社 会 摘 要 : 本 文 基 于 中 国 的 历 史 经 验 和 儒 家 理 念, 重 新 思 考 公 共 生 活 与 公 民 概 念 在 西 方, 无 论 在 历 史 中 还 是 在 理 论 中, 公 共 生 活 的 基 本 载 体 都 是 城 邦, 这 是 一 个 点 状 的 政

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1 编 者 按 本 期 将 三 篇 关 于 中 国 传 统 公 共 性 的 史 学 文 章 组 成 一 个 专 题, 目 的 是 开 拓 中 国 社 会 学 公 共 性 讨 论 的 视 野 公 共 性 (publicity) 意 涵 十 分 丰 富, 需 要 联 系 公 共 领 域 (publicsphere) 公 (public) 与 私 (private) 公 民 (citizen) 公 民 社 会 (civilsociety) 民 族 国 家 (nation state) 和 正 义 (justice) 等 概 念 来 理 解 在 西 方 的 相 关 讨 论 中, 哲 学 政 治 学 法 学 史 学 社 会 学 和 人 类 学 等 学 科 相 互 影 响, 形 成 一 个 连 贯 的 脉 络 以 哈 贝 马 斯 的 公 共 领 域 的 结 构 转 型 为 例, 这 本 书 主 要 介 于 社 会 学 和 史 学 之 间, 并 涉 及 哲 学 和 法 学 哈 氏 认 为 它 属 于 社 会 史, 也 有 学 者 认 为 它 属 于 历 史 社 会 学 中 国 学 者 的 公 共 性 讨 论 也 不 可 避 免 地 需 要 吸 收 跨 学 科 的 资 源 中 国 的 公 共 性 讨 论 尚 未 形 成 一 个 连 贯 的 脉 络, 一 个 原 因 是 公 共 性 的 概 念 源 自 西 方, 以 它 理 解 中 国 经 验 会 涉 及 本 土 契 合 性 的 问 题, 另 一 个 原 因 是 今 天 的 中 国 学 者 对 自 己 民 族 的 历 史 了 解 不 够 在 社 会 学 中 国 化 的 探 索 中, 费 孝 通 和 金 耀 基 等 讨 论 过 中 国 传 统 中 的 公 私 观 念, 但 他 们 的 讨 论 在 政 治 与 社 会 制 度 上 还 显 薄 弱 受 现 实 问 题 的 刺 激, 近 期 中 国 学 者 开 始 重 新 关 注 公 共 性 的 概 念, 并 把 它 和 政 治 与 社 会 治 理 联 系 起 来 这 是 本 期 推 出 这 个 专 题 的 背 景 在 这 三 篇 文 章 中, 姚 中 秋 和 任 锋 的 文 章 偏 重 勾 勒 在 中 国 传 统 中 公 民 公 共 生 活 和 公 共 话 语 的 脉 络, 姚 中 秋 文 偏 重 周 代 和 先 秦, 任 锋 文 偏 重 宋 代 和 明 末, 任 文 利 文 则 是 对 明 代 中 后 期 一 个 历 史 事 件 的 考 据 三 位 作 者 都 持 儒 家 立 场, 并 因 在 ( 政 治 ) 思 想 史 和 考 据 方 面 的 专 长 而 独 树 一 帜, 可 以 给 社 会 学 者 带 来 启 发 中 国 社 会 学 虽 然 已 经 走 过 约 一 个 世 纪, 但 仍 然 处 于 寻 求 思 想 根 源 和 继 续 奠 基 的 阶 段 希 望 这 三 篇 文 章 能 够 以 话 语 线 索 和 历 史 案 例 相 结 合 的 方 式 刺 激 中 国 社 会 学 者 思 考 这 样 的 问 题 : 中 国 传 统 中 是 否 自 有 一 个 公 共 性 的 话 语 脉 络? 中 国 现 代 的 公 共 性 是 否 应 该 以 这 样 的 方 式 建 立? 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 基 于 儒 家 立 场 和 中 国 历 史 经 验 社 会 CJS 第 34 卷 姚 中 秋 作 者 : 姚 中 秋 北 京 航 空 航 天 大 学 人 文 与 社 会 科 学 高 等 研 究 院 ( 犃 狌 狋 犺 狅 狉 : 犢 犃 犗 犣 犺 狅 狀 犵 狇 犻 狌, 犐 狀 狊 狋 犻 狋 狌 狋 犲 犳 狅 狉 犃 犱 狏 犪 狀 犮 犲 犱 犛 狋 狌 犱 犻 犲 狊 犻 狀 犎 狌 犿 犪 狀 犻 狋 犻 犲 狊 犪 狀 犱 犛 狅 犮 犻 犪 犾 犛 犮 犻 犲 狀 犮 犲 狊, 犅 犲 犻 犺 犪 狀 犵 犝 狀 犻 狏 犲 狉 狊 犻 狋 狔 ) 犈 犿 犪 犻 犾 : 犿 狉 狇 犻 狌 犳 犲 狀 犵 犿 犪 犻 犾. 犮 狅 犿 145

2 社 会 摘 要 : 本 文 基 于 中 国 的 历 史 经 验 和 儒 家 理 念, 重 新 思 考 公 共 生 活 与 公 民 概 念 在 西 方, 无 论 在 历 史 中 还 是 在 理 论 中, 公 共 生 活 的 基 本 载 体 都 是 城 邦, 这 是 一 个 点 状 的 政 治 共 同 体 不 过, 至 少 从 尧 舜 开 始, 自 觉 的 中 国 就 呈 现 为 超 大 规 模 的 文 明 与 政 治 共 同 体, 由 此 也 决 定 了 中 国 的 公 共 生 活 形 态 和 公 民 身 份 与 西 方 不 同 : 中 国 存 在 着 多 中 心 多 层 级 的 公 共 生 活 单 元 ; 所 有 人 在 不 同 层 级 上 参 与 公 共 生 活, 多 少 都 具 有 公 民 性 ; 作 为 积 极 公 民 的 古 典 君 子 或 者 儒 家 士 君 子 的 公 民 身 份 是 多 层 次 和 可 扩 展 的, 是 真 正 的 国 家 公 民 这 一 中 国 经 验 提 醒 我 们, 应 该 超 越 基 于 西 方 经 验 形 成 的 关 于 公 共 生 活 和 公 民 的 地 方 性 概 念 和 理 论, 发 展 更 为 普 遍 的 共 同 体 公 共 生 活 和 公 民 理 论 关 键 词 : 公 民 公 共 生 活 儒 学 君 子 犆 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 犪 狀 犱 犘 狌 犫 犾 犻 犮 犔 犻 犳 犲 犚 犲 狏 犻 狊 狋 犲 犱 : 犅 犪 狊 犲 犱 狅 狀 狋 犺 犲 犆 狅 狀 犳 狌 犮 犻 犪 狀 犞 犻 犲 狑 狊 犪 狀 犱 犆 犺 犻 狀 犲 狊 犲 犎 犻 狊 狋 狅 狉 犻 犮 犪 犾 犈 狓 狆 犲 狉 犻 犲 狀 犮 犲 犢 犃 犗 犣 犺 狅 狀 犵 狇 犻 狌 犃 犫 狊 狋 狉 犪 犮 狋 : 犅 犪 狊 犲 犱 狅 狀 犆 犺 犻 狀 犲 狊 犲 犺 犻 狊 狋 狅 狉 犻 犮 犲 狓 狆 犲 狉 犻 犲 狀 犮 犲 犪 狀 犱 犆 狅 狀 犳 狌 犮 犻 犪 狀 犻 犱 犲 犪 狊, 狋 犺 犻 狊 狆 犪 狆 犲 狉 狉 犲 犳 犾 犲 犮 狋 狊 狌 狆 狅 狀 狋 犺 犲 犮 狅 狀 犮 犲 狆 狋 狊 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 犪 狀 犱 犮 犻 狋 狕 犲 狀, 狑 犺 犻 犮 犺 狅 狉 犻 犵 犻 狀 犪 狋 犲 犳 狉 狅 犿 犠 犲 狊 狋 犲 狉 狀 犲 狓 狆 犲 狉 犻 犲 狀 犮 犲. 犐 狀 犫 狅 狋 犺 犠 犲 狊 狋 犲 狉 狀 犺 犻 狊 狋 狅 狉 犻 犲 狊 犪 狀 犱 狋 犺 犲 狅 狉 犻 犲 狊, 狋 犺 犲 犫 犪 狊 犻 犮 犮 犪 狉 犻 犲 狉 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 狑 犪 狊 狆 狅 犾 犻 狊, 狅 狉 犮 犻 狋 狔, 犪 狊 犿 犪 犾 狊 犮 犪 犾 犲 狆 狅 犾 犻 狋 犮 犪 犾 狌 狀 犻 狋. 犆 犺 犻 狀 犪, 犺 狅 狑 犲 狏 犲 狉, 犺 犪 狊 犫 犲 狀 犪 狊 狌 狆 犲 狉 狊 犮 犪 犾 犲 犮 犻 狏 犻 犾 狕 犪 狋 犻 狅 狀 犪 狀 犱 狆 狅 犾 犻 狋 犮 犪 犾 犫 狅 犱 狔 狊 犻 狀 犮 犲 犈 犿 狆 犲 狉 狅 狉 犢 犪 狅 犪 狀 犱 犈 犿 狆 犲 狉 狅 狉 犛 犺 狌 狀, 犪 犫 狅 狌 狋 犅. 犆 犜 犺 犻 狊 犺 犪 狊 犿 犪 犱 犲 狋 犺 犲 狆 犪 狋 犲 狉 狀 狊 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 犪 狀 犱 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 犻 狀 犆 犺 犻 狀 犪 犱 犻 犳 犲 狉 犲 狀 狋 犳 狉 狅 犿 犻 狋 狊 狑 犲 狊 狋 犲 狉 狀 犮 狅 狌 狀 狋 犲 狉 狆 犪 狉 狋 狊. 犇 狌 狉 犻 狀 犵 犡 犻 犪, 犛 犺 犪 狀 犵 犪 狀 犱 犣 犺 狅 狌 犱 狔 狀 犪 狊 狋 犻 犲 狊, 狋 犺 狉 犲 犮 犺 犪 狉 犪 犮 狋 犲 狉 犻 狊 狋 犻 犮 狊 犳 犲 犪 狋 狌 狉 犲 犱 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 犪 狀 犱 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 : 犿 狌 犾 狋 犻 犮 犲 狀 狋 狉 犻 犮 狌 狀 犻 狋 狊 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 ; 犲 狏 犲 狉 狔 狆 犲 狉 狊 狅 狀 犺 犪 狏 犻 狀 犵 狏 犪 狉 狔 犻 狀 犵 犱 犲 犵 狉 犲 狊 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 狋 狔 ; 犪 狀 犱 犑 狌 狀 狕 犻, 犪 狊 狋 犺 犲 犿 狅 狊 狋 犪 犮 狋 犻 狏 犲 犮 犻 狋 狕 犲 狀, 狅 狑 狀 犻 狀 犵 犿 狌 犾 狋 犻 犾 犪 狔 犲 狉 犲 犱 犻 犱 犲 狀 狋 犻 犲 狊 犪 狀 犱 犪 犮 狋 犻 狀 犵 狋 犺 狉 狅 狌 犵 犺 狅 狌 狋 犺 犻 犲 狉 犪 狉 犮 犺 犻 犮 犪 犾 狆 狅 犾 犻 狋 犮 犪 犾 狊 狔 狊 狋 犲 犿 狊. 犐 狀 狋 犺 犲 狆 狅 狊 狋 犮 犾 犪 狊 犻 犮 犪 犾 狆 犲 狉 犻 狅 犱, 犆 狅 狀 犳 狌 犮 犻 犪 狀 犪 犱 犺 犲 狉 犲 狀 狋 狊 狑 犲 狉 犲 犱 犲 狏 狅 狋 犲 犱 狋 狅 犮 狌 犾 狋 犻 狏 犪 狋 犲 犪 狀 狅 狀 犺 犻 犲 狉 犪 狉 犮 犺 犻 犮 犪 犾 犛 犺 犻 犑 狌 狀 狕 犻 ( 狊 犮 犺 狅 犾 犪 狉 犑 狌 狀 狕 犻 ) 犪 狊 狋 犺 犲 狆 狉 狅 犿 狅 狋 犲 狉, 狅 狉 犵 犪 狀 犻 狕 犲 狉 犪 狀 犱 犾 犲 犪 犱 犲 狉 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲, 犪 狀 犱 犫 狌 犻 犾 犱 犪 狊 犲 狉 犻 犲 狊 狅 犳 犲 犳 犲 犮 狋 犻 狏 犲 犻 狀 狊 狋 犻 狌 狋 犻 狅 狀 狊 狊 狌 狆 狅 狉 狋 犻 狀 犵 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲. 犃 狊 犪 狉 犲 狊 狌 犾 狋, 狑 犲 犮 犪 狀 狅 犫 狊 犲 狉 狏 犲 犪 狆 犻 犮 狋 狌 狉 犲 狅 犳 犿 狌 犾 狋 犻 犾 犪 狔 犲 狉 犲 犱 犪 狀 犱 犿 狌 犾 狋 犻 犮 犲 狀 狋 狉 犻 犮 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 犪 狀 犱 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 : 犈 狏 犲 狉 狔 狆 犲 狅 狆 犾 犲 犾 犻 狏 犲 犱 犻 狀 犿 狅 狉 犲 狋 犺 犪 狀 狅 狀 犲 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犮 狅 犿 犿 狌 狀 犻 狋 犲 狊, 犪 狀 犱 犺 犪 犱 犿 狅 狉 犲 狋 犺 犪 狀 狅 狀 犲 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 犻 犱 犲 狀 狋 犻 狔 犵 犲 狀 犲 狉 犪 犾 狔, 狆 犪 狉 狋 犻 犮 狆 犪 狋 犻 狀 犵 犻 狀 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 狅 狀 犱 犻 犳 犲 狉 犲 狀 狋 犾 犲 狏 犲 犾 狊 ; 犐 狀 犲 狏 犲 狉 狔 犮 狅 犿 犿 狌 狀 犻 狋 狔, 犛 犺 犻 犑 狌 狀 狕 犻 狅 狉 犵 犲 狀 狋 犾 犲 犿 犲 狀 狑 狅 狉 犽 犲 犱 犪 狊 犪 犮 狋 犻 狏 犲 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊, 犱 犻 犳 犲 狉 犲 狀 狋 犻 犪 狋 犲 犱 狋 犺 犲 犿 狊 犲 犾 狏 犲 狊 犳 狉 狅 犿 犡 犻 犪 狅 狉 犲 狀, 狋 犺 犲 犻 狀 犪 犮 狋 犻 狏 犲 犿 犪 狊 ; 犛 犺 犻 犑 狌 狀 狕 犻 狑 犪 狊 狋 犺 犲 狅 狀 犾 狔 犵 狉 狅 狌 狆 犮 狅 狀 犲 犮 狋 犲 犱 狑 犻 狋 犺 犪 犾 犮 狅 犿 犿 狌 狀 犻 狋 犲 狊. 犜 犺 犻 狊 狆 犪 狆 犲 狉 犮 狅 狀 犮 犾 狌 犱 犲 狊 狋 犺 犪 狋 犺 犲 犮 狅 狀 犮 犲 狆 狋 狌 犪 犾 犻 狕 犪 狋 犻 狅 狀 狅 犳 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲 犪 狀 犱 犮 犻 狋 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆 狑 犪 狊 犻 狋 狌 犪 狋 犲 犱 犻 狀 146

3 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 犪 犠 犲 狊 狋 犲 狉 狀 犮 狅 狀 狋 犲 狓 狋, 犪 狀 犱 犮 犪 犾 狊 犳 狅 狉 狋 犺 犲 犱 犲 狏 犲 犾 狅 狆 犿 犲 狀 狋 狅 犳 犪 狌 狀 犻 狏 犲 狉 狊 犪 犾 犮 狅 狀 犮 犲 狆 狋 狅 犳 狋 犺 犲 狋 犲 狉 犿 狊 狑 犺 犻 犮 犺 犮 犪 狀 犪 犮 狅 犿 犿 狅 犱 犪 狋 犲 犫 狅 狋 犺 狋 犺 犲 犮 犪 狊 犲 狅 犳 犆 犺 犻 狀 犪 犪 狀 犱 狋 犺 犲 犠 犲 狊 狋. 犓 犲 狔 狑 狅 狉 犱 狊 : 犮 犻 狋 犻 狕 犲 狀 狊 犺 犻 狆, 狆 狌 犫 犾 犻 犮 犾 犻 犳 犲, 犆 狅 狀 犳 狌 犮 犻 犪 狀 犻 狊 犿, 犑 狌 狀 狕 犻 儒 家 何 为? 儒 家 之 学 乃 是 君 子 养 成 之 学 君 子 何 为? 君 子 是 具 有 较 高 公 共 关 怀 相 对 积 极 地 参 与 公 共 事 务 之 士 也 即, 君 子 就 是 公 民 在 中 国 历 史 上, 儒 家 发 挥 的 主 要 作 用 正 是 以 学 塑 造 公 民, 这 些 儒 家 公 民 在 社 会 各 个 领 域 创 造 和 维 系 公 共 生 活 本 文 将 从 儒 家 义 理 和 儒 家 中 国 的 历 史 角 度, 对 此 略 作 论 述 本 文 还 将 指 出, 基 于 儒 家 义 理 和 中 国 历 史 经 验, 可 以 更 为 准 确 地 理 解 公 民 一 现 代 中 国 人 之 公 民 焦 虑 现 代 中 国 学 人 最 早 接 受 公 民 概 念 是 基 于 20 世 纪 初 救 亡 图 存 的 压 力 梁 启 超 首 发 其 端, 作 新 民 说, 汲 汲 于 新 民, 也 即 塑 造 具 有 公 德 的 国 民 欧 洲 现 代 史 始 于 国 民 国 家 ( 狀 犪 狋 犻 狅 狀 狊 狋 犪 狋 犲 ) 的 构 建 此 前 的 欧 洲 为 封 建 制, 农 民 属 于 各 个 领 主 世 纪, 欧 洲 的 封 建 制 瓦 解, 逐 渐 出 现 绝 对 王 权 制 ( 犪 犫 狊 狅 犾 狌 狋 犻 狊 犿 ), 中 间 层 次 的 贵 族 丧 失 治 理 权, 国 王 成 为 相 对 确 定 的 一 块 地 域 中 唯 一 的 政 治 权 威, 所 有 人 都 要 服 从 他, 此 即 国 民 国 民 直 接 与 国 王 产 生 关 系, 被 卷 入 国 家 的 公 共 生 活 ( 至 少 从 理 论 上 可 以 ), 这 就 是 国 民 国 家 国 家 的 组 织 化 程 度 大 幅 度 提 高, 共 同 的 政 治 生 活 推 动 了 国 民 之 间 的 紧 密 联 系, 新 型 政 治 体 因 此 具 有 较 高 凝 聚 力, 全 国 性 政 府 的 资 源 动 员 能 力 大 幅 度 提 升 内 部 凝 聚 力 提 升 的 国 民 共 同 体 强 化 了 彼 此 间 的 区 别 意 识, 甚 至 产 生 敌 对 意 识, 驱 动 国 家 具 有 对 外 扩 张 倾 向, 此 即 民 族 主 义 英 语 单 词 狀 犪 狋 犻 狅 狀 犪 犾 犻 狊 犿 具 有 国 民 主 义 民 族 主 义 等 多 种 含 义, 如 梁 启 超 的 新 民 说 第 二 节 下 半 部 分 论 证 说 : 自 十 六 世 纪 以 来 约 三 百 年 前, 欧 洲 所 以 发 达, 世 界 所 以 进 步, 皆 由 民 族 主 义 ( 犖 犪 狋 犻 狅 狀 犪 犾 犻 狊 犿 ) 所 磅? 冲 激 而 成 民 族 主 义 者 何? 各 地 同 种 族, 同 言 语, 同 宗 教, 同 习 俗 之 人, 相 视 如 同 胞, 务 独 立 自 治, 组 织 完 备 之 政 府, 以 谋 公 益 而 御 他 族 是 也 此 主 义 发 达 既 极, 驯 至 十 九 世 纪 之 末 近 二 三 十 年, 乃 更 进 而 为 民 147

4 社 会 族 帝 国 主 义 ( 犖 犪 狋 犻 狅 狀 犪 犾 犐 犿 狆 犲 狉 犻 犪 犾 犻 狊 犿 ) ( 梁 启 超,1989:3-4) 梁 启 超 此 处 对 犖 犪 狋 犻 狅 狀 犪 犾 犻 狊 犿 的 描 述, 实 际 包 括 国 民 主 义 和 民 族 主 义 两 个 意 涵 中 国 是 欧 洲 这 一 古 今 之 变 的 受 害 者 : 具 有 强 大 资 源 动 员 能 力 的 现 代 欧 洲 国 家 入 侵 使 中 国 被 迫 进 入 三 千 年 未 有 的 大 变 局 士 大 夫 于 是 开 始 寻 找 西 人 强 盛 的 秘 密, 梁 启 超 洞 悉 国 民 民 族 国 家 的 事 实, 并 按 照 社 会 达 尔 文 主 义 的 思 路 提 出 对 策 : 中 国 要 救 亡 图 存, 须 以 其 人 之 道, 还 治 其 人 之 身, 建 立 国 民 民 族 国 家 梁 启 超 以 为, 国 民 民 族 国 家 的 主 体 是 国 民 所 谓 国 民 即 国 家 之 民, 与 部 民 相 对 : 人 群 之 初 级 也, 有 部 民 而 无 国 民 由 部 民 而 进 为 国 民, 此 文 野 所 由 分 也 部 民 与 国 民 之 异 安 在? 曰 : 群 族 而 居, 自 成 风 俗 者, 谓 之 部 民 有 国 家 思 想, 能 自 布 政 治 者, 谓 之 国 民 天 下 未 有 无 国 民 而 可 以 成 国 者 也 ( 梁 启 超,1989:16) 在 梁 启 超 的 语 境 中, 国 民 就 是 公 民, 其 根 本 特 征 在 于 公 德 新 民 说 第 四 节 就 优 胜 劣 败 之 理 以 证 新 民 之 结 果 而 论 及 取 法 之 所 宜 比 较 了 世 界 各 主 要 族 群, 结 论 是 : 条 顿 人, 尤 其 是 盎 格 鲁 撒 克 逊 人 的 公 德 最 为 杰 出 : 条 顿 人 之 优 于 他 白 人 者 何 也? 条 顿 人 政 治 能 力 甚 强, 非 他 族 所 能 及 也 如 彼 希 腊 人 及 斯 拉 夫 人, 虽 能 立 地 方 自 治 之 制, 而 不 能 扩 充 之 其 能 力 全 集 注 于 此 最 小 之 公 共 团 体, 而 位 于 此 团 体 之 上 者, 有 国 家 之 机 关 ; 位 于 此 团 体 之 下 者, 有 个 人 之 权 利, 皆 非 彼 等 所 能 及 也 以 故 其 所 生 之 结 果, 有 三 缺 点 : 人 民 之 权 利 不 完, 一 也 ; 团 体 与 团 体 之 间 不 相 联 属, 二 也 ; 无 防 御 外 敌 之 力, 三 也 ( 梁 启 超,1989:10) 国 民 最 为 卓 越 的 品 质 是 政 治 能 力 他 们 能 够 在 个 人 小 团 体 国 家 三 者 之 间 建 立 合 理 关 系, 构 造 完 整 的 公 共 生 活 网 络, 将 所 有 人 联 结 成 为 牢 固 的 整 体 : 若 夫 条 顿 人, 则 其 始 在 日 耳 曼 森 林 中 为 一 种 蛮 族 时, 其 个 人 强 立 自 由 之 气 概, 传 诸 子 孙 而 不 失 而 又 经 罗 马 文 化 之 熏 习 锻 炼, 两 者 和 合, 遂 能 成 一 特 性 之 民 族 而 组 织 民 族 的 国 家 ( 犖 犪 狋 犻 狅 狀 犪 犾 犛 狋 犪 狋 犲 ), 创 代 议 制 度, 使 人 民 皆 得 参 预 政 权, 集 人 民 之 意 以 为 公 意, 合 人 民 之 权 以 为 国 权 又 能 定 团 体 与 个 人 之 148

5 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 权 限, 定 中 央 政 府 与 地 方 自 治 之 权 限, 各 不 相 侵 民 族 全 体, 得 应 于 时 变, 以 滋 长 发 达 ; 故 条 顿 人 今 遂 优 于 天 下 非 天 幸 也, 其 民 族 之 优 胜 使 然 也 ( 梁 启 超,1989:11) 梁 启 超 所 谓 国 民 公 德 的 含 义 即 在 此 他 所 说 的 国 民 具 有 公 德, 也 即, 积 极 参 与 各 个 层 面, 尤 其 是 国 家 层 面 的 公 共 生 活, 这 就 是 今 人 所 说 的 公 民 梁 启 超 以 条 顿 人 主 要 是 现 代 英 国 人, 作 为 现 代 公 民 的 典 范 英 国 之 所 以 具 有 横 行 世 界 的 力 量, 就 是 因 为 在 英 国 的 国 家 体 制 中, 每 个 人 皆 可 成 为 关 切 公 共 事 务 积 极 参 与 公 共 事 务 的 公 民 梁 启 超 正 是 以 此 为 典 范, 探 讨 现 代 中 国 的 新 民 之 道 他 断 言, 中 国 之 民 尚 非 国 民 : 昔 者 吾 中 国 有 部 民 而 无 国 民, 非 不 能 为 国 民 也, 势 使 然 也 吾 国 夙 巍 然 屹 立 于 大 东, 环 列 皆 小 蛮 夷 与 他 方 大 国, 未 一 交 通, 故 我 民 常 视 其 国 为 天 下 耳 目 所 接 触, 脑 筋 所 濡 染, 圣 哲 所 训 示, 祖 宗 所 遗 传, 皆 使 之 有 可 以 为 一 个 人 之 资 格, 有 可 以 为 一 家 人 之 资 格, 有 可 以 为 一 乡 一 族 人 之 资 格, 有 可 以 为 天 下 人 之 资 格 ; 而 独 无 可 以 为 一 国 国 民 之 资 格 夫 国 民 之 资 格, 虽 未 必 有 以 远 优 于 此 数 者, 而 以 今 日 列 国 并 立, 弱 肉 强 食, 优 胜 劣 败 之 时 代, 苟 缺 此 资 格, 则 决 无 以 自 立 于 天 壤 ( 梁 启 超,1989:6) 梁 启 超 又 说, 中 国 人 普 遍 缺 乏 国 民 国 家 理 念, 一 曰 知 有 天 下 而 不 知 有 国 家, 二 曰 知 有 一 己 而 不 知 有 国 家 ( 梁 启 超,1989:21) 国 人 普 遍 的 非 国 民 和 非 公 民 品 性 导 致 中 国 处 于 一 盘 散 沙 的 状 态, 难 以 在 社 会 达 尔 文 主 义 的 现 代 世 界 秩 序 中 自 立 梁 启 超 作 新 民 说 的 目 的 在 于 唤 醒 国 人 国 民 的 自 觉 所 谓 国 民, 是 指 国 家 层 面 的 公 民, 就 是 将 自 己 与 邦 国 命 运 相 连, 并 积 极 参 与 邦 国 公 共 生 活 的 人 严 复 (1986:5) 最 早 提 出 的 民 德 民 智 民 力 的 宗 旨 是 培 育 国 民 之 德, 并 聚 合 国 民 之 智 力 为 整 体 力 量 与 外 敌 竞 争, 为 此, 需 要 开 议 会 行 自 治 等 制 度 安 排, 以 期 亿 万 万 人 联 若 一 体 新 民 说 主 体 部 分 对 此 有 系 统 阐 述 : 需 要 国 民 具 有 进 取 冒 险 精 神 权 利 思 想 自 由 精 神 自 治 能 力 追 求 进 步 的 意 愿 自 尊 合 群 能 力 毅 力 义 务 思 想 和 尚 武 精 神 其 中 既 有 观 念 的 改 造, 也 有 制 度 的 设 计, 关 涉 了 现 代 国 家 构 建 的 所 有 领 域 149

6 社 会 梁 启 超 充 分 展 示 了 至 今 仍 在 纠 缠 知 识 分 子 的 公 民 公 共 性 和 公 共 生 活 问 题 从 梁 启 超 开 始, 中 国 精 英 群 体 的 诸 多 思 考 政 治 实 践 和 制 度 构 造 皆 由 这 一 焦 虑 驱 动, 如 20 世 纪 初 一 盘 散 沙 的 普 遍 慨 叹 军 国 民 教 育 的 出 现 新 文 化 运 动 的 激 发, 乃 至 于 20 世 纪 中 期 摧 毁 基 层 社 会 传 统 组 织 和 风 俗 的 努 力, 凡 此 种 种 措 施, 其 宗 旨 均 在 塑 造 真 正 的 公 民, 也 即 参 与 国 家 层 面 的 公 共 生 活 的 国 民 在 过 去 20 多 年 中, 公 民 社 会 观 念 兴 起, 公 共 舆 论 中 再 度 洋 溢 着 强 烈 的 公 民 焦 虑 所 有 积 极 参 与 公 民 社 会 的 人 都 盛 谈 国 人 公 民 品 格 的 欠 缺, 且 不 自 觉 地 将 其 归 咎 于 传 统 理 念 晚 近 以 来, 受 西 方 公 共 理 论 影 响, 中 国 知 识 界 又 回 到 历 史 上 寻 找 公 共 生 活 场 所 的 状 况, 如 20 世 纪 上 半 期 咖 啡 馆 之 类 的 研 究 当 然, 研 究 者 对 此 相 当 失 望 总 体 上, 直 至 今 天, 学 界 似 乎 普 遍 相 信, 历 史 上 的 中 国 始 终 缺 乏 公 共 生 活, 中 国 人 始 终 没 有 作 为 公 民 存 在 过, 作 为 探 讨 治 理 问 题 塑 造 治 理 形 态 和 制 度 的 主 要 知 识 体 系 的 儒 学 对 此 要 承 担 主 要 责 任 中 国 要 生 成 公 民 建 立 公 民 社 会, 以 及 建 立 公 民 支 持 的 政 治 架 构, 必 须 另 辟 蹊 径, 改 造 乃 至 全 盘 摧 毁 儒 家 传 统 及 其 所 塑 造 的 社 会 结 构 不 过, 梁 启 超 的 案 例 已 清 楚 显 示, 百 余 年 来, 政 治 家 知 识 分 子 和 学 界 关 于 公 民 公 共 生 活 的 思 考 和 实 践 完 全 以 西 方 历 史 概 念 和 理 论 为 判 准 梁 启 超 在 访 问 美 国 之 后 就 已 经 得 出 结 论, 以 西 方 标 准 思 考 中 国 问 题, 本 身 就 是 问 题 因 此, 保 持 一 定 审 慎 的 反 思 态 度 是 明 智 的 本 文 将 回 到 中 国 作 为 一 个 超 大 规 模 文 明 与 政 治 共 同 体 的 框 架 中, 基 于 对 儒 家 的 思 考 和 中 国 历 史 经 验, 重 新 反 思 公 共 生 活 与 公 民 概 念 二 古 典 的 公 民 结 构 何 为 公 民? 公 民 的 公 是 指 公 共 生 活 公 共 生 活 是 数 量 达 到 一 定 规 模 并 存 在 明 显 的 公 共 品 生 产 与 分 配 需 求 的 共 同 体 在 特 定 制 度 架 构 中 处 理 公 共 事 务 的 过 程 共 同 体 中 的 成 员, 只 要 较 为 持 久 地 参 与 其 所 属 共 同 体 的 公 共 生 活, 就 是 该 共 同 体 的 公 民 因 此, 如 何 定 义 公 民, 取 决 于 对 公 共 生 活 的 认 定 和 对 关 于 何 种 共 同 体 处 理 其 公 共 事 务 的 过 程 有 资 格 被 称 为 公 共 生 活 的 认 定 而 公 共 生 活 的 单 位, 中 西 方 之 间 则 存 在 明 显 而 重 大 的 差 异 基 本 上, 在 西 方, 公 民 关 联 于 城 邦 的 公 共 生 活 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 150

7 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 德 讨 论 的 公 共 生 活 的 实 体 就 是 城 邦, 所 谓 公 民 是 且 仅 仅 是 城 邦 的 公 民 此 后, 西 方 政 治 理 论 的 主 流 一 直 就 是 城 邦 论, 而 公 民 就 是 城 民 或 市 民 ( 犮 犻 狋 狕 犲 狀 ) 城 邦 公 共 生 活 的 显 著 特 征 是 高 度 的 统 摄 性 或 排 他 性 从 根 本 上 看, 城 邦 既 恐 惧 私 人 生 活, 也 排 斥 今 人 所 说 的 社 会 柏 拉 图 主 张 取 消 家 庭, 女 人 和 孩 子 公 有, 其 目 的 就 是 排 除 私 人 感 情 社 会 关 系 对 公 民 的 侵 蚀 中 国 人 的 公 共 生 活 形 态 则 与 此 不 同, 首 先 来 看 古 典 时 代 1 从 尧 舜 时 代 起, 中 国 的 文 明 与 政 治 体 是 大 规 模 甚 至 超 大 规 模 的, 比 如, 周 代 构 造 的 文 明 与 政 治 体 的 范 围 是 从 今 日 的 甘 肃 到 渤 海 黄 海, 从 燕 山 到 长 江 流 域 而 将 如 此 大 范 围 内 多 样 的 族 群 整 合 在 一 个 共 同 体 的 机 制 就 是 封 建 制 这 两 点 是 理 解 古 典 中 国 公 共 生 活 的 关 键 在 如 此 封 建 和 超 大 规 模 的 文 明 与 政 治 体 中, 存 在 着 多 层 次 多 中 心 而 又 相 互 关 联 覆 盖 范 围 不 等 的 治 理 实 体 和 治 理 中 心 : 周 王 以 王 城 为 中 心 治 理 天 下, 诸 侯 以 国 为 中 心 治 理 邦 国, 卿 大 夫 以 都 邑 为 中 心 治 理 自 己 的 家 至 关 重 要 的 是, 每 一 个 治 理 实 体 都 享 有 相 对 独 立 的 治 理 权 周 的 天 下 治 理 实 体 的 多 层 次 和 多 中 心, 决 定 了 其 公 共 生 活 的 多 层 次 和 多 中 心 首 先 是 以 周 王 为 中 心 的 天 下 公 共 生 活, 这 当 然 只 有 一 个 其 次 是 以 诸 侯 为 中 心 展 开 的 邦 国 公 共 生 活 全 国 有 几 百 个 诸 侯, 也 就 有 几 百 个 邦 国 层 面 上 的 公 共 生 活 空 间 最 后, 以 卿 大 夫 为 中 心, 在 都 邑 展 开 家 的 公 共 生 活 家 的 数 量 极 多, 最 小 型 的 公 共 生 活 空 间 在 全 国 有 成 千 上 万 个 那 么, 谁 参 与 这 些 公 共 生 活? 首 先 是 君 子 周 人 所 说 的 君 子 就 是 各 个 层 面 共 同 体 的 君 诸 侯 和 卿 大 夫, 他 们 共 同 构 成 君 子 群 体 需 要 注 意 的 是, 在 周 的 封 建 结 构 中, 除 了 周 王, 各 级 的 君 同 时 又 是 另 一 个 君 的 臣 也 就 是 说, 在 封 建 时 代, 君 子 一 般 总 是 同 时 具 有 两 个 身 份 : 某 人 的 臣 和 某 些 人 的 君 作 为 君, 他 是 某 个 公 共 生 活 单 元 的 组 织 者 ; 作 为 臣, 他 是 某 个 公 共 生 活 单 元 的 参 与 者 也 正 是 通 过 这 样 的 纽 带, 几 个 层 次 的 公 共 生 活 相 互 交 织, 具 有 某 种 整 体 性 这 些 严 格 意 义 上 的 君 子 的 主 要 职 责 就 是 参 与 共 同 体 的 公 共 事 务, 他 们 当 然 是 公 民 考 察 历 史 也 会 发 现, 士 也 在 公 民 范 畴 中 在 周 代, 1. 关 于 古 典 中 国 公 共 生 活 形 态 的 详 尽 描 述, 可 参 见 : 姚 中 秋 (2013 犪 ) 151

8 社 会 国 人 的 主 体 是 士, 他 们 参 与 卿 大 夫 家 的 公 共 生 活, 并 在 重 大 时 刻 参 与 诸 侯 的 公 共 生 活, 这 方 面 有 很 多 相 关 记 载 那 么, 庶 民 是 否 参 与 公 共 生 活? 封 建 治 理 的 特 征 是 小 共 同 体, 也 即 家, 相 对 独 立 地 自 我 治 理 这 里 的 家 不 是 后 世 的 核 心 小 家 庭, 甚 至 也 不 是 宗 族, 而 是 一 个 综 合 多 个 联 结 纽 带 的 社 会 治 理 单 位 人 们 几 乎 永 久 地 生 活 于 其 中, 休 戚 与 共 在 这 些 共 同 体 中, 存 在 着 频 密 的 公 共 生 活, 其 中 特 别 重 要 的 是 井 田 制 和 祭 祀 在 井 田 制 下, 农 民 除 了 单 独 耕 种 私 田, 还 需 要 共 同 耕 种 公 田 至 于 祭 祀, 基 本 上 是 全 体 共 同 体 成 员 都 参 加 这 样 的 共 同 生 活 经 验 塑 造 了 庶 民 强 烈 的 共 同 体 主 义 心 态 人 们 通 过 共 同 体 和 通 过 与 他 人 的 关 系 认 识 自 己 礼 乐 就 是 因 应 复 杂 的 共 同 体 生 活 而 生 成 并 持 续 丰 富 的 共 同 体 秩 序 由 礼 乐 维 系, 君 子 领 导 公 共 生 活, 礼 乐 就 是 公 共 生 活 的 规 则 和 程 序, 射 礼 和 乡 饮 酒 礼 等 都 是 公 共 生 活 的 形 态 以 乐 为 例 : 是 故, 乐 在 宗 庙 之 中, 君 臣 上 下 同 听 之 则 莫 不 和 敬 ; 在 族 长 乡 里 之 中, 长 幼 同 听 之 则 莫 不 和 顺 ; 在 闺 门 之 内, 父 子 兄 弟 同 听 之 则 莫 不 和 亲 ( 礼 记 乐 记 ) 封 建 时 代 的 乐 都 用 于 共 同 体 的 公 共 生 活, 确 定 公 共 生 活 的 节 奏 不 过, 上 述 三 种 人 君 子 士 庶 民 参 与 公 共 生 活 的 程 度, 也 即 其 公 民 身 份 的 程 度 是 不 同 的, 君 子 是 积 极 公 民, 士 是 公 民, 庶 民 则 是 不 那 么 完 整 的 公 民 所 有 人 具 有 公 民 属 性, 只 是 程 度 不 同 公 共 生 活 的 制 度 载 体 有 很 多, 如 朝 会 宗 庙 社 稷 之 礼 大? 会 同 等 活 动 以 朝 会 为 例, 据 文 献 记 载, 一 位 卿 大 夫 同 时 参 加 两 个 朝 会 : 作 为 诸 侯 之 臣, 要 参 加 诸 侯 的 朝 会, 此 为 卿 大 夫 的 外 朝 ; 作 为 一 家 之 君, 他 又 组 织 自 己 的 朝 会, 对 他 而 言, 这 是 内 朝 这 里 的 内 朝 和 外 朝 都 是 公 共 生 活 的 重 要 形 态 君 臣 审 议 共 同 体 之 重 大 事 务, 参 与 其 中 的 君 和 臣 就 是 公 民 同 时, 卿 大 夫 也 可 能 跟 随 诸 侯 参 与 周 王 的 会 同 由 此, 我 们 可 以 看 出, 在 周 的 封 建 制 下, 最 为 积 极 的 公 民 君 子 的 身 份 具 有 层 级 性, 他 们 同 时 参 与 多 层 级 的 共 同 体 的 公 共 生 活, 因 而 同 时 具 有 多 个 层 级 的 公 民 身 份 : 家 之 公 民 国 之 公 民 和 天 下 之 公 民 封 建 的 构 成 原 则 是 有 联 系 而 不 相 统 属, 在 欧 洲 有 我 的 附 庸 的 附 庸 不 是 我 的 附 庸 之 谚, 在 中 国 则 有 家 臣 不 知 国 政 之 谚 每 个 共 同 体 自 成 体 系, 仅 通 过 君 之 间 的 君 臣 关 系 纵 向 联 结, 而 各 共 同 体 横 向 之 间 几 乎 没 有 联 结 因 此, 共 同 体 成 员 参 与 的 范 围 是 比 较 有 限 的 更 准 确 地 说, 在 封 建 152

9 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 时 代, 公 民 参 与 不 同 层 级 的 公 共 生 活 的 强 度 是 大 不 相 同 的 : 最 为 频 繁 地 参 与 家 的 公 共 生 活, 较 多 地 参 加 邦 国 之 公 共 生 活, 但 只 是 偶 尔 参 与 天 下 的 公 共 生 活 以 士 为 例, 他 们 只 是 偶 尔 地 参 与 天 下 的 公 共 生 活, 参 与 邦 国 公 共 生 活 的 机 会 也 并 不 多, 但 必 然 大 量 而 直 接 地 参 与 家 室 的 公 共 生 活 无 论 怎 样, 他 们 是 公 民, 且 是 多 个 共 同 体 的 公 民, 尽 管 其 公 民 性 程 度 存 在 差 异 周 代 封 建 的 公 共 生 活 与 公 民 身 份 结 构, 提 示 了 一 个 更 为 一 般 的 公 共 生 活 与 公 民 概 念 公 民 不 必 只 关 联 于 城 邦, 但 城 邦 确 实 是 文 明 最 为 重 要 的 载 体, 自 觉 的 中 国 文 明 起 源 之 时, 同 样 如 此 在 中 国, 文 明 与 政 治 共 同 体 的 规 模 很 快 超 出 点 状 的 城 邦, 而 由 平 铺 的 若 干 城 邦 联 合 构 成, 周 代 公 共 生 活 的 中 心 也 在 分 散 而 又 相 互 关 联 的 大 大 小 小 的 城 邦 网 络 中 此 时, 就 不 能 不 超 出 城 邦, 构 建 更 为 开 放 的 公 民 身 份, 使 公 民 分 身 于 多 层 次 的 公 共 生 活 空 间 周 代 封 建 的 超 大 规 模 的 文 明 与 政 治 共 同 体 形 态 确 立 了 与 公 民 有 关 的 三 个 重 要 事 实 : 多 中 心 而 相 互 关 联 的 公 共 生 活 单 元 ; 所 有 人 都 具 有 一 定 的 公 民 性 ; 作 为 最 积 极 公 民 的 君 子 的 身 份 是 多 层 次 而 可 扩 展 的 此 后 的 中 国 历 史 虽 复 杂 多 变, 但 这 些 基 本 格 局 未 变, 因 为 中 国 始 终 是 一 个 超 大 规 模 的 文 明 与 政 治 共 同 体 这 一 点 是 在 中 国 理 解 公 共 生 活 和 公 民 的 关 键 因 素 三 儒 家 君 子 与 公 民 在 孔 子 时 代, 君 子 群 体 溃 散, 礼 崩 乐 坏, 这 其 实 是 一 个 事 情 的 两 种 不 同 表 现 由 此, 小 型 共 同 体 松 动 瓦 解, 到 战 国 时 代 崩 溃, 人 从 共 同 体 中 离 散 出 来, 处 于 游 的 状 态 这 个 字 在 战 国 至 汉 初 的 文 献 中 反 复 出 现, 游 就 是 流 动, 即 人 们 在 空 间 和 社 会 结 构 上 流 动 因 为 游, 封 建 的 家 就 没 有 了 社 会 的 基 本 单 元 是 核 心 小 家 庭, 五 口 之 家 或 七 口 之 家 这 两 个 词 在 战 国 时 代 十 分 流 行, 说 明 这 是 一 个 引 人 注 目 的 新 现 象 典 型 的 家 庭 由 父 母 与 未 成 年 儿 女 构 成, 有 自 己 独 立 耕 种 的 一 块 土 地, 自 己 养 活 自 己, 不 依 靠 任 何 人, 在 这 个 意 义 上, 普 通 人 皆 是 私 人 在 家 庭 之 上, 只 有 国 家, 没 有 中 间 层 级 的 公 共 性 组 织, 国 民 经 由 官 僚 体 系 勾 连 于 遥 远 而 强 大 的 国 王 普 通 人 是 国 民, 相 互 平 等 的 国 王 之 民, 但 国 王 太 遥 远 了, 人 们 无 从 参 与 国 家 公 共 事 务, 因 此 国 153

10 社 会 民 没 有 公 民 意 识 2 也 就 是 说, 具 有 强 大 动 员 能 力 的 公 共 组 织 的 建 立 和 运 转 并 未 塑 造 出 公 民, 这 凸 显 了 超 大 规 模 共 同 体 构 建 公 共 生 活 时 难 以 克 服 的 规 模 瓶 颈 如 果 公 共 组 织 的 规 模 太 大, 又 缺 乏 必 要 的 制 度 化 渠 道, 成 员 将 因 此 无 从 参 与 公 共 生 活, 也 无 法 与 权 威 以 及 成 员 相 互 之 间 构 建 有 效 的 对 话 和 情 感 分 享 渠 道 由 此, 成 员 无 法 塑 造 对 组 织 的 认 同 感, 相 互 之 间 也 难 以 产 生 休 戚 与 共 的 共 同 体 感 后 古 典 时 代 的 中 国 是 一 个 平 铺 的 离 散 的 和 私 人 的 大 海, 缺 乏 公 民, 缺 乏 公 共 生 活 的 适 当 制 度 载 体 儒 家 正 好 回 应 这 个 问 题, 在 周 秦 之 变 的 大 转 型 时 期 和 后 古 典 时 代, 它 塑 造 了 公 民, 重 建 公 共 生 活 儒 家 的 努 力 分 为 两 个 部 分 : 第 一, 塑 造 私 人 为 公 民, 此 即 儒 家 君 子 养 成 之 学 的 要 旨 ; 第 二, 构 造 可 就 近 进 入 的 公 共 生 活 空 间, 儒 家 为 此 构 建 了 有 效 的 公 共 参 与 渠 道, 也 即 中 间 层 级 的 公 共 生 活 组 织 论 语 首 章 表 明, 孔 门 的 核 心 目 的 在 于 通 过 学 养 成 君 子 群 体 3 然 而, 君 子 何 为? 君 子 究 竟 扮 演 什 么 样 的 社 会 角 色? 子 曰 : 君 子 矜 而 不 争, 群 而 不 党 ( 论 语 卫 灵 公 篇 ) 君 者, 何 也? 曰 : 能 群 也 能 群 也 者, 何 也? 曰 : 善 生 养 人 者 也, 善 班 治 人 者 也, 善 显 设 人 者 也, 善 藩 饰 人 者 也 善 生 养 人 者, 人 亲 之 ; 善 班 治 人 者, 人 安 之 ; 善 显 设 人 者, 人 乐 之 ; 善 藩 饰 人 者, 人 荣 之 四 统 者 俱, 而 天 下 归 之, 夫 是 之 谓 能 群 ( 荀 子 君 道 ) 君 之 为 言 群 也 ; 子 者, 丈 夫 之 通 称 也 ( 白 虎 通 义 号 ) 综 合 上 述 儒 家 经 典 论 述, 我 们 可 以 清 楚 地 看 到, 在 儒 家 理 论 思 考 中 居 于 枢 纽 位 置 的 君 子 的 核 心 功 能 是 合 群 : 或 者 是 群 的 发 起 者 领 导 者, 或 者 是 群 公 共 生 活 的 积 极 参 与 者 合 群 就 是 构 造 和 维 系 共 同 体, 发 起 和 管 理 公 共 事 务, 至 少 积 极 参 与 公 共 事 务 以 合 群 为 己 任 的 君 子 就 是 积 极 公 民 儒 学 的 兴 起 就 是 为 了 养 成 公 民 孔 子 身 处 封 建 的 共 同 体 解 体 和 平 民 社 会 趋 向 离 散 的 时 代, 他 思 考 的 核 心 问 题 就 是, 在 一 个 离 散 的 平 民 化 时 代, 谁 来 组 织 个 人 可 参 与 的 共 同 体 并 使 其 积 极 参 与 公 共 生 活? 孔 子 2. 关 于 这 些 历 史 事 实 的 详 尽 分 析, 可 参 见 : 姚 中 秋 (2013 犪 ) 第 189 页 及 以 后 3. 关 于 这 一 点, 笔 者 有 专 文 分 析, 参 见 : 姚 中 秋 (2013 犫 ) 154

11 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 诉 诸 于 君 子 君 子 古 已 有 之, 但 孔 子 对 君 子 的 内 涵 予 以 转 换, 剥 离 了 等 级 要 素, 直 指 古 典 君 子 最 为 根 本 的 内 在 能 力 合 群 能 力 孔 子 希 望 新 兴 平 民 中 一 些 人 通 过 学, 可 养 成 为 君 子, 充 当 公 共 生 活 的 社 会 主 体 检 视 论 语 礼 记 等 文 献 即 可 发 现, 孔 子 关 于 君 子 的 全 部 论 述 都 指 向 合 群 的 意 愿 和 能 力, 也 即 公 共 生 活 的 自 觉 和 能 力 君 子 和 小 人 的 对 比 最 为 清 楚 地 表 明 了 孔 子 养 成 君 子 的 深 刻 意 向 孔 子 常 把 君 子 置 于 君 子 小 人 对 比 的 框 架 中 讨 论, 最 著 名 的 如 : 子 曰 : 君 子 周 而 不 比, 小 人 比 而 不 周 ( 论 语 为 政 篇 ) 子 曰 : 君 子 和 而 不 同, 小 人 同 而 不 和 ( 论 语 子 路 篇 ) 孔 子 之 后, 君 子 和 小 人 之 别 成 为 儒 家 思 考 社 会 问 题 的 基 本 范 式, 两 者 之 别 的 关 键 在 于 合 群 能 力 君 子 具 有 卓 越 的 合 群 能 力, 有 能 力 将 尽 可 能 多 的 离 散 的 个 体 组 织 成 为 共 同 体, 至 少 君 子 本 人 积 极 参 与 公 共 生 活 相 反, 小 人 则 缺 乏 合 群 能 力, 甚 至 缺 乏 这 种 意 愿, 只 呈 现 为 较 为 纯 粹 的 私 人 身 份 因 此, 君 子 和 小 人 之 别 就 是 个 体 的 公 共 意 识 公 共 生 活 自 觉 或 者 说 公 民 程 度 之 别, 就 是 积 极 公 民 与 私 人 之 别 君 子 和 小 人 之 所 以 形 成 公 共 意 识 的 重 大 差 别, 根 源 在 于 论 语 里 仁 篇 所 说 : 子 曰 : 君 子 喻 于 义, 小 人 喻 于 利 小 人 就 是 作 为 一 切 现 代 社 会 科 学 预 设 之 理 性 经 济 人, 其 行 动 的 唯 一 驱 动 力 量 是 个 体 的 看 得 见 的 和 物 质 的 利 益 最 大 化 博 弈 论 清 楚 地 指 出, 理 性 经 济 人 必 陷 入 囚 徒 困 境 而 不 能 合 作 制 度 经 济 学 的 研 究 则 表 明, 理 性 经 济 人 必 陷 入 集 体 行 动 的 困 境 4 而 无 法 集 体 行 动, 无 力 生 产 和 分 配 每 个 人 都 迫 切 需 要 的 公 共 品 同 时, 理 性 经 济 人 也 会 面 临 搭 便 车 难 题, 而 无 法 完 成 必 要 的 制 度 变 迁 ( 诺 思,1994) 总 之, 理 性 经 济 人 也 即 小 人 缺 乏 公 共 意 识, 不 能 组 织 共 同 体, 也 不 能 维 系 公 共 生 活 这 样 的 小 人 很 难 发 挥 公 民 之 用, 他 就 是 私 人, 并 不 参 与 创 造 和 维 持 规 则 和 程 序, 而 是 公 共 品 的 纯 粹 消 费 者 君 子 则 与 此 不 同 君 子 喻 于 义, 因 此 可 以 同 时 解 决 上 述 三 个 难 题 因 为 喻 于 义, 君 子 因 此 具 有 德 行 和 治 理 技 艺, 德 行 可 以 克 服 囚 徒 困 境 君 子 愿 意 付 出, 投 入 宝 贵 的 精 力, 运 用 自 己 的 道 德 权 威 和 各 4. 除 非 一 个 集 团 中 人 数 很 少, 或 者 除 非 存 在 强 制 或 其 他 某 些 特 殊 手 段 以 使 个 人 按 照 他 们 的 共 同 利 益 行 事, 有 理 性 的 寻 求 自 我 利 益 的 个 人 不 会 采 取 行 动 以 实 现 他 们 共 同 的 或 集 团 的 利 益 ( 奥 尔 森,1995:2) 155

12 社 会 种 资 源 组 织 普 通 民 众 君 子 具 有 发 起 组 织 提 供 公 共 品 的 知 识 和 技 艺, 比 如, 联 合 说 服 动 员 和 引 导 其 他 人 的 技 艺, 还 设 计 各 种 激 励 约 束 机 制, 尤 其 是 以 身 作 则, 节 制 那 些 喻 于 利 的 普 通 人 的 理 性 经 济 人 倾 向, 让 他 们 投 入 共 同 的 公 共 品 生 产 活 动 中, 从 而 维 持 局 部 的 社 会 秩 序, 可 以 带 领 人 们 走 出 集 体 行 动 的 困 境 无 数 君 子 分 散 在 社 会 各 个 角 落, 并 在 不 同 层 面 上 进 行 合 作, 维 持 了 社 会 整 体 秩 序 同 时, 君 子 也 可 解 决 制 度 变 迁 中 的 搭 便 车 问 题 君 子 见 义 勇 为, 并 不 计 较 自 己 的 行 动 是 否 能 够 获 得 足 够 收 益, 君 子 甚 至 可 以 杀 身 成 仁, 以 此 克 服 搭 便 车 难 题 概 言 之, 君 子 超 越 了 理 性 经 济 人 的 成 本 收 益 计 算, 其 视 野 能 够 超 出 私 人 生 活 的 狭 窄 范 围, 具 有 公 共 精 神 他 关 心 公 共 事 务, 组 织 和 参 与 公 共 生 活, 并 追 求 公 共 之 善 因 此, 孔 子 的 历 史 意 义 在 于, 在 古 典 公 民 群 体 溃 散 之 后 的 平 民 化 社 会 中, 通 过 学 养 成 新 兴 君 子 他 们 从 平 铺 的 散 漫 的 和 私 人 的 大 海 中 凸 显 出 来, 是 平 民 化 社 会 中 的 积 极 公 民 他 们 发 起 和 组 织 公 共 生 活, 并 为 此 建 立 了 共 同 体 作 为 公 共 生 活 的 制 度 载 体 四 公 共 生 活 之 制 度 儒 家 不 仅 塑 造 君 子 群 体, 也 创 造 公 共 生 活 制 度, 其 核 心 就 是 群, 也 即 作 为 共 同 生 活 载 体 的 组 织 的 构 造 和 维 系 在 这 方 面, 儒 家 至 少 提 供 了 两 套 方 案 首 先, 儒 家 构 造 了 一 个 完 全 陌 生 人 的 群 体 儒 生 共 同 体, 其 中 最 引 人 注 目 的 就 是 讲 学 来 自 全 国 各 地 完 全 陌 生 的 人 们 因 为 共 同 的 价 值 知 识 而 结 成 稳 定 的 组 织, 比 如, 师 生 共 同 体 与 大 大 小 小 的 朋 友 圈 子 东 汉 的 经 师 讲 学 和 宋 明 的 书 院 都 是 相 当 紧 密 的 儒 生 组 织 在 这 里, 儒 生 把 自 己 养 成 为 君 子 公 民, 并 积 极 参 与 公 共 事 务 这 样 的 公 民 社 会 组 织 训 练 的 儒 家 士 君 子 在 社 会 各 个 层 面 组 织 创 造 和 维 持 公 共 生 活 人 们 讨 论 最 多 的 是 儒 生 进 入 政 府, 形 成 儒 家 士 大 夫 群 体 这 当 然 是 一 个 公 共 组 织, 而 且 儒 家 士 大 夫 组 成 的 士 人 政 府 与 秦 制 政 府 有 性 质 上 的 不 同 5 5. 关 于 这 一 点, 可 参 考 姚 中 秋 (2013 犪 ) 第 十 九 章 共 治 体 制 156

13 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 除 此 之 外, 儒 家 士 君 子 在 严 格 意 义 上 的 社 会 领 域 创 造 了 公 共 生 活 形 态, 并 塑 造 了 公 民 这 其 中 最 为 人 们 熟 知 的 组 织 就 是 宗 族, 也 是 在 中 国 传 统 社 会 治 理 中 最 为 重 要 的 组 织 在 后 封 建 时 代, 人 具 有 原 子 化 生 存 的 强 大 趋 势, 儒 家 把 人 从 纯 粹 的 私 人 状 态 中 拉 出 来, 让 其 注 意 他 人 的 存 在, 与 他 人 共 同 生 活 简 言 之, 儒 家 致 力 于 将 人 组 织 起 来, 让 人 们 具 有 公 共 生 活 的 自 觉, 并 养 成 公 共 生 活 的 技 艺 论 语 首 章 论 述 了 君 子 的 养 成, 重 建 秩 序, 首 先 需 要 重 塑 君 子 群 体 而 对 于 君 子 如 何 在 庶 民 中 重 建 秩 序, 次 章 有 子 有 一 段 话 : 有 子 曰 : 其 为 人 也 孝 弟, 而 好 犯 上 者, 鲜 矣 ; 不 好 犯 上, 而 好 作 乱 者, 未 之 有 也 君 子 务 本, 本 立 而 道 生 孝 弟 也 者, 其 为 仁 之 本 与! 儒 家 所 构 想 的 公 共 生 活 是 从 小 到 大 的 这 里 首 先 强 调 孝 悌, 也 即 儿 女 孝 敬 父 母 和 兄 弟 相 爱, 旨 在 建 立 完 整 的 家 庭 公 共 生 活 空 间 家 庭 责 任 同 样 在 克 服 人 的 私 人 性 养 成 公 民 意 识, 这 样 的 公 民 意 识 容 易 培 养, 毕 竟 此 中 有 深 刻 的 感 情 在 这 里 养 成 的 小 范 围 的 公 民 意 识, 是 更 大 范 围 的 公 民 意 识 的 基 础 儒 家 重 视 家 庭 亲 情, 但 儒 家 绝 不 限 于 家 庭, 儒 家 旨 在 重 建 秩 序, 故 其 根 本 的 着 眼 点 在 陌 生 人 之 间 相 互 关 切 和 信 赖, 这 就 是 仁 的 功 用 在 亲 情 中 人 们 体 认 仁, 并 予 以 扩 充 对 于 秩 序 重 建 的 事 业 而 言, 这 只 是 树 根 这 样 的 仁, 可 以 拉 近 陌 生 人 之 间 的 距 离, 让 陌 生 人 相 互 视 对 方 为 与 己 相 同 之 人 对 于 社 会 秩 序 的 维 系 而 言, 这 才 是 树 干 和 果 实, 是 公 共 意 识 的 基 础 儒 家 相 信, 经 由 具 有 亲 密 情 感 的 小 共 同 体 内 养 成 的 公 共 意 识 的 扩 展, 相 互 陌 生 的 庶 民 可 以 被 重 新 组 织 起 来, 成 为 一 个 具 有 内 在 关 联 的 陌 生 人 间 社 会 或 谓 孔 子 曰 : 子 奚 不 为 政? 子 曰 : 书 云 : 孝 乎 惟 孝 友 于 兄 弟, 施 于 有 政 是 亦 为 政, 奚 其 为 为 政? ( 论 语 为 政 篇 ) 这 是 中 国 历 史 上 对 基 层 社 会 自 我 治 理 的 第 一 次 理 论 表 达 政 就 是 治 理, 在 孔 子 时 代, 已 具 雏 形 的 政 府 在 治 理 孔 子 则 充 满 信 心 地 断 言, 基 于 孝 悌, 并 在 此 基 础 上 扩 展 而 成 的 陌 生 人 之 间 的 社 会 自 组 织 同 样 是 政, 同 样 具 有 治 理 的 功 能 孔 子 宣 告, 新 时 代 实 有 两 种 政 : 政 府 之 政 和 社 会 之 政, 前 者 至 关 重 要, 后 者 更 为 根 本 离 开 社 会 自 我 治 理, 单 纯 157

14 社 会 依 靠 政 和 刑 的 治 理 模 式 注 定 不 能 持 久 新 时 代 的 治 理 理 论 必 须 具 有 广 阔 的 视 野, 将 两 者 同 时 纳 入, 既 重 视 政 制, 也 重 视 风 俗 这 正 是 儒 学 比 其 他 诸 子 学 说 高 明 的 地 方 从 家 庭 向 外, 最 为 自 然 的 组 织 是 宗 族 从 汉 晋 的 宗 族 到 唐 宋 的 宗 族, 其 间 发 生 了 很 大 变 化, 但 两 者 都 是 儒 家 士 君 子 有 意 识 构 建 起 来 的 比 如, 在 宋 明 宗 族 制 的 形 成 过 程 中, 朱 子 的 家 礼 起 了 决 定 性 作 用, 因 为 它 确 立 了 祠 堂 制, 而 构 造 了 宋 明 宗 族 凝 聚 的 中 心, 也 构 造 了 乡 村 的 公 共 生 活 空 间 经 由 祠 堂, 也 可 以 准 确 理 解 宗 族 的 性 质 宗 族 的 功 能 是 把 个 人 从 家 庭 中 拉 出 来, 参 与 社 区 范 围 的 公 共 事 务, 从 而 成 为 公 民 当 代 学 者 对 宗 族 的 研 究, 尤 其 是 对 尚 保 存 宗 族 制 的 南 方 社 会 与 宗 族 制 基 本 瓦 解 的 北 方 社 会 治 理 状 况 的 对 比 研 究, 已 清 楚 揭 示 了 以 祠 堂 为 中 心 的 宗 族 制 度 创 造 公 共 生 活 的 功 能 在 没 有 祠 堂 和 宗 族 的 地 方, 农 民 就 是 相 互 离 散 的 私 人, 这 群 人 中 间 没 有 社 区 公 共 生 活 祠 堂 建 立 了 公 共 组 织, 通 过 礼 乐 这 个 联 结 纽 带, 创 造 了 诸 多 公 共 生 活 场 景, 通 过 这 样 的 生 活, 塑 造 了 人 们 的 公 共 意 识 和 公 共 精 神 农 民 普 遍 参 与 宗 族 组 织, 生 产 大 家 共 同 需 要 的 公 共 品, 如 道 路 教 育 安 全 救 济 等 祠 堂 中 心 的 宗 族 公 共 体 生 活 把 私 人 状 态 的 农 民 塑 造 成 社 区 的 公 民 6 除 此 之 外, 在 儒 家 价 值 观 浸 润 下, 传 统 社 会 中 还 有 其 他 非 宗 族 的 公 民 组 织, 如 行 会, 它 把 私 人 意 义 上 的 商 人 变 成 公 民, 除 维 持 商 人 群 体 内 部 秩 序 外, 还 可 参 与 社 会 慈 善 公 益 事 业 尤 其 是 在 明 清 时 期, 儒 家 士 绅 也 建 立 了 各 种 公 益 慈 善 组 织, 学 界 在 这 方 面 已 有 大 量 研 究 上 述 各 类 公 共 性 组 织 构 成 了 现 代 意 义 上 的 社 会, 它 与 国 家 权 力 为 竞 争 性 合 作 关 系 这 些 公 共 组 织 在 不 同 层 级 和 不 同 领 域 中 生 产 和 分 配 公 共 品, 比 如, 乡 村 的 公 共 品 主 要 是 由 宗 族 生 产 和 分 配 没 有 这 样 的 公 共 组 织 和 公 共 生 活, 基 层 社 会 是 无 法 维 持 最 基 本 秩 序 的, 更 不 要 说 繁 荣 了 在 传 统 中 国 社 会 中, 我 们 就 看 到 了 这 样 一 幅 多 层 次 多 中 心 的 公 民 与 公 共 生 活 图 景 : 第 一, 所 有 人 都 生 活 在 一 个 以 上 的 共 同 体 中 一 般 而 言, 最 底 层 的 农 民 同 时 在 家 庭 和 家 族 中, 并 至 少 参 与 宗 族 的 公 共 生 活 至 于 读 书 人 6. 更 详 尽 的 论 证 可 参 见 姚 中 秋 (2012) 第 四 篇 宗 族 就 是 公 民 社 会 组 织 158

15 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 和 儒 家 士 绅, 可 参 与 更 高 层 次 的 公 共 生 活, 如 县 的 公 共 生 活, 甚 至 国 家 层 面 的 公 共 生 活 也 就 是 说, 在 传 统 中 国 社 会 中, 国 民 普 遍 具 有 公 民 属 性 第 二, 尽 管 如 此, 并 不 是 每 个 人 都 积 极 参 与 其 所 在 群 的 公 共 生 活 在 每 一 个 群 中, 都 可 以 分 出 君 子 和 小 人, 此 为 公 民 和 私 人 之 别 第 三, 并 不 是 每 个 人 都 以 同 等 热 情 参 与 其 所 在 群 的 公 共 生 活 普 通 农 民 虽 然 积 极 参 与 宗 族 公 共 生 活, 但 并 不 积 极 参 与 县, 更 不 要 说 是 全 国 层 面 的 公 共 生 活 但 我 们 仍 然 要 说, 农 民 可 能 是 社 区 公 民, 但 或 许 不 能 说 是 国 家 公 民, 此 为 公 民 的 层 级 性 第 四, 大 约 只 有 儒 家 士 君 子 能 够 贯 通 地 参 与 所 有 层 级 的 共 同 体 的 公 共 生 活, 成 为 积 极 的 国 家 公 民 并 不 是 所 有 公 民 都 是 国 家 公 民 此 为 国 家 公 民 身 份 的 有 限 性 儒 家 式 社 会 中 公 民 的 上 述 几 种 特 征, 似 乎 都 是 现 代 社 会 公 民 的 特 征 在 古 典 时 代, 或 者 在 古 希 腊 哲 人 和 卢 梭 的 理 想 城 邦 中, 全 体 人 口 其 实 就 划 分 为 两 类 : 公 民 和 非 公 民 在 这 里, 公 民 是 一 种 法 律 身 份, 但 中 国 古 典 时 代 与 此 有 所 不 同, 西 汉 中 期 以 来 的 儒 家 式 社 会 更 与 此 大 相 径 庭 具 体 地 说, 西 汉 中 期 以 来 儒 家 所 构 造 的 社 会 秩 序, 其 实 带 有 强 烈 的 现 代 性 这 个 社 会 的 宪 法 原 则 是 平 等, 公 民 身 份 并 无 法 律 限 定, 公 民 身 份 仅 具 有 道 德 和 社 会 意 义 每 个 人 都 是 国 民, 理 论 上 都 有 资 格 参 与 公 共 事 务, 也 即 可 成 为 公 民, 但 在 这 样 的 社 会 中, 人 却 首 先 呈 现 为 私 人, 是 否 成 为 公 民 由 个 人 选 择, 是 一 个 社 会 角 色 的 自 由 选 择 问 题 一 个 人 可 以 选 择 积 极 参 与 公 共 生 活, 也 可 以 选 择 退 缩 于 纯 粹 私 人 生 活 空 间, 这 是 现 代 性 的 一 大 特 征 美 国 宪 法 学 者 阿 克 曼 (2004: 第 四 章 ) 提 出 私 人 公 民 ( 狆 狉 犻 狏 犪 狋 犲 犮 犻 狋 狕 犲 狀 ) 概 念 他 认 为, 人 群 或 有 两 个 极 端 : 一 个 是 利 己 主 义 者, 或 称 之 为 私 民, 基 本 上 不 积 极 参 与 公 共 生 活, 这 类 人 也 许 是 少 数, 另 一 个 是 公 共 公 民, 始 终 主 动 而 积 极 地 参 与 公 共 生 活, 这 类 人 同 样 是 少 数 阿 克 曼 相 信, 大 多 数 美 国 人 是 私 人 公 民 ( 狆 狉 犻 狏 犪 狋 犲 犮 犻 狋 狕 犲 狀 ), 兼 有 私 民 和 公 共 公 民 两 种 角 色, 但 在 不 同 的 时 间 点 上 扮 演 不 同 的 角 色 大 多 数 时 间, 这 些 民 众 是 私 民, 主 要 关 注 自 身 生 活, 但 在 特 殊 时 刻, 他 们 会 成 为 公 民, 积 极 卷 入 公 共 生 活 159

16 社 会 由 于 超 大 规 模 属 性, 中 国 的 绝 大 部 分 国 民 难 以 成 为 有 效 的 国 家 公 民, 但 作 为 公 民 的 儒 家 士 君 子 创 造 了 诸 多 社 会 组 织, 尤 其 是 基 层 自 治 性 组 织 由 此, 基 层 的 私 人 得 以 进 入 基 层 公 共 组 织, 卷 入 基 层 公 共 生 活 中, 从 而 成 为 基 层 公 民 重 要 的 是, 他 们 的 公 民 身 份 是 可 扩 展 的 孙 中 山 对 此 有 清 醒 的 认 识 同 样 面 对 现 代 公 民 构 造 问 题, 他 相 信 宗 族 才 是 构 造 更 大 范 围 的 公 共 生 活 的 良 好 起 点 : 中 国 有 很 坚 固 的 家 族 和 宗 族 团 体, 中 国 人 对 于 家 族 和 宗 族 的 观 念 是 很 深 的 由 这 种 好 观 念 推 广 出 来, 便 可 由 宗 族 主 义 扩 充 到 国 族 主 义 我 们 失 了 的 民 族 主 义 要 想 恢 复 起 来, 便 要 有 团 体, 要 有 很 大 的 团 体 我 们 要 结 成 大 团 体, 便 要 有 小 基 础, 彼 此 联 合 起 来, 才 容 易 做 成 功 我 们 中 国 可 以 利 用 的 小 基 础, 就 是 宗 族 团 体 此 外 还 有 家 乡 基 础, 中 国 人 的 家 乡 观 念 也 是 很 深 的 如 果 是 同 省 同 县 同 乡 村 的 人, 总 是 特 别 容 易 联 络 依 我 看 起 来, 若 是 拿 这 两 种 好 观 念 做 基 础, 很 可 以 把 全 国 的 人 都 联 络 起 来 中 国 人 照 此 做 去, 恢 复 民 族 主 义 比 较 外 国 人 是 容 易 得 多 ( 孙 中 山,2011:700) 在 孙 中 山 看 来, 宗 族 实 际 上 是 个 人 联 结 为 国 族 的 有 效 中 介 由 此 中 介, 普 通 民 众 的 公 民 身 份 可 以 扩 展, 从 而 有 效 地 整 合 为 国 族, 也 即 国 民 共 同 体 实 际 上, 梁 启 超 在 访 美 归 来 所 写 新 民 说 的 最 后 三 节 已 改 变 了 其 僵 硬 的 公 民 / 非 公 民 两 分 法, 他 相 信 私 德 和 公 德 之 间 并 无 截 然 界 限, 并 在 论 私 德 部 分 这 样 说 : 且 公 德 与 私 德, 岂 尝 有 一 界 线 焉? 区 划 之 为 异 物 哉? 德 之 所 由 起, 起 于 人 与 人 之 有 交 涉, 使 如 鲁 敏 逊 漂 流 记 所 称, 以 孑 身 独 立 于 荒 岛, 则 无 所 谓 德, 亦 无 所 谓 不 德 而 对 于 少 数 之 交 涉, 与 对 于 多 数 之 交 涉, 对 于 私 人 之 交 涉, 与 对 于 公 人 之 交 涉, 其 客 体 虽 异, 其 主 体 则 同 故 无 论 泰 东 泰 西 之 所 谓 道 德, 皆 谓 其 有 赞 于 公 安 公 益 者 云 尔! 其 所 谓 不 德, 皆 谓 其 有 戕 于 公 安 公 益 者 云 尔! 公 云 私 云, 不 过 假 立 之 一 名 词, 以 为 体 验 践 履 之 法 门 就 泛 义 言 之, 则 德 一 而 已, 无 所 谓 公 私 ; 就 析 义 言 之, 则 容 有 私 德 醇 美, 而 公 德 尚 多 未 完 者 断 无 私 德 浊 下, 而 公 德 可 以 袭 取 者! 孟 子 曰 : 古 之 人 所 以 大 过 人 者, 无 他 焉, 160

17 重 新 思 考 公 民 与 公 共 生 活 善 推 其 所 为 而 已 矣 公 德 者, 私 德 之 推 也 知 私 德 而 不 知 公 德, 所 缺 者 只 在 一 推 蔑 私 德 而 谬 托 公 德, 则 并 所 以 推 之 具 而 不 存 也 故 养 成 私 德, 而 德 育 之 事 思 过 半 焉 矣 梁 启 超 现 在 认 识 到, 德 是 合 群 的 品 质, 因 此, 民 众 在 基 层 和 小 型 共 同 体 中 养 成 之 德, 实 具 有 扩 展 性, 完 全 可 以 发 展 成 为 国 家 公 民 之 德 梁 启 超 以 前 认 为 两 者 是 相 互 排 斥 的, 但 现 在 梁 启 超 相 信, 社 区 公 民 完 全 可 以 发 展 成 为 国 家 公 民, 社 会 公 民 的 训 练 实 为 养 成 国 家 公 民 的 阶 梯 这 就 是 儒 家 的 理 念, 并 且 见 之 于 历 史 五 结 语 社 会 的 本 质 是 人 的 组 织 化, 社 会 秩 序 依 赖 于 公 共 生 活 传 统 中 国 维 持 了 秩 序, 创 造 了 经 济 社 会 的 繁 荣, 至 少 人 口 有 巨 大 增 长, 那 么 我 们 完 全 可 以 合 乎 逻 辑 地 推 想, 在 传 统 中 国, 人 际 的 组 织 和 公 共 生 活 一 定 是 相 当 发 达 的, 也 一 定 有 相 当 多 的 人 积 极 参 与 公 共 生 活, 扮 演 公 民 角 色 然 而, 现 代 学 者 用 以 探 究 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织 的 理 论 基 本 上 基 于 西 方 经 验, 特 别 是 西 方 的 城 邦 型 共 同 体 的 经 验, 因 而 是 一 种 具 有 高 度 局 限 性 的 地 方 性 知 识 体 系 面 对 中 国 事 实, 这 些 理 论 存 在 某 些 可 能 相 当 严 重 的 盲 点, 也 就 无 怪 乎 学 者 们 无 法 发 现 传 统 中 国 社 会 中 的 公 共 组 织 公 共 生 活 和 公 民, 而 纷 纷 对 传 统 中 国 社 会 提 出 种 种 非 常 奇 怪 之 论 出 问 题 的 不 是 中 国 社 会, 而 是 看 待 中 国 社 会 的 视 野 一 旦 面 对 以 超 大 规 模 为 基 本 特 征 的 中 国 经 验, 观 察 者 和 思 考 者 就 不 能 不 对 西 方 形 成 的 地 方 性 概 念 和 理 论, 保 持 审 慎 的 反 思 态 度 超 大 规 模 的 事 实 意 味 着, 不 可 能 执 守 公 民 / 非 公 民 的 僵 硬 两 分 超 大 规 模 的 事 实 决 定 了 公 共 生 活 的 多 层 次 与 多 中 心 性 质, 也 就 决 定 了 公 民 身 份 的 层 级 性 质 而 对 于 超 大 规 模 框 架 中 的 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织, 中 国 圣 贤, 尤 其 是 儒 家 都 有 诸 多 思 考 对 于 中 国 事 实 和 中 国 思 想, 研 究 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织 的 学 者 需 要 的 是 心 智 的 开 放 与 思 想 的 诚 实 而 中 国 事 实 和 中 国 理 论 的 导 入 恰 恰 意 味 着 关 于 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织 的 一 般 性 理 论 在 中 国 发 展 的 契 机 中 国 圣 贤 关 于 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织 的 思 考, 以 及 中 国 人 的 相 关 实 践, 与 西 方 传 入 的 公 民 概 念 和 理 论 合 观, 甚 至 与 伊 斯 兰 世 界 和 印 度 的 相 关 理 论 和 实 践 合 观, 才 有 161

18 社 会 可 能 发 展 出 关 于 公 民 公 共 生 活 和 公 共 组 织 的 一 般 普 遍 的 理 论 而 学 者 面 对 作 为 地 方 性 知 识 体 系 的 西 方 理 论 和 经 验 的 反 思 性 态 度, 对 于 这 种 普 遍 理 论 之 构 建 具 有 决 定 性 意 义 参 考 文 献 ( 犚 犲 犳 犲 狉 犲 狀 犮 犲 狊 ) 阿 克 曼, 布 鲁 斯 我 们 人 民 : 宪 法 的 根 基 [ 犕 ]. 孙 力 张 朝 霞, 译. 北 京 : 法 律 出 版 社. 奥 尔 森, 曼 瑟 尔 集 体 行 动 的 逻 辑 [ 犕 ]. 陈 郁, 等, 译. 上 海 人 民 出 版 社. 梁 启 超 新 民 说 [ 犕 ]. 北 京 : 中 华 书 局. 诺 思, 道 格 拉 斯 犆 经 济 史 上 的 结 构 和 变 革 [ 犕 ]. 陈 郁, 等, 译. 上 海 人 民 出 版 社. 孙 中 山 孙 中 山 选 集 ( 下 )[ 犕 ]. 北 京 : 人 民 出 版 社. 严 复 原 强 [ 犌 ]// 严 复 集 ( 第 一 册 ). 王 縂, 主 编. 北 京 : 中 华 书 局. 姚 中 秋 重 新 发 现 儒 家 [ 犕 ]. 长 沙 : 湖 南 人 民 出 版 社. 姚 中 秋.2013 犪. 国 史 纲 要 [ 犕 ]. 海 口 : 海 南 出 版 社. 姚 中 秋.2013 犫. 治 理 秩 序 论 : 经 义 今 诂 [ 犕 ]. 南 宁 : 广 西 师 范 大 学 出 版 社. 责 任 编 辑 : 张 军 162