懂得一些坏苦 ; 只有行苦是内道不共的法, 义理层面很深 欲界苦苦无量 首先是生苦, 比如住胎时, 母胎环境黑暗 狭窄 臭秽, 胎儿没有任何自由 母亲身体稍微动转, 就生起猛利苦受 ; 母亲吃得过冷过热, 都造成剧烈痛苦 十月住胎如住胎狱, 出胎时又有经过产道受压挤的痛苦等 既然有生, 就难免五蕴成熟的老苦 当五蕴衰变时, 六根功能衰退 身心逐渐老化 身体沉重, 走路时弯腰驼背 站起或坐下时不停地呻吟 做事动作缓慢, 被人瞧不起等 老了没有记性, 像不懂事的孩童 ; 精神狂躁时, 像鬼魔附身一样 脆弱 衰老 昏昧, 处于变坏时期的老人, 如日落西山, 如残花将谢 人到老年, 好像嚼过的甘蔗渣, 没有了出家修禅念诵的法味 老劫夺了人的勇猛和力量, 劫夺了强壮的身体 如莲花遭受冰雹袭击, 残败零落 ; 如车辆被折断了车轴, 无法行驶 ; 如干涸的河床无法提供充足的用水 ;

12 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 9 如灯盏耗光了油汁, 眼见就要熄灭 这些都是衰老之苦 病苦, 指由四大变异 不平衡而产生的痛苦 大般涅槃经 上讲到一个比喻 : 以前有个男子身体强壮 相貌英俊, 王妃爱慕他, 派人送信与他私通 后来, 国王发现了, 对他严厉惩罚, 挖掉一眼 割掉一耳 砍断一手一脚 此人仪容尽毁, 所到之处无不被人厌恶 歧视 病苦也像这样逼迫众生, 使众生失去体面 光彩, 被他人厌恶 抛弃 病苦是苦恼忧愁的根本, 是产生死亡怖畏的原因, 如冰雹打坏禾苗 又如怨敌逼迫, 劫夺人的生活 劫夺人的正命 摧毁健壮的身躯 疾病毁坏福德力, 导致退失菩提 ; 增加放逸, 失坏真正的善根 死苦, 是寿命变坏时所生的痛苦 死亡之时, 风刀解支节, 全身内外, 无一处不痛苦 因为痛苦太强, 人在临终时, 张着嘴叹息, 手脚纷乱, 眼睛上翻, 视觉模糊, 看不清眼前的亲人和房屋 双手向着虚空乱抓 汗水 体液流出, 大小便失禁 想想曾经百般装饰 爱护 沐浴 涂香的身体, 此时终于暴露出臭秽 肮脏的真相 生前荣华富贵, 财富不计其数, 亲友 仆人 家眷围绕左右 ; 死时却要抛弃一切, 一个人孤单地往赴后世 神识离体之后, 尸体躺卧床上 父母 妻子 儿女

13 10 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 哭天喊地, 顿足捶胸 尽管依依不舍, 但在轮回中, 谁能免得了生离死别? 谁能抗拒无常的力量? 尸体被放入棺椁, 送到火葬场 烈火燃起, 刺鼻的臭烟弥漫虚空 送葬的人群, 一阵悲伤感叹, 随后各自散去, 只留下一盒骨灰 平生的意气风发 气势凌云, 到这时都烟消云散, 不见半点踪迹 所以, 人到了福 禄 寿穷尽的死亡之时, 就像劫末风把一切吹散荡空一样, 业的势力如同奔泻的瀑布, 无人能挡 死亡一旦降临, 无论用什么方法, 也无法摆脱 死后独自走向遥远 陌生 深不可测之处, 恐怖的境界时常使内心惊惧, 在幽暗无光的中阴路上孤单地漂泊 爱别离苦, 在 大涅槃经 中说 : 因爱生忧, 因爱生怖 若离于爱, 何忧何怖 法华经 说: 诸苦所因, 贪欲为本 ( 诸苦的根源是贪欲 ) 净名经 说 : 从痴有爱, 则我病生 ( 从愚痴而有贪爱, 由此引生种种身心之苦 ) 彼此有很深的感情执著, 就是苦因 到了离别时, 便会暴发强烈的忧苦, 执著愈深, 离别愈苦 那种牵肠挂肚 撕心裂肺, 都是由情执引发 人有情执, 便有大苦 怨憎会苦 : 与怨家相遇, 时时担心 处处提防, 生

14 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 11 怕什么时候自己被怨敌伤害 打击 暗算, 甚至以此丧命 即使程度轻微的, 偏与不喜欢的人不得不呆在一起, 也非常苦恼 求不得苦 : 一 自己的愿望总是不能实现, 二 耗费心血 竭尽努力, 却什么结果也得不到 ( 此处八苦依 宗镜录 讲述 ) 为区别其他二苦, 使人了知其体性即是苦, 以两个 苦 字对应差别法和差别基而联合命名 苦苦命名的方式 : 以两个 苦 字对应差别法和差别基合起来命名 前一 苦 字是差别法, 后一 苦 字是差别基 比如 苦 可分三苦 八苦等, 总体的苦是划分差别的依处, 叫做差别基 ; 所划分的地狱苦 饿鬼苦等等, 叫做差别法 此处从苦的总体上划分为苦苦 坏苦 行苦三类, 苦 坏 行是苦的差别法 其中苦苦就是在产生时就让人不愿意接受的这一类 苦苦命名的必要 : 为了区别坏苦和行苦, 使人一见名词就知道这类受的体性即是痛苦 即如经云: 何谓苦苦? 生时是苦, 住时是苦, 坏时则为乐 经上说 : 什么是苦苦? 在产生时是苦, 在持续显现

15 12 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 时是苦, 当变坏时则是乐 比如犯法坐牢, 最初入狱苦 狱中劳改苦, 刑满释放则乐 苦各自的种类, 以地狱的寒热等为例, 繁多无量 问 : 苦苦有多少种呢? 答 : 有地狱的寒苦 热苦等无量种类 问 : 为什么要了解苦的种类无量呢? 答 : 了解后才知道从五取蕴源源不断地出生痛苦, 它是造苦的机器 是出苦的容器 放入什么苦种子, 它就会制造什么苦 ; 不断播下苦种子, 就不断地产生苦 ( 一种非福业产生一种苦苦 ; 业有无量的差别, 所以苦有无量的种类 ) 一个人生生世世心上的苦 身体的苦 人际关系的苦, 写出来就是无尽的血泪之歌 无始劫以来一直在苦中打转, 正是因为有此五取蕴 只要它一天没止息, 就会有一天的苦恼 问: 集论 中不是将爱别离等归属为坏苦吗? 问 : 上面把爱别离等划归在苦苦中, 集论 却把它划为坏苦, 这两种说法矛盾吗?

16 有漏皆苦讲记 一 13 答 没错 但其义趣是 某时将会远离 而 此处则是就 正感受别离等苦 这一分而宣说 集论 把爱别离划归坏苦 义趣是目前与所爱的 人相聚很快乐 将来某时分离就引生忧苦 本论则是从 当前正感受别离等苦的角度 说为苦苦 总之 爱别离 从别离时忧苦而言 是苦苦 从 与所爱相遇时快乐 来说 是坏苦 两种说法并不矛 盾 ２ 坏苦 坏苦者 于善趣等任何世界 也是无论其有漏 处 身 受用的安乐相如何显现 都定不能如是恒常 相续 而终归唯一变坏 超不出四边 1所摄 当变坏时 也正是先前的乐成为 此时 逼恼内心之因 如母亲 丧子而悲痛 若未生此子则不以其死发生悲痛 这也 如经中所说 坏苦者 生时是乐 住时是乐 坏时 则是苦 坏苦的涵义 分五段讲解 1 四边 指无常四边 即世间圆满终必现前的结局 高际必堕 积际 必散 合际必离 生际必死 际是边际 如生际必死 指 生 行至终了 便是死 此四边 经中有译为 崇高必堕落 积聚皆消散 会合终别离 有命咸归死

17 14 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 一 有漏乐的种类 包括处 身 受用的安乐 环境清净 幽雅 舒适 是处的安乐 身体轻安 调畅等 是身的安乐 享受美 妙色 声 香 味 触的快乐 是受用的安乐 二 有漏乐的无常 有漏处 身 受用的安乐 都是因缘所作法 因此 都是无常性 这些安乐无论怎样显现 以有为法的体性 注定不能如此永远相续 最终会因缘告罄而彻底变坏 比如身体的乐注定变坏 年轻时身体健康 有活力 感觉生活很快乐 但发展下去 就像鲜花凋零一样 身 体逐渐衰败 乃至死亡 又如过年时亲友团聚 喜气洋洋 内心有团圆之喜 但注定不能如此长久 它的尽头即是反面的离别忧苦 总之 一切有漏乐走到尽头 都变为它的反面 即终究 变坏 三 乐是苦因 当乐变坏时 正是前面的乐成为此时逼恼内心的原 因 比如 生时享受了财富 亲友 身体所带来的快乐

18 有漏皆苦讲记 一 15 到死亡时 难以舍离可爱的财富 亲友 身体 就引发 猛利忧苦 生时的圆满可爱 成为此时死亡忧苦的原 因 又如 与亲人团聚使内心爱执欢喜 离别时 内心 便陷入忧苦中 造成忧苦的原因就是前面带有情执的快 乐 否则决定不会引发忧苦 当一只蚂蚁来到你身边时 你无动于衷 那么当它离去时 你也必定毫无忧感 这 证明单单的离别并不足以引生苦恼 因为你对蚂蚁没有 情执 所以它的离开也无所谓 又比如 和不喜欢的人 一起共处 心里非常苦恼 一旦他离开 心里反而很高 兴 总之 由于有漏乐带有烦恼性 当乐变坏时 内心 的贪著得不到满足 就会使心忧恼而苦 乐变坏了 内 心得不到乐时就向反面烦乱起来 这是凡人避免不了的 心理规律 四 比喻 母亲见爱子死去 痛不欲生 如果当初没生这个孩 子 就不会引生此时的悲痛 比喻有正反两方面 正面 有子才有丧子的悲痛 子 比喻有漏乐 带有贪著的乐 丧子的悲痛比喻

19 16 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 乐变坏时 心里忧恼 反面 无子则无丧子的悲痛 比喻当初若无此种有漏乐 就不会产生此乐变坏时的忧 苦 如果当初是苦 失去时反而会感觉快乐 这证 明先前的乐是后来变坏时忧苦的原因 五 教证 佛曾经说 坏苦者 生时为乐 住时为乐 坏时 则是苦 坏苦指有漏乐 最初生起时是乐 相续安 住时也是乐 最终变坏时则是苦 以佛语证明坏苦的 道理千真万确 全知麦彭仁波切这段提纲挈领的指示 实际是一盏 示路明灯 告诉我们如何通达坏苦的内涵 我们学习时 应当按照尊者的指点 对应生活观察趣入 把坏苦的法 义在心中消化 多次观察 再回转来看 就更能真正懂 得这一段的涵义 和大概听听是不一样的 以下就逐步地对照原文 看看该怎么结合生活 原文 无论其有漏处 身 受用的安乐相如 何显现 这是总的指明观察对象 范围非常广大 包 括三有器世界 身体 受用的一切有漏乐现象 我们按 照见闻经验在重点处观察 就是这句话的落实 当然 要把世间有漏乐的现象都观察一遍 这根本

20 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 17 做不到, 但对大的方面 重点的方面以一种合适的量展开观察, 应是不可缺少 所谓 合适的量, 言外之意指每个人都有一段拓开思路 抉择法义 生起智慧的过程, 从一而三 从三而十 逐渐地深入, 越来越深 越来越广地形成坏苦的定解, 进而引生心态 行为方面的转变, 这些都需要一定的观察量才能达到 ( 原文 ) 都定不能如是恒常相续, 而终归唯一变坏, 超不出四边所摄 指示有漏乐的无常本性, 即无论哪种乐, 最终都必然由因缘穷尽而变异坏灭 ( 原文 ) 当变坏时, 也正是先前的乐成为 ( 此时 ) 逼恼内心之因 指示到乐变坏时, 前面的乐成为此时逼恼内心 使心忧苦不堪的原因 ( 原文 ) 如母亲丧子而悲痛, 若未生此子则不以其死发生悲痛 以比喻表明有漏乐恰恰是造成后来忧苦的原因 : 犹如母亲有子的喜乐恰恰造成她的丧子之痛 ; 如果未生此子, 则决定没有失子的悲痛 我们要力争做一名好手, 见一个比喻, 就能遍推到一切境界上观察, 这才是善思善学 总之, 从这里得到了启发, 就能通达一切有漏乐普遍如此, 有它的产生, 就有后面失坏时逼恼内心的忧苦 此即是 苦从乐生 的道理

21 18 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 结论 每当我们享用一种有漏乐时 也同时制造了 未来的忧苦 再多 再高级的享乐都终究回到苦中 用公式简略显示 有漏乐 变坏 忧苦 从正反面推理 正面 有漏乐 变坏 这两 个因缘具足 就必然造成忧苦 反面 若未产生有漏乐 就不会造成后来坏灭的忧苦 反复地从正反面观察 就 能逐渐认识这条普遍存在的法则 由此认定有漏乐为坏 苦自性 再也不会认为它是真实的安乐 把它视为苦相 这就出现了与以往不同的看法 不再 以苦为乐 而 是 乐中观苦 这也如经中所说 坏苦者 生时是乐 原文 住时是乐 坏时则是苦 以此表明以上论述实际是按 深密佛语而宣说 凡夫愚痴障重 不能直接解开密意 借助如钥匙般能开显佛语密意的论典 按照论典的指示 仔细观察 才有可能了达坏苦的涵义 以下从原文得出两个结论 一 有漏乐不可信赖 二 有漏乐利小害大 一 有漏乐不可信赖 因此 无论感受何种大小之乐 都无法超出 前 前渐次灭后 后后次第而生 终究相续坏灭 之故 如同秋日美妙的白云般 无可信赖

22 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 19 理由 : 有漏乐皆是无常性故 结论 : 都不可信赖 比喻 : 秋天美妙的白云 首先在细的刹那上观察, 白云依仗他缘而生, 因此仅显现一刹那, 不可能后刹那无因还继续显现, 否则就成了恒时显现, 因此白云刹那就灭, 不可信赖 ; 其次就同类相续的层面观察, 之前没有白云, 后来缘聚时忽然显现, 同类的白云不断地显现 前刹那的白云殒谢, 后刹那的白云又现起, 即是同类白云的安住 终了时, 白云的相续灭尽, 所以它无可信赖 坏灭一空比喻有漏乐终归灭尽, 没有任何可信赖处 意义 : 之前没有乐, 缘聚时忽然显现乐受, 就刹那层面观察, 仅仅是一刹那显现, 过后不会无因继续显现, 因此一刹那就灭尽了, 无可依赖 ; 再按同类相续观察, 注定是 前前渐次灭后, 后后次第而生, 终究相续坏灭 的体性, 也就是它的暂时安住, 只是一念接一念地生起同类的乐的显现 ; 一旦因缘消散, 乐的相续显现便随之告罄, 因此不可信赖 若寄望它能带来真实安乐, 最终没有不失望的 我们要注意到 世间乐终归坏灭之故, 不可信赖 这一点 例如认为住在优美的风景区能得到真实安乐, 这只是表明我们并不了解它的真相 虽然短暂的疗养似

23 20 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 乎令身心舒适 安逸, 但当离开时, 这段时间的享乐也随即烟消云散 起初寄望它带来安乐, 最终却是心中空荡荡的, 并没有得到真乐, 甚至在不得不回到恶劣环境时生起痛苦 可见不应相信环境能给予安乐 美味佳肴能带来安乐吗? 正当享用时, 似乎真的得到了乐, 但盛宴过后, 没留下任何乐受, 舌头上 口腔里没有任何乐安住, 甚至在后来不得不进食粗茶淡饭时生起痛苦 最终的结果是零或是负值, 享用饮食的快乐可信 可靠吗? 能靠它得到真实的安乐吗? 又比如, 节日晚会上灯火辉煌 欢歌笑语, 各种精彩的节目赏心悦目 这是真实的安乐吗? 曲终人散, 人去楼空, 更觉寂寥落寞 我们得到了什么呢? 又比如, 人们羡慕的权势地位在得到时感觉十分幸福, 实际如同夏日彩虹, 只在空中妄现一下就消失了, 这类法有何实义? 依靠它真能使我们得安乐吗? 以此类推, 一切大大小小的世间享乐, 既然都是缘起生 刹那灭的法, 就必将彻底灭尽相续 看到最终的结果, 就知道有漏乐靠不住 不可信, 不能依它获得真正安乐 以上观察了有漏乐是因缘所作, 因而是无常性, 终归坏灭 世间中无论显现多大 多久的五欲乐, 最终都

24 有漏皆苦讲记 一 21 坏灭无存 无论环境 身体 受用哪方面的乐受 都不 可靠 或无有可得的实义 从 无常 的角度观察世间 曾经显现的有漏乐受 都一个个消失不见 之后 又在心前出现种种有漏乐 过后又消失了 一次次地显现 一次次地消失 有漏乐 是这般欺诳 解脱明道 中说 现似安乐欺诳变坏 性 重点也在于观察所谓轮回乐的真相 总之 有漏 乐如空中白云 风吹即散 哪有可信之处 二 有漏乐利小害大 依于贪著五欲乐将造成无量难忍的恶趣等苦 并且混杂着能障碍趣入解脱道等过失垢染的有漏乐 利益微小 过患至大 世人都认为追求安乐天经地义 人生一世应当尽情 享受环境 身体 受用等安乐 有谁会追求痛苦呢 当然 避苦趋乐是有情内心的基本愿望 没什么不 对 但安乐有有漏 无漏之分 需要辨别取舍 一般人 误认有漏乐是真实安乐 由此生起颠倒乐执 以佛法的 眼光来看 这种乐利益微小 过患巨大 我们做任何事 都希望它能带来利益 如果知道某 种事利益小 过患大 就会放弃不做 犹如商人预知某 项投资只会大亏血本 便不去实施

25 22 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 很多人没有观察有漏乐的利益 过患 不了解有漏 乐的巨大危害 反而以非理作意夸大五欲享乐 这是众 生的愚昧错乱 上面讲诸行无常时 说到众生有执著 有为法常住的错乱 现在讲有漏皆苦 可以观察到众生 的另一错乱 以苦为乐 这种错乱如果不能经由观 察破除 就会一直存留于心 每当见到有漏乐时 像看 到可意亲友那样 立即耽著 求取 总之 没有确认到有漏乐的体性和作用 就很难止 息对有漏乐的贪求 因此 应当具体观察有漏乐的利害 分二 一 观察有漏乐利益微小 二 观察有 漏乐过患巨大 一 观察有漏乐利益微小 有漏乐的享受都有尽头 受用穷尽时将一无所有 比如受用饮食 过喉就没有滋味 而且 有漏乐不能带 到后世 不能作长久的利益 从细无常上观察 五欲的享乐仅仅显现一刹那 不 住第二刹那而随即坏灭 受用五欲乐不能引生任何未来 或后有的安乐 所谓的利益不过是一刹那的幻受 资粮论 中说到 所有受欲天 彼亦无乐心 遭欲贪炽燃 内火而烧煮 若诸心散乱 彼岂有安乐 享受欲乐的众天并未得到真实安乐 他们享受欲乐时内

26 有漏皆苦讲记 一 23 心遭受着贪欲炽燃的煎煮 心散乱在五欲当中 怎么会 有真正的安乐呢 二 观察有漏乐过患巨大 分二 １ 依靠贪著五欲乐将造成难忍 无量的 恶趣等苦 ２ 混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢 染 １ 依靠贪著五欲乐将造成难忍 无量的恶趣等苦 等 字包括人间 天界种种苦恼以及生死流转 之苦 恶趣苦 指堕入恶趣遭受被割肉 剔骨 剥皮 分裂等大苦 1 贪著现世五欲乐 造非福业 感召三恶趣种 种难忍 无量苦报 首先观察贪著五欲如何引发烦恼 得到了 希求更 多 更好 由贪引贪 没得到就发嗔恚 由贪引嗔 为得到五欲享乐 与人竞争 由贪引争 得到五欲享 乐 自诩高人一等 由贪引慢 不能容忍别人圆满 由贪引嫉 享受五欲 内心散乱 由贪引散乱 如 此无量种种烦恼都是因贪而引发的 瑜伽师地论 中 说 此中诸受欲者所有欲乐 是随顺喜处 贪爱所随 故 是随顺忧处 瞋恚所随故 是随顺舍处 无简择舍

27 24 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 之所随故 ( 欲乐是随顺生喜之处, 其后贪爱跟随的缘故 欲乐是随顺生忧之处, 其后嗔恚跟随的缘故 欲乐是随顺生舍之处, 其后愚痴跟随的缘故 ) 观察世人贪著现世欲乐, 造集各种非福业, 而感召无量恶趣苦报 例如, 贪著口味而杀生, 须堕入地狱多劫受苦以还业报, 从地狱脱生为人, 还要偿还五百次生命 ; 贪著女色, 造诸淫业, 须在铁柱山地狱被铁树的尖刺刺穿 被飞鸟啄掉眼珠等而还报 ; 贪著财产, 造欺诈业, 须堕入饿鬼界受苦或作牛作马, 以偿还业债 由贪著五欲, 举步动念无不是罪 无不是业, 造成无量难忍的恶趣苦痛 (2) 贪著来世五欲乐 造福业 感召后世生死等苦观察 : 今生为了求得来世的享乐而修福 持戒, 在来世享乐时又造恶业, 到了第三世就堕落恶趣 长时受苦 这堕恶趣的后苦也来自贪著五欲 (3) 增长无量生死按照十二缘起链中的一段, 观察由贪著欲乐将随增生死因缘 在十二缘起中有这些环节 : 受 爱 取 有 生 老死

28 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 25 以享受为因缘则增长爱, 以爱为因缘则发生求取冲动 ; 爱 取 这两支是感召生死的主因, 由爱 取烦恼滋润业种, 必定感召后有生死 故可决定 : 贪著欲乐, 念念增贪长爱, 以此将增长无量生死 菩提道次第广论 中说: 然三有乐任受几多, 非但无饱, 后后转复增长贪爱 由此长夜驰骋生死, 经无量劫, 受诸至极难忍大苦, 然其安乐不及一分 ( 三有中乐, 无论受用多大量, 非但不会就此满足, 反而将在后时辗转增长贪爱 以贪爱力增长故, 为其牵引, 长劫驰骋于生死中, 无量劫中感受极其难忍诸大苦聚 纵使有些微享乐, 也远不及所受苦痛的一分 ) 华严经 里有一首偈这样警策说: 汝应忆念为诸欲, 徒耗诸身前边际, 未能承事恒沙佛, 未从佛闻如是语 ( 你应忆念宿世为追求五欲, 徒耗了从此身一直到受生初际的一切身命, 在如此极为漫长的时间里, 自己也曾值遇过恒河沙数诸佛, 但都由于贪著五欲而未能承事, 未能在诸佛前听闻如是法语 ) 曾经有过的世间圆满是那么欺诳不实, 只让我们饱受无数无意义的大苦 以前为此已经浪掷了无数身命, 今后若再不鞭策自心精勤修法, 则仍会徒劳生死 应当思维此理, 使心深生厌离

29 26 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 ２ 混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染 失坏出离心 耽著五欲乐与出离心相违 出离心是见到世间盛事 纯是苦的自性 毫无实义 从而希求出离的意乐 贪著 五欲则是视欲乐为真乐 耽著不舍 此不但与希求出离 的心态相违 而且愈贪著五欲 就愈深陷其中 不思出 离 以前印度的无著 世亲 师子觉三位菩萨 共同发 愿 求生兜率 约定谁先见到弥勒菩萨 就回来相报 后来 师子觉首先往生 多年来杳无音讯 随后 世亲菩萨往生 过了三年 才回来转告无著菩萨 无著菩萨问 为何耽搁这么久才回来 世亲菩萨说 我到了兜率天 听完弥勒菩萨讲一 座法后 就立即回来 天界时间长 所以人间已过了三 年 无著又问 师子觉现住何处 世亲说 他生在外院 里面太享受 他以五欲自 娱 还没见过弥勒菩萨 西国传 这是在天界享受欲乐而失坏出离心的例子 贪著五欲障碍持戒 持戒的目的是向内调伏身口意 诸恶莫作 众善

30 有漏皆苦讲记 一 27 奉行 正念 正知 不放逸则是守护净戒的三要素 而贪著五欲享乐 必然使人放逸散乱 失坏正念正知 严重障碍持戒 为此 佛陀要求修行人少欲知足 少希 望而住 佛在 遗教经 上教诫比丘 在已能安住戒行之后 应当谨护五根 不令放逸 入于五欲 就像牧牛人应当 持杖时时看牛 不让它放逸损坏庄稼 修行人也要护好 持戒的正念 严护五根 不让它放逸于五欲中而损坏禅 定 智慧等善根 又说 如若放纵五根 不仅增长对五欲的贪著 而 且后患无穷 如果习性增长坚固了 就会难以制伏 犹 如野马不以辔头控制 将会使骑者坠入深渊 以放纵五 根失坏净戒 非但善法不能成就 而且以破戒恶业力 会深陷恶趣 过患无穷 又比如为盗贼洗劫 仅一生受 苦 被五根贼损害 则无数生陷于苦途 贪著五欲障碍禅定 神通 禅定是心住一缘 其违品是散乱 在贪著欲乐时 心识攀缘欲尘 纷乱掉动不已 因此直接障碍禅定 已 修成的定境也会因此退失 例如郁头蓝弗 以世俗智伏住下地烦恼 修得非想 非非想定 具足五通 当时 国王很敬重他 迎请他入

31 28 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 宫应供 每次 郁头蓝弗都是以通力往返于山林 王宫 一天 国王出外巡访 委托女儿依惯例供养仙人 王女很虔诚 恭敬行接足礼 郁头蓝弗触到王女的身体 和手部 当即生起贪心 顿失神通 饭食完毕 郁头蓝弗假装说 平素我是以通力往 返于深山王宫 转瞬即到 国人虽然崇拜 却没机会见 到我 今天我想在应供完毕后步行回山 也让国人能见 上一面 王女信以为真 将他送到门外 郁头蓝弗步行回山 他已失去神通 此刻怅然若失 灰心丧气 宗镜录 这说明暂时获得禅定 神通 一旦触及五欲生起贪 心 便前功尽弃 贪著五欲障碍生起智慧 例如 白天处理事情 犹豫不定 睡过一觉早起 身心清净 白天事情的是非可否 忽然心中明白 做错 之处也都在内心显现 可见 不能明见心性 是由忙乱 遮蔽了本体 古人说 静见真如性 又云 性水 澄清 心珠自现 竹窗随笔 当贪著五欲时 内心攀缘欲尘 散乱 动荡 不能 深观和体察万法的真理 不能生起深远的智慧 此时 内心处在强烈分别执著的妄动中 障蔽了本有的智慧

32 有漏皆苦讲记 一 29 四十二章经 里说 人心有爱欲而不见道 就像浊水 中投放五种颜料 并用力搅动 便不能照见众人的影子 内心的爱欲此起彼伏 心地染污 也同样不能见道 又如 欲界天人在五欲中散乱 除了少数天人由于 宿世的修道习气深厚能见真谛外 大多被放逸和散乱障 碍 不能生起圣道智慧 八大人觉经 云 多欲为苦 生死疲劳 从贪 欲起 少欲无为 身心自在 多欲障碍智慧 少欲知 足则智慧清明 贪著五欲障碍往生 古德云 爱不重不生娑婆 念不一不生极乐 念佛求生净土的人 平时有娑婆的一爱不淡 不轻 临 终就会被此爱牵引而不得往生 何况有多种爱 爱的种类很多 从所爱的境缘上分析 父母妻子 兄弟朋友 功名富贵 权力地位 衣服饮食 小车洋房 种种电器 种种娱乐 大者重于泰山 小者轻于鸿毛 有一物不忘怀 便是爱 有一念去不掉 就是爱 有一 爱存于心 心念就不归一 有一念不归一 就不得往生 依 净土法语 讲述 可见 贪著五欲与往生净土直接相违 往生净土要 具备信愿行三资粮 愿指厌离娑婆 欣求极乐 就内心 的取向观察 娑婆是所舍 极乐是所取 贪著欲乐 不

33 30 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 感觉娑婆世界很苦, 就不会有真切的出离心 ; 不愿出离娑婆, 怎么会念念求生极乐? 因此, 贪著五欲必定障碍往生 业识化虫的案例 : 佛世之时, 有一位居士, 平素虔诚供养三宝 在他临终之际, 妻子悲哀啼泣 居士随生依恋之心 不久他断气了, 神识没有走远, 在他妻子鼻孔中化作一条小虫 这时来了一位道人, 见女人哀哭, 便好言劝慰 女人涕泪交流, 虫子掉落在地 女人不禁惭愧, 就用脚去踩虫子 道人忙说 : 停! 停! 这是你丈夫, 不要杀它! 女人说 : 我丈夫生前念经持戒, 非常精进, 怎么会如此? 道人说 : 因你怀着恩爱, 临终啼泣使他动情, 才堕落为虫 道人给虫说法 小虫听后忏悔, 命终生天 临终是最关键时刻, 一念有差, 便致前功尽弃 十二缘起里的 爱 取 有 三支是取后有的因 临终哪种业重, 就会随此业受生 如果贪著世间享乐而耽恋不舍, 就一定以此堕入生死, 不能往生 总之, 有漏乐利小害大, 如同刀刃上蜜, 舔食它不仅得不到一口享受, 还会带来割舌大患 七童女因缘论 中说: 见住世动摇, 如水中月

34 有漏皆苦讲记 一 31 影 观欲如嗔蛇 盘身举头影 世间的器情现相 如 同被风吹动的水月 刹那不住 坏灭无常 观见五欲又 如凶残的毒蛇 正显现时 就具有极大后患 应当以此 对治贪欲 坏苦的总结及相关提示 如果问 坏苦的具体内容指什么 一般会回答 坏苦指快乐变坏时的痛苦 比如失坏 名誉时的痛苦 以这种回答便区分不出坏苦和苦苦 苦 苦指正当产生时就有逼恼身心的苦受 而 快乐变坏时 的痛苦 正是此苦 那么 坏苦到底指什么 其实是指有漏乐受 当我 们处在快乐中的时候 内心的乐受 与此乐受同时存在 的心王 其余心所 以及所缘的诸有漏境 这几方面都 是坏苦 这就把坏苦的内容指示得具体 清楚了 因为 当快乐时 乐受 心王 心所 所缘境四者并存 既找 不到无感受的快乐 也找不到没有所缘境的快乐 同样 也找不到无心王 心所活动的快乐 所以坏苦的内容包 括四方面 其次要把握苦苦 坏苦 行苦的准确体相 三种苦 后面都有 苦 字 此 苦 是差别基 是总体的 苦 在它上面分出三种差别 苦的苦 坏的苦 行的苦

35 32 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 一切有漏的痛苦境界都有逼恼的共相, 叫做苦苦 ; 一切有漏的安乐境界都有变坏的共相, 叫做坏苦 ; 一切有漏的苦 乐 舍境界都有迁流的共相, 叫做行苦 为什么要这样划分呢? 因为三种苦的认识, 一层比一层深细 苦苦行相最粗, 下至旁生也能了知 ; 坏苦较细, 一般人都不认识, 此处便要决定地认识到, 每当有漏乐受生起时, 注定有痛苦和它相连, 无论如何都逃不出苦的结局 ; 行苦最细, 需要认识一切苦 乐 舍都是后后诸苦的因, 放在苦谛的最后面观察 按照次第逐步深入地认识苦谛, 心里生起的反应也不同 : 认识苦苦, 会引发对痛苦的出离心 ; 认识坏苦, 会引发对有漏乐的出离心 ; 认识行苦, 会引发对有漏五蕴的出离心 没有扎实到量的闻思修, 则很难生起出离心 一般只停留在初步最低的认识层次上 其实, 有漏皆苦 的苦不能和现在概念的痛苦划等号 痛苦属于 苦苦 如果说一切轮回境界都是痛苦, 那可以马上反对 : 现在我很快乐, 或者不苦不乐, 怎么是痛苦呢? 但可以换个角度说, 轮回只有有漏的苦 乐 舍三种感受境界, 经过如理的观察可知 : 苦受决定逼恼身心 ;

36 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 33 带有烦恼的快乐, 决定和忧苦相连 ; 不苦不乐, 完全是未来诸苦的因 由此得出结论 轮回纯粹是苦性, 丝毫不具有超出苦的真实安乐 因此把轮回比喻为火宅 不净坑 罗刹洲 试想 : 为什么佛将有漏乐说成坏苦? 有什么必要? 凡夫最执著的是快乐 在梦寐以求的快乐出现在眼前时, 谁都想奔扑上去, 尽情地享受一番 如果强制性地命令 : 佛教徒不能贪图享乐, 应当过苦行僧的生活 这时有几人会心悦诚服地放下享受呢? 即使在场顾及面子 有所收敛, 但过后看见别人过得那么快乐, 谁也不会甘于清苦 既然众生对快乐的执著很顽固, 想牢牢地抓住眼前的享乐, 那么硬性的强迫怎么可能使他放手? 正津津有味地享乐时, 只知道这是最好的肥肉厚酒, 硬要从口里拔出来, 不和你拼命才怪! 到口的美食谁愿意吐出来? 除非两种人 : 洞达世间快乐真相的智者和不知快乐滋味的白痴 怎么能让他吐出到口的肥肉 放弃眼前现实的快乐呢? 可以告诉他 : 肉里有毒 不吐出来, 过一小时就会死亡 知道后面有大苦, 即使快乐得舌头打颤, 也决不愿吃 不用强迫, 他会害怕得立即吐掉 为使众生

37 34 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 了解乐是坏苦, 也换一种方式说 : 快乐里面有剧毒, 毒性发作时, 倒地暴毙, 过患无穷 对佛陀这些善巧之处, 应好好体会 一旦领会了人的心理规律, 就易于把人们从贪著享乐中救出来 凡夫都是高度近视, 看到眼前有快乐, 自然去追求 行为逻辑就这么简单 所以佛有必要宣说坏苦, 培养众生的远见, 制止他们对于五欲快乐的贪著 常常听人说 : 因为有快乐生起呀, 为什么禁止我追求? 简单地以 乐 这一点来判定是否有价值, 认为快乐起来就是真实的安乐, 这并不全面 之前的观念 凡是乐的, 就是好的, 在学习坏苦后会认识到其实并不一定 问 : 乐 还不好吗? 有什么道理说不好? 答 : 乐, 是众生确实有乐受生起 不是真的好, 指这种乐受存在问题, 它有不好的后果 所以, 不能认为 快乐了就都好 请问 : 精神病患者自己快乐起来了, 这好吗? 吸毒者快乐起来了, 这好吗? 皮肤病搔起来舒服, 这好吗? 吃喝玩乐, 这好吗? 都不好! 因为后面有痛苦跟随 如同吃有毒的美食, 当时快乐, 后来引发癌症, 瘦得皮包骨头, 不得不做化疗 放疗, 在病痛的折磨中死去 当时的乐有什么好?

38 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 35 这样宣说后, 智者就会反省 : 我求错了 以前认为只要快乐, 那就是好的, 只求这一生过得快快乐乐 经过这一番分析, 才知道乐中大有文章, 确实需要辨别, 不应随随便便把追求享乐立为人生目标 那么怎样才能认识坏苦呢? 注意四个字 乐 贪 坏 苦 也就是当五欲快乐生起时, 凡夫免不了贪著, 但有漏乐决定变坏, 在变坏时, 就有痛苦生起 由此可知, 造成快乐变坏时忧苦的原因有两个 : 一是享受快乐时有贪著心理, 二是五欲快乐终必坏灭 形象的比喻是 两只踩空的脚, 一旦基础变坏时, 就两脚踩空而坠入深渊 我们的心就像一直著在五欲快乐境界上的两只脚, 过分地贪著 依赖, 然而一旦境界失坏, 心无可执取, 顿时就转为忧苦 如果能通过观察把这一条真正决定下来, 以后在任何快乐境界现前时, 便会警觉 : 这是有毒的美味, 在它的后面有忧苦, 我不能上当, 我不能触碰 我们应该在种种乐受上观察思维, 在日常生活的许多细节上体会, 真正地明了它是坏苦性 要多思维 : 我曾经怎样执著快乐, 又是怎样在失去时陷入忧苦 这些基本功做好了, 才有可能在相续中生起对坏苦的认识 不是听来, 而是谁也无法夺走的 自己的智慧

39 36 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 学习坏苦的方法论 学习无常 苦 空这一类教法 容易出现下面这些 偏差 第一 简单地记住了一个结论 就以为自己懂了 会了 对于本来要借助道理观察后才证明其成立 才生 起认识的这些结论 怎能如此草率 很多人不理会因或推理 直接说出一个结果 如果 记住了结论就等于学会了佛法 那么佛法的结论并不 多 比如 万法都是缘起 所以无自性 轮回周遍是 苦 都很容易记住 但这只是自欺而已 自以为懂 内心并没有发生实际上的转变 拿着佛菩萨的法语认为 是自己的智慧 以此将障碍自己的听闻 思维 修习 第二 观察不能具体落实 离开生活实际谈一种抽 象的理论 这样的理论是失去具体 鲜活体验的理论 虽然理 论上头头是道 但一旦落到自己当下的身心境界上 就 不知道该怎样观察对应 不知道自己的五蕴是怎样苦 怎样空 怎样无常 这个世界里的众生又是怎样苦 空 无常 第三 不知道需要反反复复地观察 练习 才能从

40 有漏皆苦讲记 一 37 根本上转变观念和心态 由于欠缺基本功 导致对佛法 不能以心深深地融会 契入 第四 观察不能准确定位 观察本应严密 具体 首先明确观察的对象是什么 在哪一点上观察 按哪几步观察 如果这些没有定好 只是漫无章法 盲目杂乱地观 并不一定成功 世间的生活现象多如牛毛 每个现象又有方方面面 的相状 如果在观察时分别心无规律地随意移动 从东 想到西 从南说到北 则不可能由观察推出所求证的结 论 下面再结合坏苦谈谈这些问题 要由观察引生结论 佛法中的 一切有为法都是刹那性 一切有漏 法都是苦性 等等 都是通贯一切有为法或有漏法的大 公式 大共相 能推证一条 也非常了不起 能在心中 明了一条 也高出一切世间智慧 但这需要如理观察才 能得出 如理观察是因 佛法上的大结论是果 一般人容易犯自欺的毛病 自己之前未触及到的深 广佛法 仅仅听了几遍 心里记住一些词句 就以为懂 了 这就是自欺 当与人交谈起来 时时会有一些感觉 似乎都懂了

41 38 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 就以一种通达佛法的姿态说话 比如 : 这些很简单, 诸行无常嘛, 就是有为法都刹那无常 ; 轮回嘛, 都是苦, 我们应当发出离心 ; 空性嘛, 就是无自性 仔细检查起来, 其实一个也不懂, 因为心态和行为没有任何转变 凭这种心理来学佛, 就犯了自欺 不诚实的毛病, 难以得到真实的法益 一个佛法上的结论只有一句话, 一种重要原理方法的提示也只有几句话, 都很容易记 但记住或背得滚瓜烂熟并不代表内心得到了佛法结论, 也不代表掌握了这种原理方法 很多人自以为懂, 导致障碍进一步思维, 更深入的思路被完全截断, 多年之中连最初步的修行也无法如量生起 法本的语句都是指示, 尤其结论, 需要自己逐步地思维认定 修行求证 如果只是简单地重复书本上的语句, 要数录音机最会重复, 但不代表它懂什么道理 直到能破除原有的观念 出现新的行为方向之前, 都需要我们通过观察努力地引生定解 生起定解后, 还要安住在定解中再再串习, 逐渐扭转原有的颠倒心态 释迦佛的教法经得起任何考验, 我们可以不断地去观察 越观察道理越明晰 ; 越观察, 越对法生信心

42 有漏皆苦讲记 一 39 观察要具体化 观察必须结合生活实际 离开了现实生活 不可能 有其他观察方式 结合自己的生活经历 所见所闻的生 活现象和历史上的故事 在这些材料上展开观察 看看 能否印合于佛法的道理等等 经过审思明辨而生起的智 慧 会像眼目一样指导我们的修持和行为 事与理是不能脱开的 所谓理 原本是在生活现象 中存在的原理 法则 所以学习佛理一定要在生活现象 上来印证 生活现象是学人最重要的观察之处 佛法如 如而存在 就看有没有智慧发现 正确地见 称为正见 颠倒地见 就是邪见 具体的生活由于是曾经发生的事实 是经验过的现 象 因此用以对应衡量前因后果 相状作用 容易得出 结论 尤其是亲身经历 见闻的事件 内心有现量感受 一旦再以观察认证 就会生起坚定的信解 总之 凭空不可能生起佛法的认识 学习坏苦 要 用心去观察生活中各类快乐的苦性 要如实地看到 是 这样生起乐受 是这样贪著 变坏时又是这样引发痛苦 运用思维印合坏苦的法义时 如果能够一一观察到位 就会信解这是真理 无可否认 一条得到证明 又一条 也得到证明 辗转地观察 发现完全与真理吻合 就一

43 40 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 点一滴地从心底对法生信, 生起不可夺的胜解 在此基础上可以进而扫除颠倒的见解 心态和行为 佛法称地前凡夫修学的地位为胜解行地, 就是此时一切都由胜解把握自心而修行的缘故 目前, 如果生活在一派享乐的环境里, 每天看到鳞次栉比 高耸入云的大厦, 大街上跑着一辆比一辆高档的轿车, 来来往往的是时髦的俊男美女, 超市里商品琳琅满目, 各种娱乐层出不穷 一切都似乎以很美好 很温馨的形象呈现在眼前 这时觉得生活很美好的想法就是四颠倒中的乐颠倒 因为不明事理的我们从没有观察到 乐后是苦 的事实, 由此导致行为的逻辑如此简单 : 既然快乐, 就应该享有 因此, 身处在天堂般的都市里, 全副身心地投入, 梦想大干一场 尽情享受一番 是这么颠倒的冲动 现在要遏制它, 就必须生起对治的力量 这又需要在观念上取得完全的转变, 要生起非常深刻的坏苦观念 每当快乐的境界现前, 如果内心有深刻的坏苦观念, 就能立刻起作用, 能作意眼前的快乐是坏苦, 贪著它只会带来痛苦, 由此有效地停止享乐执著, 否则会比登天还难 面对层出不穷 一个比一个更具诱惑力的五欲快乐, 在眼 耳 鼻 舌 身 意的六根门头, 快乐的魔

44 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 41 咒不停地鼓动人心, 全身陷在快乐假相的包围中, 有几人能超越? 几乎全军覆没 但观念要从根本上转变并不容易, 必须经过一段艰苦的观察修 因为深刻的观念转变, 并非表面 浮浅的一点知道, 而是在观念上真正翻身, 好比一根毒树, 不是只在枝头上摘掉些叶子, 而是要连根拔除 每个人都应以自知之明检视自己意识深层里究竟有没有坏苦的观念 问 : 怎样才能使观念从根本上转变, 而不只是简单地了解呢? 答 : 这需要有观察上的练习, 对种种快乐现象做扎实到位的具体观察 每一次要衡量到此种乐的后面必定有苦相连, 否则就一直不停止 不放弃, 好像做几何题, 要完全证到了才罢休 能按这样操作, 经过多次观察, 快乐是坏苦 的观念即可形成 开始时, 也会东摸西碰, 始终定不准它的体相 因果关系 心理状态等等, 这也很自然, 因为凡夫心处理现象的信息有一个过程, 对多方面的信息, 一时很难把握准确 : 到底从哪一点入手, 到底在哪个侧面观察 但只要坚持下去, 最终会准确地衡量到位, 这时会在心中明确呈现缘起上的法则或佛法义理 之后, 再扩展开来,

45 42 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 往其他现象推究 无不一一如此 有时候 心里忽然抓到某些线索 得到一些灵感 但不是很明确 很肯定 继而沿着线索 细致地一一对 应 就会非常确定地落实下来 此时信心自然加强 一 旦量上达到了 理解也更深刻 稳固 最终坏苦观念深 深刻在心里 再碰到快乐的现象时 立即就能提得起 用得上 一般人对佛法的认识不容易从心中自然得到 比如 广论 中士道 引用 瑜伽师地论 教授怎样不让 自心在三种受中成为三毒之因 其中对乐受应观是苦 灭除贪欲 直到经过一定量的思维之后 才懂得这方面 的内涵 由于懂得了一点 就对诸佛菩萨的言教生起尊 重 最后确实会相信 这是初学者的一条必经之路 一定要生起坏苦的观念 一定要清楚地衡量到 有漏乐 的后面有苦相连 从观察的过程中产生力量 此处力量有两种 一 心中定解的力量 二 观察 自身的力量 多次练习观察 观察的能力就很强 这是 由等流作用决定的 力量要从实战中练出来 就像打拳 只看拳谱还不 足够 必须通过实战 体会才可能学会 只要勤于实践

46 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 43 善于观察, 拳谱里的一套拳法自自然然就能打出来, 一步步的功夫境界都可以达到 而且, 拳的力量是渐渐练出来的, 心无旁骛 一门心思地练, 力量自然形成 一般人易犯 眼高手低 的毛病, 虽然只那么几招, 没什么难懂, 但不去练习就始终也打不出来 学习佛法也同样需要反反复复地练, 不是用手脚 不是用口, 而是用心去练 这种练, 很大部分属于观察 观察的力量只在实际观察的过程中产生, 按照佛法的理则正确地做观察, 观察力就会生起来 一般人不肯低处做死功夫, 认为简单 容易, 在心理上首先犯了 轻法 的大病, 导致练不出观察的力量, 引生不出定解的力量 正确的学习方法, 就是扎扎实实地做基本功, 好像小学四则运算, 学会了是很简单, 但没有当时一道题一道题地去演算, 能学会吗? 每当学习一个新的运算法则时, 都要练习几十乃至几百道习题, 才能真正掌握 原因很简单, 以前我们的心从没有触摸过这些运算法则, 它需要自己用心实际地运转几十次, 才能记得住, 才能按照那套程序去运转 话又说回来, 就那么几个法则, 练熟了就能运用自如, 拿它来解决各种问题 由此看来, 通过实际操练才能掌握, 老师只能起指导的作用

47 44 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 有些学生只在上课时听老师讲, 下课后书本扔在一边, 去玩其他的, 一遇到考试, 只能打零分 他不按要求去练习, 没有动用过那些公式, 根本不知道怎么按步骤来运用, 所以什么考题也解决不了 老师讲的并没有错误, 但这毕竟是老师心里的东西, 仅凭耳朵听一听, 即使看起来学了很多, 却没有成为内心实实在在起效用的知识 同样, 我们听了 有漏乐是坏苦 这条公式和以理证成的方法后, 紧接着就要自己独立开动思维, 进行大量的观察, 以求达到透彻决定 不然在面对实际境界时, 就不可能生起敏锐的观察智慧, 继而看破 放下, 既不知道眼前的乐受是如何生起, 也不知道快乐时自己是怎样的心态, 更不知道快乐过后将有什么事情发生, 一切都糊里糊涂 全知麦彭仁波切对于坏苦的指点只有几句话, 如果考问你 : 真的学会了吗? 真的学好了吗? 你作何回答? 只有那么简单的几点, 为什么一到红尘里面, 就全都糊涂了? 为什么意识不到快乐是苦呢? 问 : 为什么会成为这样的状态? 答 : 因为我们的非理作意已经串习过亿万次, 不需勤作都会觉得五欲快乐 那个很好 这个我要, 这

48 有漏皆苦讲记 一 45 套程序非常任运地在运行 面对五欲快乐 串习上有两个方向 颠倒的方向 认为是很好的快乐 由此发动自心立即驰求 正确的方 向 认为乐后面有苦 由此遮止心的贪求 作用机制一 样 方向却一反一正 如果没有在具体的快乐现象上观察与苦相连 没有 通过大量的观察来引生深刻的定解 又没有反复不断地 作意 乐是苦 那么在碰到境界时 自然不能有力地 提起 乐是苦 的正念 正念尚且提不起 怎么能遮止 贪欲现行呢 总之 没有学好 坏苦 所以得不到佛 法的真实受用 再谈学习坏苦 一 最初入手的态度 二 求证的目标 三 观察 的方法 四 对未来取舍所起的指导作用 一 最初入手的态度 最初需要具备探索真理的诚实态度 知之为知之 不知为不知 由此才能虚心地观察求证 看到法本上的语句时清楚地自知 目前我还没有认 定 我心中还没有形成定解 有这样的诚实态度 就进

49 46 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 一步自问 我该怎样观察才能见到 一切有漏乐是坏苦 呢 既然想得到这一认识 就应当付诸努力 主动地探 索宇宙人生的真理 积极趣入闻思的正因 观察体 证 以求终究获得对人生的彻悟 比如 坏苦本是贯穿一切有漏乐的共相 没有一种 乐不符合这一法则 对此我们要树立亲自推证出这一法 则的志气 要有比读书时求证科学定理更浓厚的兴趣 立下求证的志向后 就多方面地结合轮回的现象 切实 观察推证 只有从各个层面都观察到了这一法则 才开 始信解它是贯穿一切有漏乐的规律 生起源于观察的深 刻信念 不论十方三世的哪种有漏乐 都必定是坏苦 不论未来有什么新形式的享乐产生 也必定是坏苦 从 此有了智慧眼 无论面对哪种有漏乐 都知道怎么对待 怎么处理 二 求证的目标 全知麦彭仁波切作了关于通达苦谛最珍贵的开示 为如是三种苦性所系缚故 一切有漏蕴或为苦本身 或与苦相连 或成苦之因 由此角度将通达苦之圣谛 以此义宣说了一切有漏皆苦 若能如是了知 则会生起 从轮回自性中出离之意乐 并将趣入解脱正道 这段话将通达苦谛的途径和利益宣示无遗 依此指

50 有漏皆苦讲记 一 47 示如实观察 必能通达苦谛而引发出离心 我们闻思苦谛 求证的目标很明确 有从粗到细的 三方面 一 认识苦苦 二 认识坏苦 苦苦 认识一切有漏乐必定跌回到 痛苦中 三 认识行苦 苦苦 坏苦 苦苦 从此认识到一切苦 乐 舍的境界 都成为产生苦的原因 按照这种观察方式去探索 最终会通达一切有漏 法 或者是痛苦本身 或者虽然是快乐 但最终跌回痛 苦中 或者不苦不乐的境界 也都成为引生后后痛苦的 因 如是三方面都由观察来确定 合起来就认识到轮回 全体是苦性 无论怎样努力地追求其中任何一法 都只 有苦路一条 由此生起认识 按此种方式走下去 最终 一定走到苦中 为什么还要走它呢 明白了这一点 就 看破了轮回 能生起从轮回中出离的意乐并趣入解脱 道 三 观察的方法 观察之前首先要固定对象 坏苦 的观察对象就 是世间种种的快乐从产生到变坏的状况

51 48 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 这就需要从自己的经验 记忆 周遭的见闻中撷取真实的材料 曾经真实发生的事件, 都是坏苦理则的表现, 只不过我们还没有审视过其中的缘起法则, 导致未能生起洞见苦乐真相的智慧 自然科学是观察外在的物质现象, 并对照现象思维猜想其中正以怎样的规律运行 当理论上的猜想被科学实验多次证实后, 猜想便成为定理 然后再以理论为指导, 进一步地研究 应用 开发, 就成为应用科学, 能大大地发展人类驾御物质的能力 但是以佛法探索真谛的道路有所不同, 因为答案现成, 都在量士夫佛陀洞见法界真相而宣说的教法之中 佛弟子从佛的教法中得到启示之后, 按照所说的真理法则, 放到自己身心世界上来观察 印证 经由现量 比量 圣教量生起对佛 法 僧三宝坚定的信念, 开始逐渐把自己的意乐 行为转入圣道中 作为佛弟子, 听到 有漏乐是坏苦 的重大启示后, 应当如同良马见鞭影, 立即发动自心往指示的方向去对照观察 有志求证真谛的人, 对于极具意义的如理观察是极渴望趣入的 所谓 如理观察, 就是印合真理的观察 有志于发明创造的人, 从小就喜欢动手做收音机 做航

52 有漏皆苦讲记 一 49 模 同样 有了探索真理的热忱 当然有兴趣观察苦乐 现象的真谛 比如为什么物质享乐是坏苦 名誉财富 情爱欢乐是坏苦等等 都会结合有血有肉的生活主动去 观察证明 在多次证明 成立之后 自然形成坏苦的认 识 同时生起认知真理的喜悦 往往是第一种现象得到印证后 紧接着第二种 第 三种 第四种 都逐渐得到印证 自己的见识也随之 加深拓广 形成力量 想到这贯穿 控制 支配一切有 漏乐的大法则 就会发展出对佛法或真理的敬畏 会在 心中出现坚定的信仰 永不动摇的信念 这便是随法起 行的一段历程 四 对未来取舍所起的指导作用 一旦看清有漏乐的坏苦本性 心中的乐执就开始松 解 最起码 内心承认而不再对坏苦的谛实性产生犹豫 不再顽固坚持享乐是天经地义 行为也趣向少欲知足 这些都成了顺理成章的事 当然 行持和见解能否完全符合 还要观待是否时 时护持自心不偏离见解 贪欲习气重的人 更要严密防 范 时刻鞭策 具体的行持就是佛法的基础 别解脱 戒的梵行 问 我也学过坏苦 为何面对快乐时照贪不误

53 50 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 答 : 这是因为对形形色色的有漏乐, 还没有看到完全以一条坏苦规律贯穿, 如同没有见一切烈火都是灼热的本性 真正知道了烈火烧灼, 无论何时何地都不会伸手碰它, 因为相信火会使自己烧伤受苦 同样, 坏苦的见解深刻, 正念就很强大, 遇到种种享乐都能生起 这是坏苦, 贪著它后患无穷 的正念, 自然战兢惕厉地把持身心, 不再犯错误 ( 又像深刻了解法律条文后, 就不再以身试法 自讨苦吃 ) 很多人的想法是 : 新事物 新感受, 我都要去尝试一下 ; 没有尝试过, 怎么知道它后面是苦? 为什么不让我追求? 当然, 尝试 贪求过后吃了苦头, 也有可能悔悟 但无论如何, 这些都是不理智的做法 人们享受得太多了, 尤其当今世界, 天天不断发展新花样, 享乐的诱惑力越来越强 形形色色的享乐如同无边大海, 任何一种花样都可以把人陷没 如果对每种没尝试过的快乐, 都要等到尝受大苦之后才懂得不能贪求, 那么何时才能脱离欲界层出不穷的享乐或坏苦呢? 所以并非以这种方式, 不是非要去尝试吃尽苦头, 才能确定取舍 有智慧的人 明见机先 在事情发生之前就已了知利害, 故不入圈套 坏苦观察得足够深

54 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 51 刻, 便能起到这种作用 因为洞察到种种有漏乐都尾随痛苦, 贪著乐其实是制造苦, 形成了很强的观念时, 未来行为的取舍方向就会清楚地呈现 以此对坏苦的定解, 可以完整地看清未来所有有漏乐的取向 无论未来时代如何发展, 概念怎样更新, 新时尚 新快乐怎样出现, 都是万变不离其宗 说穿了, 只是一种苦事, 自己便不再伸手攫取, 内在离欲 求解脱的心也不再动摇 问 : 未来会出现那么多缤纷多彩的快乐, 每一样都没有尝试过, 没玩过 没吃过 没看过, 谁都渴望得到 如果说学了坏苦, 就能遮止内心的冲动, 我很怀疑 答 : 在尚未看透有漏乐的本质时, 当然还会有幼稚的幻想, 按捺不住追求和尝试, 一旦识破它苦的本性, 决定会止息贪求 因为当初探究坏苦时, 采用具体观察 分点突破的方法, 直接针对现实生活的方方面面, 比如物质享受 名声财富 权力地位 情感娱乐 器界环境等, 都一一透视其坏苦的本质, 由此内在的观察智慧已经成熟 未来不论有怎样的快乐显现, 总超不出上述情况, 一旦遇到就能结合法义, 一眼看穿 不论变换出多少花样, 也蒙蔽不了智慧的眼睛 举例说明 : 人们的头发从黄色染成红色, 又从红色染为绿色, 又换成一边染一边不染, 一看就明白, 这自

55 52 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 以为快乐 其实只是坏苦的无聊行为, 没有任何大的意义 其他衣服 房屋 汽车 电脑游戏 电影电视等等, 完全和头发染色一样, 看穿了, 就是在变换一个感觉, 而贪著虚妄的感觉一定会系在苦中 如此透彻认识坏苦之后, 便不愿再盲目地跟着潮流转, 也就一揽子解决了未来从人间到天界的所有有漏乐的取舍问题 问 : 天界离我们那么远, 怎么能确认它是坏苦而止息贪求呢? 答 : 认识天界的坏苦性, 一种是像难陀那样, 依靠佛的神力带他到天界和地狱里观看, 让他注意到正当享受天界欲乐时, 就已经有地狱的苦在等着, 由此生起厌离心 ; 目前一般众生虽没有这样的机会, 但也不是没有办法 以坏苦之理一推到底, 就可以在此时此地断定天人的命运 为什么能一推到底呢? 答 : 坏苦理唯一在我们的心上 对于心上的现象, 现在就可以观察到它的本质 看清它的规律, 此共通 普遍的规律无论在哪种时空境界里都决定成立 依此理观察天界的命运或快乐境界, 不过就是天人的身体 天上的宫殿 五欲 天女等等, 而这些都只不过是人间快乐量级的放大, 没有本质的差别, 所以印定天界的坏苦更深更强 由此类推整个三界

56 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 53 的有漏乐, 都无非是坏苦 之后, 内心就急切地想从有漏乐中出离 如理观察引生的不是片面的 偶尔的 范围狭窄的出离心, 而是贯彻一切处, 何时也无怀疑 无动摇的出离心 反之, 对有漏乐不死心是源于内在的不明了 如果外求种种欲乐 内求禅定喜乐的习气很严重, 就总有求取的冲动, 这些全都来自无明的作用 体现为内心一直不满足, 总以为外面有可求取 心不死透, 就歇不下来, 也就有将来的不安定 比如, 认为学无止境, 外面有种种学问可做, 使得很多人一生埋首在某领域中, 波波一生 或者, 认为外在有什么乐的境界, 于是踏遍千山万水, 至死不息 或者讲求什么感受 境界, 于是无数次地练功, 无数次地上场比赛 或者信奉有什么新奇的享乐 浪漫的感觉, 总渴望有所尝试 总而言之, 凡夫由俱生的深重无明习气, 总在渴望 总在追求 有这样的事例 : 某一次火车上一位 80 多岁的老人, 自我介绍年轻时参加战争, 负了几次伤 解放后复员在地方做行政工作 十几年前退休 退休后开始周游全国 他说 : 我拿伤残军人证, 可以买半价车票, 退休金

57 54 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 每个月有几千块, 除了台湾 西藏, 其他省份我都去过 然后, 他就如数家珍般地讲述自己曾走过的地方 原来全国稍有名气的各地, 他几乎都走过 他越说越兴奋, 旁边座位上的人都羡慕不已 他说下一个目标就是走遍沿海十四个开放城市, 现在还差四个 他的理想是用余生继续周游全国 旁边的人听得眼睛都直了, 一致称赞 : 你这一生过得有意义 老人也显得非常自得 从佛法的角度衡量, 这个老人很可怜 他不认识坏苦, 一直觉得自己正在实现真正的安乐, 因此不惜把余生全部投注其中, 过一个有声有色的晚年 其实, 旅游的快乐并不是真安乐, 只是暂时获得的感官上的满足 那些不断遇到的新鲜声色很快消失无踪, 人们只能走马观花般地粗略经过 为了保持一份新鲜感, 需要像换新衣服那样, 不断地换新地方 但终有一天人们会走不动, 那时回首往事如梦, 自己竟一无所得, 必定会生起强烈的空虚感 现在越是往这方面执著, 将来执著不到时就越没有寄托, 对生命的意义越来越迷茫, 找不到自己的归宿 由此可以看出欲乐享受的共通表现 : 开始时新鲜刺激, 让人暂时得到感官的享受, 但持续下去, 失落 空

58 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 55 虚 找不到归宿等逼恼内心的苦受会越来越强地生起 再次指出, 坏苦并非指快乐坏灭时的苦, 而是指当下快乐的境界本身作为坏苦 为什么说 乐 是苦呢? 原因是, 由因缘造作而成的有漏乐, 必定是刹那灭的自性, 必定相续坏灭, 而变坏时必然忧苦 既然 乐 成为引发忧苦的原因, 当然它就是苦性 很多人一直以为快乐变坏时的苦是坏苦, 其实这就和苦苦混为一谈了 认识上有此偏差, 会障碍得出 一切有漏法皆是苦 的结论, 又由于目光没有对准快乐本身, 也就不能以理得出 有漏乐都是苦 的深刻认识 观察时只偏重在苦苦上, 没有把后面的苦结合在前面的乐上观察, 怎么能认定 乐是苦 的涵义? 不了达坏苦的内涵, 怎么进一步知道不可贪乐的密意? 又怎么能有意识地修持离欲的解脱道? 所以, 观察一定要准确, 模糊 错误的观察必定无法引生定解 方法就是按坏苦的法义对照现象, 看清在现象中, 当初是怎样快乐 后来是怎样变坏, 变坏时又是怎样痛苦, 观察此苦是不是由前面的乐所引发 按步骤地如实观察为基础, 就可以进一步拓宽观察面, 把事件拉长来看 比如观察 : 当乐境变坏而陷入痛苦时, 有些人认为 : 现在得不到快乐了, 我应当寻找更新 更高的享受来

59 56 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 得到快乐 由此会怎样地落在 乐 苦 乐 苦 的循环中而无法超越 或者 对某种快乐是如何越享受 越增贪 越陷入痛苦等这些更广的问题 都能认识清楚 观察坏苦的要求和步骤 观察坏苦的要求 第一 需要观察到有漏乐没有实义 不可信赖 第二 需要观察到有漏乐必定与痛苦相连 观察坏苦的步骤 第一步 观察快乐是由什么因缘造成或者是建立在 什么基础上 第二步 观察内心对这种快乐如何贪著 第三步 观察当快乐的基础及快乐坏灭时 怎样造 成内心的痛苦 观察团聚的快乐是坏苦的体性 例１ 首先看一段情节描写 以第一人称叙述 我长年在外工作 好几年没回家乡看望爷爷奶奶 今年春节前一个月 爷爷奶奶就打电话催我回去 看望 他们 一放假 我就乘上火车 火车一路奔驰 离爷爷的

60 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 57 家越来越近了 想到能见到爷爷奶奶, 我的心越来越兴奋起来, 他们的音容笑貌时时浮现在眼前, 好像他们已经笑容满面地走出家门来迎接我 下了火车, 刚进村口, 远远就见到奶奶朝着我迎过来了 满头白发的奶奶, 布满皱纹的脸, 笑得像绽开的花一样, 显得非常开心, 拉着我的手, 不停地端详 到了家里, 马上拿出糕点和水果给我吃 中午炒了满满一桌菜, 一家人吃饭, 喜气洋洋 奶奶不停地往我碗里夹菜, 真是幸福的时刻 每天都和爷爷奶奶在一起, 讲述自己这些年来的经历, 爷爷也讲他们的故事, 其乐融融 很快, 假期就要过去了 我该走了, 爷爷奶奶一再挽留我多住几天, 但再怎么样, 早晚也是要离别的 想到爷爷奶奶岁数很大, 也许这一走, 就再也见不到了, 心里一阵难过 分离的时间已到, 谁又有什么办法呢? 两位老人家一直送我到车站, 我握着二老的手, 泪水扑扑地掉下来, 哭得很伤心 奶奶也在流泪 车开出了村子, 两个老人一直站在村口, 目送着我 我心里像被石头堵住一样 下面具体地观察 :

61 58 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 观察 1: 团聚乐生起的因缘快乐感受是由感官 ( 根 ) 境界 心识三者和合, 缘取可意境产生的 亲人团聚的欢乐也不外是由因缘造成 孙子离别多年回来了, 缘取他的笑貌 声音, 坐在一起交谈, 由感官 心识和可意境的孙子接触, 就生起了团聚的欢乐 欢乐不是固有的法, 它只是因缘和合的产物 ; 没有众缘聚合, 不会凭空出现 注意, 团聚的欢乐也是因缘生的现象, 就像空中忽然出现的白云, 有因缘维持时, 它就刹那刹那地显现 ; 因缘一旦破灭, 便荡然无存 所以, 虚假的欢乐法, 没有可信赖的地方 观察 2: 心是怎样对团聚乐贪著的首先认识 贪著, 是指心缘着可意境, 跟随着耽著上去 就像油沾在布上难以洗除, 如是心耽在所缘境上, 难以分离 其次观察主人内心对团聚乐的贪著和连带的心理活动 分为两个阶段 : 一 可意境未出现时, 内心期待这一刻到来 ; 二 可意境现前时, 内心耽著在上面 祖母一个月前得知孙子要回来的消息后, 心就一直耽著在上面, 天天翻日历 数日子 还有七天 五天 三天 明天就到了 ( 注意, 这是由贪烦恼引

62 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 59 起的心理活动 ) 到家的那一天, 心神不定, 早早地走出家门, 在村口等候 越来越接近相见的时间, 心里就越来越激动, 时刻不停地往路上观望 终于, 孙子的身影出现, 这一刹那见孙子到来 所愿所求实现了, 就笑得像绽开的花 眼睛端详着孙子, 看在眼里, 爱在心里 ( 像这样, 内心有一种倾向, 总往所缘境上靠, 就是贪烦恼的状态 ) 团聚的几天, 内心沉浸在愿望实现的欢喜中, 想见的音容笑貌见到了, 想进行的情感交流也实现了, 而且, 能按自己的愿望, 做好吃的饭菜, 把菜夹到孙子碗里, 眼睛看着他吃, 心里喜欢 ( 所愿的境界取到了, 所以生起欢喜心 ) 从这些细节可以看出, 在愿望实现的欢乐中, 时时有贪心在活动, 这颗心一直耽著在可意境上 观察 3: 因缘消散 欢乐坏灭时的痛苦状态问 : 在经过团聚的欢乐之后必定有痛苦降临吗? 答 : 只要有贪执, 就一定会由欢乐转为痛苦 因为心里想让孙子呆在身边, 几天的欢乐完全建立在团聚的基础上 但团聚的因缘是无常性, 一旦坏灭, 所希愿的这一切都化为泡影, 前面种种因缘生的欢乐都荡然无存, 剩下的只有失去所爱的哀愁

63 60 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 欢乐有因缘的支持才出现, 因缘散后, 它不可能还独立存在 当欢乐消失时, 内心的愿望得不到满足, 便陷入痛苦中 要观察到, 此处的心理状态很微细, 如果心不去期待他 耽恋他, 走了也就走了, 像一片叶子被吹走, 自己不会有苦受 ; 但心里想抓牢他 留住他, 一旦不符合心愿, 就会悲伤 痛苦起来 是怎样陷入痛苦的呢? 随着日子一天天地过去, 团聚越来越走向破灭的一端, 欢乐的气氛逐渐替换为亲人即将离别的忧愁 数一数, 还有几天就要走, 这一走不知哪一天再见面, 心里就哀伤流泪 实在舍不得孙子走, 哪怕再呆一天也好 最后一天, 送孙子出门, 难舍难分 回来, 所愿的团聚已经化为泡影, 没有了欢声笑语, 没有了情感交流, 两个老人相对无言, 一想起孙子的音容笑貌, 只有心酸哀伤 ( 前面有那样团聚的乐, 现在就只有这般分离的苦, 一正一反, 在心理感受上反差强烈 要准确地观察到 : 一聚一散, 一笑一哭, 一热一冷 正的方面有什么, 负的方面就有什么 ) 下面得出正确的结论 这种团聚的快乐, 缘生缘灭, 回头再看, 就像浮云出现了又消失了一样, 只剩下记忆里残余的印象 因此,

64 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 61 团聚乐是虚假 毫无实义的 没必要抓住不放, 即使想抓, 也抓不住 保不住 论中的比喻恰如其分, 没有生儿子, 就不会有儿子死的痛苦, 未曾生此乐, 就不会有此乐坏灭的苦 ; 孙子不来相聚, 没有那些日子的欢声笑语 其乐融融, 也引不出后面的离别忧苦, 日子会像往常一样, 在平平淡淡中度过 想一想 : 没有显现亲人团聚的欢乐, 会凭空出现离别时难舍难分的苦吗? 会出现亲人走后格外冷清的苦吗? 不会! 即使经过亿万年, 也不可能凭空产生 所以, 有大喜作前提, 才会有大忧 然而以贪著心尽情享用了这道团聚乐的美餐, 就有后面不消化的苦出现 后面的苦由前面的乐引起 认识到了这一点, 就不会误入圈套 ; 否则, 一旦被套住, 后面免不了要吃苦头 再算一笔帐 : 原本千里迢迢地赶来, 是为了求得一个团聚的乐 那么多天, 造出了什么呢? 一般人只看到前面的团聚之乐, 认为收获了很多乐 其实是制造了离别的难忍忧苦 愿望是求乐, 却收获了苦 这不是与初衷相违背了吗? 这样做合算吗? 请深思 能够看透, 便会萌生智慧, 不再做此类愚痴之事

65 62 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 提示 : 眼前的亲人 饭桌上丰盛的菜肴 彼此的欢声笑语 心里的快乐感受和种种的心理 行为 这一整套的快乐境界都是坏苦, 包括所缘境 乐受 心理活动 例 2: 憨山大师自述 年谱 里有一段故事这样说到 : 母亲听到我要回家, 先派人打听哪一天到家 我说 : 我办朝廷的事路过家乡, 不是专为回家而来 母亲相见, 能像当初我在身边时那样欢喜, 我就回去住两天, 否则就不回去 母亲听到后说 : 能重逢相见, 欢喜都来不及, 哪里还悲伤呢? 能见上一面就满足, 何况能住两天! 等我回到家, 母亲见了, 欢喜绝倒, 我非常惊异 夜间坐谈, 族中的长者问 : 你是乘船来, 还是乘车来? 母亲应答 : 为什么问乘船来 乘车来? 长者说 : 那能从哪里来? 母亲答 : 从空中来! 我吃惊地说 : 怪不得当时母亲能放得下我 我问母亲 : 自从离别后想不想我? 母亲说 : 哪能不想呢?

66 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 63 我说 : 母亲自己怎么排遣? 母亲说 : 当初并不知道你的下落, 后来知道你在五台山, 我问师父五台山在哪里? 师父说 : 北斗七星的下方, 就是你儿的住处 我从那晚起开始礼北斗星, 称菩萨名号, 就不再想你 我就当你死了, 所以不再拜, 也不再想你 今天见你, 是化身前来 第二天, 我去祭扫祖坟, 给父母选一块坟地 父亲 80 岁了, 我开玩笑说 : 今天要活埋老子, 免得以后再来 我用锄头挖地时, 母亲抢过来说 : 老婆婆自己埋自己, 不用麻烦人 于是连挖了几十下 三日后辞别, 母亲像往常一样高兴, 没皱过一次眉头, 我才知道母亲不是一般人 憨山大师的母亲因为死透了这颗贪心, 不再想儿子 贪儿子 所以, 儿子来 儿子走, 对她内心没有逼恼 她心情轻松地活在法喜里, 非常自在 她没有用贪心去吃团聚乐的美餐, 也就不会有离别时的啼哭与忧苦 一切从空中来, 缘聚就忽尔显现, 来了不必喜 ; 缘散也忽尔消失, 去了也不必忧 无喜无忧就得快乐自在, 因为不落坏苦的圈套

67 64 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 观察名誉的快乐是坏苦的体性 首先讲一段情节 用第一人称描述 期末考试结束后的一天 班主任进入教室 宣布考 试成绩 整个教室鸦雀无声 大家摒住呼吸 听老师宣布成绩 第一名 某某 某 是我 我感觉自己一下子到了幸福的天堂 周 围的一切都变得这般美好 老师向我投来赞许的目光 表扬我多么听话 学习 刻苦 号召全班同学向我学习 我低着头 表面上不动声色 心里美滋滋的 我爱 听那些赞叹的话 心里记得特别牢 一下课 好几个同学围拢过来 纷纷夸我了不起 说他们羡慕我 放学了 走在路上 阳光多么明媚 看什么都顺心 回到家 父母问 成绩单发了没有 我说考了 第一名 而且把成绩单递给他们 父母的眼睛一下子亮 了 拿着成绩单反反复复地看 一脸幸福的笑容 晚饭 也做得特别丰盛 邻居 亲戚来到家里时 父母就拿成绩单给他们看 每次听到啧啧的称赞声 我就假装低着头看书 其实是 竖着耳朵听他们说话

68 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 65 第二年, 考试没考好 老师宣布第一名不是我时, 我的心一下子就沉下来 我的世界突然失去了光彩, 变得一片灰暗 听到老师表扬 第一名, 看到同学下课后围着他祝贺, 我心里酸溜溜的, 不是滋味 我感到被冷落了, 没人关注 没人表扬, 极其失落 那个 第一名 洋洋得意的样子, 让我看得很不顺眼 发下来的成绩单只看了一遍, 就放进书包, 再也不想多看一眼 那不是成绩单, 那是我失败和耻辱的证明书, 恨不得撕成碎片, 扔进垃圾筒 到了家, 我像做错事的孩子, 低着头吞吞吐吐地向父母报告这次考试成绩 他们的脸色也不好看 晚饭, 我低着头胡乱吃了几口, 就躲进自己的房间 一连好些天, 都走不出考试失败的阴影 具体观察 : 观察 1: 怎样生起名誉乐我们愿意自己排在第一位, 愿意被人称赞 祝贺, 愿意别人簇拥在身边 当取到了这一切时, 快乐就生起了 假如没有这些因缘 ( 比如没有老师表扬 同学羡慕 自己和其他同学的对比 班级的环境 ), 只是一个人在

69 66 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 孤岛上拿笔做几道题, 会有什么荣誉的快乐呢? 而且, 如果内心不贪名誉, 像木人看花鸟那样, 也不会动心或喜形于色 可见, 乐在根境识和合 心取到了满意的境界时才会生起 观察 2: 怎样贪著名誉乐比如, 心附着在所喜爱的境上, 眼睛愿意接触别人赞美的目光, 耳根留意听称赞自己的话语, 愿意别人吹捧 簇拥 心会缘着荣耀境界陶醉 耽恋 回味, 这些都是贪著名誉的表现 比如, 内心特别注意别人怎么称赞我, 耽著在每一个字上, 强烈地贪著名声 又比如, 常常回想荣耀的境界, 沉浸其中 ; 有意地表露自己, 让别人知道, 这些都是贪名之心引起的心理活动 而且, 获得荣誉之后, 心缘着 我是第一 的概念随转, 这时骄慢很强 心态很高昂 再往后看, 因为受用过荣誉的快乐, 所以到第二次就出现同类心理, 还想要得到 不愿意失去, 盼望能再次在大众瞩目之下, 走上领奖台, 得到一片热烈的掌声等 对荣誉的贪著使自己表现出种种烦恼相 比如, 考试之前, 为了得第一, 会努力地从方方面面去争取 ; 考试之后, 再三地盘算分数 这一门得多

70 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 67 少分 那一门得多少分, 总分多少, 心始终缘着分数转, 期望自己得到好分数, 再次荣获第一 即使明知考得不好, 也仍然异想天开 希望成功 ; 拿回了已批的答卷, 仍然不甘失败, 总希望在什么地方再加两分而夺魁 另一种心态 : 担心荣誉有可能被别人占有, 内心因此紧张 诸如此类, 都是患得患失的心态 只要问问自己 : 第一名的荣耀, 愿意被别人拿走吗? 如果不愿意, 就是有贪著, 就免不了出现以上的心态 再看最终无可奈何地失去荣誉时, 心里想要却又得不到, 就会引发忧恼 往昔的快乐成了此时引发忧苦的原因 观察 3: 曾经拥有的快乐显现, 怎样成为引发痛苦的因素以前得第一名时, 老师赞许的目光, 自己是迎上去的 ; 现在失败了, 老师的目光, 不敢去接触, 总想避开 以前, 老师表扬的话, 感觉非常中听, 讲千句万句也不厌其繁, 因为这些赞叹是属于自己的 ; 现在, 老师的表扬给了别人, 一句一句让自己听得非常难受 以前, 同学过来祝贺自己, 内心很满足 得意 ; 现在同学去拥护别人, 内心开始失落, 嫉妒 被冷落的苦

71 68 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 都出来了 以前是宠儿, 享受众星捧月般的待遇 ; 现在就像失去亲人的孤儿, 被遗忘在角落里, 再也没人关注 没人追捧了 以前接受别人的鼓掌, 掌声是自己的一种享受 现在, 掌声是献给别人的, 自己不愿意听, 也不愿意鼓掌 ; 即使不得不拍两下, 心里还很不情愿 以前, 取得了成功, 感觉阳光明媚 天高地广 ; 现在, 觉得天阴地沉, 压抑沉闷 以前, 感觉潇洒自在, 走起路来都是轻飘飘的 ; 现在却郁郁寡欢 步履沉重 以前得到荣誉时, 内心总想表露, 有意无意地要对别人展示自己第一名的身份 ( 比如把成绩单给别人看, 甚至走路的姿态 眼神, 都在说 : 你知道吗? 我是第一名 ); 现在失去了, 感到没脸见人, 想尽量掩藏自己失败的身份, 头目也自然低垂 以前, 喜欢看别人的目光, 因为那里有欣赏 赞许 尊敬, 接触这些目光让自己很快乐 ; 现在, 不愿意看别人的目光, 自己的失败会让别人瞧不起 冷淡或幸灾乐祸 接触到这些目光, 只有痛苦的感受 以前得到荣誉时, 胃也舒张, 吃饭有胃口, 想在饭

72 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 69 桌上兴致勃勃地谈论 ; 现在失败了, 胃也收缩, 吃不下饭, 不愿意多说话, 胡乱吃完就往自己屋里跑 这样从方方面面观察, 再看本论的语句 不论有漏处 身 受用的安乐之相如何显现, 都必定不能如此恒时相续, 而最终唯一将变坏 当变坏时, 也正是前面的 ( 这些 ) 安乐成为逼恼内心之因 这些话说得多么精辟, 如果没有细致地观察, 就根本得不到定解 我们要学会把这一条展开来, 从所缘境 感受 心态 心理活动各方面去对应, 一旦观察到位, 就会对快乐是坏苦这一点, 生起深刻理解, 得到宝贵的认识 这是长久以来被我们忽略 没有好好观照的事实, 也是凡夫众生的一大愚昧 观察到上面这些由乐变苦的现象, 就容易明白, 为什么把快乐时的所缘境 感受 相应的心王 心所这一整套都定性为坏苦, 原因就是这一切快乐的境界, 一旦变异, 完全都转为苦的境界 观察 4: 名誉乐是不可信赖的法一般认为得到了名誉就会快乐, 非常信赖这种乐 但它最终消失得无影无踪 我们想依靠 它, 却发现找不到 它 了, 这不是很虚假吗? 就像相爱的时候, 认为对方一定会给自己幸福, 最终他却无情地走了, 什

73 70 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 么也没留下 名誉的乐就像这样最终幻灭, 自己一无所得 所以, 不能寄望它带来真正的安乐 观察 5: 有这样的乐, 才有这样的苦常听歌里唱 : 曾经有过, 曾经爱过 是啊! 曾经有过 爱过, 现在失去才痛苦 ; 没有得过, 哪会有失去的苦呢? 像这位同学, 听到第一名不是他时, 马上情绪低落, 一脸阴沉 旁边的人觉得奇怪 : 怎么一下子就不高兴了? 别人没享受过第一名被人赞扬 被人羡慕的快乐, 怎么会感受这一切失去时的苦呢? 这确实是独家一份, 曾经有这样的乐, 现在就有这样的苦! 再观察, 上次最后一名的同学, 如果这次得到他的分数会很快乐 为什么同样的分数, 在不同的身上出现了不同的感受? 享受过荣誉之乐的第一名, 现在得不到时, 当然就有苦 ; 后者没有得过这种乐, 当然就没有相待的苦受 这就证明前者的苦完全是由名誉乐引出来的 如果只看眼前, 认为得第一名那么荣耀 风光, 就必定是真正的乐, 说明此人眼光短浅, 看不到荣耀的后面有失落的忧苦 荣誉之乐, 缘聚缘散 无论我们多么喜欢它, 多么

74 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 71 不愿它离去, 它也必定会坏灭 在坏灭时, 不会多留一刹那而彻彻底底地消失, 只剩下失败的忧苦 既然这样的快乐毫无实义 只会引发痛苦, 为什么还要苦苦地追求呢? 想到这里觉得人们很可怜, 得了第一名的荣誉, 再失去时就痛苦 心里不甘, 必须重新回到第一的位置才满足 又求到了就乐, 跌下时又苦 然后又想努力地求到, 又是苦 就这样被拴束在苦乐两头, 无法超越 除非认识到名誉乐是坏苦, 才能从中解脱 例 2: 某位速滑世界冠军 A, 某年站在冠军领奖台上, 挥舞双臂, 向观众致意, 一脸灿烂的笑容 几年后, 她又站在起跑线上, 和数名选手角逐金牌 她对夺冠充满信心, 势在必得 发令枪响, 一圈 两圈 三圈 她始终保持领先 突然, 意外发生了, 她摔倒在冰面上 其他选手纷纷从她身边超过 她迅速站起, 奋起直追 在冲刺时, 第二个冲过了终点线 当喇叭里宣布冠军名字时, 俄罗斯选手开心地登上了冠军领奖台 她挥舞双臂, 向观众致意, 观众席上掌声雷动 颁奖嘉宾为她戴上金牌, 还送她一束鲜花 之

75 72 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 后, 喇叭里宣布亚军的名字,A 站在低一级的领奖台上 颁奖嘉宾给她戴上银牌, 递给她一束鲜花, 她也挥手向观众致意 她想努力地强露笑脸, 但泪水却不听使唤, 哗 的一下夺眶而出, 她哭得好伤心 观察 : 往日, 走上冠军领奖台, 挥舞双臂 观众热烈鼓掌, 戴上金牌 手拿鲜花 这一切都是自己最喜欢的境界, 一旦获得, 就拥有荣誉风光的快乐 现在这一切都属于别人了, 所有类似的景象都成了此时引发自己痛苦的因素 自己被冷落了, 自我不得伸张, 不能站在最高的领奖台上, 观众第一度的掌声给了别人, 金牌挂在了别人脖子上, 这是何等的委屈! 虽然还要不自然地露出笑脸, 眼里却满是失败的泪花 可叹的是, 人们不知往日的荣耀正是引发此时内心痛苦的原因 荣耀越大, 此时痛苦越深 不明真相的人, 还生怕自己得不到, 迫不及待地想受用荣誉的毒食, 但进食后又有难以消化的苦 所以说 有这样的乐, 就有这样的苦 例 3: 崔真实是韩国最负盛名的影视明星,10 年来一直处于事业的巅峰期 在十几年里, 她凭借自己的艺术天

76 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 73 赋, 从一点一滴做起, 直到成为影视界的一颗耀眼明星 她被人们称为 永远的灰姑娘, 无论她去哪里, 都会成为人们议论的焦点, 她的服饰和饰物也是人们追求的时尚 出道 10 年的她, 依然是影迷们追逐的对象 在电视剧里, 她明朗 纯情的形象, 不仅赢得了年轻观众, 同时还赢得了多数中年影迷的喜爱 她说 : 喜欢 支持我的人一直都很多, 当老爷爷 老奶奶们握住我的手说喜欢我时, 我的心情真是好极了 2008 年 10 月 2 日, 这位韩国顶级明星在位于首尔束草的家中自杀身亡 据警方透露, 崔真实在自杀前一天晚上同经纪人喝酒后, 半夜才回到家, 然后坐在卧室的床沿向母亲诉苦说 : 我对这个世界的人都很失望 什么高利贷啊, 都是与我无关的事情, 可不知道为什么都来折磨我? 说完哭着跑进浴室锁上了门 母亲在浴室外劝崔真实开门, 但她说 : 妈妈, 您先回房间休息吧 母亲在 0 点 30 分左右入睡, 凌晨 4 点左右醒来之后, 发现她不在卧室, 感觉不妙, 试图打开浴室的门, 却发现浴室门仍然打不开 母亲在外面敲打了 30 多分钟, 但没有任何反应 早晨 6 点左右, 叫来钥匙修理工

77 74 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 打开了浴室的门 母亲发现崔真实用绷带缠住脖子吊在淋浴喷头上自杀身亡 之前, 韩国另一名影视明星安在焕, 因为欠下 25 亿韩元的债务, 而自杀身亡 网上有谣言流传说是崔真实向他放高利贷而导致他自杀 崔真实一直受到这个恶性谣言的煎熬, 还接受了警方的相关调查 根据推测, 崔真实很可能是感觉自己名誉尽失, 由此走上了不归之路 她所属的公司表示 : 女艺人被冠上嫌疑犯的恶名在网上流传, 对崔真实是一个不小的打击, 其实只是法律规定的例行程序范围内接受调查而已 在她的个人博客中还贴着自己和一儿一女的可爱图片, 网民们纷纷留言, 表示不解 到底有什么解决不了的, 瞥下两个年幼的孩子独自离世 ( 网上资料 ) 问 : 是什么让崔真实撇下令世人羡慕的成就 荣耀 财富, 以及一个年迈的母亲和两个幼小的孩子, 选择自杀呢? 答 : 按照推测, 是因为网上传播谣言, 说她给一位艺人放高利贷, 导致他自杀 这个消息传得沸沸扬扬, 她不能接受自己的名誉受损而选择自杀

78 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 75 问 : 为什么这些会造成她那么巨大的心理压力呢? 答 : 可以观察到, 她的名声大, 她对名声的依赖 对名声的贪著是那么强, 就不难理解她的压力有多大 作为韩国的顶级明星, 在韩国家喻户晓, 她主演的电影 电视片在韩国各地和亚洲各地播出, 各种报刊 网络在显著位置上报道她, 许多杂志以她美丽的照片做封面, 人们在茶余饭后谈论她, 不论她走到哪里, 都是一片鲜花 掌声, 人们用喜爱 羡慕的眼光注视着她, 亿万观众都关注她, 她的服饰和饰物更是年轻人竟相追求模仿的时尚 她一直沉浸在名誉带给她的快乐中, 在享受这一切时, 非常陶醉和满足 既然享有如此大的名誉, 就有同等量的担心名誉受损的压力 ; 既然得到了尽享荣耀的快乐, 就一定要面对失去荣耀时同等量的痛苦 比如, 在一个县城里出名的人, 当名誉失坏时, 就有出门的压力 但出了县城, 没人认识他, 他内心也就不再有那么强的苦受 但大明星相当于过去皇帝的名声, 亚洲各地 大街小巷的人都知道她, 都在关注她的一举一动 无论走到哪里, 都有鲜花 掌声 闪光灯 她所享受的名誉风光, 一般人做梦也享受不到 正因为如此, 她处在极危险的位置上 名誉是虚假

79 76 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 的泡泡 这不是很小 很低的泡泡 随着她名声的不断 升级 她已经坐在了一百层楼那样高 那样大的泡泡上 她的名声泡泡 大到了覆盖亚洲地区 高 到了顶级 她在快乐当中 不知道这快乐建立在脆弱 虚假的基础 上 极度危险 她对自己名誉 形象的贪执也比一般人强得多 她 不愿意自己的形象有半点破损 当意外发生 网上传播 谣言时 她立即陷入极大的痛苦中 她担心自己名誉扫 地 担心千千万万的人说她坏话 担心人们不再关注 喜爱她 以前的享受太多 太大 此时失去名声的苦受 也表现得极强 竟然逼迫她选择自杀 彻底毁灭自己 再次提示 正是在鲜花 掌声中尽享荣誉风光的幸 福时光 所有的内外一切 唯一是坏苦的本性 看电视的乐是坏苦性 现代人的生活离不开电视 很多人一年三百六十五 夜 夜夜在电视机前度过 导致看电视成瘾 对电视的 依赖性极强 这也是很大的坏苦 有人说 看电视是人生一大乐趣 看电视剧 情节 离奇 惊险 浪漫 看综艺节目 非常开心 看新闻 了解很多国内外大事 很有新鲜感 这是快乐 怎么是

80 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 77 苦呢? 答 : 看电视是给人的感官带来了享乐, 一时满足了贪欲的需要, 在毫无实义的幻化声光里, 云里雾里地虚妄了一番 但在一顿顿地吃过这种感官盛宴之后, 就会引出一大堆的事情和苦恼 比如, 电视节目好看一点, 就生贪心 ; 稍微差一点, 就内心不满 情绪跟着冒出来, 往往边看边生气, 骂节目难看, 演员演技差 导演导得臭 或者看得无聊, 心中的欲望又没有得到满足时, 就会拿着遥控器不断地更换频道, 即使没有好看的, 也粘在上面下不来 或者, 看了好的电视连续剧, 心被系缚在上面, 一集也不愿漏过, 只要尝到了好滋味, 第二次就直扑上去, 迫不及待 ; 只要有一集错过, 心里就非常失落 不满足 有时开车在外, 快到球赛开始就心慌着急 生怕落下, 像是赶车的人生怕误点一样 这些前前后后的事, 都是 天下本无事, 庸人自扰之, 凭空生出这么多波动来 这样继续下去, 一辈子连点清福都享不到, 岂不可惜! 注意 : 我们正盯着电视屏幕, 看到了好节目时, 心里乐了 眼睛亮了 口里哈哈笑了, 这都是坏苦 下次看不到时, 内心就不自在, 有求不得苦来逼恼自己 但是对于不看电视的人, 节目的好 坏, 了不相干 心

81 78 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 一向平静, 乐苦两头都不会扰乱自己, 这才是真享受 心里的享乐装得多了, 人生一定是笑笑哭哭 常常 得意随后是失意, 在苦乐的两边打转 这就是轮回, 透不出去, 别想解脱 比如, 某学生爱看足球赛, 家长锁住门不给他看 他呆在屋里, 听到电视里播报足球赛况的声音, 内心一直耽著在上面, 忧烦苦恼 本来房间里安安静静 没人打扰, 为什么他心绪不安, 甚至伤心地哭闹呢? 因为他有欲望, 以前 吸 过这种节目鸦片, 一旦得不到, 心里的欲望会搅得他无法宁静 这就是看电视的快乐带来的痛苦 反之, 如果没吸过电视鸦片, 这种苦就生不起来, 只有内心宁静的安乐 总之, 要衡量一下 : 看电视的快乐好, 还是放下它好? 如果沉浸在看电视的享受中, 后面坏灭的苦一定会接连出现 比如, 看了一次春节联欢晚会, 非常开心 ; 哪怕过了好多年, 住在小庙里, 除夕夜,8 点到了, 听到电视的声音, 心就波动得厉害, 安定不下来, 这就是苦苦凸现了 但如果放下了看电视, 那就从根斩断了牵牵连连一系列观看欲得不到满足的苦苦, 由看电视的享乐所带来的失落感 空虚感 烦躁 紧张 激动, 都不会落到自身上 平静似水的清福, 和感官欲乐相比, 哪

82 有漏皆苦讲记 一 79 种更健康 更有益 更长久 稍加思维 便能得出答案 打手机的快乐是坏苦的自性 有一篇 手机狗 的文章讲一次网上调查 今夜你 关不关机 结果半数人不关 理由大多是怕朋友找不 到 作者由此发挥 认为人们花了几千块钱 是买了一 条拴狗的链子套在自己脖子上 手机的铃声相当于狗铃 铛 很多人已经对自己手机的铃声变得非常敏感 只要 轻微一声 嘀 响 无论在多远 在开会甚至在争吵 都会飞快奔来 活像一只发现骨头的小狗 结果八成是 一条无聊的短信 或者是催交电话费 不要误解这是在骂人 手机狗 指我们的妄执 心 是需要努力对治的法 要看清这个妄执心怎样被栓 牢在手机这条狗链上 确实 我们的妄心好像天生愿意被人牵着 一天接 不到手机就像河南人一天不吃面条一样 等于没过 早 上起来第一件事是开机 晚上回家前第一件事是删短 信 手机让人每时每刻有所期待 连吃饭闲谈之际 都 下意识地瞟上一眼 看看有没有没接的来电或短信 如 果丢了手机就会失魂落魄 仿佛和这个世界失去了联 系 手机狗

83 80 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 以下做一些观察 : 手机能够随时随地给人提供通讯方便, 人们最初拥有它时, 充满了美好的幻想, 会迫不及待地尝试它 享用它 不论是坐着还是行走, 都要打打, 享受一下生活的好感觉 恰恰是在内心享受手机快乐的时候, 就已经落入了坏苦 在经过了上百次的使用串习后, 开始对手机上瘾, 必须随时带在身上打一打, 这就是已经串习成病态了, 哪天依靠不上, 苦就会不客气地逼恼上来 因为自心随时随地地用它 缘它, 习惯了, 就养成很强的行为惯性 整个身心都形成了条件反射 比如, 听到手机铃声的反应 随时用手拨手机的行为 随时从口袋里掏出来看看的行为, 一系列都牢固地建立起来了 每一次反应, 全身的细胞都按着固定的方式在快速运转 所以一方面看, 打手机多么潇洒自在 ; 另一方面, 这又是多么严重的坏苦 一个人全身的细胞都被紧紧地套在手机的链子上 只要一天没带上它, 全身的细胞失去了惯常的所缘境, 要冲动又没地方冲动, 在欲望得不到满足时, 就会全身陷在不自在中 所以, 乐 和 苦 是一对孪生姐妹 既然享受了随时随地拿着打的快乐, 就要 享受 没带上就浑身不自在的苦恼 ; 既然有常常接到短信的惊喜, 也就有时

84 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 81 刻期待的焦虑 ; 既然有与很多人建立联系的快乐, 也就有害怕失去联系而不敢关机的担心 所以, 苦从乐生, 有打手机的乐, 也有缘手机引起的苦 没用过手机的人, 连打手机的乐都不知道, 怎么会有失去它的苦呢? 身上没有手机, 但不会出现上述浑身不自在的苦 所以, 缘起律很公平, 一头有大喜出来, 另一头就有大忧出来 而没有惊喜, 就不会有忧愁, 这才是真正的自在, 因为没有被套在相对的苦乐里, 没有被苦乐的绳索牵着鼻子转 众所周知, 未来科技的方向是试图用手机来代替更多的个人设备, 比如电脑 通讯 相机 信用卡 钥匙等等 目前一部手机的处理能力, 相当于 1990 年的一部电脑, 以后还会迅猛升级, 手机上网 手机开门 手机刷卡等等也都在继续发展 可以预断, 在最初使用更高级 更方便的手机时, 会有一些快乐 但快乐的同时就是陷在坏苦中, 心被手机拴得更紧, 甚至半条命都搭在里面 手机的功能在升级, 拥有它的快乐也在升级, 手机不在时陷入的恐慌也一定会升级 一旦没带上它, 或者它出点什么故障, 就会浑身不自在 甚至将来的人到了生命垂危之际, 也许要看到手机放在枕边, 才能安心地

85 82 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 闭目 与世长辞 上网玩游戏是坏苦的自性 最近 网络上发生了一件事 一家大型在线游戏网 站关闭了一个多月 数百万游戏玩家在这段时间中普遍 出现了空虚 失落感 情绪焦躁不安 在网络上到处骂 人 大发光火 一个月后 网站恢复 玩家们又赤膊上阵 重新投 入到精彩激烈的游戏中 网络上又风平浪静 恢复了正 常秩序 这种很多人在一起玩的游戏 乐受的感觉比一般活 动大得多 玩过之后 强烈上瘾 所以玩家们每天固定 地要花一定的时间玩一玩 要知道 玩精彩游戏 玩得快乐就是很强的坏苦 一旦网站关闭 得不到这种快乐 内心的苦便强烈凸现 出来 心理上的表现 空虚 失落 骂人 手足无措 无 所适从 呆在那里心神不宁 坐立不安 无法安下心来 正常工作 这些苦都是由玩游戏的快乐引出来的 如果 没打过游戏 这类怪怪的苦怎么会跑到身上来呢 像上 面说的玩家 一个多月情绪低落 心神涣散 甚至没理

86 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 83 智地发火骂人, 做各种出格的行为 长此以往, 智力和意志力都会受到损害, 失去健康 稳定的心理和人格 生活 事业 家庭, 都会出现严重障碍 强烈的游戏瘾, 一旦得不到满足, 说不定精神也会崩溃 问 : 为什么玩不成时会障碍正常的生活与工作? 答 : 就像吸烟 喝酒, 必须吸足了 喝够了, 心才满足, 没有过足这把游戏瘾, 想玩的贪欲会搅得人心不安宁, 在这样焦躁不安的状态下, 怎么能正常地生活和工作? 再看网站恢复时, 网上又还原为一片平静 这些玩家们又开始 快乐, 又忘我地投入到游戏当中 可悲的是, 又一次掉入了更深的坏苦中 ( 心理法则是共通的, 坏苦原理在种种享乐方面都有同类体现 当追求欲乐受到阻碍时, 人们会暴发嗔心 会焦躁不安等等 追求游戏乐是如此, 追求其他乐也是如此 观察到达一定量时, 会发现千篇一律, 都不出坏苦的圈套 比如, 经上讲到有个少年在他刚出生时, 父亲就走了, 从此没有回家 母亲辛辛苦苦把他抚养长大 后来他和一位长者的女儿两情相悦 一天, 他想出去和那个女孩约会 母亲把他关在屋里, 要阻止这件事 他的欲

87 84 般若文库 四法印讲记二 有漏皆苦一 望得不到满足 顿时生起极大嗔心 拔剑杀了母亲 试想 是什么让他丧尽天良杀害母亲呢 就是欲 乐 因为曾经享受过 便由贪欲的冲动再次求取 任何 人阻止 他都会像发狂的猛兽 身心被贪欲逼迫得丧失 理智 其实 种种欲乐无不如此 贪到了固然 快乐 得不到时更加难受 这就是把 快乐 安立为坏苦的原 因 上网是坏苦的自性 最初受媒体的宣传影响 人们觉得上网非常先进 神秘 在最初上网的过程中 好奇地东看西瞅 觉得新 鲜 好玩 网上有很多东西能满足猎奇心理 使人整个 像进了大海一样 东游西逛 很长时间下不了线 过了一段时间 新奇感消失 觉得不过是这些东西 再继续上网也找不到什么新奇事儿 下网一两天后 又 生起想上网的冲动 里面肯定有好看的 好玩的 里面 有什么新奇事儿 原先上网的心态又冒出来了 这就是 猎奇的心理 等流 总觉得那里面能发现一些意想不 到的东西 起初每次上网 都有一种期待 里面的新闻很有意 思 看到上市的大片很高兴 与人聊天很过瘾等等 但

88 有漏皆苦讲记 一 85 一段时间过后 又觉得没意思 下网之后 仍然很空虚 很失落 像这样的上网的新奇感 就是典型的坏苦 因为新 奇感过后就是乏味 内心空虚而失落 反面的苦出现了 空虚了一阵 受不了这个苦 又到网上去寻找 去 猎奇 想求取一点娱乐 一旦下网 幻觉消退 又陷入 空虚 空虚就又想上网 周而复始 落在相对苦乐的 循环中 人就被束缚在里面难以解脱 这里仅是举出一 个方面 具体细节大家可以展开观察 总之 下网的苦是由上网的乐带来 一般人认为上 网能带来快乐 但这只是片面的认识 正确的认识是 上网既带来乐 也带来了苦 而且 发展下去 会让自 己愈陷愈深 最后缠死在网中 容貌好的快乐是坏苦的自性 比如女性年轻时 身材好 皮肤好 很美丽 有这 些资本 走路都透着自信 有意地炫耀自己的身材 肤 色和衣饰等 每当走在街上像一道风景吸引路人的注目 时 内心非常快乐 满足 剖析这种心理 是因为自己喜欢被人关注 被人赞 美 被人羡慕 所以每当满意的境界出现时 内心便感

89 86 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 到快乐 但是心一旦快乐, 就成为坏苦, 将来在坏灭时必会陷入忧苦 这一点, 有几人认识呢? 人们不但不放下这种贪著, 还进一步地加强它, 想让自己更美丽 更动人, 由此常常光顾各种时装店 首饰店 美容院, 穿戴各种高档服饰, 把自己装扮得更加美丽, 因此也更陶醉 更快乐 无奈容貌只是因缘造作的一时假相, 谁也遮止不了它的衰变 随着刹那刹那变异, 终究有一天, 照着镜子, 见到身材臃肿了, 脸上的皱纹明显了, 皮肤变得粗糙 暗淡 这时心就慌起来, 赶紧用什么霜 粉来擦抹 这些黄的 黑的 坑坑洼洼的丑相, 要尽量覆盖住, 皱纹要去美容院拉直等等 经过一系列的包装, 照照镜子, 里面又现出了年轻的形象, 心里又一阵兴奋 出门走到大街上, 又有了资本吸引一些目光, 又拥有一份自我良好的感觉 随着衰变的积累, 老相毕竟太明显了, 再怎么化妆 美容 穿漂亮衣服, 也遮不住衰老 再走到街上, 没人愿意多看一眼, 没人欣赏 赞美 自己不再是风景了, 看到街上的风景属于那些年轻人, 心里就生起嫉妒 回到家, 照自己的脸, 只有伤心难过

90 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 87 观察 1: 哪些是坏苦现象照镜子看到自己的美貌时, 自我感觉良好, 这是坏苦 ; 走到人群中, 被人关注 赞美, 感觉快乐, 也是坏苦 为什么说是苦呢? 因为它会变坏, 在变坏时, 它的孪生妹妹 苦苦就会准时降临在心上 它是引发坏时忧苦的原因, 怎么不是苦呢? 观察 2: 快乐怎么转为忧苦具体来说, 一个人有了容貌的资本, 心才能缘着它, 自我欣赏 自我陶醉 ; 才能孔雀开屏般展示给众人看, 得到被关注 赞美的快乐 所以, 这些乐都是以容貌为资本或所依而生起 ; 反之, 一旦失去此容貌资本, 快乐也随即土崩瓦解, 转为忧苦 比如, 容貌好时, 照镜子是享受 ; 一旦容貌丑陋, 就特别怕看镜中的形象 容貌姣好时, 出现在众人的目光中, 有显示自我的快乐 ; 容貌变坏了, 再也不愿露面, 怕人看不起, 内心紧张 身材 容貌上有点什么缺陷, 就特别怕暴露 如果自尊心很强, 稍微受到别人的轻视 冷落, 就感觉无法忍受, 有时因为一句话 一种态度, 内心一整天都难以平静 又比如, 容貌好时, 喜欢听别人赞美 ; 容貌不好时, 特别不爱听别人说 : 你脸色不好, 你身体胖了 不

91 88 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 喜欢别人问自己的年龄, 万一被问到了, 也是躲躲闪闪, 不正面回答, 想方设法回避过去 又比如, 以前年轻美丽, 被赞美惯了 被宠惯了, 自认为是人群的焦点 现在听到赞美别人好看, 就会醋劲十足, 不愿意跟她在一起 回来还不服气, 就想怎么胜过她 像搞军事竞赛那样, 你买一条喇叭裤, 我就买一条七分裤, 更好看 更时髦 总之, 前面的乐变坏时, 忧苦一定会在心上显现, 而且显现得恰如其分, 当初是怎样得意快乐, 现在就会怎样地失意痛苦 正如同一白一黑的孪生姐妹, 又如同等量的正负电子 再者, 曾经贪著年轻的快乐, 排斥老人, 现在要接受 老 的事实就很难 这种 年轻 的假相, 把人悬吊在高处下不来 直到五十岁, 还希望别人认为自己很年轻, 还往年轻的方式上打扮, 颜色要鲜艳 款式要新颖, 表情 动作 姿态, 处处想抓住年轻的状态 不愿听到 老 字, 不喜欢一切和 老 挂勾的服装 打扮或行为 诸如此类, 到死也要留住 青春, 哪怕是假的, 只要不被淘汰出局就好 这恰恰反映了内心的恐慌和求不得苦 一个人就这样被当初年轻的感觉给套死了 可见, 有漏乐像甜蜜的毒酒可以把人整治致死, 又

92 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 89 像是面带微笑的杀手 观察 3: 苦乐循环链作为人关键是要有智慧, 比如容貌变坏 内心忧恼, 恰恰是引生觉悟的良机, 要看作这是在最生动地现量解说 坏苦 只要有悟性, 把前面的乐和此时的苦联系起来观察, 就会顿时明白 此苦是从彼乐产生 由此欢喜或平静地接受这种苦 ( 即是了现在苦 ), 以后再不去贪著相对的乐 ( 即是了未来苦 ) 痛苦从此终了, 自己也跳出了坏苦的圈套 但是平常人没智慧, 在难受的时候, 只想回避这种苦, 想到是由容貌的缺陷造成了苦, 所以一定要想办法美容化妆消除苦, 重新找回快乐 以此逻辑, 很多人愿意去美容院, 把大量的时间和金钱花在里面 在经过精心地美容之后, 照照镜子, 觉得恢复了从前的光彩, 头就再次高昂起来, 神采奕奕地走出家门, 又开始炫耀 感觉自己重新回到了美女的位置上, 得到了美女的称号, 得到了做美女的自豪和快乐 殊不知, 这又给自己埋下一批更大的失落之苦 照这种方式走下去, 一定落在 苦乐循环链 中 苦乐循环链 : 乐 苦 乐 苦 大意是讲, 如果好的容貌给我们带来了快乐, 那么

93 90 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 在容貌变坏时, 我们心里就无法接受, 就有苦的逼恼 被苦逼迫时, 便会想方设法地美容 化妆 等到容貌恢复美丽, 自己也恢复高兴 快乐 但这又是坏苦, 等下一次容貌衰老时, 又会有更大的苦出现 为了避苦, 再次开始求乐 乐坏灭时, 又落于苦中 这叫做苦乐循环 媒体有一则报道说 : 现在有很多人专门去国外做美容手术 有一个人手术后容貌变化太大, 在她通过海关时, 由于无法确认身份而不得放行 一个人能放下工作, 不远万里地跑到国外, 冒那么大的风险和痛苦去做美容手术, 她的内心一定被苦严重逼迫, 以至于想尽一切办法去解除 这种苦就是无法忍受容貌丑陋的苦, 如同病重之人无法忍受病苦的折磨, 可以不惜变卖家产, 到处寻医问药 我们可以想见她的一段心路历程 起先, 每次出门都要在镜子前花很长时间, 左擦右抹 由于内心对自己的容貌不满意, 所以要作精心地打扮 等看到镜中出现精心打造的美丽时, 心里得到满足 走出去又可以炫耀, 并得到众人的羡慕和称赞 但这是暂时性的虚假法, 随着年龄逐渐增长, 靠化妆打扮出来的美终究保不住 每次照镜见到出现衰老相时, 内心便恐慌难受, 能做的只有买更多更好的化妆品, 花更多的时间更频繁地去美容

94 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 91 院 直到能出现自己满意的美丽时, 心里才又得到暂时的满足 一段时间过后, 美丽又消失, 自己更加地痛苦 但只要还有一线恢复的希望, 就要不惜代价去争取, 国内没有更高的技术, 就到国外去寻求 等到美丽再次恢复, 心里就再次得到满足, 又是一阵欣喜 之后当然又是美丽失去, 和再一次陷入痛苦 这样苦乐循环, 每当化一次妆 整一次形 得到一次快乐, 就给未来带来一次更深的失落 痛苦 痛苦不是无因无缘降临, 恰恰正是爱美 化妆的快乐所引发的 所以, 之前得到的美丽, 既给人带来了快乐, 也给人带来了痛苦 试想 : 这种快乐是在利益人, 还是在损害人呢? 有人问 : 享受现代生活也要破除吗? 难道要让我们倒退到原始社会, 过草衣穴居的生活吗? 答 : 学佛的目的是要超越苦难漫长的轮回, 求得生命真正的解脱 因此, 不仅需从追求五欲的欲界中超出, 还要超出享受喜乐的色界 耽著舍受的无色界 所谓 跳出三界外, 不在五行中, 谈何容易! 最起码要有厌患三界 超出生死的真诚愿望 不然, 何苦来学佛呢? 出世间的佛法本为教人超越轮回, 求得真正寂静 如果还

95 92 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 在五欲是否该追求的问题上喋喋不休, 又何必阳奉阴违地标榜自己是寻求解脱的人呢? 不必说现代人类繁富的欲尘, 就连欲界天的美妙欲尘, 都要一概视为地狱的烈火 沸河, 才有可能专心致志地投入修法, 超出五欲尘劳, 获得解脱 亲友书 中这样描述天界的堕落之苦: 在那须弥巅顶的欲天, 大地柔软如棉, 脚踩下去自然随陷 舒适无比, 将来却要陷落滚烫的煻煨坑 臭秽的尸粪泥 ; 在天女们众相依偎下, 进入欢喜园, 尽情游戏 欢娱, 将来却要受困剑叶林中, 被飞剑割截耳鼻 手足 ; 进入天池, 有金莲般的妙丽天女陪伴, 游泳嬉戏, 将来却被抛入沸腾的灰水中煎煮 所以, 视天宫的欲乐也应如鸩酒毒药般避开, 更何况人间的低俗欲乐 元朝的天如禅师在 念佛直指 里开示修持净土的欣厌二门, 其中 厌 是对娑婆世界发猛利的厌离心, 要对整个世间的声色境界都作地狱想 苦海想 火宅想, 对种种宝物 ( 包括当今各种轿车 电脑 网络 手机 电视以及其他电器设备等 ) 作苦具想 ( 当作造苦的工具来看待 ), 对饮食 衣服作脓血 铁皮想, 对眷属作夜叉 罗刹 吃人鬼想 实际是在认识坏苦之后, 对种种欲乐作苦想, 由于乐是苦因的缘故 只有这样, 才能使

96 有漏皆苦讲记 一 93 心从贪著欲乐中脱开 念念向往极乐 真正把心送往西 方 有人说 我们生活在现实的环境里 不可能脱离环 境生存 即使是出家人 也很难做到隐居深山 过离世 的生活吧 答 当然 使一个人脱离环境而生存并不现实 主 要是内心需看淡一切世间享乐 世间心淡了 才能修道 才能生活在世间而有出世之心 才能不离生活当下的同 时保持出世间佛法的意境 我们修持解脱道 最起码要 有少欲知足的善根 要有 青菜淡饭随缘过 的心态 不然 在五欲上贪著不舍 还想求解脱 只有等来世吃 尽了苦头再说 贯穿有漏乐的坏苦 上面讲到电视 手机 网络 美容等方面的享乐都 是坏苦 但是并不能以此认为仅仅某部分很特殊 很强 烈或很奢侈的享乐才是坏苦 这种认识还不深入 不全 面 四法印的每个法印都是全面地印在所属的每一法 上 像苦这一法印 印在一切有漏法的每个刹那上 其 中的坏苦又印在一切有漏乐的每个刹那上 下至微弱的

97 94 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 或平常百姓的快乐 能够取得这样的认识非常重要 因为只有见到了有漏乐全体是坏苦, 才能放下对一切快乐的贪著, 从而现前 一无所求 的自在心态 当然, 更进一步见到有漏法都是行苦时, 再观轮回只是一片苦海 纯苦无乐, 就会一刹那不羡慕轮回, 不追求轮回的任何盛事 这便是不掺虚假的无伪出离心 以上对坏苦作了多方面的举例观察, 目的是提醒大家把坏苦的法理拓展开来, 放在具体的生活现象上对照观察 只要用心观照就会发现, 实际上我们的生活每天都在演示 坏苦 如果有人问 : 坏苦在哪里? 回答是 : 世间生活中见闻经验到的快乐都是坏苦, 除非当下离贪 我们的观察还要继续渗透到世俗生活的各个层面, 应当不断地观察 思维, 就像挖井要一直挖到水出为止一样 当观察积聚到了一定量时, 内心就会开始生起正念 : 原来我的生活, 每一种乐都是坏苦 豪华的房子 高档的家具 壁灯是苦, 贵重的电脑 电视是苦, 精美的饮食 服装是苦 推开门, 电梯 高楼 门前的花草树木是苦, 俊男美女也是苦 坐上的车是苦, 一路飞

98 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 95 驰是苦, 繁华的都市 繁盛的物质也是苦, 连美好的季节 清新的空气 湛蓝的天空也都是苦 总之, 在经过了励力思维和深刻作意之后, 对于身心环境的观感会从根本上得到转变 之前自己眼里天堂般美好 温馨 快乐的此世间界, 现在转而被认识为苦 以苦观才能止息贪欲, 将一双热眼换成冷眼, 朝着佛法的清凉开始靠近 经过一番提示之后, 再转入实际观察 比如, 我们天天使用电, 下意识里认为电是我们的朋友, 不论烧茶 做饭 看电视 听音乐, 有了电都非常便利, 让我们充分地享受科技带来的幸福 实际上, 同时也充分地沉陷在坏苦中 有人说 : 充分享受电的便利明明是乐, 怎么能说是苦呢? 请不要只看眼前一时的快乐, 要看到无常降临时是何等苦恼 只要有一夜停电, 工作 生活顿时就陷入瘫痪, 什么也干不了, 没办法用电脑 听音乐 看电视 上网, 屋外也一片漆黑, 甚至电梯开不了, 尤其夏天空调停了, 像在蒸笼里一样难受 在享用电的便利时, 只觉得处处幸福 没想到境缘一转, 它的孪生妹妹把快乐整个打翻, 让我们陷在苦恼

99 96 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 的海洋中, 无所适从 但偏僻的山村长期没有电, 夜幕降临, 四周万籁俱寂, 一轮明月悬挂天上 没有电的夜晚, 这般平安 宁静 正反对比就看出, 没电的苦恼是由享用电 依赖电造成的 电不仅带来幸福, 也让人类陷入痛苦 有人说 : 为什么总唱反调? 连电也要破吗? 答 : 不是喜欢唱反调, 佛法说得很清楚, 凡夫有严重的乐执颠倒, 对安乐的颠倒看法就像身体倒立时, 把下面看成是上面一样 所以, 唱反调 是唱邪见的反调 电 不是什么涅槃境界, 它恰恰只是轮回欲界里的一种法, 破掉它, 才能少一份贪著 我们以业力生存在目前的环境里, 一时还免不了感受种种境界, 但内心要有出离的意愿, 就像自己虽然在一定的服刑期限内被关在监狱, 却是时时刻刻都渴望释放, 而不是颠倒地耽著不舍 赞美不绝 又比如, 我们到上海时, 坐在出租车上, 旁边居士一边指着高层建筑, 一边介绍上海近年来迅猛发展的状况, 赞美上海已经比得上澳大利亚 在她眼里, 生存环境是多么繁荣 安乐 ; 我却想, 不要搞错了, 这里是轮回, 是充满坏苦的世界, 身陷在苦海中, 哪一样也不好玩 她说得很有兴致, 似乎并不了解自己身处何等世界

100 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 97 转变这种观念需要思维苦谛 认清之后, 再看周围都是苦, 谈论的也是苦, 才算学到佛法! 又如古老的故事里说 : 王宫里的公主睡惯了舒适 柔软的床榻 有一次, 厚厚床铺下的一粒豌豆, 让她整夜辗转难眠 细微的变化导致脆弱的她痛苦不堪, 这就是贪著享受造成的苦果 其实, 不是万金小姐的公主, 也感受不到一粒豌豆之苦 在外打工的民工春节回家, 买不到坐票挤上火车, 只是一张报纸往座位下一铺, 身体蜷缩进去, 就呼呼地睡着了 苦难的生活造就了他适应的能力 如果把公主塞在座位下, 恐怕会痛苦得窒息 所以, 依赖惯了物质享受, 哪一天依赖不上, 苦就强烈地凸显出来折磨自心 以前我们不愿意听老人说 太讲究生活享受, 以后会有苦受, 其实, 这是在解说人生坏苦的教言 又比如, 自己有车, 出行方便, 但坏苦也积累得很深 整个身心习惯了坐车的舒适, 养成了坐车的依赖性, 一旦哪天坐不上车, 需要步行或挤车, 便陷入苦恼 又比如, 衣着讲究的人, 贪著衣服的款式 面料 新潮, 一年四季要换几十套 当然, 穿着亮丽很快乐, 但同时需要想到, 一旦生活水平下跌, 只能穿土衣服 旧衣服的时候, 可能陷在痛苦中

101 98 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 其实, 简朴的生活才安心 安乐, 就像白居易的诗中说 只见火光烧润屋, 不闻风浪覆虚舟 意思是, 只见到大火烧毁了富贵人家华丽装饰的房屋, 却从未听说风浪掀翻空荡荡的虚舟 后一句出自 庄子 覆虚舟 的典故 凡夫贪执的名利财色越多, 烦恼就越多, 痛苦也就越重, 如同沉重的船, 更容易被打翻 ; 空船则因为没有任何负重, 即使在狂风巨浪中也安然无事 这洞悉坏苦的至理名言, 运用在人生中, 才能常保不败 这又像一个球被抛得越高, 下落的势能就越大 又如花盆被放在一百层楼露天阳台的边沿上, 虽然鲜花高空开放, 尽显风光, 但同时也最危险, 一有闪失便粉身碎骨 ; 如果置于平地, 即使被脚踢翻, 也不致破碎 请深思自己应选择怎样的生活方式 一个人的生活标准过高, 讲究奢华, 内心就完全耽著在五欲上 其实, 高档的资具无非是一个个用福报支撑的 高楼 浮泡 说它是浮泡, 因为它只是缘生缘灭的法, 本质虚妄 人无远虑, 必有近忧, 我们却全心依附在上面, 衣食住行处处贪著 想想看, 此坏苦有多大? 将来沉陷苦海的势能有多大? 现代人的观念普遍认为应当享乐 城市的许多设施都为人们享乐而准备 桑拿 餐厅 酒吧 网吧 游乐

102 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 99 场 美容院 咖啡屋 高尔夫球场以及各类旅游项目 度假村等等, 哪一样不是提供高消费的场所? 人们却根本不认识享乐是坏苦, 脑袋里只有一根筋, 缺乏多方面考虑 古人求宁静 求淡泊, 是要避苦 现代人的心只往求乐的方向狂奔, 殊不知在他们内心的罐子里已经投放了多少高强度的坏苦炸药 到了变坏的那一天, 一拉引线, 将被炸得魂飞魄散 品味古琴, 听听现代的摇滚, 两相比较, 就会明白当今是人心痛苦加剧的时代 古琴弹奏入于妙境时, 妄心当下平息 ; 现代摇滚则狂热躁动 在狂热的场面中, 每人举着一根荧光棒, 随着节奏挥舞, 同时跺脚呐喊 如果习惯于欣赏这种狂热 躁动的音乐, 以它为美为好, 那么当它显现时, 内心会直接与之 同步共振, 置心于躁动旋律的带动中 可惜一般人只知狂热刺激, 不知它的苦乐利害 其实, 心与境相对 ( 比如耳识对声音, 意识对法尘 ), 分别心一直缘境而转, 对境快速地变换, 心也跟着快速动转 境像游乐园的飞车一样上下飞转, 心也缘之起伏跌荡 串习久了, 会认为这种感受才快乐, 养成只有相应此波动频率才觉得适应 觉得刺

103 100 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 激的习惯 但波动频率太高, 妄心动得太快 太散乱, 是违背安乐之道的很糟糕的事 原本处在欲界散乱地的我们已经散乱成性, 身心分裂而痛苦, 无法得到静定的喜乐 现在加剧内心的波动, 更是完全与修习止观相反 止是心寂静地安住一缘, 观是静定中清明地观照 随顺止观能够引生无罪的喜乐, 修行人应往此方向去修心 反之, 如果让自心适应躁乱的波动频率, 以狂热为乐, 则是很不幸的事 狂热刺激的快乐是极严重的坏苦 因为一旦停歇下来, 回到平常的状态时, 久经串习的心缘不到那种频率, 就会有躁动难安的痛苦 于此应当洞悉心识运转的惯性原理 当心习惯了高频率波动的状态之后, 每一次都需要按这种状态冲动, 才觉得有快感 一旦得不到, 反冲的力量也很强 如同一匹野马平时放纵不羁, 突然遭到禁制, 会让它难受得狂奔乱跳 进一步观察 : 心识每一次的现行, 都加强了同类习气, 需要下一次的对境更新 更快 更刺激才产生快感, 这就把人推上了一条向外狂奔 永无休息的死路 很多人是想以此来使人生的痛苦得以止息, 岂知不但得不到休息, 还会越来越躁动不安, 丧失了内心本有

104 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 101 的安定和静中观照的智慧 大学 中说 : 知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得 可是现代人求乐的路, 明显违背了古圣先贤的教诲 常常有人问 : 为什么我们很难静下心呢? 原因就是物欲闪现的频率高 节奏快 诱惑力强, 方方面面都在快速升级 串习久了, 心一定要处在那特定的波动频率段上, 才感到适应 同样, 坏苦势能太强, 一旦停下时, 较深层的躁动之苦就凸现出来, 自心难以安宁 又比如, 居住环境优雅, 绿草如茵 繁花似锦 内心耽著这份安逸, 也成为坏苦 因为环境不是什么坚固的法, 安乐的基础很脆弱 一旦像一脚踩空般失去它, 内心的失落之苦也会强烈地显现 做官也是如此, 比如一位局长退休时, 如果没有淡泊名利的修养, 相比常人的退休要痛苦得多 在职期间被人恭维 侍奉, 呼风唤雨, 随意指挥, 处处有人歌功颂德 一旦下台, 这些都在一夜之间荡然无存, 再也没人鞍前马后地服侍 满脸陪笑地献殷勤, 内心不禁苦不堪言 相比而言, 挑粪的人上班和退休差不了多少, 没什么大的落差 但身为局长的他下台失落之苦, 不是平常人能享受到的 上台时既有别人享受不到的乐,

105 102 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 下台时便有别人享受不到的苦 又比如, 所谓展现自我的快乐, 也是很强的坏苦 凡夫人以贪著自我的心理极其爱重自己, 认为超出一般 每当能展示自我时, 由于满足了表现欲, 就兴奋快乐 大力士无论到哪里都愿意显示他的肌肉和力量, 擅长外语者则乐意显示他的语言, 有钱人爱炫耀资产, 美女炫耀她的容貌 人们都从显示自我中得到快乐与满足 所谓表现, 就是让自己的特长突显, 起到被人观注 让人赞美的目的 别人观注了 赞美了, 自我得到了舒展, 就感到很快乐 其实这也是坏苦的体性, 后面不得表现时, 一定引发失落之苦 有才华的人, 一有机会就愿意表现自我, 他的欲望强, 要求高 表现自我, 当然给了他快乐, 但同时也埋下失落的痛苦 就像一根太过伸展的弹簧, 在收缩时会有很强的反冲力 人也同样, 内心的欲望冲不出去便感觉郁闷 难受 在没有施展才能的平台时, 深深地失落 陷入痛苦 过激的, 怨天尤人 自怜自艾, 造成不健康心理, 岂不违反了随缘起用的自然规律? 其实又何必勉强呢? 达摩大师为了等待弟子慧可, 在嵩山少林寺面壁九

106 有漏皆苦讲记 一 103 年 无人知晓 可见因缘不是人为可以勉强的 太勉强 就失去逍遥自在 成为自讨苦吃 所以 过分地表现自 我 会引发将来被埋没的哀怨 圣贤之道 是无我之道 以无我之心 甘于寂寞 挑起天下人的苦难 与表现自 我根本不同的是 圣贤以普济苍生为愿力 不计名利 甘愿付出 自然就有伟大的事业 成就和安乐 情爱快乐是坏苦的自性 爱恨情仇 有个人这样讲道 我在电视台实习时 做过一次主 题是 一生中最大的遗憾 的访问活动 一位六十多岁 老妇人的 遗憾 给我留下的印象最深 以至多年以后 每次回想起仍会唏嘘不已 老妇人 18 岁那年 和邻居的一个男青年相好 而 且私定终身 后来 解放战火平息 她家族里有人在国 民党任过职 自然 在那个年代里 大家都很避讳这种 身份的人 男青年被家人警告 不允许和她有任何往来 但他们沉浸在爱恋之中 谁都不顾忌历史和政治风 烟的挤压 继续找机会约会 花前月下 海誓山盟 他 对她说非她不娶 她回应他非他不嫁 他们的交往最后还是被各自的家人发现了 结果

107 104 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 男青年由父母为他选了一个妻子, 定了结婚的日子 女青年被家人反锁在房间里闭门思过 男青年的婚礼很快就举行了 听到从他家院里传来的婚礼唢呐声, 女青年的头发一根根地白了 她恨他不遵守诺言, 恨他懦弱无能, 恨他胆小变节 千般恨, 万种痛, 她想以死解脱 就在她把剪刀对准了自己的手腕时, 脑海里突然跳出来一个念头 : 就这样死去, 太便宜他了, 要活下去, 一生不结婚, 以此来拷问他 报复他, 让他一生愧疚 一生不安 一生痛苦 她拒绝了所有的说媒者, 父母逼得急了, 她就用自杀来威胁 后来, 父母屈服了 再后来, 父母相继过世, 她更肆无忌惮地坚持自己的报复 在此期间, 男方因各种变故而多次搬迁, 女青年总会随着就搬成他的邻居 相邻而居, 她并不做什么, 只是不停地在男方和男方的妻儿面前转一转, 从不和他们讲话, 对方的措施也一向置之不理 男方多次尝试向她道歉, 但她每次都坚定拒绝 她清晰地感觉到, 对方一直在遭受良心的谴责 偶尔夜深人静之时, 她猜想着他们合家欢的情景, 看看自己孤独寂寞, 更觉凄凉 伤感 但是, 她从没想过要停止报复 她觉得, 自己的凄凉孤苦是对方一手造

108 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 105 成, 她要用尽一生来报复他 终于对方在 54 岁那年抑郁而终 这时, 她不但没有丝毫快感, 反而感觉一下失去了生活的目标, 心头对他的怨恨也顿时消失得无影无踪 她开始变得郁郁寡欢, 不断回味 咀嚼着过往人生 随着岁月的日渐累加, 她越加怀疑自己的报复, 渐渐为自己的一生觉得不值 一个清冷孤寂的夜里, 她开始后悔, 后悔自己把一生都绑在了对他的仇恨上 但这时的她, 已经满脸皱纹 牙齿脱落, 脚步不稳 ( 澜涛的 BLOG) 观察 1: 观察坏苦原理方法是依缘起义入手抉择认定 学习坏苦时, 要掌握一个公式 : 带有烦恼的乐 + 变坏 = 忧苦 带有烦恼 指当快乐生起时, 伴随贪著等烦恼 ; 变坏 指此乐是因缘造成, 注定在缘散时断灭 ; 忧苦 指当乐变坏时发生忧苦 正面观察 : 比如烛光点亮了, 也就有它的熄灭, 随之光明转成黑暗 此光明就是造成光灭后一片漆黑的原因 同样, 心中生起乐 这一条有了, 乐变坏 这一条也有了, 那就必然在心上出现 乐失坏的忧苦, 这就是缘起律 因缘具备时, 无法避免果报降临

109 106 般若文库 四法印讲记二 ( 有漏皆苦一 ) 反面观察 : 没有生起乐, 会有乐变坏的忧苦吗? 乐尚且未产生, 当然没有此乐的变坏, 更不会有此乐变坏时的苦受, 就像没有生儿子, 就不会有儿子死亡的悲苦 以上讲了 由乐生苦, 无乐不生苦 的道理, 从中要看出, 在制造快乐的同时, 也制造了快乐坏灭时的忧苦, 有漏乐注定与忧苦相连 观察 2: 乐是怎样引苦的以故事中的男女来说, 他们分手后几十年的哀怨苦痛都是从当初的快乐引出来的 没有当初的男欢女爱, 后面这么深长的苦刹那也不会产生 当初的爱恋缠绵 海誓山盟, 实际埋下了后来难舍难分 凄凉孤苦 哀怨仇恨的苦种子 无常一到, 就猛烈爆发 可以观察, 这短短一两年爱恋的快乐, 给他们心上带来了何等深长的苦痛 往日的欢乐成了痛苦的发酵粉, 它不断地和内心的烦恼结合, 制造出一幕幕的悲剧, 从青年到中年到老年, 再延续到来世 男方婚礼的唢呐声不断地传来, 一声声撕碎了她的心, 怨恨 无奈 哀伤 种种心绪如潮涌至, 她的头发一根根地变白, 千般恨 万种痛, 只想以死解脱 正准备刺腕了此一生, 又由爱转恨, 生起了可怕的报复心 这都是在贪欲得不到满足时出现的反作用 她要用一生

110 有漏皆苦讲记 ( 一 ) 107 不结婚来让对方的良心备受折磨, 让他一生愧疚 一生不安 一生痛苦 之后她就以这种报复心理, 无论男方家搬到哪里, 她都紧随其后搬成他的邻居, 常常出现在他眼前, 拒绝他的一切道歉, 让他心口的创伤永远不能愈合, 直至死亡 这是何等残忍的报复 见到对方抑郁而终, 她的报复目的总算达到了, 但她并不快乐, 反而变得郁郁寡欢 积聚了这么深重的恶业, 以恶业力的作用, 内心只有懊恼 悔恨, 反过来变成谴责自己 再想想她的来世, 不知需要在多少万年中堕在恶趣受苦 而且他们的怨结不解开, 来世还要一报还一报, 她会以同等方式备受惩罚 注意, 这是在展示当快乐被击碎时, 如何和内心的烦恼种子结合, 引出一系列的痛苦与恶行 这就像多米诺骨牌, 在推倒了一块时, 后面一系列的骨牌纷纷倒下 凡人的一生危机四伏, 只要一处因享乐而沉陷, 就足以摧毁他的一生, 使他从此深陷苦海, 难以自拔 几十年上万个日子里不断起伏的烦恼忧苦和来世长劫中的恶趣痛苦, 都是由最初短暂的男女欢娱引出来的 如此为了吃一点 刀头之蜜, 而遭受难忍的 割舌之苦, 真不划算