阿拉伯文化背景知识基础教程

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1 1436 阿拉伯文化背景知识基础教程 阿拉伯文化背景知识基础教程 伊斯兰之家中文小组校对

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3 2 西北民族大学 十五 教材资助项目 学术指导 : 马麒麟罗万寿马玉祥主编 : 喇敏学副主编 : 马和斌丁俊编委 :( 按姓氏笔画排列 ) 丁俊马兰马福德马和斌古明喇敏学

4 3 ثقافة العريب يف تأيلف جلنة املقررات يف جامعة قوميات شيباي- الصني مراجعة : فريق اللغة الصينية بموقع دار اإلسالم

5 4 目 录 阿拉伯文化背景知识基础教程 ( 第一卷 ) 绪言 第一编阿拉伯语语言概略 第一章阿拉伯语语言之渊源及发展 第一节阿拉伯语语言的历史渊源 第二节标准阿拉伯语形成及发展的社会历史背景 阿拉伯语产生的社会背景 促使阿拉伯语标准化形成的原动力 标准阿拉伯语发展的光辉历程 古兰经 的语言艺术特色 第二章阿拉伯语传播的途径及其影响 第一节阿拉伯语在西亚北非的传播 一 阿拉伯语在沙姆地区的传播 二 阿拉伯语在两河流域的传播 三 阿拉伯语在埃及的传播 四 阿拉伯语在西部非洲及地中海北部地区的传播 第二节中世纪阿拉伯语的发展 第三节阿拉伯语对世界诸语言的影响 一 阿拉伯语对英语的影响 二 阿拉伯语对西班牙语的影响 三 阿拉伯语对乌尔都语的影响 四 阿拉伯语对马耳他语的影响 五 阿拉伯语对中国穆斯林日常言语的影响 第三章阿拉伯语语音的发展 第一节语音学概要 语音学 语音的表达 元音与辅音 第二节阿拉伯语语音 一 阿拉伯语的元音 二 阿拉伯语辅音 三 阿拉伯语语音的音节和语调 五 阿拉伯语语音变化 第四章阿拉伯语文字的发展 第一节阿拉伯语文字之渊源 阿拉伯语文字渊源说 伊斯兰时代阿拉伯语文字的发展 第二节阿拉伯语文字体的演变和发展 一 阿拉伯书法体的演变 二 历代主要阿拉伯文书法家 三 阿拉伯书法的特点及实用价值 四 阿拉伯书法的流派 第五章阿拉伯语词汇概要 第一节阿拉伯语词汇的种类... 66

6 5 一 基本词汇 二 一般词汇 三 特殊词汇 第二节阿拉伯语词汇的构成要素 阿拉伯语词汇构词法简介 阿拉伯语合成构词法 阿拉伯语的借入构词法 阿拉伯语词义概述 阿拉伯语词义的演变 第六章阿拉伯语语法 第一节阿拉伯语法概述 阿拉伯语语法体系介绍 阿拉伯语词法的发展 阿拉伯语句法的发展 第二节阿拉伯语法体系形成的历史轨迹 阿拉伯语语法学的形成 阿拉伯语语法学派的争鸣 第七章阿拉伯语词典 第一节阿拉伯语词典的分类 第二节历史上较为有名的阿拉伯语词典 第八章阿拉伯语修辞 第一节辞达学 第二节辞巧学 第三节辞华学 第二编阿拉伯文学概略 第一章蒙昧时期的文学 第一节概述 第二节悬诗 第二章伊斯兰初期的文学 第一节概述 第二节 古兰经 和圣训 第三节哈桑 本 萨比特和卡尔布 本 祖海尔 第三章倭麦叶时期的文学 第一节概述 第二节诗坛三杰 : 艾赫塔里 法勒兹达格 杰里利 第一章阿巴斯时期的文学 第一节概述 第二节艾布 努瓦斯和穆泰纳比 第二节伊本 穆格法和贾希兹 第四节 一千零一夜 第二章奥斯曼时期的文学 第一节概述 第二节蒲绥里 第三节伊本 赫里敦和伊本 白图泰 第三章阿拉伯近现代文学 第一节概述 第二节艾哈曼德 邵基 第三节塔哈 侯赛因 第三编阿拉伯文化的核心 伊斯兰 导言

7 6 第一章伊斯兰概述 第二章伊斯兰的先知 穆罕默德 第三章穆罕默德的继承人 第四章 古兰经 第一节 古兰经 概述 第三节 古兰经 要义 认主独一论 天使 恶魔 精灵和人类 众使者 死后复活 前定 第五章穆斯林的信仰与实践 信仰 ( 伊玛尼 ) 善功 ( 伊赫桑 ) 实践 ( 阿迈里 ) 奋斗 ( 吉哈德 ) 第六章伊斯兰的功修 第一节舍赫德 重要的作证言 第二节礼拜 聚礼 礼拜与修行 伊玛目 ( 教长 ) 礼拜的目的 礼拜的准备 礼拜的程序 都哇 ---- 求恕词 泰斯比海 ---- 念珠 第三节斋戒 斋月的附功拜 ---- 特拉威哈 热麦丹月和季节 免除斋戒者 美好时光 伊尔提卡夫 坐静 盖德尔夜 开斋 斋月礼节 困难和问题 封斋的益处 第四节则卡提 天课 第五节罕志 朝觐 免除朝觐义务的人 朝觐的背景 朝觐仪式 旅行 第七章吉哈德 第八章节日和特殊纪念日 埃迪 费图勒 开斋节 古尔邦 ---- 宰牲节 纪念日 圣纪

8 7 米尔拉吉 登霄夜 赐福夜 盖德尔夜 第九章. 清真寺 礼拜寺的功能 伊玛目 教长 清真寺的外观建筑特点 进入清真寺须知 盥洗设施 清真寺里面的建筑艺术 领拜处 演讲台 清真寺里的言行举止 第十章伊斯兰法 第一节沙里亚 教法 圣训 的搜集整理 判断圣训的重要性 较微弱或不可信的圣训 坚持圣训是不是强制行为? 信仰和教法之间的差别 创制 类比和公议 ( 伊智提哈德 格亚斯和伊制马尔 ) 费格赫 法学 塔算悟夫 -- 精神领域的功修 第二节司法制度 鞭打醉汉 ( 饮酒者 ) 处死通奸者 实施刑罚的动机 第十一章苏菲 羊毛 苏菲主义所追求的境界 吉俩尼丁 鲁米 第十二章伊斯兰的人权观 道德觉悟 基本人权 具体人权 第十三章. 伊斯兰的生死观 第一节生命不可侵犯 珍视生命 毁灭生命 安乐死 堕胎 第二节死亡与丧葬 临终时刻 对逝者的责任 裹尸布 殡礼拜 葬礼 坟墓 第十四章伊斯兰的经济原则 合法的和非法的工作

9 8 卑贱者最尊贵 雇工的职责 雇主对雇员的职责 高利贷 第十五章. 伊斯兰的婚育观 第一节结婚和离婚 择婚 聘礼 婚礼 婚宴 异民族之间的婚姻 丈夫和妻子谁处于服从的地位? 一夫多妻 离婚 禁止离婚的时间 对孩子的监护权 第二节两性关系 禁欲主义 婚内合法性行为 性教育 第三节生育 太哈尼克 阿其卡 牺牲 取名 割包皮 学习的开始 第十六章. 伊斯兰的妇女观 第一节妇女的权利与义务 妇女和工作 深闺制 妇女应享受的待遇 第二节妇女的服饰 女性的庄重 纱巾 第十七章. 吸毒 喝酒与抽烟 含有酒精的饮料 禁令的效果 药用酒 毒品 抽烟 第十八章. 伊斯兰的伦理道德 第一节孝敬父母 老龄问题 孝敬母亲 尊敬长辈 第二节道德规范 第三节团结和友谊 第四节崇尚绿色 第五节善待动物

10 9 第十九章伊斯兰的饮食 猪肉 其它肉类 清真食品店 第二十章非穆斯林区域的穆斯林遇到的困难 阿拉伯文化背景知识基础教程 ( 第二卷 ) 第四编阿拉伯国家概况 导言 第一章古代阿拉伯国家简介 第一节阿拉伯半岛 第二节半岛南部也门地区的古代国家 第三节半岛北部的古代小国 第二章伊斯兰初期的阿拉伯国家 第一节伊斯兰的兴起与麦地纳政权的建立 第一节四大哈里发时代的阿拉伯帝国 第四章中世纪的阿拉伯伊斯兰国家 第一节倭马亚帝国 第二节阿拔斯帝国 第三节奥斯曼帝国统治时期的阿拉伯国家 第五章近现代阿拉伯国家 第一节西方殖民者对阿拉伯国家的侵略 第二节阿拉伯民族的独立斗争 第六章当代各阿拉伯国家概览 第一节亚洲部分的阿拉伯国家 卡塔尔 科威特 也门 伊拉克 叙利亚 约旦 黎巴嫩 巴勒斯坦 第二节非洲部分国家 埃及 利比亚 突尼斯 摩洛哥 阿尔及利亚 苏丹 索马里 厄立特里亚 第七章阿拉伯世界的国际组织 阿拉伯国家联盟 阿拉伯石油输出国组织 Organization of Arab Petroleum Exporting Countries (OAPEC) 阿拉伯议会联盟 伊斯兰会议组织 第八章世纪之交的回顾与展望 第五编阿拉伯百位文化名人

11 10 导言 339 蒙昧时期和伊斯兰教初期 ( 公元 年 ) 穆罕默德先知 ( 公元 年 ) 艾布 伯克尔 ( 公元 年 ) 欧麦尔 本 赫塔布 ( 公元 年 ) 奥斯曼 本 阿凡 ( 公元 年 ) 阿里 本 艾比 塔里卜 ( 公元 年 ) 乌姆鲁勒 盖斯 ( 公元 年 ) 哈桑 本 萨比特 ( 公元 年 ) 韩莎 ( 公元 年 ) 伍麦叶朝时期 ( 公元 年 ) 栽德 本 萨比特 ( 公元 年 ) 伊本 阿拔斯 ( 公元 年 ) 哈桑 巴士里 ( 公元 年 ) 欧麦尔 本 艾比 拉比阿 ( 公元 年 ) 哲利勒 ( 公元 年 ) 阿拔斯朝时期 ( 公元 年 ) 艾布 哈尼法 ( 公元 年 ) 伊本 穆哈利兹 ( 年 ) 马立克 ( 公元 年 ) 贾比尔 本 哈彦 ( 公元 年 ) 伊本 穆格发 ( 公元 年 ) 瓦基迪 ( 公元 年 ) 艾布 阿塔希耶 ( 公元 年 ) 伊本 瓦迪哈 叶尔孤白 ( 公元约 756--?) 艾布 努瓦斯 ( 公元约 年 ) 赫利勒 本 艾哈迈德 ( 公元 年 ) 西拜威 ( 公元 年 ) 沙斐仪 ( 公元 年 ) 贾希兹 ( 公元 年 ) 花拉子密 ( 公元 年 ) 伊本 罕百里 ( 公元 年 ) 麦蒙 ( 公元 786~833 年 ) 艾布 迈尔舍尔 ( 公元 年 ) 肯迪 ( 公元 年 ) 候奈因 本 易斯哈格 ( 公元 年 ) 布哈里 ( 公元 年 ) 艾布 达乌德 ( 公元 817~888 年 ) 迪奈瓦里 ( 公元?-895 年 ) 伊本 库尔达才百 ( 公元 年 ) 穆斯林 本 哈贾吉 ( 公元 年 ) 伊本 马哲 ( 公元 年 ) 铁尔米济 ( 公元 824~892 年 ) 伊本 古太白 ( 公元 年 ) 萨比特 本 古赖 ( 公元 年 ) 泰伯里 ( 公元 年 ) 伊本 杜赖德 ( 公元 年 ) 奈萨仪 ( 公元 839~915 年 ) 白塔尼 ( 公元 年 ) 伊本 阿卜杜 拉比 ( 公元 年 )

12 11 47 拉齐 ( 公元 年 ) 艾什艾里 ( 公元 年 ) 法拉比 ( 公元 年 ) 伊本 穆格莱 ( 公元 年 ) 艾布 法拉吉 ( 公元 年 ) 麦斯欧迪 ( 公元?-956 年 ) 穆泰奈比 ( 公元 年 ) 宰赫拉威 ( 公元 年 ) 艾布 瓦发 ( 公元 年 ) 麦格迪西 ( 公元 年 ) 伊本 白瓦卜 ( 公元?-1022 年 ) 伊本 海赛姆 ( 公元 年 ) 白迪阿 宰曼 海麦札尼 ( 公元 年 ) 伊本 米斯凯韦 ( 公元?-1030 年 ) 比鲁尼 ( 公元 年 ) 艾比 阿拉 麦阿里 ( 公元 年 ) 伊本 西拿 ( 公元 年 ) 艾布 贾法尔 图西 ( 公元 995~1067 年 ) 欧麦尔 赫亚姆 ( 公元约 年 ) 赫利里 ( 公元 年 ) 安萨里 ( 公元 年 ) 伊本 巴哲 ( 公元约 年 ) 伊德利斯 ( 公元 年 ) 伊本 图菲利 ( 公元 年 ) 伊本 鲁世德 ( 公元 年 ) 伊本 艾西尔 ( 公元 年 ) 伊本 阿拉比 ( 公元 年 ) 雅古特 ( 公元 年 ) 伊本 贝塔尔 ( 公元约 年 ) 奥斯曼时期 ( 公元 年 ) 伊本 赫里康 ( 公元 年 ) 伊本 纳菲斯 ( 公元 年 ) 蒲绥里 ( 公元 年 ) 雅古特 穆斯塔阿绥姆 ( 公元?-1298 年 ) 伊本 泰米叶 ( 公元 年 ) 伊本 凯西尔 ( 公元 年 ) 伊本 白图泰 ( 公元 年 ) 里萨努丁 本 海推布 ( 公元 年 ) 伊本 赫勒敦 ( 公元 年 ) 达米里 ( 公元 年 ) 哲拉鲁丁 苏优蒂 ( 公元 年 ) 艾哈迈德 穆萨 锡南帕夏 ( 公元 年 ) 穆罕默德 本 阿布杜 瓦哈比 ( 公元 年 ) 近 现代 ( 公元 1799 年 - ) 阿卜杜 哈穆里 ( 公元 年 ) 穆罕默德 阿布杜 ( 公元 年 ) 纪伯伦 哈利勒 纪伯伦 ( 公元 年 ) 艾哈迈德 艾敏 ( 公元 年 ) 塔哈 候赛因 ( 公元 年 )

13 12 95 赛义德 古图布 ( 公元 年 ) 纳素夫 穆尼尔 ( 公元?~) 纳吉布 马哈福兹 ( 公元 年 ) 艾哈迈德 谢莱比 ( 公元 年 ) 阿布杜 拉赫曼 贝达维 ( 公元 年 ) 穆罕默德 赛阿德 莱麦丹 布推 ( 公元 1929 年 ) 第六编阿拉伯文化与中国 导言 第一章阿拉伯与中国的传统交流和友谊 第一节唐宋时期中国与阿拉伯帝国的贸易与文化交流 唐代阿拉伯人来华 唐代后伊斯兰教传入中国 唐代人对阿拉伯帝国及伊斯兰教文化的认识 宋朝繁荣的国际贸易 宋代的穆斯林社区 宋代文献中对阿拉国家的记载 第二节蒙元时期与阿拉伯世界的联系 回回人的东来 蒙古人对色目人所采取的政策 回回民族在元代的初步形成 第三节明清时期的中阿交流 走向沉落的中阿经济交流 回族共同体的最终形成 明朝政府对阿拉伯伊斯兰文化的态度 闭关锁国清政府的政策及时伊斯兰文化的态度 第二章阿拉伯科学文化在中国传播与影响 第一节阿拉伯天文学在中国的传播 阿拉伯天文学 阿拉伯天文学传入中国 第二节阿拉伯医学在中国的传播 阿拉伯医学 唐宋时期, 阿拉伯药物的传入 元明时期阿拉伯医学在中国的普及与发展 第三节阿拉伯建筑学在中国的传播 建筑艺术的集中体现 清真寺 阿拉伯建筑艺术的传入和发展 第三章中国伊斯兰文化的形成与发展 第一节元代阿拉伯伊斯兰文化在内地的形成 阿拉伯科学技术的传入 伊斯兰教的普遍传播 第二节经堂教育的建立 第三节明清时期的以儒释经活动 第四节近现代中国穆斯林的新文化运动 第四章中国穆斯林概况 第五章中国穆斯林的历史贡献 第一节对中国政治的贡献 第二节对中国经济的贡献 第三节科学文化方面的贡献 后记

14 13 阿拉伯文化 背景知识基础教程 ( 第一卷 )

15 14 绪言 语言是人类最重要的交际工具 每一种语言都包含着其独特的思维方式与理念 它不仅仅是符号系统, 而且还是各种文化的载体 季羡林老先生说 : 我个人认为, 离开了内容, 离开了语言的内涵, 根本谈不上什么语言 不涉及一个国家的历史 文化 社会风俗等等, 语言是学不好的 这是学习语言的基本原理 凡是学习外国语言者, 都必须把语言学习和文化学习结合起来 ( 参见 世界文化史故事大系 < 阿拉伯卷 > 杨孝柏主编, 上海外语教育出版社,Ⅱ 页 ) 阿拉伯语就是阿拉伯民族的历史与现实 宗教信仰与文学理念 伦理道德与社会制度等方面的直接载体 要掌握阿拉伯语, 必须了解其载负的民族知识 文化内涵和文化背景 这就是这本教材需要解决的问题和计划达到的目的 阿拉伯民族是指生活在阿拉伯半岛及半岛周围, 操阿拉伯语的有相同或相似风俗习惯和生活方式的不同部落和种族的总称 它包括西亚 北非在内的所有 以阿拉伯语为母语, 且有共同的阿拉伯贝都因人血统和相同生活习惯 的 21 个国家和地区 阿拉伯半岛处于 五海 二洋 五峡 七湾和一运河 之间, 位于亚洲西南 北界叙利亚沙漠 东接波斯湾 南滨印度洋 西濒红海 那里绝大部分地面被黄色的沙子和黑色的硕石所占据, 只有海滨低洼地带有少许的可开垦的耕地 ; 东北部的沙姆地带因地处纬度较高, 适宜种植农作物 直到公元 7 世纪以前, 当幼发拉底河流域及尼罗河流域的居民早已创造出灿烂的文明时, 被包围在高山大海中的半岛上的古代阿拉伯人, 大多数仍然过着游牧生活 游牧人不事农工, 不习商航, 专靠放牧骆驼和羊为生, 逐水草而居, 生活全靠天时, 水尽粮绝之时, 甚至抢劫 掳掠也成为他们的谋生手段 伊斯兰的问世, 使这个从荒凉大漠中走过来的野蛮民族, 在短短 200 年中, 不仅有了与基督教堂和中国宫殿同样巍峨的清真寺和皇宫, 而且以其 百年翻译运动 中对希腊典籍的完整保存而为欧洲文艺复兴提供了指路明灯 ; 他们不仅发明了代数学, 介绍了印度的十进位和零的学说, 为世界贡献了直到 19 世纪还在欧洲再版的医学巨著, 并使早先由游牧人使用的阿拉伯语普及到了世界各地, 成为世界上最古老的闪语族中最年轻 最活跃 最富生命力 使用范围最广的一个语支 ( 参见 阿拉伯的智慧 浙江人民出版社 ) 阿拉伯文化, 也称伊斯兰文化, 是指阿拉伯各国各民族共同参与创造的 用阿拉伯文字写成的 打上了伊斯兰精神烙印的文化 了解阿拉伯文化背景知识, 对学好和掌握阿拉伯语会起到事半功倍的作用 语言学习者长期的学习实践证明, 掌握一门由符号组成的语言并不难, 难就难在占具掌握语言载负的思维方式和思想观念 有人曾把 翻译 称为 跨文化交际 (inter-cultural communication) 这在一定意义也许能说明语言与文化的关系 阿拉伯文化的核心是伊斯兰 伊斯兰对阿拉伯人的宗教信仰 生活习俗和社会风尚等方面产生过并继续产生着深刻的影响 阿拉伯人对伊斯兰的尊崇与研究极大地推动了阿拉伯文学 古兰经注学 圣训学 法学 哲学 地理学等学科的发展 可以这样说, 没有伊斯兰文化, 就不会孕育出灿烂辉煌的阿拉伯文化 阿拉伯文学是阿拉伯文化的主要表现形式 中世纪的阿拉伯人热爱知识, 崇尚智慧, 经过史无前例的百年翻译运动, 他们不但继承了古代人类文明的精髓, 而且将其消化, 整合 发展后又贡献给了人类 正如希提所说 ; 古代科学和哲学的重新发现, 修订增补, 承前启后, 这些都要归功于他们, 有了他们的努力, 西欧的文艺复兴才有可能 在这一时期, 阿拉伯帝国内人才辈出犹如繁星, 著作可谓汗牛充栋 伊本 鲁世德 伊本 西那 伊本 阿拉比 法拉比 肯迪 伊本 艾西尔 麦斯欧德 拉齐等, 每个人的学识犹如百科全书一样完整, 为人类文明的发展做出了巨大贡献 阿拉伯文明的火炬照亮了处于黑暗中的欧洲, 促进了欧洲文艺复兴的早日到来 在亚里士多德等人的著作被从阿拉伯语译成拉丁文之前, 西方几乎没人知道他们是哲学家 阿拉伯哲学家伊本 鲁世德 ( 阿维罗伊 ) 的著作被定为巴黎大学和其它高等学校的教科书 ; 塞万提斯的 唐吉柯德 和薄加丘的 十日谈 深受 一千零一夜 的影响 但丁的 神曲 则直接得益于伊本 阿拉比关于先知登霄的著作 ; 历史学家伊本 艾西尔的 历史大全 为法国

16 15 人多桑撰写 蒙古史 提供了重要参考资料 ; 伊本 赫里敦的 历史大纲 的绪论部分早被译成多种西方文字 ; 白塔尼 比鲁尼 伊本 优努斯等阿拉伯天文学家的著作被译成拉丁文传入欧洲, 被哥白尼等天文学家奉为权威加以引用 ; 花拉子模等人的数学著作, 直到 16 世纪还被作为欧洲各大学的主要教材 ; 巴黎大学医学院的大厅里至今仍挂着拉齐和伊本 西那的巨幅画像 阿拉伯文化对东方最突出的影响是伊斯兰在亚洲的广泛传播 如今全世界穆斯林的人数约 12 亿, 分布在 162 个国家和地区 在亚洲, 参加伊斯兰会议组织的国家就有 57 个 阿拉伯语对亚洲的语言也产生了深远的影响 如波斯语 乌尔都语 凯未尔实行改革以前的土尔其语, 我国维吾尔语等不仅有大量阿拉伯语词汇, 而且都借用阿拉伯的字母 阿拉伯文化对中国的影响是多方面的 自唐永徽二年 (651 年 ), 阿拉伯第三任正统哈里发奥斯曼正式遣使到长安开始, 至今我国有包括回 维等 10 个民族几乎全民信奉伊斯兰教 另外 一千零一夜 等著作以其独特的风俗和动人的故事吸引着广大中国读者, 阿拉伯的乳香等早已融入中华传统中医药 ; 在穆斯林天文学家扎马鲁丁等人的帮助下制造出来的中国天文仪器为中国天文观测和研究发挥了重大作用 中华人民共和国成立后, 中阿交往翻开了一个新的篇章, 尤其在中国实施改革开放政策以后, 中国逐渐冲破和摆脱了过去以政治制度和意识形态划线的传统外交理念和外交模式的 羁绊, 代之以广交朋友和开展全方位外交的新思路, 双方关系得到全面发展 在政治上, 至上世纪 90 代年 7 月中国与所有阿拉伯国家建立了正式外交关系, 并对中东地区发生的一系列重大事件都适时地阐明了自己的立场 ; 在经济上, 上世纪 90 年代以来, 我国与所有阿拉伯国家成立了政府间的经贸合作委员会, 签定了一系列政府和民间的经济贸易合作协定 据统计,1998 年中阿双方的贸易额上升为 71 亿美元 ; 在文化上, 双方关系更是稳步发展, 文化 学术交流频繁, 交流成果斐然 为了同阿拉伯世界进行政治 经济 文化等方面的交流与往来, 从上世纪 60 年代始至 2003 年初, 国家先后在北京大学 北京外国语大学 北京语言大学 上海外国语大学 对外经济贸易大学 北京第二外国语学院 洛阳军事外国语学院 西北大学 ( 现已停止招生 ) 西北民族大学 云南大学及宁夏大学等高等学府开设阿拉伯语专业, 为我国培养复合型专业人才 其中, 北京大学 北京外国语大学和上海外国语大学还设有该专业的硕士研究生点和研究生博士点, 而且, 北京外国语大学还有该专业的博士后研究 阿拉伯语作为对外开放的主要工作语言, 已成了我国高校语言教学领域里的一门重要学科 西北民族大学作为一所民族高校, 又是新开阿拉伯语专业的院校, 编纂一套适合民族院校学生需要, 侧重于传授阿拉伯文化基础知识, 用历史唯物主义的观点分析研究阿拉伯文化的历史演变和发展过程以及对现实的影响的教科书已显得十分必要 作为一套列入学校 十五 教材建设计划的专业教科书, 教材编写过程中得到了马麒麟教授 罗万寿教授 马玉祥教授的关心和指导 ; 阿拉伯世界 总编 上海外国语大学朱威烈教授 中国伊斯兰经学院高占福教授 中国伊斯兰教协会马中平先生等人认真审阅了初稿, 并提出了很好的修改意见 谨表示诚挚的谢意 编委会 2003 年 10 月 9

17 16 第一编阿拉伯语语言概略 第一章阿拉伯语语言之渊源及发展 第一节阿拉伯语语言的历史渊源 阿拉伯语是西亚 北非两亿多阿拉伯民族的母语, 是沙特阿拉伯 埃及等 21 个阿拉伯国家的官方语言 ; 是联合国 1974 年确定的日常工作语言之一 ; 也是世界穆斯林通用的宗教语言 ; 更是世界诸多国际会议必备的工作语言之一 阿拉伯语曾在公元 8 世纪到 12 世纪风靡欧亚文化阵地, 创造了辉煌的文化成果 ; 而今天, 阿拉伯语的使用日趋广泛, 涉及教育 科技 外交 经济 军事 文化 情报 商业等领域 而且随着国际互联网的日益普及, 阿拉伯语使用的内涵及外延悄然地发生着不同程度的变化 由此不难看出, 具有较强生命力和广泛传播力的阿拉伯语的使用会随着世界政治 经济 文化格局的变化而显得日益活跃 根据历史语言学家研究成果表明, 阿拉伯语属于 闪含 语系 ( 也称为亚非语系 ) 中的 闪 ( 又译成闪米特 ) 语族 闪米特 (Semite) 这个术语, 是德国东方学家施勒策尔 (Schlozer) 先生于公元 1781 年研究圣经 旧约 创世纪 第 10 章时, 根据其中的传说 诺亚的故事 并借用诺亚三个儿子中的一个 闪 的名字提出来的 而 含米特 (Hamite) 语族这个名称是由法国学者勒南 (Renan) 在公元 1885 年首先提出的 后来的语音学家对此名称 ( 闪米特语族和含米特语族 ) 也提出了一些更合理的表述理由, 但因其使用已久, 学术界则沿用了传统的术语称谓, 直到今天 到 19 世纪, 学者们对历史比较语言的研究有了长足的发展, 并取得了可喜的研究成果 他们对其中的经纬 脉络进行了系统的探讨, 细致地勾画出了该语系的语言亲属网状关系图 为语言的研究提供了更为科学合理的理论依据 闪含语系涵盖多个语族, 闪米特语族就是其中之一 ; 而闪米特语族又有几个支族 例如 : 1. 东支 : 包括巴比伦方言 亚述方言 2. 北支 : 包括东部古迦南地区的腓尼基语 希伯来语等 阿拉米 ( 公元前 1500 年生活在叙利亚地区的一个种族的总称 [ 美籍黎巴嫩后裔东方学家希提 (Pilip K. Hitti) 阿拉伯通史 ] 地区北部民族使用的犹太教阿拉米语和基督教阿拉米语 ; 和东部民族使用的古叙利亚语等 3. 南支 : 包括北阿拉伯地区的埃塞俄比亚方言群, 阿拉伯方言群 ; 及早期流行的贾希利叶方言 古莱氏方言等 实际上, 现在阿拉伯世界使用的阿拉伯语是以贾希利叶方言和古莱氏方言为基础上的语言, 也就是说阿拉伯语属于闪含语系闪语族的南部分支 该语言最初是古代阿拉伯人 贝都因游牧民族的语言 它不同于今天意义上的居住在西亚 北非广大地区讲阿拉伯语的民族, 因为今天通用的阿拉伯语在历史的发展过程中已经赋予了更多的 更新的内容和概念 关于这一点会在后面详细讲述 在古代历史上, 阿拉伯半岛的地理位置及其地理概念比现在所讲述的阿拉伯半岛的地理概念要小得多, 它主要指的是希贾兹地区 而现代意义上的阿拉伯半岛南起也门北至叙利亚, 东临阿拉伯湾西濒红海的广袤疆域, 位于南纬 4 与北纬 38, 东经 35 至 60 之间, 面积达 300 多万平方公里 该地区, 狭义的阿拉伯半岛以沙漠为主,

18 阿拉伯文化基础教程 17 伴有零星的绿洲 低地 沿海湿地 等 干热的气候及恶劣的生存环境 使得生存在 阿拉伯半岛上的 居民 为了生计不得不举家逐水草而行 带上他们的家眷 牵着骆 驼 或者马匹四处游荡 如果发现了水和草地 就此 扎帐安家 如果 家 周围 的水干了 草枯了 又必须开始新一轮的迁徙 因为保护古莱氏人 保护他们在冬 季 夏季旅行 见 古兰经 一百零六章 １ ２节 所引用的 古兰经 系马坚先生译本 中国社会科学出版社 1981 年版 下同 这些人就是著名的贝都 因 阿拉伯语 游牧 一词的音译 民族 他们在寻水找草的社会生活活动中 渐渐 地形成了许多部落 这些居民中的每一个部落的生存环境和生存空间相对独立 甚至 他们所使用的 语言 也有一定的独立性 部落与部落之间的语言也有很大的差异和 区别 渐渐地 在阿拉伯半岛上形成了南北两大方言群 半岛南部居民所操的语言被 称为 盖哈坦 语 盖哈坦人是古代也门人的祖先 而居住在半岛北方的人所使用 的语言被称为 阿德南 语 阿德南人是古代阿拉伯半岛北部居民的祖先 盖哈坦人在社会历史的发展过程中迁居于阿拉伯半岛各地 并与阿德南人通婚 生活 生存 共同铸造了古代阿拉伯民族新的民族成分和民族精神内涵 也门是阿拉 伯半岛文明的发祥地 虽然从也门到沙姆 即今天叙利亚 约旦 巴勒斯坦和黎巴嫩 地区一带 有当时重要的商业专道 并设有许多驿站 为南来北往的商贾提供生活所 需 也为当时商品的流通提供了 进与出 的便利 但是 在一段时间里这些驿站并 没有把南北阿拉伯人联系在一起 更没有使他们的文化和语言像商品一样得到有效的 交流 因为那个时候的人 不能够挣脱 部落 的概念 更不能冲出 部落 的生活 圈 若干年后 随着商业活动的日益频繁和不断发展 阿拉伯半岛外的埃塞俄比亚人 急切 地穿过曼德海峡 鲁莽 地到达了半岛南部 最后同生存在阿拉伯半岛许 久的主人 盖哈坦人共同拥有了生活的空间 南部阿拉伯半岛 北方居民的语言比较纯正 而且随着商业的北移 阿拉伯半岛中部的希贾兹地区 的社会生活地位日益增高 社会的进步 使得南北各方言群中的诸多语言得到了不同 程度的发展 壮大 衰退 最后消亡 而最后仍被使用的方言则在社会环境的千锤百 练和不断洗礼之下 建立起了该方言的势力范围 被使用圈 根据历史考古学家从 叙利亚大马士革东南发掘的雕刻于公元 328 年 12 月 7 日的 纳马拉碑铭 碑文中的 文字字母是 从右往左 连写的 碑文的大部分文字是标准的阿拉伯语词汇 行文中 还使用了阿拉伯语特有的定冠词 al ال 和连接虚词 wawｎ واو 这一碑文被 公认为是现存伊斯兰史前最早的有关标准阿拉伯语用文字起源的重要古代文献 这块 碑文不仅揭示了标准阿拉伯语最早的书写形式 而且也证实了在公元 4 世纪初北方阿 拉伯语 方言 的使用范围已经很大 1 希拉国是公元 年出现在幼发 拉底河下游地区的一个阿拉伯王国 曾一度习惯于对外扩张的希拉国国王伊姆鲁 勒 盖斯 在征服今天阿拉伯半岛东北部纳季兰地区的麦哈贾部落后 驻扎在德鲁兹 山以东地区 并将其部落 语言 埋在了他死后的墓穴中 后来 考古学家又在叙利 亚阿勒颇东面发掘到了雕刻于公元 512 年的 扎卜德铭文 这个铭文是刻在一座古 教堂的门楣上 用阿拉伯语 古叙利亚语和希腊语３种文字书写 其中的阿拉伯文字 已经模糊不清 但是 第３块碑文 哈兰石刻 发掘于叙利亚大马士革以南的 哈兰地区 该石刻成于公元 568 年 铭文的内容十分接近阿拉伯语 1 刘开古著 阿拉伯语发展史 [M] 上海外语教育出版社 1995 P34 37.

19 18 事实上, 北方阿拉伯语方言 主要是以古莱氏方言为代表, 在公元 5 世纪中叶以前, 只在本部落内部使用 公元 5 世纪中叶后, 古莱氏方言随着阿拉伯半岛内各部落之间日益频繁的交往和接触, 发展成为阿拉伯半岛商贸 文化交流的 主流语言, 并开始不断地吸纳部落的言语, 将这些部落言语词汇引入到古莱氏方言中, 使该部落言语的词汇量日益增多 这一时期的古莱氏言语 ( 方言 ) 经过不断地融合和提炼, 已经发展成为标准阿拉伯语的基础, 成为居住在阿拉伯半岛上各个部落的通用语言半岛北部诸如泰米姆部落 艾赛德部落和胡扎伊勒部落的言语, 同时也吸收了半岛南部其它 阿拉伯语产生的社会背景 第二节标准阿拉伯语形成及发展的社会历史背景 居住在阿拉伯半岛南部的古阿拉伯人, 用他们智慧的头脑和勤劳的双手创造了古代阿拉伯半岛的文明 此文明以今天也门首府萨那以东约 60 公里的 马里卜 为中心, 建成了集交通 商贸和文化为一体的 马里卜文化 中心 这座城市, 海拔 3900 英尺 此文化的缔造者 赛伯邑人, 也将他们日常使用的言语通过这个 文化中心 的强劲动力推广到周边地区, 被居住在这些地区的居民所接受, 一度成为南部阿拉伯半岛的通用语言 此状况从公元前 750 年持续到公元前 115 年 马里卜文化的代表是马里卜水坝, 该水坝的修建是当时当政者的政绩之一 其修建于公元前 7 世纪中期, 建筑师萨穆胡阿勒 雅诺富及其儿子雅塔尔 阿麦内尔 贝伊共同负责修建的 马里卜城以马里卜水坝而著称 东方学家希提 (Pilip K. Hitti) 在其 阿拉伯通史 ( 上册 ) 一书中这样描写 : 这个惊人的工程 ( 马里卜水坝 ) 和赛伯邑人其它的公共事业, 使我们看到了一个爱好和平的社会, 那个社会, 不仅在商业方面, 而且在技术方面, 都是极其先进的 (2) 随着时光的迁移, 人们的生活理念和生存意识发生了改变, 向往着一种新的生活环境, 寻求新的生活目标, 以满足生活的新的需求 然而作为人类生存交流的载体 语言, 在这种情况下也冲出了原来被使用的空间, 向外围不断地辐射, 由南部半岛向中北部半岛 流行 与此同时, 生活在阿拉伯半岛中北部的其它古代阿拉伯部落也活跃在他们生存的天地里 空间中, 放牧 狩猎是他们多年未改变的生活模式 ; 原始的生活信仰, 奔放豪情的性格, 以及夸耀自我的心理, 使他们在每年凉季雨水充足 草地肥沃的时候, 汇集于阿拉伯半岛中部今日麦加以南的山谷地带, 那里 多枣林, 距塔伊夫为一日的驼程, 距麦加三日的驼程 (3) 去参加在那里自发组织和举行的每年一度的为期 20 天的商贸文化交流活动 奥卡兹 市场 居住在阿拉伯半岛内外的人们纷纷携带他们生活中的剩余物 ( 资 ) 品光顾这个国际性的自由贸易大都市, 根据自己的所需所求, 进行着原始方式的物物交换 在这个国际大市场上, 有来自世界各地的货物供人们自由选择 例如, 也门出产的香料 咖啡 ; 古埃及人制造的铜器 ; 古希腊人生产的铁器 ; 印度人织的布料及加工的刀 剑 ; 中国人纺的丝及其丝织品 ; 埃塞俄比亚的野生象牙 开采来的黄金等 除了进行物质交换外, 居住在阿拉伯半岛内的贝都因人还见到了与他们在生活 语言 文化 肤色 服饰等方面迥然不同的其它人 ( 种 ) 而半岛内的阿拉伯先民们, 他们除了进行有限的表面形式的物质交换外, 还会根据自己不同的喜好, 找一隅休闲之地, 或听吟诗 或观看形式各异的表演, 或直接参与其中, 颂歌本部 (2)[ 美 ] 希提著 阿拉伯通史 [M]( 上 ) 马坚译商务印书馆,1990,P61. (3) 纳忠等 传承与交融 : 阿拉伯文化 [M] 浙江人民出版社,1993, P5.

20 19 落成员的勇敢 慷慨 好客等优良品德 这种夸耀式的诗歌赛在某中情况下促进了语言的发展 虽则每个部落当时都在使用本部落的方言为本部落歌功颂德, 但毕竟一些操持自己方言的部落在经过激烈的舌抢唇战之后败下了场 ; 强大势力部落所操的方言渐渐地占了上风, 并一时风靡奥卡兹市场及其周边地区 居住在奥卡兹市场以北的麦加的古莱氏部落, 充分利用每年凉季人们在奥卡兹市场结束以后前往麦加朝拜卡尔白神庙的时机, 从中征收贸易什一税 就这样, 古莱氏部落在阿拉伯岛的希贾兹地区站稳了宗教和经济的阵脚 同时, 古莱氏人还联合半岛内的其它部落, 达成协约, 相互支持, 共同合作, 形成联盟, 发展壮大势力, 在政治上独占螯头 从公元 6 世纪中叶起, 阿拉伯半岛内的希贾兹地区成为阿拉伯半岛的文化 经济 宗教 政治的中心 也门文明衰落了, 与此同时, 生活在希贾兹地区的各部落根据自身的条件纷纷与域外各部落签定 贸易协定, 为本部落在阿拉伯半岛内的经济地位奠定基础 经济地位的确定, 政治地位的拥有, 使古莱氏部落在阿拉伯半岛上的文化阵营中的领导地位渐露头角, 古莱氏方言渐渐成为阿拉伯半岛的通用语言 为成为阿拉伯民族的通用语言奠定了基础 著名语言学者苏布西 萨利赫在其 语言学研究 (1983 年 ) 中提到, 在贾希里亚时期, 阿拉伯各部落的人每年都要到麦加的天方去朝觐, 古莱氏人广听阿拉伯各部落的 ( 部落 ) 语言, 取长避短, 丰富了古莱氏部落的语言 久而久之, 古莱氏部落的语言成为 ( 当时 ) 最纯正的阿拉伯语 促使阿拉伯语标准化形成的原动力阿拉伯半岛腹地的麦加是公元 6 世纪中叶后期崛起的一个商贸中心, 她汇集着从四面八方而来的商品 ; 同时也是阿拉伯半岛内各部落重要的宗教活动所, 因为那里有神圣的 卡而白 阿拉伯人除了崇拜他们认为可以崇拜的神灵外, 还崇拜例如动物 植物 天体等其他神灵以外的任何对象 可以说, 公元 6 世纪以前的阿拉伯半岛各部落人的信仰千奇百怪, 无所不有 对于这种 社会风气, 古莱氏部落中的一些人感到非常地 厌倦 和 难以置信 曾发生了早期的 哈尼夫 运动, 倡导和呼吁人们寻求生活的真谛 م ح مد ب ن ع ب د ( 阿布杜拉古莱氏人的许多举措, 使本部落的青年穆罕默德 本 感到迷茫, 更感到难以置信和理解 他因为这些人的行为而潜心默想, 并采取 避 (للاه 尘隐居 的方式向 安拉 祈求光明和正信 半年多时间里, 他利用这种方式磨练了自己的意志, 铸就了自己的正信, 也拯救了一个 一盘散沙的民族 公元 610 年, 穆罕默德受到了安拉的天启 ( 见 古兰经 第九十六章第 1-5 节 ), 并开始传播伊斯兰教, 直到公元 632 年, 历时 23 年 先知穆罕默德归真的时候, 没有留给他的家人及其民众任何可以继承的遗产 但是, 他给人们留下了用之不竭的珍贵的生活方式和美好的精神财富 在短短的 23 年的风雨历程中, 他把一盘散沙的阿拉比亚人用这种 生活方式 团结起来, 使他们成为一个坚强的民族 (4) 他的神圣使命, 是把伊斯兰的基本理论传授给每一个寻求真理的人, 从根基上和源泉上肃清了曾经存在于人们意识形态中的各种污秽思潮, 以 弘扬各种美德 为目标, 使人民的生活行为取益于 古兰经 的教诲 (5) 实质上, 在伊斯兰的传播过程中, 贡献最大的莫过于 古兰经 的降示 整理和最后定本 而 古兰经 的最后定本为阿拉伯语的标准化产生了巨大的影响 (4) 王怀德郭宝华著 伊斯兰教史 [M] 宁夏人民出版社,1992,P49. (5)[ 叙利亚 ] 穆 赛 拉玛丹 布推博士 穆罕默德生平 ( 阿拉伯文版 )[M] 黎巴嫩思想出版社,1994,P40-47.

21 20 标准阿拉伯语发展的光辉历程 古兰经 是伊斯兰教唯一的立法大典及根本经典; 是先知穆罕默德在其受安拉之意传播伊斯兰教的 23 年艰难岁月中向世人宣传 启示 的汇集 ; 是伊斯兰教教义的根本立法依据和伊斯兰教教法的基本渊源, 是世界穆斯林日常社会生活 宗教生活及道德行为的基本准则, 同时也是伊斯兰教各学派赖以建立各自理论框架的基本根据 古兰 )الق رآن一词系阿拉伯语 Quran) 的音译, 其意是 诵读 宣读 又译为 古尔阿尼, 同时又被称为 克塔布 ( 书 读本之意 ) 布尔哈尼 ( 明证之意 ) 等 55 种称谓 古兰经 分 30 卷, 合定为一部, 共 114 章,6,236 节,77,934 个词,323,621 个字母 古兰经 主要降示在麦加和麦地那 但有些章节也下降到其它地方, 如塔伊夫 侯岱比等 然而, 学者们以先知穆罕默 620 年从麦加迁徙到麦地那为时间界限把 古兰经 的 114 章划分为 麦加章 (86 章 ) 和 麦地那章 (28 章 ) 古兰经 的基本内容大致可以分为以下几个方面:1. 具有正本清源性质的关于 安拉的独一 的论证, 约占 古兰经 内容的 1/5;2. 伊斯兰教的信仰纲领 3. 宗教义务和社会义务 4. 伦理道德 5. 教律细节 6. 警告世人, 明理天下 的传说 先知穆罕默德接受启示后, 把 古兰经 经文背记下来, 再教给周围的弟子们 (أ ب و ب ك رالص ديق ب ن التي همى ( 拜克尔先知归真以后, 时任国家元首的第一任 哈里发 艾卜 (عمر ب ن الخطاب) 许多通背 古兰经 的圣门第子在战场上相继阵亡 在欧麦尔 时期, 的建议和倡导下, 艾卜 拜克尔 ( ب ك ر ب ن التي همى (أ ب و 同意整理 古兰经, 当时这部整理完成的 古兰经 被称为 穆苏哈福 ( )(الم ص ح ف 阿拉伯语音译, 意思是 书籍 ) 后来, ب ن الخطاب) 此重任继续由第二任哈里发欧麦尔 (عمر 完成, 并负责保管这部 ح ف ص ة بهن ت ( 由其女哈福赛 穆苏哈福 在欧麦尔忙于他的政务时, 这部 穆苏哈福 曾以赞 (ع لى ب ن أ بهى طالب) 艾比塔里布 保管 为此, 第四任哈里发阿里 本 (ع مر 赏的口吻说 : 在整理 古兰经 方面最有功绩的人当属艾卜 拜克尔, 他是第一位汇集 古兰经 的人 (6) 当第三任哈里发奥斯曼 ( ب ن ع فان (ع ث مان 执政时期, 外征军队在阿塞拜疆战区作战时, 胡泽法军营中的叙利亚人和伊拉克人在诵读 古兰经 时因读法各异, 不能统一而导致了严重的分歧 哈里发奥斯曼 ( ع ث مان ب ن ع فان ) 则命令栽德 本 撒比特 س ع د ( 阿斯 赛尔德 本 (ع ب د للاه ب ن ز ب ي ر) 祖拜尔 阿布杜拉 本 (ز ي د ب ن ث ابت) 等四人组成一 (ع ب د الر ح مان ب ن ال ههش ا هم ( 赫沙姆 阿布杜拉赫曼 本 (ب ن الع اص 个委员会, 让他们以艾卜 拜克尔 ( ب ك ر ب ن التي همى (أ ب و 时期的 穆苏哈福 为蓝本, 把流散于各地的 古兰经 经文搜集起来, 汇集 整理 ; 与此同时, 他们把流散在各地的 古兰经 经文收缴回这个特别的委员会 经过反复对照 核实 考证, 最后汇编了一部正式文本的 古兰经, 被世人称为 奥斯曼定本 古兰经 当时奥斯曼定本的 古兰经 共抄写了七部, 除一部保存在哈里发政府的首府麦地那外, 其余六部分别送往大马士革 麦加 也门 巴林 巴士拉和库法 奥斯曼定本的 古兰经 以阿拉伯半岛上古莱氏部落所操的方言 阿拉伯语为统一的文字, 并用当时流行于阿拉伯半岛上的阿拉伯书法艺术之一的 库法体 书写而成 当时定本的 古兰经 只是阿拉伯语的 28 个 ( 辅音 ) 字母, 其读音只能靠老师口头传授 然而作为哈里发国家用阿拉伯语书写而成的唯一的伊斯兰教经典和宗教教材, 要使更多的生活在伊斯兰政府管辖范围内的穆斯林弟兄及外界人了解伊斯兰教的基本教义和教规, 也为了许多人更容易地学习 古兰经 和阿拉伯语 健全阿拉伯

22 21 语的拼写及读法规则势在必行, 而且必须改进古老的传授和学习方法 倭麦叶王朝 ( 公?)(زي اد ب ن األب عى) 元 656 年 年 ) 时代的伊拉克巴士拉省总督齐亚德 本 艾比阿 公元 673 年 ) 提出, 在保护 古兰经 原 (6) [ 阿拉伯 ] 苏猷推 古兰经精释 [M] ( 阿拉伯文版 ), 大马士革思想出版社,P20. 貌的原则下改进其读音规则和书写方法, 并委派艾卜 艾斯沃德 杜埃里 ( أ س و د الد ؤ ي لهى )(أ ب و 伊历 69 年卒, 约公元 692 年 ) أ س و د الد ؤ ي لهى) 从事这项工作 杜埃里 (أ ب و 本人按照阿拉伯古莱氏人的读法一字一句地朗读, 让其助手根据他的读音及口型在每个字母上标上音符 ( 即元音, 在字母上方加一点表示开口符 ; 在字母旁边加一点表示合口符 ; 在字母下方加一点表示启齿符 ) 这种在词尾加元音符号的方法, 初步解决了阿拉伯语词汇的 尾变 问题 但该语言中的其它几个同部位发音字母的读音仍然难以区别, 甚至还会产生一些错误读法 然而到了阿卜杜 马立克 (الح ج اج) 伊拉克省总督哈贾杰 公元 685 年 705 年在位 ) 任哈里发期间, )(ع ب د المالهك) 委托纳绥尔 本 ب ن الع اصم) 阿绥姆 (ن اصر (ي ح ى) 和叶哈亚 解决了 同部位异音 字母的读音问题 公元 8 世纪中叶阿拉伯语法大豪赫利里 本 ب ن أ حمد) 艾哈买德 )(خ ليل 公元 年 ) 本人创造了现在使用的 静音符和叠音 符号, 并改进了杜埃里的元音符号 而且文字的书写也由 库法体 ( 阿拉伯语书法艺术体之一, 稍后专章介绍 ) 改为容易辨认和学习的 正楷体 此项工作前后经历了 200 多年, 到 10 世纪上半叶阿巴斯王朝 ( 公元 750 年 (م ج ا ههد) 在穆贾希德 (إهب ن هعيسى) 伊萨 和伊本 (إهب ن م ق ل ة) 穆格来 年 ) 的书法大臣伊本 的协助下最后完成了统一的定本 后来的研读者, 在 古兰经 经文上又增加了一些符号, 指出每节经文的句读和读音的长短, 以及字母的同化等读音规则, 并在每章前注明本章章名 节数等 另一方面, 由于 古兰经 在语言文字上的权威性, 使阿拉伯语得以统一和规范 生活在阿拉伯半岛上的各部落居民, 纷纷以 古兰经 为他们日常生活语言的典范和最高标准 一切符合 古兰经 经文语言特征用法的词法 句法均被认为是正确的, 否则就被看作是错误的 就这样, 古兰经 经文严密的语法结构使得阿拉伯语书面语得以定性, 并被延续至今, 成为阿拉伯及阿拉伯贝人民都因人共同使用的规范的语言 与此同时 古兰经 还维护了阿拉伯语的纯洁度 因为先知穆罕默德在阿拉伯半岛点燃了真理的火炬, 其耀眼的光芒放射四方 ; 而且以游牧为生的阿拉伯贝都因人也离开了沙漠文化区域, 去涉猎他们在游牧生活环境中从未接触过的事物, 足迹遍及波斯 埃及 沙姆等地区, 吸收了大量的外来文化, 接触了许多学科中的新词汇 然而, 值得庆幸的是阿拉伯语没有被那些外来文化及其载体所 同化, 也没有被溶化 ; 相反地, 由于语言结构严谨, 文字表达流畅, 内容通俗易懂, 思想内涵丰富的 古兰经 经文的作用, 许多外来词汇被穆斯林引进后, 按照阿拉伯语的构词法进行加工和处理, 使其 阿拉伯语化, 变成阿拉伯语词汇 这样, 不但丰富了阿拉伯语词汇, 而且也使阿拉伯语在兼容并蓄中得以广泛的推广和使用 关于阿拉伯语吸收外来词汇的实例, 将在第 5 章详细介绍 除此, 阿拉伯语还引进了许多音译词和意译词, 例如 : أكسدة ( oxide 氧化物 ) ; طبيب دكتور \( docter 医生 ) ; أخراج ( direct 导演 ) ; (7) 等 stewardess 空姐 ) )مضيفة 就实际情况而言, 阿拉伯语不但吸收非阿拉伯民族使用语言的词汇, 而且也接纳了阿拉伯各部落居民日常言语 ( 方言 ) 中的不少词汇, 或者与其有亲源关系的语系中的部分词汇 根据阿拉伯学者福阿德哈纳塔拉基的研究表明, 阿拉伯语吸收了诸如荷扎伊勒 希木叶尔 泰米姆 奥斯 萨基福 赫斯阿姆等 32 个部落的方言词汇 الدين السي و هطى) 阿拉伯著名学者苏猷推 (جالل 在其力作 古兰经学精释 一书中用大篇幅 ( 见第 2 册 页 ) 论证了 古兰经 中吸收的 50 个阿拉伯部落的方言, 及这些方言的本意与在 古兰经 经文中的含义 也门方言 10 个词 例如 : 古兰经 第五十三章 61 节 你 ( غناء ( sameedun )سامدون 一词系也门方言, 即其中疏忽, (و أنتم سامدون ( 们是疏忽的 ghnau ), 富裕 之本意 ; 古兰经 第七十五章 11 节 绝 (7) 同 (1) P

23 22 无任何避难所 ( ال وزر ), وزر其中避难所 (wzr) 一词系也门方言, 即 حيل ( heyil ), 计策, 计谋 之本意 ; 古兰经 第七十五章 15 节 即使他多方推辞 ( القى ولو, (معاذيره 其中推معاذير辞 ( mazeer ) 一词系也门方言, 即 )ستور sutur ), 隐藏 掩饰 之本意 ; 古兰经 第二十一章 17 节 - 假如我要消遣 ( لو أردنا أن نت خذ لهوا ), 其中消遣 لهوا (lahwan ) 一词系也门方言, 即 )اإلمرأة al-imratu ), 女人 妇人 之本意 生存在阿拉伯半岛海滨低洼地带的阿曼方言有 4 个词 例如 : 古兰经 第十二章 36 节 我确已梦见我榨汁酿酒 ( خمرا أعصر ), 其中 酿酒 )خمر khmra ) 一词系阿曼方言, 据敦哈克之见, 阿曼人习惯把 葡萄汁 称为酒 ; 古兰经 的第二十五章 18 节 他们原是灭亡的民众 ( و كان قوما بورا ), 其中 灭亡 ب)ور bura) 一词系阿曼方言, hlka )هلك即 ), 毁灭 为其本意 فى ( 这是记在天经里哈米里耶部落的方言有 23 个词 例如 : 古兰经 第十七章 58 节 (mestur) 一词系哈米里耶方言, 据伊本 阿巴斯的 مسطور ), 其中 记 الكتاب مسطورا 观点, ( mestur )مسطور 之意与 مكتوب ( mektub 书写 ) 相同, 因为哈米里耶人将 天经 الكتاب 称为 神话 أسطور (ustur) 基纳努部落的方言有 17 个词 例如 : 古兰经 第二章 13 节 - 他们确是愚人 ( sufhau )السفهاء, 一词系基纳努方言 sufhau) ا)لسفهاء ), 其中 愚人 هم السفهاء ( 与 جهال ( jehal 愚昧 ) 是同一个的意思 ; 古兰经 第三章 77 节 在后世他们不能获得任何恩惠 ( أوالئك ال خلق لهم فى اآلخرة ), 其中 恩惠 خلق (khlag) 一词系基纳努方言, 即 نصيب ( nsuib 福份 福气 ) 之意 侯栽里部落的方言有 38 个词 例如 : 古兰经 第七十四章 5 节 -- 你应当远离污秽 (azab) عذاب (rujz) 一词系侯栽里方言, 与 苦闷 烦恼 الرجز ), 污秽 و الرجز فاهجر ( 有相同的意思 ; 古兰经 第九章 112 节 你们是 斋戒的, ( السائحون ), 斋戒 一词是侯栽里部落的方言, 与 الصائمون ( sayimun ) 是一个意思 ; 古兰经 第十八章 110 节 -- 谁希望与他的养主相会, ( فمن كان يرجو لقاء رب ه ), 其中 يرجو ( yerju ) 一词在侯栽里部落的方言是 ي)خاف yekhafu 害怕 恐惧 ) 的意思 另外还有菊尔哈姆方言的 25 个词, 以及其它部落的众多方言词汇 然而 圣训 中描述 : 古兰经 是用 7 种字母启示的 这里的 7 种字母 认为有众多方言之意 事实上, 古兰经 对阿拉伯语的影响是多方面的, 刘开古先生概括了以下几点 : 1. 牢固确立了标准阿拉伯语为阿拉伯民族共同语的地位 古兰经 问世前, 阿拉伯民族在日常生活中全部使用各自的方言, 而 古兰经 的出现为阿拉伯民族拥有和使用共同的语言 标准阿拉伯语起到了及其重要的作用 2. 促进了阿拉伯语的传播 阿拉伯文化在其传播的过程中, 使许多人清醒地认识到阿拉伯语不再是阿拉伯民族的专用语言, 而是全体穆斯林的共同语言 被征服地的居民为了能够了解和学习 古兰经, 必须先学习阿拉伯语 这为阿拉伯语在被征服地的使用和推广起到了积极地作用 3. 推动了阿拉伯语语文学科的产生与发展 在 古兰经 定本成册的基础上产生和发展起来了阿拉伯语言音韵学 文字学 词汇学 词法学 句法学 修辞学, 等诸多学科, 这些学科反过来又促进了阿拉伯语的发展 4. 丰富了阿拉伯语的词汇 根据语言学家的考证, 古兰经 经文中的词汇不但吸收了如荷扎伊姆等 32 个阿拉伯部落的一些词汇 而且还从波斯语 罗马语 埃塞俄比亚语 奈伯特语 希伯来语 古叙利亚语和科普特语中吸收了 100 多个词汇 (8) 5. 历史上的保护作用 从公元 8 世纪起, 阿拉伯语就已经成为阿拉伯半岛 伊拉克 ( 两河流域 ) 叙利亚 ( 沙姆地区 ) 埃及 北非和西班牙 ( 安达卢西亚地区 ) 等地区人民的官方语言, 这主要取决于 古兰经 在阿拉伯语传播过程中的保护和推动作用, 而且各个时

24 23 期的当政者视阿拉伯语为国语, 如 7 世纪末倭麦叶王朝的第五任哈里发阿卜杜 马立克 本 麦尔旺 ( للاه ب هن ع ب د الم ا له هك ب هن م ر وان )(ع ب د 公元 年在位 ) 颁布命令, 规定阿拉伯语为国家官方语言, 国家机关的各种政令都必须使用阿拉伯语 这一行政命令刺激了阿拉伯语教育范围的扩大, 首先国家机关的工作人员学习阿拉伯语被确定为一种制度 紧接着教授阿拉伯语的学校在哈里发管辖的地区迅速崛起, 参加学习的学员不断增加 ; 参加学习的人员有阿拉伯人, 也有新非阿拉伯人, 他们把学习阿拉伯语看作是哈里发臣民的基本生存义务, 是极其荣耀的一件事 另外, 生活在各地的穆斯林具有很高地学习阿拉伯语言的愿望, 他们认为如果不学习阿拉伯语, 就等于不学习 古兰经, 就等于不探讨 圣训, 就意味着在某种情况下不需要伊斯兰教义和教规 这种激昂情怀迫使当政者不得不同意让百姓学习和使用阿拉伯语 例如 16 世纪的奥斯曼土耳其帝国 古兰经 的语言艺术特色 在公元 6 世纪中叶以前, 阿拉伯贝都因人并没有 语言记载 的文学 虽然那个时候有很多诗歌, 但多属 市侩 文学, 严格地说起来, 不能称为文学 (9) 古兰经 降示后, 阿拉伯人才有了真正的文学, 阿拉伯语才成为一种有力量的语言, 威震四海, 誉满五洲, 对世界许多民族的文学产生了很大的影响 司腾加斯 (Steingass) 博士说 : 古兰经 对于推动阿拉伯文学的发展所采取的策略, 不仅是综合了几种方言, 而且赋予了一种语言所必备的力量, 其功绩或许不可用赋予主观主义和唯美主义的先入为主的格言去加以衡量, 而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所产生的效果去加以评定 使人深信的是 古兰经 能对一般听众的心灵讲话, 而将许多离心离德 利害冲突的部落铸造成一个结实的 组织完美的民族 ; 并且以许多高尚的观念去鼓舞他们, 那些观念, 与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来, 真有天壤之别 再加上 古兰经 文体的美妙, 故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族, 而将一种新的纬线织入历史的旧的经线中 巴麦说 : 阿拉伯最优秀的作家, 对于阿拉伯文学的功绩, 绝对没有能与 古兰经 相提并论的 歌德说 : 古兰经 是百读不厌的, 每读一次, 起初总觉得它更新鲜了, 不久它就引人入神胜, 使人惊心动魄, 终于使人肃然起敬 ; 其文体因内容与宗旨不同, 有严谨的 有堂皇的 有威严的 总而言之, 其庄严性是不容否认的 这部经典, 将永远具有一种最伟大的势力 古兰经 大量运用明喻 暗喻 押韵等手法, 丰富了阿拉伯文学的表现形式 (10) 古兰经 是带韵律的阿拉伯散文 它的语言凝练, 节奏明快, 铿锵有力 ; 其语言辞藻和表达形式至今仍被奉为阿拉伯文学的典范 凭着这部 古兰经, 阿拉伯民族创造了灿烂辉煌的阿拉伯 伊斯兰文化 为了使各民族人民能正确的理解 古兰经 的基本内容, 阿拉伯人以此为蓝本创造了伊斯兰教律学 教义学 法理学等一系列与之有关的学科, 奠定了以 古兰经 为基石的阿拉伯 伊斯兰文化学科群 (8) 同 (1) P (9) 古兰经 简介 ( 节选 ), 马坚译本 古兰经 [M], 中国社会科学出版社,1981. (10) 秦惠彬 伊斯兰文明 [M], 中国社会科学出版社,1999,P283. 古兰经 是伊斯兰教的立法根本和最高立法依据 ; 也是阿拉伯语言的典范和标准阿拉伯语的蓝本 除了其具有权威性外, 她还具有雄辩性 美籍黎巴嫩后裔东方学家希提在其 阿拉伯通史 (1970 年第 10 版 ) 第九章中曾经写到 这部经典 ( 古兰经 ) 是一个强烈的 有生命的声音 它是带有韵律的, 雄辩且优美的散文 而我国阿拉伯语界学者刘开古先生在其力作 阿拉伯语发展史 (1995 年版 ) 这样描述 : 古兰经 语言流畅有致, 词汇丰富, 结构严谨, 言简意赅, 因而在修辞 音韵等方面成为后世散文的典范, 在语言规范方面则成为最高标准 从这里可以看出, 强烈的 有生命的声音 带有一定的 韵律 ; 雄辩且优美的散文 体现在严谨的文体风格上, 还有耐人寻味的内涵和深沉的明世哲理中 下面, 我就从这四个方面予以说明 : (1) 关于 古兰经 经文的音韵, 我国穆斯林学者林松先生在其 古兰经 的艺术风格 一文中描述说 无论是朗读或者倾听, 最突出的感受就是在高低起伏 抑扬顿挫的

25 24 旋律中, 每当稍停顿之际, 也就是节末句尾一个完整的意思终结处那诗歌式的韵味特别明显 这种韵律, 或者说是 类音词 在三十卷 古兰经 中比比皆是, 有的以 类音词 收尾, 贯穿全文, 例如第 92 章 ( 黑夜 ) 中有 21 节, 每一节的节尾均以字母 ( Ya )ألياء 与另外一个辅音字母构成 开口长音符 结尾 ; 第 91 章 ( 太阳 ) 中有 15 节, 节尾的类音词都是阴性第三人称代词, ( Ha )ها 贯穿到底 而有时候, 在一章中每隔几节经文就变换一种类音词, 会产生不同形式幽雅的韵味, 其听觉效果就会更佳 如第 81( 黯黮 ) 章共有 29 节经文, 其类音词的变化可分为四部分 : 节, 节尾都以被动式动词过去时态第三人称阴性单数的形式出现, 其标志是 ا)لتاء ta) 的静音 ( 15 2;(ت -18 节, 节尾词汇的最后一个字母是塞尼 ا)لسين seni) ; 节, 节尾以类音名词中张大名词的一类 ( fayilu )فعيل 为主 ; 节, 节尾兼有名词复数宾格或属格和现在式动词复数和单数形式的类音词 节尾类音词不但起着合辙押韵的艺术效果, 而且还具有一定的节奏旋律感 韵律之和谐, 有着悦耳动听直作用, 而旋律的节奏性, 会使听者和读者感受到心旷神怡之妙境 一般情况下, 麦地那时期下降的 古兰经 经文的节尾韵律的变化不大, 而麦加时期下降的 古兰经 经文, 其节尾或句末韵律的变化比较大, 所以麦加章经文的感染力就很强, 使人感受到无穷的音韵魅力 古兰经 曾经指出 你当恭诵 古兰经 ( 七十三 :4) 先知穆罕默德告戒穆斯林 你们当以最好的韵调诵读 古兰经 ( 见 布哈林圣训 诵经篇 )(11) 因而广大穆斯林把诵读 古兰经 看作是一项神圣的义务和责任 从公元 13 世纪 30 年代起, 穆斯林学者开辟了 古兰经 朗读艺术, 且著述立说, 向世人阐明 古兰经 朗读的基本规则, 产生了伊斯兰世界的十大诵经流派 也有七大诵经流派一说 (12) 这些诵经家根据一定的音韵规律, 恰当地运用确定的音调和不同的音色, 在诵读 古兰经 的时候抑扬顿挫 轻重得体 沉薄适中, 长短各异, 使听者为此肃然起敬 例如, 字母 ( nun )نون 的读法至少有三种 :1 该字母标静音符号时, 读法有抑 并和变四种 ;2 该字母标鼻音时, 其读法与静符时的读法一样 ;3 该字母带叠音时, 一般情况下, 必须与其前面的字母一块完成其读音 另外, 诸如其它一些读法与规则, 须认真学习 研究 训练之后, 才能达到恭诵 古兰经 的要求 如, 某些长音, 又被划分为自然长音 ( 一般为两个自然节拍 ) 和延长长音 ( 一般为四个或六个节拍 ); 与此相对的是短音, 一般读一个自然节拍 这里需要说明的是, 相同发音部位的不同辅音 类辅音, 出现在 古兰经 经文中, 在诵读的时候要注意其 叠读 替换 等相关诵读规则 (11)[ 阿拉伯文版 ] 沙特阿拉伯塔伊夫协助书局,1990 (12) 同 (10)P57. (2) 一般文章的文体风格现在遵守该语言的基本词法 句法和句子的基本结构等规律, 而 古兰经 的语言风格除了与现在通用的阿拉伯语的字 词 句 语法 修辞等基本语言构成相一致外, 还具有其独特的风格, 主要表现在以下几个方面 : 1 语言的乐感 古兰经 的语言表现在音美 韵美及旋律美 阿拉伯语中最富有乐感的颤音 )ألراء Ra ) 在不同的语境中会表现出不同的情感 ; 而音度的长短会使听者产生无限的遐想和深沉的思考 这只有在诵读 古兰经 或者恭听 古兰经 的时候才能感受到 诵经师们根据经文内容和经文的阿拉伯语字母语音 发音规律创制出了专门的调式, 其曲调抑扬顿挫 纯扑清雅, 节奏和旋律别具一格, 形成一种特殊的音乐流 ( 见优素福 纳光舜 阿拉伯 伊斯兰音乐及其对世界音乐的影响 载 阿拉伯世界 1998 年第 1 期 ) 例如 古兰经 第 81 章的第 节, 每一节均以 Iza )إذا ) ( 当 之际, 当 时候的意思 ) 开始, 其主语是一个确指的名词 ( 如太阳 星宿 山脉 ), 谓语成分是一个 第三人称单数过去式的被动动词, 而且从第 2 节开始在 )إذا Iza ) 的前面加了一个连词 ) ( Wawu )ألواو 即和 与的意思 ) 这十三节经文节节相连, 语感紧迫, 节奏感强烈 鲜明 和谐, 韵味铿锵有力, 是一种特有的韵乐体散文 إهذا الشم س ك و ر ت ⑴ و إهذا ال هعشار ع ط ل ت ⑷ و إهذا الن فوس ز و ج ت ⑺ و إهذا الص ح ف ن هشر ت ⑽ و إهذا الن جوم ان ك د ر ت ⑵ و إهذا ال و حوش ح هشر ت ⑸ و إهذا ال م و ء ود ة س ئهل ت ⑻ و إهذا السماء ك هشط ت ⑾ و إهذا ال هجبال س ي ر ت ⑶ و إهذا ال بهحار س ج ر ت ⑹ بهأ ى ذ ن ب ق تهل ت ⑼ و إهذا ال ج هحيم س ع ر ت ⑿

26 25 阿拉伯文化基础教程 ⒁ ـرت وإهذا ا ل جنة أ زلهف ت ⒀ ع ـله مت ن ف ض س مـا أ ح 这 13 节经文的译文如下 [1] 当太阳昏黯的时候 [2] 当星宿零落的时候 [3] 当山峦崩溃的时候 [4] 当孕驼被抛弃的时候 [5] 当野兽被集合的时候 [6] 当海洋澎湃的时候 [7] 当灵魂被配合的时候 [8] 当被活埋的女孩被询问的时候 [9] 当 你为什么罪过而遭杀害呢 [10] 当功过簿被展开的时候 [11] 当天皮被揭去的时候 [12] 当火狱被燃烧的时候 [13] 当乐园被送近的时候 而 14 第节 才是 主旨 所在 每个人对自己的表现都会知悉 ② 严谨的语言结构 古兰经 运用了大量的修辞手段 使其表达明确 生动 形象 起到教化 劝导的作用 利用概述 评论 提醒 警告等表现手法 向读者表明了美与丑 真与假 好与坏 语言凝练 笔触苍劲 富有活力 但也富有情感 关于这一方面的例证会在 阿 拉伯语修辞 里列出 ③ 内涵深遂 耐人寻思 古兰经 的经文里有许多 设问句 来引发人们的思考 而这些 设问句所罗列的许多自然现象本来可以用一般的叙述句来表达 但其效果当然没有设问句显得有 力 例如第十章的第 节 قـل م ـن يرزقكـم م ن السـمـاء و األرض أ م ـن يملك السمع واألبصار وم ـن ي خرج الحى م ـن الميت و ي خرج الميت م ـن الحى و م ـن ي دب ر األمر فسيقـولون اهلل فق ـل أ فـال ق إ ال الض الل فأنى تصرفون هلل رب كـم الحـق فمـاذا بعـد الحـ تت قـون فذالكـم ا 你说 是谁从天上和地上给你们提供给养 是谁主持你们的听觉和视觉 是 谁使活物从死物中生出 是谁使死物从活物中生出 是谁管理事物 他们要说 安 拉 你说 难道你们不敬畏他吗 [３１] 那是安拉 你们的真实 无疑 的安 拉 在真理之外 除了 迷误 还会有什么呢 你们怎么会颠倒是非呢 [３２] 这一组设问句 实质上又是一组排比句 连续发问 语势紧促 语气较强 自然比平铺 直叙的效果更有声色 紧接着又是一组反问句 而且紧扣上段经文 增强了语言的表达效果 类似这样有力有理的语言表达及深奥内涵的经文在 古兰经 中比比皆是 这里不再赘述 ④ 言简意赅的警世哲理 这里仅举一例说明 第一百零三章 1--3 节 本章只有 3 节经文 ⑵ خس ــر ن اإلنسـان ل ــف ى و العــصــر ⑴إ ⑶ ال الذين آمنوا وعملوا الصالحـات وتوا ص و ا بالحق وتوا ص و ا بالصبر إ 以时光盟誓[１] 一切人却是在亏折之中[２] 惟信道且行善 并以真理相劝 以坚忍相勉则不然[３] 思考题 1. 简述阿拉伯语的历史渊源 2. 简述标准阿拉伯语产生的历史背景 3. 古兰经 的定本对于阿拉伯语的标准化有什么积极意义 ４ 浅谈 古兰经 的语言艺术特色

27 26 第二章阿拉伯语传播的途径及其影响 第一节 阿拉伯语在西亚北非的传播 正统哈里发时代, 阿拉伯半岛被统一在了伊斯兰的旗帜下 阿拉伯人在取得了阶段性稳定后, 迫切地开始向半岛以外的其它地区迅速地进行扩张和征战 原因有二 : 一是虽然阿拉伯人已经结束了 蒙昧时代 漂浮不定的游牧生活, 也已经有了固定且相对舒适的生活环境, 但 强悍勇敢, 征服自然 的骚动的民族心理使他们不愿意冷守家舍, 只要冲出家门, 积压在心头的骚动的原动力就会释放贻尽, 也会看到外面的世界 海阔天空 二是在昔日艰辛的生活环境中, 阿拉伯游牧民族已经征服了沙漠中的 沙石风暴, 缺水短食, 道路不明和野兽袭击, 在自然天敌目前已显示出了 英雄的本色, 且为之自豪和骄傲 ; 只有征服了其它部落或者民族, 以盟主或首领的身份被众人所承认, 曾经暗黮了的 自豪和骄傲 就会重新 光芒四射 在不足一个世纪的时间里, 阿拉伯人先后征服了叙利亚 伊拉克 埃及 波斯帝国的东部地区和北非沿海一带, 到了倭麦亚王朝及阿巴斯王朝, 阿拉伯人远足欧洲的安达鲁斯 ( 西班牙 ) 一个幅员辽阔的阿拉伯帝国先后在大马士革 巴格达 菲斯 福斯塔特 ( 开罗 ) 科尔多瓦等地建立 阿拉伯人在文化上 语言上 血统上和生活习惯上逐渐同化了被征服地的波斯人 叙利亚人 科普特人 柏柏尔人, 这些被征服地的人民都是阿拉伯民族的后备力量 此刻, 阿拉伯民族的概念已经悄然发生了变化, 再不是指 以阿拉伯语为母语, 有共同阿拉伯贝都因人的血统 的一个数量非常有限的群体, 而是在哈里发统治区 凡信仰伊斯兰教, 使用 ( 听说读写 ) 阿拉伯语 者均可以称为阿拉伯人, 不论他或者她原来的民族成分如何! 与此同时, 在强大的对外征战过程中, 阿拉伯人深入中亚西亚, 进入印度河流域, 建立了一个横跨欧亚非的军事文化强国 在阿拉伯人管辖和统治的地区, 阿拉伯语和伊斯兰文化得到了不同程度的传播和发展, 也为影响世界其它地区人民的语言文化作了先期的贮备 下面, 按不同地域来说明阿拉伯语的传播 发展情况, 阿拉伯语对世界其他语言的影响, 阿拉伯语和世界其它语言之间的相互融合 一 阿拉伯语在沙姆地区的传播 沙姆地区, 是一个历史地名, 包括今天的叙利亚 黎巴嫩 巴勒斯坦和约旦的广阔地域 该地区在被阿拉伯人征服以前是东罗马帝国的一部分, 生活在这一地区的居民 奈伯特人曾经在这里建立过若干个王国 在今天的约旦马安市西北的穆萨谷地建立了自己的国家 奈伯特国 奈伯特人曾多次打败希腊人和罗马人的入侵, 一度成为该地区一个国力较强的王国 到国王哈里斯四世在位时 ( 公元前 9 年 公元 40 年 ), 奈伯特人创造了高度的富蔗和繁荣 之后阿拉伯古代民族 帕尔米拉人在这一地区建立了自己的国家 帕尔米拉 ( 在今天叙利亚境内, 即泰德姆尔国 ), 帕尔米拉人在日常生活中使用阿拉伯语方言, 而在书写时则使用了阿拉米文字, 传播他们的文化, 开创和发展他们先进的生产力并创造了著名的阿拉米文化 这种地区区域间的简单交流, 表现的形式以语言的交流和血统的交流为主 它也在社会生活中产生了积极的效应, 为阿拉伯语在这一地区后来的传播创造了先决条件 第二任哈里发欧麦尔 ( ع م ر ب هن ال هخط ا هب ) 在位期间, 哈里发政府把传播阿拉伯文化看作是管理社会的头等大事, 号召民众开始向阿拉伯半岛以外的地区进军 公元 638 年 8 月, 阿拉伯人在约旦河支流雅穆克河畔击败了拜占廷军人, 夺取了拜占廷人对大马士革的管辖权 ; 继而又进军耶路撒冷, 占领了巴勒斯坦 从此, 整个沙姆地区掌握在了阿拉伯穆斯林的手中 随着军事化征服的不断加强, 阿拉伯语和伊斯兰教也在这一地区得到了广泛的传播 首先阿拉伯人, 特别是阿拉伯穆斯林的当政者对被征服地的人民给予了 宽大明智 的政策 : 他们 ( 阿拉伯人 ) 保留原有的东罗马行政机构, 减轻赋税, 被征服地人民的生活及生命财产受到阿拉伯穆斯林的保护, 但条件是必须交纳一定量的人丁税和土地税 ; 而且生活在这一地区的基督教徒和犹太教徒的宗教信仰将不会受到干涉, 他们享有充分的个人生活自由,(خالهد ب هن الو لهي هد ( 沃利德手下的将军哈里德 本 (ع م ر ب هن ال هخط ا هب ( 这就是哈里发欧麦尔与大马士革城的居民签定的具有战略意义的 大马士革协约 ( 签于公元 635 年 9 月 ) 就这样, 新的政策使得被征服地人民的生活有了新的生机, 他们从心底里感谢给他们带来新生

28 27 活的阿拉伯穆斯林 这一系列明智的政策, 加速了阿拉伯语和阿拉伯文化在该地区的广泛传播 公元 700 年, 倭马亚王朝第五任哈里发阿卜杜 马立克 المالهك) )(ع ب د 公元 年在位 ) 颁布哈里发令 阿拉伯语为哈里发政府的官方语言 与此同时, 哈里发还号召阿拉伯穆斯林与当地人保持有好的生活往来, 让阿拉米人时刻感受到阿拉伯文化的优越性, 及阿拉伯民族优秀的文化底蕴 ; 也使他们随时体验到阿拉伯人的 智慧 不仅仅只是在当政者的头脑中 这种混合杂居的生活方式, 促进了民族血统的大融和, 也加剧阿拉伯语言文化在该地区的迅速发展 此命令的硕果期出现在 9 世纪末 10 世纪初, 此时此刻, 阿拉伯语已成为沙姆地区人民的日常生活语言了, 就连基督教的教会人员也都会使用阿拉伯语著书立说 阿拉伯语在沙姆地区的传播取得了完全和足够的胜利, 这一地区成了最早被阿拉伯人征服, 又是最早阿拉伯 伊斯兰化的地区之一 二 阿拉伯语在两河流域的传播 阿拉伯语在两河 ( 幼发拉底河 底格里斯河 ) 流域传播的情况大致与在沙姆地区的传播有相似之处 远在巴比伦时代初期, 阿拉伯贝都因人早已与 ( 生活在两河流域的 ) 伊拉克人民建立了亲密的关系 ; 对伊拉克的文化早已有了逐渐深刻的认识 (13) 古代也门人于公元 240 年, 在幼发拉底河下游建立希拉王国, 其首府在今天伊朗境内的库法城南约 5 公里处 希拉王国臣民深受波斯文化的影响, 信仰基督教 同时, 他们的日常言语是阿拉伯方言, 生活语言是阿拉米文字 这里需要指出的是, 希拉王国的臣民为阿拉伯半岛经济的繁荣 文化的传播和居民生活的提高起到了积极的作用, 他们把波斯人的商品通过波斯湾运到阿拉伯半岛, 为阿拉伯贝都因人提供了丰富的生活及生产资料 ; 而且还把基督教文化 波斯文化 خالهد ( 沃利德和阿拉米文字输入到阿拉伯半岛 公元 633 年, 希拉王国被大将哈里德 本 王国臣民全部降服 征服, (ب هن الو لهيد 公元 637 年, 阿拉伯骑兵攻占卡迪西亚, 击败波斯主力军 ; 次年占领距今天巴格达东南 20 英里的古波斯萨珊王朝的首府 泰西封 阿拉伯人进入并管理了伊拉克全境 阿拉伯人的到来, 使伊拉克人民的宗教生活与文化生活逐步地发生了变化 哈里发欧麦尔命令士兵在被征服地设置军营, 让军人 以营为家, 驻扎在营帐内, 不得干扰百姓的日常生活 ; 并要求要竭力保护被征服地人民的生活 生命安全 这一举措博得了被征服地人民的赞同 后来, 阿拉伯军人在巴士拉和库法两地分别建立了自己的军事营地, 且在这两个军营中修建了清真寺, 以便于阿拉伯军人生活的需要 他们以此为文化宣传和传播的阵地, 开始对新穆斯林进行教育, 使他们自觉地学习阿拉伯语和 古兰经 在此基础上, 继续对他们进行伊 (13) 同 (2)P181. 斯兰教的宣传 倭马亚王朝时, 巴士拉和库法成为两河流域两大文化中心 就在这同一时期, 阿拉伯语言和阿拉伯语法的研究工作也在这两个地方紧锣密鼓地展开, 帮助那些需要帮助的人学习阿拉伯语, 学习 古兰经 圣训, 特别是为了新穆斯林更好地学习阿拉伯语言 这些学习和研究的积极行动, 也刺激了担任政府公职的人员努力地学习标准的阿拉伯语, 以便为哈里发政府辖区的人民更好地服务 倭马亚王朝哈里发的 阿拉伯化 运动使阿拉伯语成为两河流域的官方语言, 和普通百姓的日常生活语言 ; 而到了阿巴斯王朝, 巴格达则成为哈里发政府的首都 阿拉伯著名地理学家 旅行家麦格蒂希 هديشى)?)(م ق 公元 990 年 ) 在其名著 最佳的地区分类 一书中如此描写两河流域的巴格达 库法和巴士拉 : 伊拉克地区 ( 两河流域 ) 名人荟萃 学者辈出, 该地区的水质甘甜, 空气清新, 请看, 哪位教法学家 诵经学家 文学家, 哪位慷慨豪爽人士 智者哲人 英雄豪杰 隐士修行者 风雅聪慧之人不与伊拉克有着千丝万缕的联系 誉满寰宇的巴士拉 倍受世人称颂的巴格达 伟大的库法, 不都在伊拉克吗? 库法是一座建筑雄伟的城市, 市场遍布 物产丰富, 巴士拉是一座开放的城市, 与巴格达相比, 其众多的仁人贤士更令我钦佩 我出席过一个巴格达所有的教法学家和长老都参加的聚会, 与会者在谈起巴格达和巴士拉时, 不约而同地认为 : 巴格达如果不把破损的房屋计算在内, 其规模并不比巴格达大 巴格达人风趣 优雅 聪慧而富有才智 ; 谈吐文雅 学术精湛 ; 巴格达名流如云, 人才济济 ; 巴格达是人人瞩目的中心, 是人人向往的地方 ; 所有的

29 28 战争, 都是因她而起 ; 再美的语言也难以将她形容, 再动听的词语也无法将她描绘, 再感人的赞美也不能与其相配 这是埃及著名学者艾哈迈德 艾敏的力作 阿拉伯 伊斯兰文化史 ( 正午时期 [I])( 中译本, 第 页 ) 这一时期的阿拉伯人 ( 广义上的阿拉伯人 ) 成为阿拉伯文化传播和发展的主力军 世纪的 百年翻译运动 大大促进了阿拉伯语的发展和传播 此举将各国大量的古籍文献翻译成阿拉伯语, 例如古叙利亚文献 希腊文献 波斯文献等 此举还使青年一代掀起新一轮学习阿拉伯语的高潮, 也为阿拉伯语的进一步传播起了推波助澜的作用 9 世纪末 10 世纪初, 阿拉伯语已成为当时政治 经济 文化 科技 教育 交流的语言 三 阿拉伯语在埃及的传播 早在公元前, 古埃及人在其生活的西奈半岛上挖掘出了 铜 和 蓝宝石 为了进一步开采这两种自然资源, 也为了利于有效地 连续不断地挖掘 开采和运输, 古埃及人修筑了一条专门的 运输专道 该专道一直延伸倒了阿拉伯半岛西北部的沙漠边沿 以此 运输专道 为基础发展起来的 商业通道, 在人类社会历史的发展征程中, 成为古埃及人和阿拉伯半岛的游牧民族之间沟通 交流 融合和合作的桥梁 阿拉伯人就通过当时著名的 商业通道 与埃及人进行着不同形式的往来, 并把西奈半岛作为他们之间沟通的中介地, 渐渐地向埃及迁徙 根据阿拉伯学者贾瓦德 阿里的研究表明 ( 见其力作 伊斯兰教以前的阿拉伯史 ), 早在公元前约 330 年, 甚至比这一时间还早, 生活中阿拉伯半岛南部的卡哈兰等部落的一些敢于征服外部世界者通过西奈半岛移居到埃及 阿拉伯移民们在埃及境内顽强地维护着他们的生活习惯, 过着一个相对独立的 阿拉伯村 式的生活 阿拉伯语就是这个阿拉伯村的 通用语言 因为当时的古埃及人的日常用语是他们自己的母语 科普特语, 而官方语言是 希腊语 公元 年, 阿拉伯人结束了拜占廷人在埃及的统治权 进入埃及以后, 阿拉伯人以 优厚宽待 的政策安抚了被征服的埃及人民, 并宣布允许继续使用作为官方语言的希腊文和科普特文, 收藏了许多有价值的希腊文和科普特文 文献 倭马亚王朝初期, 阿拉伯人开始有计划地向埃及移民 这些移民大多居住在福斯塔特 ( 埃及首府开罗的旧称, 今天是开罗市的老城区 ) 及其近郊, 自成 社区 但随着时间的推移, 这种特殊的 社区 的外延也在发生了很大的变化, 纯一色的阿拉伯人也开始与埃及人接触 生活, 过着混合杂居式的生活 这时的阿拉伯语还是在一个十分狭小的范围内使用 公元 706 年, 当时任埃及地方总督的阿卜杜勒 本 阿卜杜 马立克 本 麦尔旺 ( للاه ب هن ع ب د الم ا له هك ب هن م ر وان (ع ب د 颁布法令, 规定阿拉伯语为埃及的官方语言 此时, 埃及的 官方语言 阿拉伯语对改变埃及社会的双语 ( 希腊语和科普特语 ) 齐肩并行的性状起了巨大的历史性转折作用 这一法令经过了时间的洗涤和人民意识的考验, 在继续使用原来的语言的同时, 阿拉伯语的使用开始宣传了, 进而鼓励政府职员学习阿拉伯语, 后来只允许使用官方语言 阿拉伯语 大约经过了 20 多年, 阿拉伯语才成为埃及的官方语言 而普通百姓, 也就是居住在城市里的人才漫漫地接受阿拉伯语 大约 150 年后, 阿拉伯化进程在埃及加快, 阿拉伯 伊斯兰文化在埃及城乡之间得到广泛传播, 许多科普特人为了生计, 纷纷改信伊斯兰教 因为成为 穆斯林 后, 根据当时的法律就可以免缴 人丁税 与此同时, 阿拉伯人也大批地迁往埃及 ; 他们一改往日的迁徙方式和居住格局, 开始向埃及的农村大转移, 并与当地的人民混合杂居, 共同参与社会建设活动 ; 后来, 互相通婚 以利于人种的繁衍 ; 互学 以利于生活的交流 据统计, 从公元 851 年 年间, 有 33 个阿拉伯部落由阿拉伯半岛迁移到埃及 (14) 但此时埃及民间的语言还是科普特语 到 9 世纪中叶, 伊斯兰教已成为埃及绝大多数人追随的目标和信仰的基础, 而阿拉伯语也随着社会的发展, 被更多的埃及人民所接受 他们放弃了自己的语言, 选择阿拉伯语为他们日常的交际工具 公元 10 世纪, 阿拉伯语成为所有埃及的科学文化的语言, 科普特人已经习惯用阿拉伯语来书写 例如 公元 985 年担任某地区基督教大主教的撒威利斯 本 穆格发阿在其用阿拉伯语写成的 大主教神父传 一书的序言里写道 : 我借助于可靠的基督教兄弟, 请他们帮助我把我们所收集的科普特文和希腊文的有关大主教和神父们的传记材料译成埃及人所使用的阿拉伯文, 因为懂得科普特文和希腊文的人

30 29 已寥寥无几了 (15) 然而感到庆幸的是, 到公元 11 世纪, 经历了 400 年风雨洗礼的阿拉伯语不仅是埃及大多数人民的日常语言, 而且是埃及极少数非穆斯林的语言 也就是说, 此时, 阿拉伯语已经是全埃及人民的通用语言 阿拉伯人以此为契机, 把阿拉伯语扩展到了埃及以外的地区 同时, 阿拉伯人借助于尼罗河河水便利的条件, 开拓了阿拉伯文化在尼罗河上游地区的传播, 并以此为基础, 继续开拓尼罗河下游地区 ( 青 白尼罗河地区 ), 使阿拉伯文化得到进一步的传播 四 阿拉伯语在西部非洲及地中海北部地区的传播 征服了埃及以后, 阿拉伯人沿着地中海南岸继续西行, 于公元 7--8 世纪之交征服了西部非洲的马格里布地区 生活在这一地区的土著居民主要是柏柏尔人 腓尼基人 希腊人 罗马人, 而统治者是操希腊语的拜占廷人 无论如何, 生活在这一地区的各民族的文化 生活 思维和意识与欧洲有密切的关系 因为以 海滨 为文化基调的罗马人和拜占庭人或多或少对生活中非洲西北部的土著居民的生活有了一定的影响 20 世纪 年代法国派驻北非摩洛哥 阿尔及利亚和突尼斯三国的殖民总督马塞尔 佩鲁东 ( Marcel Peyrouton ) 在 1966 年完成的 马格里布通史 ( 上海人民出版社,1974 年 4 月第 1 版 ) 一书的第 8 (14)[ 埃及 ] 艾哈买德 穆赫塔尔 欧麦尔 埃及阿拉伯语史 [M]{ 阿拉伯文 } 开罗 1970,P40. (15) 同 (14)P52. 章 阿拉伯人进入马格里布, 详细叙述了阿拉伯人征服北非的全过程, 其中描述道 : 倭马亚王朝的第一任哈里发耶齐德 本 هزيد ب ن الم ع اوى) 穆阿威叶,(ي 在父亲穆阿威叶的操纵下, 合法地继承了哈里发的位置 之后便委任为父王的江山作出巨大功绩的大将阿慕尔 本 阿绥 ( ع م ر و ب ن الع اصى ) 为埃及总督后, 紧接着策划进军北非 欧格白 本 ب ن ن افهع) 纳费尔?)(ع ق ي ب 公元 683 年 ) 被总督阿慕尔任命为进军北非的总指挥 公元 670 年, 欧格白 本 ب ن ن افهع) 纳费尔 (ع ق ي ب 率军占据了突尼斯, 修建了阿拉伯军人的驻军场 即 : 凯鲁万 ( )(الق ي ر وان 见 马格里布通史 汉译本第 页 ) 阿拉伯著名历史学家伊本 خ لهد ون) 赫里敦 )(إب ن 公元 年 ) 这样描述 : 欧格白对凯鲁万城进行了规划, 在城内修建了一座清真寺, 凯鲁万城周长 3600 庹 ( 一庹 [tuǒ] 是一个人两臂左右伸出的长度, 约 1.67~1.70 米 ), 历时 5 年 公元 702 年, 整个马格里布地区也被阿拉伯人征服和管理 之后, 阿拉伯人开始与当地的民众进行广泛接触, 使被征服地人民感受到阿拉伯文化的气息 阿拉伯语也和当地居民的语言产生了默契的融和, 渐渐地, 阿拉伯语在当地居民中赢得生存的空间, 并一跃成为诸多语言的 领头雁 与此同时, 哈里发阿卜杜 المالهك) 马立克 (ع ب د 的 阿拉伯化 政策也在马格里布地区得到了贯彻, 阿拉伯语取代了希腊语的官方位置 此刻, 生活在该地区的百姓, 为了顺应社会生活的发展, 纷纷改奉伊斯兰教 因为伊斯兰教对他们而言具有强大的吸引力 伊斯兰教的广泛传播, 使得柏柏尔人开始以前所未有的饱满情绪投入到积极认真地学习 古兰经 语言的潮流之中 ; 这又为阿拉伯语的学习和传播开辟了更为广阔的局面 更为畅通前进的道路, 为社会生活注入了新的动力 到公元 9 世纪初, 马格里布地区出现了用阿拉伯语言文字著书立说的喜人场面 ; 一时间凯鲁万 ( (الق ي ر وان 成为马格里布地区的阿拉伯文化中心和穆斯林文化摇篮, 规模大小不一的学校 ( 麦德勒塞, ر س ة (المد 层出不穷, 各种形式的讲坛里的学习氛围日见高涨 随着大批阿拉伯移民的迁入, 他们开始与柏柏尔人杂居, 互相通婚 渐渐地马格里布地区走向了阿拉伯化的正规道路, 到公元 世纪, 在北非地区逐渐完成了多民族语言的大融合 并把阿拉伯化的进程推向了与之相邻的毛里塔尼亚, 直到 16 世纪毛里塔尼亚地区才基本完成了阿拉伯化 除此之外,,الفارس) 阿拉伯语还随着对外的军事活动被阿拉伯军队带到了诸如波斯 伊 (ص ق ل ية ) 西西里岛( 土耳其,أناض ول) 安纳托利亚 ( 西班牙,األ ن د ل وس) 安达鲁西亚 ( 朗 (الخرسان) 南亚次大陆等地 在这些地区建立了诸如呼罗珊 (الب خارى) 布哈拉 格尔纳达等多个 (م زار شريف ) 马扎里谢里夫 (الكاركى) 卡尔肯 (الق ردوان) 科尔多瓦 (القرنادة) 较为有名的文化中心 在 300 多年的时间里阿拉伯语以其神奇的速度和无限的魅力传播到

31 30 (ب غ داد) 巴格达 ( هدم ش ق) 开辟了大马士革 了亚 非洲的广大地区, 被众多的百姓所接受, (الك وفى) 库法 (الب خارى) 布哈拉 (الق ردوان) 科尔多瓦 (القهي روا ن) 凯鲁万 (ف س ط اط ( 福斯塔特 (البص رة) 巴士拉 等富有划时代意义的文化阵营, 究其原因, 笔者认为有以下几点 : 伊斯兰文化的传播为阿拉伯语的推广起到了推波助澜的作用 信奉伊斯兰教的民族 - 阿拉伯人和非阿拉伯人, 都有义务学习 古兰经, 了解伊斯兰教的基本教义 教规, 而 古兰经 是阿拉伯语下降的, 不学习阿拉伯语何以学习 古兰经 了解伊斯兰教基本教义和教规 当政者的 英明决策 使被征服地人民的生活得到了安全和保护, 当政者的政令博得了被征服地百姓的赞同和拥护, 与此同时, 被征服地百姓也对他们 ( 当政者 ) 带来的文化产生了浓厚的兴趣 阿拉伯化 政策为阿拉伯语的广泛传播注入了活力, 具有十足政治色彩的 阿拉伯语 获得了极为广泛的交际功能和高频率的使用范围 届时, 被征服地人民所固有的语言被孤立在 非政府语言 圈之外, 从另一个侧面又进一步刺激了阿拉伯语的发展和普及 在阿拉伯化政策实施的过程中, 阿拉伯语吸纳了与之有近缘关系的诸类语言的词汇, 并最终取代了那些语言而成为被征服地人民的通用语言 第二节 中世纪阿拉伯语的发展 历史语言学家根据他们的研究结果, 将阿拉伯语言的发展划分为五个主要阶段 : ( 一 ) 贾西利叶时期 ( 公元 年 ) 这一段时间, 古莱氏部落的方言成为阿拉伯半岛居民的通用言语 ; 阿拉伯人口头创作的诗歌是当时语言文学的主要表现形式 ( 二 ) 伊斯兰时期 ( 公元 年 ) 因为社会历史的原因, 此时期又被分为两个阶段 : (1) 伊斯兰初期 ( 公元 年 ) 伊斯兰初期, 一盘散沙的阿拉伯个部落被团结在伊斯兰的旗帜下, 阿拉伯语被赋予了新的内涵, 它不仅是阿拉伯民族通用的语言, 而且是阿拉伯文学的语言和伊斯兰教的宗教语言 公元 651 年, 古兰经 最后定本, 大大促进了阿拉伯语言由口头语向书面语的过渡和转化 但是, 诗歌仍然是这一时期的主要语言和文学的表现形式, 例如哈桑 本 萨比特 ب ن ث ابهت)?)(ح س ن 公元 674 年 ) 的诗歌, 以 宗教 为主题, 教育人们追求真理, 远离愚昧 (2) 倭马亚王朝时期 ( 公元 年 ) 这一时期阿拉伯人建立了以大马士革为政治 经济 文化 宗教中心的统治体系 阿拉伯语言也在该地得到了快速的发展, 因家族势力的涨潮, 和对政权势力的 赞美, 曾出现了诸如本 艾比 ( أ ب ه ى?)(إب ن 公元 673 年 ) 等著名的带有政治色彩的演说家 这些演说家为了达到其演讲目的和效果, 不惜耗费大量的心思将阿拉伯语词汇及其表达进行无数次的锤炼, 使讲出的每一个词均能达到完美的境地, 使阿拉伯语言的表述达到了足够的凝炼, 为后人使用较为正规 ( 统 ) 的阿拉伯语奠定了基础 与之相对的是, 还出现了许多以讽刺诗和辩驳诗而著称的诗人 如 : 艾卜 马立克 基耶斯 本 奥斯 م الهك ق س ب ن الع و ص) )(أب و 公元 640 年 年 ), 人们习惯地称他 艾赫塔勒, 即他的绰号是艾赫塔勒 艾赫塔勒自幼喜爱文学, 尤其喜欢作讽刺诗攻击他人, 他最先攻击的是他的后母 ; 后来他写了很多颂扬倭马亚的诗歌, 也写了不少为捍卫部落利益的讽刺诗 艾赫塔勒是倭马亚王朝的三大诗圣之一 当然了, 贞洁爱情诗仍然是伊斯兰时期的上乘之作 值得庆幸的是, 这一时期, 阿拉伯语与被征服地人民的语言发生了不同程度的交流和融和, 许多外来词汇 ( 被征服地人民的母语中的词汇 ) 被阿拉伯人吸纳, 并对其进行有效地语言 阿拉伯化, 成为阿拉伯语词汇中的新的词汇 与此同时, 学者们在对 古兰经 研究的同时, 也对阿拉伯语语法的规则进行了不同程度的探讨, 逐步总结出其中的规律 为了人们更好地学习, 阿拉伯语字母被学者们增置了 读音符号, 且还规范了统一的书写形式 关于这一方面, 将在专章介绍 ( 三 ) 阿巴斯时期 ( 公元 年 ) 公元 750 年穆罕默德叔父阿巴斯的后裔获得了政治权利, 建立了阿巴斯王朝, 建都巴格达 )(بغداد) 公元 762 年 ) 此王朝的前 100 年, 即从公元 750 年到公元 850 年左右, 不仅是该王朝政治 经济 文化发展的鼎盛时期, 而

32 31 且也是阿拉伯语发展的黄金时期, 阿拉伯语作为当政者的官方语言和伊斯兰宗教语言, 通行于西亚 北非的广大地区 ; 阿拉伯人日常生活的口头语言, 也被其他地区的人民所采用 这, 一时期, )(م ن ص ور) 阿巴斯王朝的三位当政者曼苏尔 公元 在位 ) 哈伦 拉希 ب ن ر هشيد) 德 )(ه ار ون 公元 在位 ) )(الم ي م ون) 和麦蒙 公元 在位 ) 的英明决策和对阿拉伯文化的足够重视, 使阿拉伯语及以阿拉伯语言为载体的诸多学科群得到了空前的发展, 主要通过以下几个途径来实现 : (1) 百年翻译运动 阿拉伯翻译运动的鼻祖是倭马亚王室麦尔旺家族中的才子 哈里德 本 耶齐德 本 ب ن ي هزيد ب ن الم ع اوى) 穆阿威叶?)(خ الد 公元 704 年 ), 他博学多才, 对化学 医学等学科均有精深的造诣 虽然哈里德本人不懂阿拉伯语以外的任何语言, 但他依着王室嫡系的身份, 把生活在叙利亚 埃及等地的精通阿拉伯语的希腊哲人组织起来, 责成他们翻译外文 ( 希腊文 古叙利亚文或科普特文 ) 学术专著, 这些学术专著以医学 化学等社会实用知识为主 这就是阿拉伯历史上以阿拉伯语作为母语进行的第一次翻译尝试 百年文化翻译运动正式开始于公元 8 世纪中期 ( 倭麦雅王朝时期 ), 一直延续到公元 10 世纪后半叶 ( 阿巴斯王朝 ), 前后历经了 250 多年 后来还对波斯文学术著作进行了翻译 通过这些翻译的尝试, 阿拉伯人充分地意识到哈里发统治的疆域以外的民族有许多 (ع ب د الر ح م ان ب ن خ لهد ون ( 赫里敦值得他们借鉴和学习的知识 中世纪著名历史学家伊本 ( 公元 年 ) 在他的 历史绪论 中说 : 阿拉伯人天性近于文化, 能从所交往的民族吸取益处 而阿巴斯王朝时期宽松的学术氛围吸纳了大批知识分子, 他们对自然科学的研究胜过了倭马亚王朝时期的包括宗教在内的社会科学的研究 其翻译运动前后经历了三个阶段 : 1 公元 年, (م ن ص ور) 即从曼苏尔 到哈伦 ب ن ر هشيد) 拉希德 (ه ارون 时期 主要翻译天文学 医学 数学 逻辑学 哲学 论理学等学科 2 公元 年, 即麦蒙执政时期 为了能使翻译活动和学术研究步入正规, 麦蒙拨款兴建了阿拉伯帝国第一个科研机构 智慧宫, 并任命贤士能人管理这个机构, 例如 : 叙利亚的叶哈亚 本 马赛维 ( ى ب ن م ص وى هدم ش قهى (ي ح 伊拉克的侯赛因 本 伊斯哈格 ( ب ن إش ح اق ال هعراقهى (ح س ي ن 等, 对有成就者以 与译稿的重量等同的黄金 进行赏赐 这一时期的主要译作是柏拉图的哲学 欧几里得的几何学 印度的数学和天文学 波斯的文学等 在翻译的过程中, 许多波斯语词汇和希腊语词汇被引进到了阿拉伯语言之中, 并在阿拉伯语语法规则的干预之下, 使其阿拉伯化, 成为阿拉伯语言中的一个正式词汇 后人在这个基础上, 根据派生词的规则, 演变出了许多新的 阿拉伯语 词汇 3 公元 833 到 10 世纪后半叶, 即百年翻译运动的后期 这一时期仍然翻译用希腊语书写成的各种文献 (2) 标准阿拉伯语语法的制定 在社会交往中, 阿拉伯语词汇尾音的读法千篇一律地被读做静符音 为了维护阿拉伯语的纯洁性, 便于人们学习阿拉伯语, 准确地诵读 古兰经, 这一时期的阿拉伯语语法学家, 根据 古兰经 和 圣训 中经文的固定语法地位, 以及古典诗歌与贝都因人的口语, 对阿拉伯语语言现象进行整理 归纳 分析 研究, 总结出了标准阿拉伯语语法规则 到公元 9 世纪初, 阿拉伯语语法规则基本定型, 并编写出了第一部阿拉伯语语法 西伯威书 ) هكت اب ش ب و ي ه ( 和第一部词典 艾因书 ) الع ي ن ( 为阿拉伯语词法和语法的进一步完善制定出了充分的理论依据和较为坚实的规则 之后出现了诸如艾布 阿里 法里西 ( ع لهى الف ار هسى?)(أ ب و 公元 987 年 ) 伊本 金尼 ( ج ن ي هن )(إهب ن 公元 年 ) 伊本 法里斯 ( الفار هسى )(إب ن 公元 1004 年卒 ) 等巴士拉派和库法派阿拉伯语著名语法学家 (3) 文学创作 这一时期, 阿拉伯文学除诗歌 散文外, 还有其它学科的著作, 如艾 (الف رابهى) 法拉比 的 医典 ; (إهب ن هسين ا) 西那 的 天花与麻疹 伊本 (أ ب و ب ك ر ( 柏克尔卜 ح هميد م ح مد ب ن م ح مد الع سال) 的 论理智 安萨里 (أ ب و 的 哲学家的矛盾 ; 艾卜 阿 ه ى ( 拔汗尼巴斯 艾哈迈德 的 星象学与天体运动之详集 ; 穆 (أ ب و ع باس أ ح م د الب خ ان 罕默德 本 穆萨 花拉子密的 ( م ح مد ب تن م وسى الخ وار ز همى ) 代数和方程计算法 ; 贾比尔 本 哈颜 ( ب ن ح ى (جابهر 的 化学的奥秘 ; (إس تخلهى) 伊斯泰赫里 的 省道志 哈桑 本 艾哈迈德 ب ن أ ح م د ح م دان ى) 哈姆达尼 (ح س ن 的 阿拉伯半岛志 ; 艾哈迈德 البراز لهى) 柏拉佐理 (أ ح م د هرى) 的 各地的征服 塔柏里 (الطب 的 历代先知和帝

33 32 王史 ; 艾卜 阿莱 麦阿里 ( ع الء الم ع رى (أ ب و 的 宽恕书 ; (الج احظ) 贾希兹 的 修辞与阐释 等 值得一提的是, 在这一时期阿拉伯文学评论和文学批评的高潮此起彼伏, 涌现出了一大批学者, 主要代表人物有 : 艾布 希拉勒 ه الل الع س ك رى) 阿斯凯利 (أ ب و 伊本 拉西格的文学评论专著是 两 (أ ب و ه الل الع س ك رى) 阿斯凯利 等 艾布 希拉勒 (إهب ن الرا هسق) 种创作, 伊本 الرا هسق) 拉西格 (إهب ن 著有 诗歌写作及批评准则 (4) 伊斯兰教诸学科的研究 < 古兰经 > 注 : 在穆圣时代, 先知穆罕默德就对 (ع لهى ي ن أبى طالب) 哈里发阿里 古兰经 中某些经文加以注释, 以便人们了解和学习 随后, 也对其中的某些经文给予了解明 这里需要提及的是, 先知的堂弟阿卜杜拉 本 阿巴斯也对 古兰经 中的部分经文作过注解 后来的许多学者, 陆续展 (ع ب د للاه ب ن الع باس) 开了对 古兰经 的研究, < 古兰经 > 注 学这门独立学科就产生了, 比较著名的经注学家有 : 穆罕默德 伊本 ب ن الطب هرى) 塔巴里 )(م ح مد 公元 年 ) 纳绥尔丁 拜伊达维 ( ن ص ر ال هدين الب ي د هو ى )(? 公元 1286 年 ) 穆罕默德 本 欧麦尔 本 哈桑 法赫鲁丁 拉齐 ( م ح مد ب ن ع م ر ب ن ح س ن ب ن ف خ ر ال هدين الرا هز ى )( 公元 年 ) 等 穆罕默德 伊本 ب ن الطب هرى) 塔巴里 (م ح مد 的第一部名著是 古兰经解总汇 ( جامعة البيان فى تفسير القرآن [ Jamial-Bayan fi Tafsir al-quran ] ) 他按照 古兰经 的编排顺序, 逐章 节 段 句进行解释, 把先知穆罕默德 圣门弟子 再传弟子所传法律 词意和历史背景的解释列在一起, 每段传述均附有传述系统和传述线索 他汇集了大量的经外传闻 ( 包括犹太教的许多传说 ), 吸收了许多阿拉伯语言和文学文献资料, 且博采前人对 古兰经 注释的学术成果, 丰富了他的 古兰经 注释的内涵 圣训 : 如 布哈里圣训实录 穆斯林圣训实录 等 教义学, 也称为 凯拉姆学 : 即用理性和逻辑思维的方法对 造物主 的属性进行论证 开启这门学科先河者乃属倭马亚王朝时期 ) ح س ن أ ب و س ع د ب ن الي س ع الب ص هر ى ( 巴士里的学者哈桑 艾布 塞义德 本 也萨尔 ( 公元 年 ), 之后有瓦绥勒 本 هصل ب ن ال هعطاى) 伊妥义 )(وا 公元 (أ ب و ي وسف ي ع ق وب ب ن السباخ ال هكن هدى ( 肯迪年 ) 艾布 优苏福 叶尔古柏 本 萨巴赫 (أ ب و أ ن س م ح مد ب ن الف ارابهى ( 法拉比 ( 公元 年 ) 艾布 奈斯尔 穆罕默德 本 ( 公元 年 ) 等 伊斯兰教法学 领域, 有著名的伊斯兰法学家艾布 哈尼法 努尔曼 本 萨比特 ( ح نهيف ن ع م ان ب ن ث ابه هت )(أ ب و 公元 年 ) 穆罕默德 本 伊德里斯 本 阿巴斯 沙婓仪 ( ب ن إهد هريس ب ن ع باس الشافه هعى )(م ح مد 公元 年 ) 马立克 本 艾奈斯 ( ب ن أ ن س )(م الهك 公元 年 ) 和艾哈迈德 本 穆罕默德 本 م د ب ن م ح مد ب ن خ ن ب ل) 罕百里 )(أ ح 公元 年 ) 等四大伊斯兰法学学派的奠基者 (5) 其它学科 如伦理学 哲学 自然科学 艺术等 另外还有商业学 农业学 手工业学 市场学 司法学 行政学等 从 9 世纪中叶到 13 世纪末, 阿拉伯语言之所以能成为阿巴斯王朝的国家语言和通用语言, 究其主要原因是前一段时期阿拉伯文化鼎盛的辉煌成果的自然延续和再度发展 ( 四 ) 蒙 土时期 ( 公元 年 ) 此时期又分为 : 蒙古人阶段 ( 公元 年 ) 和土耳其人时期 ( 公元 年 ) ⑴ 蒙古人时期 1258 年蒙古人攻陷阿巴斯王朝的首府巴格达, 政治权利的转移使大量的阿拉伯语典籍被不识阿拉伯语的外来民族当作垃圾付之一炬, 与之相随的是许多科学文化设施 ( 包括学校 图书馆 研究机构 藏书馆等 ) 被催毁, 学者文人被杀戮 从此, 阿拉伯语的应用处于一个十分险恶的低谷 以至于大旅行家伊本 الب ط وطة) 白图泰 (إهب ن 公元 1327 年在巴士拉伤心地看到 这座城市已经找不到一个懂 ( 阿拉伯语 ) 语法的人了! 另外像波斯 ( 伊朗 ) 西班牙等地阿拉伯语的使用也日渐畏缩和衰退 然而令人庆幸的是在埃及, 因阿拉伯什叶派穆斯林掌握着当时帝国的政权, 阿拉伯语才免于 人为的灾难 被保护了下来 这块自然 安全 佳境为许多学者文人提供了发挥他们才能的场所, 从 9 世纪中叶到 16 世纪中叶, 阿拉伯穆斯林在埃及修建了以艾资哈尔大学 ( همع ة األ ز ه ر ة (الج ا 为中心的文化阵营, 使阿拉伯语在埃及得到了很大程度的发展, 学者云集其中, 著书立说, 探讨学问, 为后人留下了许多历史真迹, 也为阿拉伯语在世界各地的传播做出了 贡献 学者们的著

34 33 作门类齐全涉及范围广, 如伊本 الدين ب ن خ ل كان) 赫里康 )(ش م س 公元 年 ) 的 名人简历, 记载了历史上 865 位伊斯兰文化名人, 这部 名人简历 是用阿拉伯语写成的民族传记的第一部辞典 ; 学者苏猷推 ( جالل الدين الس ي و هطى )( 公元 年 ) 一生的作品超过 500 种, 涉及 古兰经 学 圣训 学 教律学 语言学等阿拉伯 ( 伊斯兰 ) 学科的各个领域 ; 摩洛哥大旅行家伊本 الب ط وطة) 白图泰 )(إهب ن 公元 年 ) 的 伊本 白图泰游记 ; 祖籍突尼斯生活在穆斯林管理下的安达卢西亚的史学家伊本 赫里敦 ( إب ن خ لهد ون ع ب د الرح مان )( 公元 年 ) 的 历史绪论 等为后人研究历史 人文提供了丰富 宝贵和翔实的资料 ⑵ 土耳其人阶段从 1516 年起, 土耳其人效仿蒙古人对被征服地阿拉伯各国文化 ( 语言 教育方式 传统美德 生活习惯 ) 的作法, 且有过之而绝不逊色, 同时他们还无情地进行经济掠夺和残暴的政治专制, 竭力推行 愚民 政策, 不支持学术活动, 强令国家机关 法庭 学校必须使用土耳其语 其结果是在著名的阿拉伯文化大都市 大马士革和阿勒颇地区找不到一家出售阿拉伯文书籍的书店 这个时期, 阿拉伯语的衰落已经到达如此的地步, 不能不让人心寒 总之, 蒙土时期的阿拉伯文化, 特别是阿拉伯语确实是处在一个日落西山的 衰落时代 ( 五 ) 近代发展期主要是阿拉伯语的复兴阶段 ( 公元 年 ) 和蓬勃发展阶段 (1945 年 目前 ) ⑴ 复兴阶段 ( 公元 年 ) 1798 年, 那破伦远征埃及, 虽然失败了, 但它标志着世界殖民体系的发展目标已经注意到具有战略位置的阿拉伯世界 此举一发不可收拾, 而且愈演愈烈, 随着军事烟火的不断蔓延, 诸如印刷机器 印刷技术 翻译机构等代表 先进 文化及文化传播设施 学术活动场所相继应运而生 1830 年, 阿尔及利亚沦为法国的殖民地, 到 1945 年, 除沙特阿拉伯表面上独立以外, 其余的阿拉伯国家几乎都被英 法 意 西班牙等殖民列强所瓜分 在这种情况下, 阿拉伯人民陷入了被奴役被压迫的境地, 他们的语言文化也受到极大的歧视和摧残, 土耳其语 英语 法语等被殖民当局定为官方语言 ; 西方列强的经济秩序 文化模式 技术手段和思维理念的渗透使阿拉伯民族不得不静下心来面对 残酷的现实, 也不得不正面直视他们面临的困境 他们意识到如果不学习先进的科学技术, 不发展民族文化, 其日后的生存就会非常的艰难, 而且很难立足于世界 埃及总督穆罕默德 阿里帕夏 ( 年 ) 首先发端恢复阿拉伯 - 伊斯兰文化, 向欧洲 ( 法国 英国和意大利 ) 派遣青年学习技术 语言 年先后派遣留学生 300 多人 ; 兴办新式学校 ( 军事专科学校 医科学校 农业专科学校等 ), 创建印刷业, 兴建布拉格印刷厂 ; 开办外语学校, 设立翻译局 ; 值得庆欣的是在穆罕默德 阿里帕夏时代, 阿拉伯世界的第一份阿拉伯语报纸 埃及事件 于 1828 年在开罗正式问世 到 19 世纪中后期, 埃及已经建立了许多高等院校 中小学和女子学校, 还创建了图书馆和歌剧院 ; 同时, 大量的西方科技书籍被译成阿拉伯文, 介绍给阿拉伯人民 ; 通过翻译使大量新词汇, 特别是译词和借用词充实了阿拉伯语的词汇 这些举措唤起了沉睡许久的饱受欺凌的阿拉伯民族, 他们感到本民族优秀的文化不能如此般拱手让给别人且成为他们的 弃物, 特别是西方列强 民族的觉醒, 民族文化的复兴, 民族主义运动的兴起, 是阿拉伯民族对本民族文化再发现 再复兴的最好的例证 这些举措为复兴 普及标准阿拉伯语提供了丰富的语言素材 20 世纪 年代, 是现代阿拉伯语走向完善 成熟的时期, 其语言功能 语法构造和表达形式都比过去游乐很大的进步和发展 阿拉伯各国力争尽最大的努力兴办教育事业, 普及文化 与此同时, 在穆罕默德 阿里领导的社会中, 一大批具有一定专业知识和技能的年轻人脱颖而出, 诸如军事教官 科学技术人员 行政管理人员和教师, 他们为社会的发展和民族文化的繁荣做出了一定的贡献 此时此刻, 许多有志向的阿拉伯青年, 把学习技术 报效民族作为自己终生奋斗的目标, 纷纷前往西方国家学习科学技术, 吸取能在一定时期改变阿拉伯民族所拥有的与现代社会不相适应的风俗的新思维 新理念, 使这个民族在几个世纪里被蹂躏麻木了的灵魂重新复苏, 使他们真正成为国家的主人, 社会的建设者和维护者 ; 与此同时, 许多有志之士, 也告诫青年一代, 阿拉伯民族所固有的传统民族文化, 比现代文明光环影射下的 流行文化 更优越 更先进! 见苏丹作家塔伊布 萨利赫 ( ط يب ص الهح ) 的小说 移居北方的时期 ( 李占

35 34 经译, 外国文学出版社,1983 年 9 月版 ) ⑵ 二战以后, 各阿拉伯国家先后获得了独立, 他们在维护国家主权 振兴民族经济 引进先进技术 发展文化教育事业等方面做出了很大的努力, 取得了巨大的成就 同时, 阿拉伯语也在社会文化领域中扮演者非常重要的角色, 它已经取得了与社会文化相媲美的地位, 可以通俗流畅地表达有关的社会制度 法律条款 意识形态 科学技术 文学艺术 生活方式, 其表达范围已经超出了固有的 诗歌 经文 祷词, 表达方式更加丰富活泼 埃及学者邵基 戴伊夫 ض ي ف) (شوقى 说 : 它 ( 阿拉伯语 ) 既有文学语言流畅豁达的特点, 又有方言通俗易懂的特色 (16) 石油的发掘, 为阿拉伯民族文化的进一步弘扬再次注入了前所未有的活力, 海湾阿拉伯国家在上世纪 年代加速了新闻媒介和教育文化的发展步伐 ; 而像摩洛哥 阿尔及利亚和突尼斯三个法属殖民地国家也开始推行 阿拉伯化政策, 至此, 阿拉伯语被所有阿拉伯国家当作第一语言 国语而使用, 殖民者语言 文化现象渐渐地退出了社会各阶层 ; 各阿拉伯国家首先在小学和中学推行和实施用阿拉伯语进行教学的新局面 然而, 由于地域性的因素, 阿拉伯语出现了词汇 语法 语音 语义等方面的差异, 形成了许多方言群, 如埃及方言 叙利亚方言 伊拉克方言 摩洛哥方言 沙特阿拉伯方言 这些方言群中的大部分词汇, 对于阿拉伯民族而言可以说是 通用 言语, 人们不但能听懂, 而且还会运用自如 实际上, 以开罗方言为基础的埃及方言, 在所有阿拉伯国家中的居民生活圈里的使用率极高, 达到 60% 之多, 而标准语的使用率只有 23% 左右 这是因为埃及方言通过新闻 媒体 文学作品 戏剧等形式被埃及以外的阿拉伯人广泛接纳和不断使用, 渐渐地成为阿拉伯民族通用的准 标准方言 这些方言的语法词汇 基本构词没有什么改变, 只是日常的口头表达稍有不同罢了, 它不会影响语言的本身 (16)[ 埃及 ] 邵基 戴伊夫 : 埃及阿拉伯现代文学史 { 阿拉伯文 } 开罗 1961 P200. 第三节 阿拉伯语对世界诸语言的影响 到公元 8 世纪, 阿拉伯人以他们明智的决策使被征服地人民折服了他们的领导, 同时也为阿拉伯人统治的社会的发展作出了巨大的奉献 这是因为阿拉伯人的 宽宏政策 使包括叙利亚 埃及 两河流域 安达卢西亚在内的被征服地人民, 把阿拉伯统治者看为恩人, 把具有阿拉伯血统的普通百姓认为是盟友 这样做的结果是被征服地人民所创造的优秀的文化被保护了下来, 为多民族文化的大融合与广泛交流创造了有利条件, 开创了便利通道 阿拉伯民族从希腊人 波斯人 罗马人 古埃及人那里吸纳了诸多的知识 这种对文化遗产的保护和学习的良好态度, 大大刺激了对文化古籍的翻译和整理, 为对西方文化的交流产生了重大的影响 在后来的岁月里, 阿拉伯人的足迹遍布世界各地, 阿拉伯文化也随之传播到了阿拉伯半岛以外的广大地区, 使阿拉伯语成为一种全球性的语言, 一些非阿拉伯人也在不同程度地使用着阿拉伯语 如现在的南太平洋岛国 科摩罗群岛的土著居民, 他们使用的语言 科摩罗语是由阿拉伯半岛游牧居民的语言和非洲土著居民的语言 斯瓦黑里语 共同作用的结果 ; 又如阿拉伯文化输出的结果, 使中国穆斯林的日常生活中有许多阿拉伯语词汇 一 阿拉伯语对英语的影响 英语 当今世界上使用范围最广, 影响最大的一种语言 阿拉伯语对其的影响是肯定的 许多学者发表了大量的论文和力作来阐明阿拉伯语对英语的影响 例如 : 阿拉伯学者法塔哈拉 吉尔吉斯的论著 英语中常见的阿拉伯语词汇 阿卜都 麦吉德 邵基教授的 英语中的 古兰经 词汇 苏来曼 艾卜 欧什 أ ب و الع وش) (س ل ي مان 博士的力作 英语中源于阿拉伯语的词汇一万例 还有英国东方学者瓦里特 泰勒的 英语中的阿拉伯语词汇 (Arabic Words in English ----Oxford Press) 一书对 牛津英语大词典 中记录的阿拉伯语词汇介入英语的年代 社会文化背景及途径等作了大量细致的考辩工作 他认为英语中源于阿拉伯语的词汇有一千个, 并由此派生了几千个词汇, 其中最常用的有 260 个左右 直接借入且被同化的阿拉伯语词汇例如 )مر: myrrh 没药,825 年 ) )زعفران, saffrorn

36 35 番红花,1200 年 ), البحر )أمير admiral 海军将官,1205 年 ), )األكسير elixir 精髓,1266 年 ), )سكر sugar 糖,1289 年 ), )قطن cotton 棉花,1290 年 ), ترجمان ( dragoman 译员,1300 年 ), صك ( cheque 支票,1314 年 ), العود (lute 琵琶,1361 年 ), البورق ( borax الصفر ), 年 musk 麝香,1398 )مسك, ) 年 syrup 糖浆,1392 )شروب, ) 年硼砂,1386 ( cipher 零,1399 年 ), ليمون ( lemon 柠檬,1400 年 ), )مومياء mummy 木乃伊,1400 年 ) )القند, candy 冰糖,1420 年 ), صندل ( sandal 檀香,1440 年 ), سمسم ( sesame 芝麻,1440 年 ), )الكروياء caraway 小茴香,1440 年 ), )الجبر algebra 代数,1451 年 ), carat )القيراط ), 年 alcohol 酒精,1543 )الكحول ), 年 arsenal 兵工厂,1506 )دار الصناعة 克拉,1552 年 ), )البنزوين benzoin 安息香,1558 年 ), غزال ( gazelle 羚羊,1582 年 ),,1591 瓶 ( jar جرة ), 年 ( tariff 价目表,1591 تعريفة ), 年 magazine 杂志,1583 )مجلة 年 ), زرافة ( giraffe 长颈鹿, 1594 年 ), اهلل ( allah 安拉,1610 年 ), قيثارة ( guitar 吉他,1621 年 ), الكوة ( alcove 壁孔,1623 年 ), عربى ( arab 阿拉伯人, 阿拉伯的, 1643 年 ), رزق ( risk 危险,1661 年 ), وسمة ( bismuth 铋,1668 年 ), )صفة sofa 沙法,1725 بواليتى ), 年 simoom 热风,1790 )سموم ), 年 ( nunation 在词尾加鼻音音符,1776 تنوين ), 年 ( blinghty 本土, 老家,1915 年 ) 等 以拉丁语为中介借入英语的阿拉伯语词汇这主要是通过拉丁语翻译的词汇, 主要有 : 1. 鸟 鱼 兽类词汇, 如 : )الرخ roc 大鹏,1579 年 ), بلبل زبراء ( zebra 斑马,1700 年 ),( bulbul 夜莺,1784 年 ), قطة ( cat 猫 ) 2. 植物类词汇, 如 : المن ( manna 木蜜 [ 药 ], 897 年 ), سبانخ ( spinach 菠菜,1530 年 ), عصفر ( safflower 红花,1562 年 ), )الكافور campher 樟脑,1570 年 ), ليالك ( lilac 丁香花,1625 年 ), الباذنجان ( aubergine 茄子,1794 年 ) 3. 化学词汇, 如 : األنبيق ( alembic 蒸馏器,1374 年 ), الزوردى ( lapis 青金石 [ 矿 ], الطلق ), 年 tabasheer 竹黄,1598 )طباشير ), 年 ( nitre 硝石,1400 النطرون ), 年 1398 ( talc 云母,1601 年 ) 4. 服饰类, 如 : فستان ( fustian 粗斜纹布,1200 年 ), تافته ( taffeta 塔夫绸,1373 年 ), شف ( chiffon 薄纱,1876 年 ) 5. 颜料类, 如 : أزرق ( azure 天蓝色,1374 年 ) 6. 餐饮 ( 具 ) 类, 如 : شربت ( sherbet 冰果子露,1603 年 ), كالرماد ( caramel 焦糖, 1725 年 ) 7. 地理及旅游词汇, )طوفان: 如 typhoon 台风,[ 阿 : 洪水 ],15888 年 ), )حكيم hakim 贤人,1615 年 ), )بخشيش bakhsheesh 小费,1625 年 ), )سراى serai 客栈,[ 阿 : 王宫 ], 1672 年 ), )فالح fellah 农夫,1743 年 ), )هودج howdah 轿子,1774 )وادى,( 年 wadi 河道,1839 年 ) 8. 数学词汇, 如 : الخوارزمى ( algorism 花拉兹密,1230 年 ) 9. 外科医疗词汇, 如 : صداع ( soda 苏打,[ 阿 : 头痛 ],1540 年 ) 10. 音乐 ( 器 ) 类, 如 : طنبور ( tambour 小手鼓,1484 年 ) 11. 专有名词, 如 : جبل طارق ( Gibraltar 直布罗陀,1592 年 ) )أث ي وبهي ا, Abyssinia 阿比西尼亚 [ 埃塞饿比亚 ],1598 年 ), )السيد cid 首领,1687 年 ) 12. 伊斯兰教词汇, 如 : )منارة minaret 清真寺宣礼塔,1682 年 جن,( ( genie 妖怪, 精灵,1755 )القرآن,( 年 Koran 古兰经 ), اإلمام ( Imam 伊玛目 ), المسلم ( Moslem 穆斯林 ) )خليفة, caliph, 哈里发 ), )شيخ sheik 谢赫, 长老 ), )وزير vizier 部长, 大臣 ) 13. 航海词汇, 如 : حبل ( cable 绳索,1205 年 ), داو ( dhow 独桅帆船,1799 年 ) 14. 其它词汇, 如 : رزية ( razzia 袭击,1281 年 ), خطر ( hazard 危险,1300 年 ), راح اليد ( racket 球拍,[ 阿 : 手掌 ],1500 年 ); )دينار dinar 第那尔,1634 年 ), refuse )رفض ), 好 ( good جود ), 高 tall )طول ), 年 dirham 迪尔罕,1788 )درهم