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1 p.45 1 目 次 ( 印 順 導 師 藥 師 經 講 記 講 記 正 宗 分 --1 如 來 開 示 ~ p.156) 釋 正 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 貫 藏 敬 分 --1 編 甲 二 正 宗 分... 1 案 乙 一 如 來 開 示... 丙 一 依 正 行 願... 丁 一 總 標 依 正... 丁 二 別 陳 行 願... 6 戊 一 行 願... 6 己 一 總 說... 6 己 二 別 敘... 7 庚 一 生 佛 平 等 願... 7 庚 二 開 曉 事 業 願 庚 三 無 盡 資 生 願 庚 四 安 立 大 道 願... 1 庚 五 戒 行 清 淨 願 庚 六 諸 根 具 足 願 庚 七 身 心 康 樂 願 庚 八 轉 女 成 男 願 庚 九 回 邪 歸 正 願 庚 十 從 縛 得 脫 願 庚 十 一 得 妙 飲 食 願 庚 十 二 得 妙 衣 具 願 己 三 總 結 戊 二 果 德 己 一 說 略 指 廣 己 二 以 西 喻 東 己 三 以 伴 讚 主 丁 三 結 勸 往 生... 0 丙 二 善 巧 方 便... 0 丁 : 凡 一 加 聞 框 名 憶 者 念, 益 皆 為... 編 者 所 加 1 戊 一 離 惡 益... 1 己 一 離 慳 吝 貪 惜 惡

2 正 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 己 二 離 毀 犯 見 慢 惡... 5 己 三 離 嫉 妒 誹 謗 惡... 7 己 四 離 鬥 訟 咒 詛 惡... 9 戊 二 得 善 益 己 一 得 往 生 淨 土 益 己 二 得 上 生 天 國 益 己 三 得 還 生 人 間 益 己 四 得 轉 生 丈 夫 益 丁 二 持 咒 治 病 益 戊 一 由 願 觀 苦 戊 二 入 定 說 咒 戊 三 持 咒 滅 苦 戊 四 結 勸 受 持... 5 丁 三 供 養 受 持 益 戊 一 供 養 得 護 持 益 己 一 修 供 養 行 己 二 得 護 持 益 庚 一 曼 殊 護 持 庚 二 諸 天 護 持 戊 二 受 持 得 加 被 益 己 一 受 持 儀 軌 己 二 受 持 效 益... 6 庚 一 獲 福 益... 6 庚 二 免 難 益 辛 一 百 怪 出 現 難 辛 二 一 切 怖 畏 難 辛 三 內 亂 外 患 難 辛 四 毀 犯 墮 落 難 辛 五 女 人 生 產 難 丙 三 德 行 叵 思 丁 一 信 解 難 得 戊 一 問 答 決 定 戊 二 信 謗 德 失 戊 三 信 解 希 有 丁 二 功 德 無 盡 分 --1 2

3 二 三 (1.001), p.7 本 文 2 正 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 分 --1 甲 二 正 宗 分 乙 一 如 來 開 示 丙 一 依 正 行 願 丁 一 總 標 依 正 佛 告 曼 殊 室 利 : 東 方 去 此 過 十 殑 伽 沙 等 佛 土, 有 世 界 名 淨 琉 璃, 佛 號 藥 師 琉 璃 光 如 來 應 正 等 覺 明 行 圓 滿 善 逝 世 間 解 無 上 士 調 御 丈 夫 天 人 師 佛 薄 伽 梵 一 淨 琉 璃 是 依 報 世 界, 琉 璃 光 是 正 報 佛 名 從 這 以 下, 是 正 宗 分, 今 分 三 大 科, 即 如 來 開 示 菩 薩 弘 傳 藥 叉 誓 護 在 如 來 開 示 中, 先 說 藥 師 如 來 的 依 正 行 願 其 中 又 分 三 段 4, 先 總 標 依 正, 即 標 明 如 來 的 正 報 ( 佛 身 ) 與 依 報 ( 佛 世 界 ) 佛 告 訴 曼 殊 室 利 說 : 從 我 們 的 此 一 世 界, 向 東 方 去, 經 過 了 十 殑 伽 沙 那 麼 多 的 佛 國 土, 有 一 個 世 界, 名 叫 淨 琉 璃 殑 伽 沙, 即 恆 河 沙 的 異 譯 恆 河, 義 譯 天 堂 來, 是 印 度 有 名 的 大 河, 河 中 的 沙 又 細 又 多 ; 佛 多 在 恆 河 流 域 一 帶 說 法, 所 以 每 說 到 極 多 時, 總 是 舉 恆 河 沙 為 喻 淨 琉 璃 世 界, 就 在 我 們 這 個 世 界 的 東 邊, 距 離 了 十 恆 河 沙 等 佛 土 之 遠 :1 凡 首 行 未 空 二 格 的 段 落, 在 印 順 導 師 的 原 文 中, 皆 屬 同 一 段 落 文 梵 印 中 巴 順 字 導 師 特 原 原 殊 則 文 符 上 中 不, 號 若 引, 為 上 出 括 編 標 號 者 編 內 所 號 略 數, 部 字 為 分, 編 如, 者 以 所 加 中 略 ( 表 示 或 原 下 文 略 本 ) 有 的 註 表 腳 示 在 : 順 如 導 來 正 師 開 行 示 願 淨, 與 分 禪 三 : 依 總 正 標 行 依 願 正 善 別 巧 陳 方 行 便 願 德 結 行 勸 叵 往 思 生 方 大 乘 不 的 佛 中, 如 約 ~ p.8: 土 便 ) 大 小 共 土 : 沒 有 凡 夫 修 這 行 是 的 聲 境 聞 界 淺 辟 深 支 來 佛 說, 大 還 力 可 菩 分 薩 為 同 四 得 類 意 生 一 身 ), 所 凡 依 聖 托 共 的 土 世 : 界 有 ; 凡 天 夫 台 也 宗 有 稱 聖 此 人 為 ) 依 有 菩 餘 楞 薩 土 伽 不 經 共 法 土 說 華, 或 經 這 可 應 稱 說 是 為 : 與 佛 聲 有 與 聞 心 菩 入 地 薩 涅 菩 共 槃 薩 土, 到 這 另 有 一 相 類 國 有 淨 土 功 土, 用, 將 行 與 來 菩 聲 授 薩 聞 記, 不 作 同 共 佛 得 ; 三 天 這 昧 台 另 樂 宗 一 正 名 國 受 此 土 意 為, 生 實 就 身 報 是 所 莊 意 得 嚴 生 的 土 身 淨, 的 土 淨 密 :( ( ( 那 個 國 土 的 佛, 號 稱 琉 璃 光 淨 琉 璃 是 依 報 世 界, 琉 璃 光 是 正 報 佛 名 琉 璃 光 一 名, 上 文 已 經 解 釋 世 界 名 淨 琉 璃, 即 常 寂 光 淨 土 5, 以 究 竟 清 淨 真 如 為 體 2 案 案 4 案 5 印

4 四 一 p.21 二 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 1 正 分 二 佛 的 十 大 通 號 --1 最 清 淨 法 界, 所 以 約 所 證 成 的 境 地 國 土 說 1, 而 不 離 法 界, 圓 具 大 智 慧, 光 明 遍 照, 能 破 一 切 愚 癡 暗 昧, 約 能 證 智 從 如 來 至 薄 伽 梵 等 文, 是 佛 的 十 大 通 號 這 十 名, 全 是 依 佛 的 功 德 而 安 立 的 因 ; 2 藥 師 如 來 徹 底 破 除 無 明 障 蔽, 證 得 最 清 淨 法 界 名 淨 琉 璃 世 界 ; 2 佛 說, 名 琉 璃 光 佛 的 功 德 太 大, 一 名 不 足 以 表 詮 同 時, 印 度 的 一 般 習 慣, 凡 歌 頌 或 讚 美, 多 用 十 個 名 詞, ; 2 如 帝 釋 A 1 大 自 在 天, 都 有 十 號, 佛 法 循 世 俗 習 慣, 也 採 用 十 種 名 稱 讚 佛 ; 2 ; B 1 十 名 中, 一 如 來, 已 如 上 釋 二 應, 即 梵 語 阿 羅 訶 的 義 譯 因 佛 功 德 最 為 圓 滿, 應 受 人 天 供 養, 為 人 天 作 大 福 田 又 應 已 斷 淨 煩 惱 應 不 再 受 生 死 三 正 等 覺, 即 梵 語 的 三 藐 三 菩 提 覺 即 覺 悟, 能 通 達 一 切 法 相, 遠 離 一 切 顛 倒 ; 2 1 但 說 正 覺, 可 通 於 小 乘 大 乘 稱 正 等 覺, 等 是 普 遍 義, 即 普 遍 的 覺 了 一 切 法 真 性 四 明 行 圓 滿, 舊 譯 明 行 足 ; 圓 滿, 就 是 足 的 意 思 明 是 智 慧, 行 如 布 施 持 戒 等 萬 行 ; 佛 的 福 德 智 慧, 自 利 利 他 功 行, 一 切 圓 滿 具 足, 無 欠 無 缺, 故 名 明 行 圓 滿 五 善 逝, 逝, 即 去 的 意 思, 也 就 是 入 涅 槃 小 一 人 入 涅 槃, 是 逝 而 不 善 大 6 印 台 嚴 聖 者, 丟 下 無 邊 苦 惱 眾 生, 自 己 名 宗 經 稱 ) 稱 佛 地 此 名 果 位 為 所, 密 常 得 各 嚴 寂 的 家 淨 光 不 或 土 淨 共 有 土 不 秘 同 密 如 ;( 大 不 仁 體 可 王 上 思 經 議 都 ) 說 是 莊 : 有 嚴 此, 三 四 為 賢 級 菩 十 分 薩 聖 別 不 居 的 果 二 報 然 乘, 大 的 唯 乘 淨 佛 經 土 一 中 人 所 登 說 淨 的 土 佛 淨 土 這 或, 並 名 不 法 這 性 土 ; 天 覺 佛 陀 不 離 生 死 而 證 菩 提, 不 捨 眾 生 而 般 涅 槃, 6 樣 明 顯 故 名 凡 的 說 淨, 判 土 現 別, 在 確 都 如 乎 是 西 菩 方 分 薩 極 四 樂 級 究 淨 屬 土 何, 土 有, 看 實 為 不 凡 必 聖 限 共 定 的,; 因 有 為 看 經 為 文 大 也 小 有 共 互 的 相 ; 出 有 入 以 的 為 地 凡 方 夫 是 然 示 約 現 修 的 證, 淺 聲 深 聞 來 說 約 所 宿 依 因 而 ( 涅 聖 槃 順 同 觀 小 導 的 乘 師, 可 修 學 通 學 佛 者 攝 三, 五 要 做 乘 到 共 生 ; 死 大 解 小 同 的 通 攝 三 乘 共 ; 佛 菩 薩 共 的, 或 唯 佛 淨 土, 為 大 乘 不 共, 約 大 體 乘 證 卻 的 有 現 更 ( 進 相 一 ) 步 實 的 ( 內 性 ~ p.2: 脫 容 ) 了 一 這 味 便 可 說 算 分 : 1 了 兩 事 點 聲 來 聞 苦 說 者 痛 : 證 既 入 已 法 消 性 除 平, 等 也 時 再, 不 離 起 一 什 切 麼 作 用 雖 了 也 知 這 是 法 小 性 乘 是 者 不 的 道 離 一 切 相 的, 但 在 證 見 時 不 見 相, 唯 一 味 平 等 法 性 所 以 說 : 慧 眼 於 一 切 法 都 無 所 見 聲 聞 有 2 學 性 者 但 相 的 大 生 乘 不 死 修 相 涅 學 離 槃 者 差 的 由 別 深 此 論 悟 進, 修 性 在, 相 證 等 差 入 到 別 一 證 論 切 悟, 法 極 都 深 是 時 依, 據 雖 現 古 也 見 代 是 法 聖 不 性 者 見 離 的 一 相 這 切, 種 相 而 體 ( 一 驗 三 切 報 乘 如 告 同 幻 而 入 的 推 一 事 論 法 相 出 性, 來 ; 宛 真 然 見 呈 道 現 ), 但 這 深 種 空 知 ( ) 依 而 無 礙 所 不 見 等 觀 稱 為 中 道 ; 或 稱 之 為 真 空 即 妙 有 妙 有 即 真 空 由 於 體 證 到 此, 所 以 說 : 慧 眼 無 所 見 但 裡 名 據 大 為 這 小 安 種 的 住 體 涅 證 槃 無, 的 住 不 境 涅 是 槃 地, 完,, 安 全 能 立 不 教 同 厭, 生, 而 死 所 是 以, 大 是 不 性 著 涅 相 在 槃 不 三 二, 乘 論 這 共, 是 證 生 小 的 死 乘 涅 證 槃 悟 無 所 法 差 不 性 別 能 論 及 中 的, 在 更 修 進 行 一 的 層 過, 程 到 中 達, 法 證 到 海 了 的 這 底, ) 約 修 持 的 悲 願 無 盡 說 : 1 小 乘 者 的 證 入 涅 槃, 所 以 ( 暫 時 ) 不 起 作 用, 除 了 但 證 空 性, 不 見 ( 4

5 善 逝 正 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 六 世 間 解, 解 是 解 了 : 對 世 間 事 理, 眾 生 苦 本, 苦 因, 以 及 滅 苦 的 方 法, 離 苦 的 究 竟 處, 都 明 達 解 了 ; 2 : 1 七 無 上 士, 士 是 士 夫, 佛 於 天 上 人 間 而 獨 稱 尊, 為 人 天 的 導 師, 故 稱 無 上 士 八 調 御 丈 夫, 調 御 如 馬 師, 能 把 暴 戾 的 馬, 訓 練 成 馴 服 的 馬 佛 教 化 眾 生, 無 論 眾 生 的 根 性 如 何 惡 劣 乖 戾, 如 何 剛 強 難 服, 也 能 善 巧 調 御, 使 他 慢 慢 轉 向 佛 法, 修 學 佛 法 而 得 成 就 佛 陀 教 化 的 方 法 不 一, 因 人 而 異 有 時 慈 顏 愛 語, 讚 嘆 鼓 勵, 如 說 你 行 布 施 持 戒, 功 德 無 量, 希 有 難 得 有 時 則 當 頭 棒 喝, 訶 斥 一 頓, 如 說 你 業 障 深 重, 愚 癡 無 智, 再 不 精 進 修 行, 必 墮 三 途 惡 道 這 等 於 調 馬, 在 軟 硬 兼 施 的 訓 導 下, 就 可 慢 慢 馴 服 九 天 人 師, 佛 出 世 間, 不 但 教 化 人 類, 也 同 樣 教 化 天 人 有 無 量 諸 天 參 預 法 會 聽 法, 故 佛 為 天 人 的 教 師 活 像 中 游 道 泳 而 的 外 人,, 也 如 因 發 為 生 了 們 危 在 險 修, 持 那 時 不 想 缺 救 乏 了 的 深, 廣 只 的 要 慈 自 悲 己 心 爬 度 2 有 些 想 修 救 行 過, 程 自 中 己 有 大 岸 慈 悲 見 別 有 人 大 還 願 在 力 危, 險 發 中, 心 便 救 奮 度 到 不 一 岸 顧 切 上 身 眾 休, 生 息 再, 跳 所 便 進 以 覺 水 自 得 裡 己 沒 去 證 事, 悟 把 了 別, 不 人 還 關 拉 心 到 不 他 岸 斷 人 上 的 來 救 死 但 由 動 眾 於 生 菩 薩 悲 在 為 願 人 力 利 熏 他 發 所, 受 到 的 了 苦 成 難 佛,, 菩 雖 薩 圓 覺 滿 得 是 證 : 入 無 涅 上 槃 的, 安 但 慰 度, 生 最 無 大 盡 的 喜 悲 樂 願, 沒 有 比 這 更 幸 福 了 在 力, 滿 是 成 無 隨 佛 盡 眾 以 期 生 後 的, 救 善 救 度 根 度 眾 力 眾 生 所 生, 感, 這 不 而 就 再 起 大 像 應 大 眾 化 不 生 的 同 一 於 樣 小, 現 乘 救 身 者 此 的 就 說 見 不 法 地 救 等 了 彼, 佛 在 涅 彼 槃 就 是 不 在 感 此 必 成 應 為 佛 不 的 自 動 涅 然 本 槃 起 際 用 而, 起 不 無 妙 用 在 用 作 無 的 意 不 現 佛 有 與 的 功 般 圓 力 孔 涅, 的 槃 釋 光, 射 迦 日 進 佛 光 來, 的 在 就 遍 此 有 土 照 圓 一 誕 光 切 生, 一 光 出 樣 是 家 無 一, 所 成 個 謂 佛, 方 的 說 圓 眾 法 的 生, 入 所 像 涅 以 一 槃, 所 現 所 都 一 的 是 切 房 應 身 屋, 化 說 身 有 一 ; 方 切 圓 窗 法 證,, 涅 光 都 槃 射 是 的 進 隨 佛 來 眾, 生 是 就 的 早 有 機 已 方 感 證 光 而 法 ; 7(1) 因 身 此 了, (2) 義, 不 薄 如 知 伽 想 應 梵 像 化 圓 身 證 的 涅 真 中 槃 略 義 的 了 佛 亦, 必 有 是 須 將 一 放 佛 個 棄 與 個 小 薄 的 我 伽, 個 梵 在 體 併 這 的 稱 裡 觀 為 在 念 那, 佛 裡 才 薄 的 有 伽, 悟 梵 是 解 壽 證 者 長 入 ( 壽 涅 短 槃 佛 的 光, 可 大 便 能 辭 不 典 能 ( 了 七 知 大 乘 涅 槃 的 真 2 阿 佛 難 說 白 十 言 號 : 1 經 卷 云 1( 何 如 大 來 正? ) p. 17,719c8-720b5): 中 略 6510) 4 5 應 正 等 供? 覺 6 明 行 足? 中 略 7 善 世 逝 間? 解 無 上 中 士 略? 墮 地 獄 云 何 餓 調 鬼 御 丈 傍 夫 生? 而 得 佛 惡 言 報 : ; 佛 善 是 中 者 略 大, 丈 於 夫 身, 而 口 能 意 調 而 御 修 善 惡 眾 二 善, 類 得 人 惡 天 者 福, 果 起 不 此 善 之 三 善 業 惡, 皆 而 由 作 心 諸 作 惡, 5 十 佛 即 是 覺 者, 能 究 竟 覺 悟 生 命 的 秘 奧, 和 覺 察 世 出 世 間 的 種 種 法 相 薄 伽 梵, 即 世 尊 7 分 --1

6 至此為止總標了東方淨土的名稱及佛陀的聖號 丁二 別陳行願 戊一 行願 己一 總說 曼殊室利 彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時發十二大願令諸有 情所求皆得 依正行願中上文已總標藥師如來的國土 依報 及其名號 正報 現在要分別 8 陳述藥師如來的行願此科文長又分三節 先總說 一 總說十二大願 佛呼 曼殊室利 說 彼 東方淨琉璃世界的 世尊藥師琉璃光如來 他所以 證得圓滿佛果成就清淨莊嚴的世界即因過去生中 本行菩薩道時 以大悲心 發 十二大願 攝導眾生 藥師佛因地所發的大願不同凡夫的為了滿足自我的欲求 不同凡夫的為了滿足自我的欲求 不同凡夫的為了滿足自我的欲求也不像小乘的只顧自了生 獨善其身 自是慈悲心懷的流露 為了滿足眾生的願欲 死獨善其身 自是慈悲心懷的流露 為了滿足眾生的願欲 所以這裡說藥師如來的 本行大願是為了 令諸有情 的 所 有希 求皆 能獲 得 如希求離生死苦成菩提樂 或求往生淨土 或有病患而要求全愈 或因其他種種人生 缺陷而要求彌補如此各式各樣的欲求 各式各樣的欲求 各式各樣的欲求藥師如來從他的大功德 藥師如來從他的大功德慈悲善巧中 慈悲善巧中能隨眾 生心所欲者 皆得滿足 生心所欲者 皆得滿足 二 所發誓願 所發誓願於因地中能一步步地做 於因地中能一步步地做 一點點地積 一點點地積 一登佛地 一登佛地一切大願也就完成 1 因地發十二大願是願力 願力 成佛以後 願力 2 令一切有情所求皆得則是成佛以後 成佛以後本願功德 的完滿實現 的完滿實現 佛在因地發了大願並非一切留到成佛以後而是照願心去實踐去求充實 去求充實 去求充實這樣惑 業漸漸蠲除功德一天天增長到了成佛才究竟圓滿 佛以第一義善涅槃之法顯示調御令離垢染獲得最上寂滅涅槃是故得名調御丈夫 云何天人師 佛言 非與阿難一苾芻為師所有苾芻 苾芻尼 烏波塞 烏波夷及天上 人間 沙門 婆羅門 魔王 外道釋 梵 龍 天悉皆歸命依教奉行俱作佛子故名天人 師 云何名佛 中略 云何世尊 下略 案 行願分三 總說 別敘 總結

7 p.404: 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 正 三 眾 生 願 求 能 成 就, 有 三 種 力 量 : 自 力 佛 的 加 被 力 法 界 力 藥 師 佛 成 大 菩 提 時, 十 二 廣 大 悲 願, 都 能 一 一 如 期 實 現, 就 因 他 在 菩 薩 因 地 中, 對 自 己 所 發 的 誓 願, 能 隨 分 隨 力, 躬 行 實 踐, 一 步 步 地 做 去, 一 點 點 地 聚 積, 所 以 他 一 登 大 覺 地, 一 切 大 願 也 就 宣 告 完 成 了 藥 師 是 如 此, 彌 陀 等 也 莫 不 如 此 我 們 依 願 去 求, 確 能 如 願 感 應, 這 必 有 其 感 應 的 力 量 存 在 偈 說 : 福 慧 資 糧 力, 諸 佛 加 持 力, 及 與 法 界 力 9 願 求 之 所 以 能 獲 成 就, 實 有 這 三 種 力 量 一 自 力, 即 自 身 方 面, 要 集 有 福 報 及 智 慧 的 資 糧, 特 別 是 信 願 真 切 如 醫 生 給 你 治 眼 疾, 要 眼 有 復 明 的 機 能 ; 如 眼 睛 真 的 壞 了, 再 高 明 的 醫 生, 也 無 能 為 力 二 佛 的 加 被 力, 佛 菩 薩 的 悲 願, 永 遠 顧 念 著 眾 生, 光 照 著 眾 生, 祇 要 眾 生 的 希 求, 是 合 理 而 有 可 能 的, 便 都 可 以 交 感 三 法 界 力, 一 切 法 的 本 性 法 界 本 無 差 別, 無 限 礙 的 平 等 法 界 中, 生 佛 平 等, 凡 聖 一 致 所 以 眾 生 有 成 佛 可 能 性, 諸 佛 菩 薩 有 隨 感 而 應 的 可 能 這 樣, 我 們 若 能 一 面 依 自 己 的 福 慧 力, 一 面 仗 佛 願 力 的 加 被, 那 麼, 我 們 要 求 消 災 免 難, 離 苦 得 樂, 必 定 可 以 成 辦 分 --1 重 於 佛 的 法 性 身,, 顯 示 生 佛 平 等 己 二 別 敘 庚 一 生 佛 平 等 願 一 ( 一 佛 ) 自 身 自 身 光 明, 熾 然 照 耀 無 邊 世 界 此 下 即 將 十 二 大 願, 逐 一 分 別 敘 說 釋 尊 對 曼 殊 菩 薩 說 : 藥 師 如 來 在 因 地 所 發 的 十 二 大 願 中, 第 一 大 願, 是 生 佛 平 等 (29.012) 般 順 舟 導 三 師 昧 經 印 度 佛 到 教 :( 思 想 見 史 註 佛 三 昧 的 定 見 力 佛 以 現 外 在, 前 還 的 有 三 昧 佛 ) 成 威 就 於 神 三 力 要 昧, 具 中 備 也 立 就 者 項 是, 條 佛 有 件 的 三 加 事 在 持 : 自 持 ; 己 佛 念 ( 威 佛 過 神 見 去 佛 及 的 持 今 法 ( 生 門 念 ),, ) 所 他 佛 集 力 三 的 昧 功 是 力 德 不, 善 可 持 根 或 本 缺 功, 的 德 修 力 念 一 解 八 ~ 一 九 上 ) 般 舟 說 三 : 昧 以 經 我 功 卷 德 上 力 (, 大 如 正 來 一 加 三 持 力 九, 0 及 五 與 下 法 ) 界 力 大 毘 三 盧 力 遮, 那 可 成 與 佛 神 般 變 舟 加 三 持 昧 經 卷 三 力 ( 參 大 閱 正 7 第 一 大 願 : 願 我 來 世 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 時, 自 身 光 明, 熾 然 照 耀 無 量 無 數 無 邊 世 界, 以 三 十 二 大 丈 夫 相, 八 十 隨 形 好, 莊 嚴 其 身 ; 令 一 切 有 情, 如 我 無 異 願 9 印

8 他立 願 說 我來世 證 得阿耨多羅三藐三菩提 的 時 候 自身 能放射大 光明 熾然照耀無量無數無邊世界 1. 釋 阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅三藐三菩提 三藐三菩提此譯正等覺 A 正覺通於小乘 B 等覺通於菩薩 C 故在三藐三菩提之 上又加一阿耨多羅阿耨多羅譯為無上無上正等覺即佛的圓滿覺 佛的正覺 佛的正覺 佛的正覺 是 最極遍照最極究竟的 最極遍照最極究竟的 平常說 放下屠刀 成佛好像是很容易的 平常說 放下屠刀 放下屠刀立地成佛 立地成佛 成佛好像是很容易的 成佛好像是很容易的其實必須福慧資糧具足 其實必須福慧資糧具足自利 利他的無邊功德 都達到最高峰 最圓滿的境地 才能成正等覺 利他的無邊功德 都達到最高峰 最圓滿的境地 才能成正等覺 修行者祇是或多或少成就佛德的一部分而已 2. 佛光無時 佛光無時 無時 無處不照 無處不照眾生因無明煩惱的障蔽 眾生因無明煩惱的障蔽常在光中而不見光 藥師說他將來成佛時要身放光明光明如火燄一樣叫熾然 從佛身而遍照一切世界 這是諸佛同具的身相 如佛像後有一光圈即是 化身 佛陀的圓光相毘盧遮那佛就是光明遍照的意思 大日如來也即以太陽的光照為喻 大乘經中常說到佛的光明照耀無量世界 我們雖生活在這去佛時遙的末世 我們雖生活在這去佛時遙的末世未見佛陀的真身 未見佛陀的真身但我們仍然沐浴於佛的慈光中 但我們仍然沐浴於佛的慈光中祇 是不自覺罷了 是不自覺罷了 如太陽雖懸空朗照可是瞎子卻見不到佛光也如此 佛光也如此 佛光也如此無時不照 無時不照無處不照 無處不照眾生因 無明煩惱的障蔽 常在光中而不見光 無明煩惱的障 蔽常在光中而不見光. 修學佛法而淨除煩惱 修學佛法而淨除煩惱見佛光明 見佛光明 現身 現身是必然之事 修學佛法的果能精勤進修淨除煩惱的塵 淨除煩惱的塵垢 淨除煩惱的塵垢見佛光明 見佛光明或是見佛現身 或是見佛現身那是必然 之事 二 以三十二相及八十隨形好 三十二相及八十隨形好莊嚴自 莊嚴自身 藥師如來證大菩提時又 以三十二丈夫相 及 八十 種 隨形好莊嚴其身 身似琉璃光輝映徹已顯得藥師如來的身 是如何 地明淨 再加上這三十二相 八十 身相是如 何地明淨 隨形好等更見德 德相的圓滿莊嚴 的圓滿莊嚴 莊嚴 三十二相是為印度公認的大人相特別為男子的勝相這裡不能一一說明略舉數種來 說 如佛足底的平滿相千輻輪相佛身的紫金色相垂手過膝相頂髻相等共有三 十二種之多 詳見法數 這些相依印度當時的相法為最高貴最莊嚴的福德相輪 王或如來才完滿的具足 八十種隨形好是隨身體的某部形態所有某種美的特徵如佛手柔軟毛髮光澤面 容豐滿等 釋尊當時即因德相莊嚴每次出遊教化還不曾說法便有很多人要求歸依佛法本 佛法本 不著相 著相但為了導引 但為了導引眾生 導引眾生 眾生令眾生歡喜 眾生歡喜生 歡喜生信所以藥師如來因地中 所以藥師如來因地中要發願具足這種福 8

9 (5.016) 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 二 令 一 切 有 情 的 身 相 光 明 眾 好 具 足, 皆 如 自 己 一 樣, 平 等 無 異 正 德 莊 嚴 相 一 淨 琉 璃 世 界 的 生 佛 平 等 說 藥 師 佛 的 本 願, 不 但 希 望 自 己 身 相 光 明, 眾 好 具 足, 同 時 還 希 望, 令 所 有 一 切 有 情, 皆 如 自 己 一 樣, 平 等 平 等, 無 有 差 異 這 可 約 兩 方 面 說 : ( 二 ) 約 一 切 眾 生 佛 性 說 一 約 淨 琉 璃 世 界 的 生 佛 平 等 說 : 生 於 東 方 淨 土, 身 相 圓 滿, 與 佛 無 異 但 不 能 說 一 切 有 情, 因 為 現 實 的 眾 生 界, 並 不 曾 真 的 如 此 平 等 二 約 一 切, 1 眾 生 佛 性 說 : 一 切 眾 生 性, 本 都 是 光 明 遍 照, 具 三 十 二 大 丈 夫 相, 2 八 十 隨 形 好 的 如 來 藏 經 說 : 一 切 眾 生 皆 有 如 來 藏, 光 明 顯 赫 ; 三 十 二 相, 八 十 隨 形 好, 本 來 具 足 祇 因 眾 生 為 無 明 所 覆, 不 曾 開 顯, 所 以 隱 而 不 現 這 要 到 成 佛, 方 能 如 實 證 知 故 華 嚴 經 說 : 奇 哉! 奇 哉! 一 切 眾 生 皆 有 如 來 智 慧 德 相, 但 因 妄 想 執 著, 未 能 證 得 在 佛 的 心 境, 照 見 一 切 眾 生, 確 是 平 等 不 二 的 約 這 意 義 說 佛 證 得 無 上 正 等 覺 時, 大 地 眾 生 無 不 是 佛, 眾 生 與 佛 平 等 平 等 但 從 眾 生 邊 看, 眾 生 苦 惱, 愚 癡 闇 昧, 於 一 切 諸 法 實 相, 從 來 不 知 不 見, 痛 苦 流 轉, 何 能 與 佛 平 等? 有 有 我 因, ; 2 因 此 人 說 我 們 是 凡 夫, 不 要 妄 自 尊 大 ; 儘 管 生 佛 平 等, 而 我 們 還 是 眾 生 人 說 : 我 們 要 深 信 自 己 是 佛, 如 禪 宗 要 人 直 下 承 當 自 心 是 佛 ; 10 密 宗 要 人 起 佛 慢, 說 即 身 成 佛 這 些 話, 可 說 都 有 一 分 道 理 們 是 凡 夫, 所 以 要 修 行 辦 道 為 有 成 佛 的 可 能 性, 所 以 可 修 行 成 佛 10 汝 印 六 等 順 祖 自 導 大 心 師 法 寶, 佛 壇 更 之 經 莫 道 狐 ( 卷 疑 增 1( 註 外 本 無 正 一 48,62a-5): 物 而 能 建 立, 皆 本 心 生 萬 種 法 ) p.266 ~ p.268: 可 一 以 一 二 切 個 意 佛 眾 義 的 生 體 有 佛 性 性 : :, 為 黃 大 石 乘 中 佛 有 教 金 的 性 重, 要 白 教 石 說 中 有 是 銀 一 性 切 眾 生 同 一 成 樣 佛 道 眾 的 生 原 雖 理 在 所 生 在 死 迷 什 妄 麼 當 是 中 佛, 性 但 呢 不? 般 沒 有 說 佛 法 的 在 科 分 學 進 如 步 礦 的 中 時 有 代 金, 性 可 以 所 非 以 金 可 屬 鍊 的 物 黃 質 金,; 而 如 化 沒 合 有 成 金 同 性 樣, 那 的 怎 金 麼 質 也 佛 鍊 性 說 出 也 金 如 來 此 當 眾 然 生, 這 是 一 是 的 二 性 體 的 性 教 性, 說 是 或, 說 成 確 佛 眾 是 的 生 一 可 本 般 有 能 人 性 所, 來 容 也 勝 易 就 德 信 是, 解 相 成 的 佛 好, 莊 的 也 嚴 因 就, 緣 成 或 為 者 但 佛 說 這 法 眾 中 佛 生 最 本 通 的 來 俗 是 深 的 佛 義 學 派 所 有 以 些 修 人 行 是 就 不 可 易 以 信 解 成 的 佛 這 那 一 到 本 底 有 什 佛 麼 什 這 說 麼 可 成 ) 以 佛 叫 方 的 理 便 可 佛 分 能 性 性 別? 1 為 呢? 二 一 這 種 切 如 佛 法 性 是 法 : 從 華 一 本 經 以 來 理 說 無 : 自 佛 諸 性 佛 的 性 兩, ; ; ; ; 足 也 二 尊 就, 是 知 本 行 法 性 常 空 佛 無 寂 的 性, ( 佛 法 種 二 法 從 佛 常 緣 性 無 起 是 性, 印 ( 是 度 古 故 舊 人 說 別 一, 說 乘 今 常 (5.017) 依 與 中 無 觀 性 義, 9 分 --1

10 庚二 開曉事業願 重在從 重在從法性而起 法性而起 應化身 應化身 開曉 開曉眾生 開曉眾生 第二大願 願我來世得菩提時身如琉璃內外明徹淨無瑕穢光明廣大 功德巍巍身善安住焰網莊嚴過於日月 幽冥眾生悉蒙開曉隨意所趣 作諸事業 第一大願 一大願重於佛的 重於佛的 法性身 法性身 第 第二大願 二大願重在從 重在從法性而起 法性而起 應化身 應化身 此文與第一大願的意義 意義有 佛的法性 意義有關而用意 而用意不同上願重於佛的法 不同 佛的法性身顯示生佛平等此 示生佛平等 願重在從法 從法性 眾生 從法 性而起應化身開曉眾生 一 自身明淨而光明廣大 自身明淨而光明廣大 明淨而光明廣大功德巍巍 功德巍巍而身善 巍巍而身善安 而身善安住 藥師如來因地所發的 第二大願 是說 願我來世 究竟證 得 大 菩提時 菩提即阿耨多羅三藐三菩提的略稱 身 相猶 如琉璃 寶 內外 都極 明 亮瑩 徹 淨 潔得沒有絲毫的 瑕 疵和垢 穢 所有的 光明廣大 豁破無邊黑暗 如此 功德 莊嚴身 巍巍 不動如須彌山一樣 所以說 清淨佛 身 善 於 安住 佛身的光明熾盛光光相照形成一種 莊 嚴 的 焰網 光明遍照 過於日月 日月祇是世間的光明自然不及佛身的光 明 如來藏經 曾以九喻12說明眾生的本有佛性也有琉璃寶喻眾生的佛性如清 是附合三諦的解說 法法畢竟空 這無性即空空即不生滅的法性可稱為佛性的因為如一切法 是有自性的不是性空的那麼凡夫是實有的將永遠是凡夫 雜染是實有的將永遠是雜染 已經 現起的不能轉無沒有現起的不能轉有那就是無可斷無可修也就不可能成佛了 如 中論 說 好在一切法是空無性的 一切法是空無性的才能轉染成淨 轉染成淨 成淨轉迷成 轉迷成悟轉凡成聖 轉凡成聖 成聖此法空性 法空性就是可凡 就是可凡可聖 可聖可染可淨的 原理 原理也就是可能成佛的原理 也就是可能成佛的原理 原理所以說 所以說 以有空 以有空義故 以有空義故 義故一切法得成 一切法得成 這是稱空性為佛性的深 這是稱空性為佛性的深義 這是稱空性為佛性的深義 同時法空性雖是一切法成立 法空性雖是一切法成立的普遍理性 普遍理性但空性就是勝義 但空性就是勝義 勝義是悟而成聖 而成聖依而起淨的法性 依而起淨的法性實為 成佛的要 成佛的要因這雖是遍 這雖是遍一切法 一切法而與迷妄 而與迷妄不相應 迷妄不相應 不相應與無漏 與無漏淨德是相應的 淨德是相應的 所以為了引 所以為了引發一般的信解 發一般的信解方便說 方便說此法空性為如來藏 法空性為如來藏佛性 佛性而說為本有如來智 而說為本有如來智慧德相等 慧德相等法空性是遍 法空性是遍 一切一味的 一切一味的於一切眾生無差別 於一切眾生無差別所以說一切眾生都可以成佛 所以說一切眾生都可以成佛 什麼叫行佛性 下略 1 印順導師 如來藏之研究 p.111 ~ p.112 經文一開始佛就現神變象徵了這一法門如 大方等如來藏經 大正一六 四五七上 中 說 世尊於栴檀重閣正坐三昧而現神變 有千葉蓮華大如車輪其數無量色香具足而 未開敷一切花內皆有化佛 一一蓮花放無量光一切蓮花同時舒榮佛神力故須 臾之間皆悉萎變其諸花內一切化佛結加趺坐各放無數百千光明 見佛百千億 坐彼蓮花藏 神變所現的無數蓮華華內都有化佛華開了又萎謝了一切佛都顯現出來坐在 蓮華 藏 上這與 這與 華嚴經 嚴經 的 華藏 華藏 相同 相同 華藏 華藏 華藏 在唐譯本中 唐譯本中 本中作 華胎 華胎 正是 正是蓮華沒 正是蓮華沒有 蓮華沒有開以

11 淨無瑕的琉璃寶雖藏在污染中但它的光澤明淨依然不損分毫 懂得此理眾生的佛性身也如琉璃儘管流轉生死淤泥中也不失其原有的光潔藥 師如來徹底揭去無明暗影刷除煩惱污泥本身佛性身畢竟顯發故說身如琉璃 二 世界文 世界文化進步 化進步各種工巧技術 工巧技術都發生於佛菩薩的慈悲與智 都發生於佛菩薩的慈悲與智慧 藥師如來的身光照及 幽冥 的苦惱 眾生 使其癡暗心眼 悉蒙開曉 而 能 隨 著各人心 意 的 所 有 趣 求 作諸事業 去這段文義 約淺顯 淺顯說 淺顯 佛放光時住在黑暗世界一向不見光明 不聞佛名的眾生受到佛的光 明照了就得著開曉而隨 自己的意趣 意趣 做他所樂意 做的種種事業 事業這如太陽東升一 隨自己的 意趣 做他所樂 意做的種種 事業 切人都從寤而起作工的作工讀書的讀書種田的種田做生意的做生意大家各事 其所事 然約深密 深密說 深密 眾生無始以來在愚昧昏迷之中什麼都不曉得由於佛的慈悲願力 發眾生的智慧 一樣一樣都明白起 白起來 啟發眾生的智慧 便一樣一樣都明 白起 來會做起來古代厚生利群的發明家可說都 是佛菩薩的化身 佛菩薩在無知的眾生前每每現身開導發明房屋 耕種 紡織 文 字 種種器具種種正當學說使眾生知道實行世界 世界文化 文化的 各種工 技術 世界 文化 的進步各種 工巧技術 都發生於佛菩薩的慈悲與智慧之中 都發生於佛菩薩的慈悲與智慧之中 所以經說 若無佛菩薩出世世間一切善法一切 資生具就都沒有了故佛菩薩化世不但開 不但開導 眾生以身心修養 修養 也開導 眾生以一切知 不但開 導眾生以身心 修養 也開 導眾生以一切 知 識和技能 這個意義 意義說 我們是無時無處 不在藥師佛的智光遍照中 慈光護持中 識和技 能約這個 意義 說我們是無時無處 不在藥師佛的智光遍照中 慈光護持中 庚三 無盡資生願 第三大願 願我來世得菩提時以無量無邊智慧方便令諸有情皆得無盡 所受用物莫令眾生有所乏少 前華內已有的 華內已有的蓮 已有的蓮實 這一神變所表徵 這一神變所表徵的 意義就是眾生身中有佛 就是眾生身中有佛經修持而顯現出 經修持而顯現出來為了開示這一神變的意義舉 表徵的意義 九種譬喻 一 萎華有佛 二 蜂群繞蜜 三 糠糩粳糧 四 不淨處真金 五 貧家寶藏 六 穀內果種 七 弊物裹金像 八 貧女懷輪王 九 鑄模內金像 九種譬喻中 萎華有佛 中也就是名為 萎華有佛 有佛是如來在 是如來在 華藏 華藏 也就是名為 如來藏 如來藏 的根本喻 的根本喻其他 貧 賤女懷輪王出於 寶積經 (1.002) 十地經 的金喻與寶喻本經共有四喻 不淨處真金 貧家寶藏弊物裹金像鑄模內金像都只表示如來本有 只表示如來本有 示如來本有而沒有 十地經 十地經 所說的治鍊意義 所說的治鍊意義 治鍊意義 蜂蜜糠粳果種喻為本經獨有的比喻 這九種譬喻後代論師 寶性論 主解說為如來藏為九類煩惱所染然九喻的共同 九喻的共同意義 的共同意義 意義是 在眾生煩惱身中 在眾生煩惱身中有清淨如來 淨如來 2 九喻 如來藏經舉九種譬喻解說如來藏之義以明示如來法身雖為煩惱所覆然自性清淨毫不 為彼煩惱所染九者即 (一)如未敷花內有如來身結跏趺坐具天眼者去萎華而出之(二)如淳蜜 群蜂守護以巧智方便先除彼蜂乃取其蜜(三)如粳糧未離皮糠貪愚輕賤謂為可棄除蕩既精 常為禦用(四)如真金墮不淨處隱沒不現經歷年載真金不壞而莫能知唯天眼者知能由不淨 中取真金而受用(五)如貧家有珍寶藏若無語者不能開發此珍寶藏(六)如菴羅果內實不壞 種之於地成大樹王(七)如人以弊物裹金像棄捐曠野惟天眼者知出像眾皆禮敬(八)如貧 女懷聖王胎(九)如真金像外雖燋黑內像不變 佛光大辭典 一 p

12 一 物質生 物質生活的受用不僅要有 僅要有且要豐足 且要豐足少了就會引 了就會引生世間 會引生世間諸 生世間諸般罪惡 一個人生存在世界上為了維持生命必須有足夠的資生物 衣 食 住 行 乃至醫藥這一切物質生活的受用不僅要有而且要多要豐足少了就會引生世間 的諸般罪惡譬如盜竊 劫殺 鬥爭 等罪惡的滋長多因資生物的缺乏 所以藥師如來的悲願 1 不但要使眾生獲得謀 謀生的知識和作事 生的知識和作事的能力 知識和作事的能力 的能力 2 而且要 以無 量無邊 的 智慧方便 生產多量的 受用物 資 令 一切 有情 凡有 所 需要的 皆 能 得 受用 無盡 而給大家過著富 豐裕 樂的生活絕不 令 富足 豐裕 安樂的生活 眾生 對於物質的供應上 有所乏少 發生你有我無的現象 二 菩薩學法當 菩薩學法當於五明求 明求才能解除眾生從物質貧 能解除眾生從物質貧乏而來的 從物質貧乏而來的苦痛 乏而來的苦痛與 苦痛與罪惡 瑜伽師地論 說 菩薩 菩薩學 工 菩薩學法當於五 當於五明處求 明處求五明除了佛法 內明還有工 巧明 醫方明 因明 修學大乘菩薩行 大乘菩薩行 凡有利眾生的學問技 學問技能 都要學 巧明 醫方 明 聲明 因明 修學 大乘菩薩行 凡有利眾生的 學問技 能都要 學智慧 一天天求增長到了成佛一切功德妙法始能圓滿具備取之無竭用之不盡所以 大乘佛法 科學物資的 資的增產 增產 大乘佛法 並不反對科學物 資的 增產 1 1 印順導師 佛法概論 p.2 ~ p. 此外 世間一切微 世間一切微妙善語 妙善語皆是佛法 皆是佛法 釋尊說 我所說法如爪上塵所未說法如大地土 升攝波經 這可見有益身心家國的善法釋尊也多有不曾說到的釋尊所覺證而傳布 證而傳布的法 傳布的法 的法雖 關涉極廣 關涉極廣但主要是 主要是究盡法相的德行的宗 盡法相的德行的宗教 佛法是真 佛法是真實的 實的正確的 正確的與一切真 與一切真實而正確的事理 實而正確的事理決不是矛盾 不是矛盾而是相 矛盾而是相融貫 而是相融貫的 融貫的其他真實與正確 的事理 的事理實等於根本佛法所含攝 實等於根本佛法所含攝的 含攝的根本佛法所流出 根本佛法所流出的 流出的所以說 一切世間微妙善語皆是佛法 增一阿含經 這可見 謂有沙門執著文字離經所說終不敢言 大毘婆沙論 實在不 夠了解佛法 在佛法的流 在佛法的流行中 行中融攝與釋 融攝與釋尊 與釋尊本教不相礙 本教不相礙的善法 的善法使佛法豐富 佛法豐富起來 豐富起來 起來能適應不同的 時空 時空這是佛法應有的精 這是佛法應有的精神 2 印順導師 學佛三要 p.192 ~ p.194 成涉俗濟世之用 在進修慧學的過程中一般學佛者每每祇著重在如 每每祇著重在如何 著重在如何證得勝義諦理 證得勝義諦理而 勝義諦理而又 不離世俗事相 世俗事相所謂從真出俗 謂從真出俗即俗即真 即真事理無礙使現實生活 現實生活與最高理 與最高理性 高理性達到完全 達到完全的統一 不過智慧的初證總不免偏重真性的所以最初證得一切法空性還需要不斷地熏修將所悟真 理證驗於諸法事相 然後才能透過真理去了達世俗不執著離戲論真俗圓融而無礙於是悟 理與事行生活與理性無往而不相應 把握這一重點 把握這一重點 這一重點原是不錯 是不錯的但大乘慧學 但大乘慧學更要注意到慧力的 要注意到慧力的擴展 到慧力的擴展在未成就聞 思 修三慧之 前對於世間的凡有益人生社會的種種學問都應該廣泛的學習 但如沒有佛法聞 思 修的 特質作根本當然祇是普通知識而已與佛法無關然菩薩發心 菩薩發心以教化眾生為要 以教化眾生為要行必須具有 廣大的願欲 廣大的願欲遍學一切世出 學一切世出世間無邊法門 世間無邊法門種種善妙知識 種種善妙知識 知識所以菩薩初 所以菩薩初學一面修學聞 修學聞 思 修 一面對於 面對於各類學 各類學問也應隨分 也應隨分隨力廣求了知 隨力廣求了知 大乘聖典曾經指出 菩薩當 菩薩當於五明處學 明處學 因為五明中除了內明 佛法 包括三乘聖道 是 菩薩所應學的根本而外其他醫方 醫方 工巧 工巧 因明 因明 論理學 聲 聲明 語文學 語文學 都是有 都是有助弘揚 都是有助弘揚佛法 助弘揚佛法 佛法 有利社會民生的學 利社會民生的學問 生的學問菩薩為護 菩薩為護持佛法 持佛法為利益眾生 利益眾生 眾生這些自然不能不學 自然不能不學 一個人如果 在未得佛慧甚至未信佛以前就多聞博學對世間知識無不明了通達 那麼他若 信皈佛教獲得證悟即能說法無礙教化無量眾生如舍利弗在學佛以前就是一位著名的學者 所以當他轉入佛法證阿羅漢果後便成為智慧第一的大聖者了 在體證法空離諸戲論一無所得的境界上似乎 同時 在修學的過程中一切世間學問 都是妄想分別的賸累 但如透過了這一關卻成為菩薩濟世利生的大用 有了悟證以後更 A B 2 12

13 現代世界科學昌明有人埋怨它是罪惡的淵藪14其實病在人類不善於運用他這才引 生嚴重的弊害人類若增進德性的修養愛人愛群善於控制善於運用那麼科學對 人生如機器發達增加生產數字提高貨物品質都是有莫大利益的 所以菩薩對於此種種有 菩薩對於此種種有助民 菩薩對於此種種有助民生的 助民生的學識和技 生的學識和技巧 學識和技巧不獨不厭棄 不獨不厭棄 厭棄而且還應 且還應該學 該學應該會 該會 然後才能解 除眾生從物質貧 物質貧乏 而來的苦痛 罪惡 然後才能 解除眾生從 物質貧 乏而來的苦 痛與罪惡 藥師如來的第三大願特別著重這方 面 庚四 安立大道願 第四大願 願我來世得菩提時若諸有情行邪道者悉令安住菩提道中 若 行聲聞獨覺乘者皆以大乘而安立之 第二 三大願 三大願側重物質文明 物質文明 第四大願 第四大願 大願特別側重精神文明 1 第二 第三大願側重於事業 事業與 物質文明 事業與物質的 物質的受用可說是物質文 物質文明 2 第四大願 即特別側重於正 正知正見也可說是精神文 精神文明 正見 精神文明 一 行邪道者 道者悉令安住 菩提道 菩提道 正覺道 共三乘 共三乘 藥師如來在因地中發願說 若 有不信善惡因果否認三寶功德抹煞真理作 殺盜淫妄種種罪惡向於地獄 餓鬼 畜生道的 諸有情 如此失去正途而誤 行邪 道者 我成佛時 悉 皆 令 他們捨離邪道 擺脫惡趣而永遠 安住 於 菩提 道中 菩提 菩提道即 菩提道即是正覺 道即是正覺道 是正覺道如知善惡 因果知有凡聖知三寶功德知四諦 十二因緣 修習戒定慧不作殺盜淫妄等罪這是共 共三乘法門 三乘法門 二 聲聞獨覺小 聲聞獨覺小乘者皆安立於 安立於 大乘 大乘 應學習以及運用佛法使世學與佛法融通無礙菩薩不但是道智 菩薩不但是道智而且是道種智 是道種智這是一般所不 大注意的 注意的真正的大乘慧學 正的大乘慧學 乘慧學不但重視觀 不但重視觀境與生 視觀境與生活 境與生活的相應 的相應理性與事相的統 性與事相的統一 而且能夠博通一 夠博通一 切世學 切世學容攝無邊微 無邊微妙善法 妙善法使一切世間學 一切世間學無礙於出世的佛學 世的佛學並成為佛法利益 成為佛法利益眾生的善 眾生的善巧方 利益眾生的善巧方 便 印順導師 佛在人間 p.1 ~ p.2 法是真理 德行 良善的學說以及禮俗換言之法是合 法是合法 合理性 合理性 的一切世出 的一切世出世間善法 世間善法 佛弟子修學此法又與人為善而宣揚此法就是法施法施可分為二類 為二類 一 出 出世法施 世法施 如 如內 明的弘揚傳授 明的弘揚傳授 弘揚傳授 二 世間法 世間法施 世間法施 如 如聲明 因明等的教授 因明等的教授 世間法施 世間法施就是世間的一般教育 就是世間的一般教育從前維摩詰長者 入諸學塾誘發童蒙 便是大乘學者從 事一般教育的實例這不應看 這不應看作純世間的 世間的在大乘的真 在大乘的真俗無礙 俗無礙中這是大乘的共世間學 這是大乘的共世間學為大乘 法的一分 法的一分為導入大乘的基礎 入大乘的基礎 基礎所以從事這一般的教育 事這一般的教育事業不應看 不應看作適應時代 應時代附屬於佛教 附屬於佛教 的而應作為佛教自身的重要內 而應作為佛教自身的重要內容而 要內容而努 容而努力 淵藪 ㄙㄡˇ 1.淵魚聚之處 藪獸聚之處泛指人和事物集聚的地方 5.猶根源 漢語 大詞典 九 p

14 使 使眾生脫 眾生脫離生死險惡 離生死險惡的 險惡的邪道 邪道踏上三乘的 踏上三乘的坦途 三乘的坦途 坦途是一種過程 是一種過程 過程而不是佛陀拯救 而不是佛陀拯救眾生的 拯救眾生的 究竟目標 目標 行聲聞獨覺 的小 乘 行 者 皆 要 以大乘 究竟 目標 所以藥師佛又願 究竟法門 而安立之 聽佛音聲的教化而修行悟道的名為聲聞 獨覺根性比聲聞者略高一著他不 他不待 他不待佛的教化 佛的教化 教化看見現象 見現象界無常變化 界無常變化 變化就會自己發心 修行開悟證果過去有一國王有天到御園中遊玩看見一棵花樹正當鮮花怒放 清香撲鼻真是可愛極了 可是當他往別處觀賞片刻而轉來時祇見空枝殘葉零亂不 堪原因是被一群宮女所攀折了因此他得到萬化 萬化無常 無常的啟示 覺得人生也是如此 人生也是如此 萬化 無常 人生也是如此 一個美滿的家庭一個強盛的國家遭遇一場災難一場戰爭也就落得破敗衰頹令 人不堪回想 從這些現象覺 了人生無常的真諦 而證得聖果 聖果 覺悟了人生無常的真 諦而證得 聖果 叫獨覺15 聲聞與獨覺都能 都能出 都能出生死 生死從此岸 從此岸而登彼岸 而登彼岸 彼岸所以名為乘 所以名為乘 但這都是小乘佛陀的本懷在大乘 佛陀的本懷在大乘 佛陀的本懷在大乘所以藥師如來在因地中 所以藥師如來在因地中發願要以大乘法去轉化 發願要以大乘法去轉化 他們 他們回 而入究竟的大乘 他們 使他們 回小向大會三歸一而入究竟的大乘 三 結 釋尊以一切眾生皆入佛之知 以一切眾生皆入佛之知見為原則 見為原則 原則而隨機教化 法華經 說 佛以一大事因緣出現於世 這一大事因緣即是使一切眾生盡 皆悟入佛之知見但眾生 但眾生根性千差萬殊 根性千差萬殊 好樂不一 不能立即教 即教一切眾生都入佛 但眾生 根性千差萬殊 好樂不一 事實上不能立 即教 一切眾生都入佛 所以釋尊 釋尊一面以此最高 一面以此最高目 的為原則 原則 一面隨機教化 機教化 之知見所以 釋尊 一面以此最高 目的為 原則 一面隨 機教化 1 見行於邪道的眾生即教以三乘法門 2 見聲聞獨覺停滯在自利的化城即教以大 乘究竟法門叫他們再向前走直至般涅槃 寶所為止第四 第四大願 第四大願 大願包括了 包括了回邪向正 回邪向正 回小向大 經說安立與安住 立與安住 安住有令他永遠不 永遠不退轉的 退轉的意義 意義如凡夫確生出離心向二乘聖道即不再 15 印順導師 成佛之道 增註本 p.249 ~ p.250 或不由他覺 覺從於遠離生 或不由他 遠離生名辟支迦佛 辟支迦佛合說為二乘 說為二乘 三乘共法的教化主機是聲聞乘上面已大略說到第二是緣覺乘從證真斷惑的地位來說緣 覺與聲聞是一樣的但他的主要不同處 一 是 不由他覺 不由他覺 也就是無師自悟的傳說 有一國王遊覽王家花園見香花盛開非常歡喜 不久一群宮女來採花那棵絢爛的花樹一下子被折得不成樣子國王見了深深的受到無常的感 覺就靜坐思惟由無常而悟 由無常而悟入了緣 入了緣起的寂滅 起的寂滅成了聖果 成了聖果 因為是無師自悟的雖不能如佛那樣的大轉法輪但比起聲聞弟子來要依師長教誨到底略勝一著 所以緣覺的根性 緣覺的根性 的根性比聲聞要利一點 比聲聞要利一點 二 不由他覺 不由他覺的智慧是由 是由 於遠離 遠離 而 生 的遠離是遠離憒鬧 遠離憒鬧遠離人 遠離人事他在因中在證 果以後都是獨往獨來的 獨往獨來的 來的厭離人事的 人事的他過著精嚴的十二頭陀 嚴的十二頭陀行 頭陀行孤居獨處沒有師長 師長沒有同學 有同學 也沒有弟子 弟子據說 這都出於沒有佛法的時代現乞食的出家相但不會說法只是現神通而已傳 說中也有大眾共住的緣覺但這本是聲聞根性緣熟了自然證阿羅漢果不過出於無佛的時代所 以也叫做緣覺而已這一類聖者 名 曰 辟支迦佛 辟支迦佛 譯義 譯義是 譯義是獨覺也作緣覺 緣覺是由於觀緣 是由於觀緣起而成 觀緣起而成 道的緣故 道的緣故 緣故 證得辟支佛果的與聲聞乘的阿羅漢果地位相同所以辟支佛與聲聞常 合說為二乘 如與發 菩提心的大乘相對論就叫做小乘 14

15 (5.112) (5.11) p.91 三 二 ( (,( ( :( ( 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 初 修 順 菩 導 提 薩 師 心, 成 習 佛 法 行 之 門 十 道, 善 ( 以 業 增 菩 ; 註 提 成 本 心 就 為 心 本 不, 三, 心 入 相 於 應 大, 乘 修 道 六 度, 四 攝 由 淺 而 入 深, 所 以 經 論 安 立 行 下 位 一 化 次 在 眾 第 發 行 生 心 菩 如, 修 提 真 前 心 頌 大 的 乘 造 所 修 菩 次 說 學 顛 提 : 中 沛 道 漸 的 不 歷 就, 離 於 是 最 諸 不 地 初 再, 退 應 失 現 發 在 願 來 菩 作 提 一 心 簡,,,, 略 修 的 菩 敘 提 述 心 而 使 他 成 就 能 常 念 上 求 佛 道 ) p.98 大 施 依 經 乘 說 : 悲 初 增 學 上 時 菩, 薩 名 的 風 信 格 薩 受 也 菩 叫 薩 十 戒 善 菩 薩 修 習 奉 十 行 十 善 信 業, 精 這 進 是 心 大, 乘 念 常 心 道 定 以 心 人, 乘 慧 行 心 入 但 經 起 心 十, 初 千 戒, 劫 心 經 就 十 護 能 千 心 劫, 成 行 願 就 十 心 善, 菩 行 迴 提, 向 有 心 退 : 不 有 這 退 進 是,,, 以 譬 不 如 再 輕 退 大 毛 轉 乘, 而 信 隨 心 風 入 ( 東 於 菩 西 大 提 乘 心 道 ) 為 的 主 初 的 如 階 一 直 進 發 修 心 不 住 退, 那 麼 名 修 妨 二 菩 往 習 但 生 薩 信 淨 初 心 土 修, 要 習 等 無 以 成 忍 十 數 就 力 善 三 成 也 就 劫 六 不, 度 太 再 等 容 修 來 易 成 使 熟 他 為 眾 成 了 生 就 維 的 護 廣 修 初 習 學 難 信 而 行 心 B 成 性 就 怯, 弱 或 如 者 勸 頌 的 修 說 信 天 : 心 色, 1 身 清, 淨 A 成 增 持 佛 上 明 說 力 仙 易, 人 行 堅 再 道 固 說 方 心 2 便 昇 進 有 不 (2) 印 五 的 小 順 受 小 導 不 休 師 了 息 生, 與 死 學 再 方 道 佛 來 便 三 長 迴 道 要, 入 大 眾 乘 生 性 這 多, 些 佛, 德 都 難 是 思 在, 而 學 忘 大 失 乘 菩, 提 而 心 沒 的 有, 成 佛 就 就 以 為 前 說, 化 別 城 出, 的 讓 善 他 巧 作 方 有 便 限 修 行, 一 止 修 學 大 正 從 乘 常 發 信 道 起 心 正 的 修 信 一 而 習 般 修 信 學 心 方 成 : 法, 就 正 如 信, ( 是 起 正 信 論 的 必 有 最 說 正 初 的 願 修 信 ), 學 佛, 聲 這 聞 信 又 法 有 中 兩 是 信 類 僧 出, 進 離 又 心 修 法, 布 : 施 大 乘 持 法 戒 中 是 忍 辱 菩 提 精 進 然 非 經 觀 孤 論 去 立 所 助 的 說 成, 的 而 菩 這 提 與 可 心 種 見, 種 般 功 自 若 德 利 道 相 利 中 應 他 有 的 三 大, 階 乘 依 : 信 種 初 願 種 是 功, 願 要 德 菩 從 的 提 事 進 心 修 行, 而 與 其 理 助 次 行 成 是 的 行 修 菩 習 提 中 心 來, 完 後 成 是 證 換 ( 言 智 之 ), 菩 信 提 心 並 1 2 前 二 如 者 說, 菩 也 提 名 心 世 是 為 俗 離 慈 菩 悲 言 提 所 絕 心 成 相 ; 的 就 後, 一 是 那 也 約 是 名 約 勝 行 義 菩 提 心 說 的 初 學 大 乘 願, 是 約 菩 提 心 說 是 上 求 佛 道 多 提 無 多 心, 邊 思 為 功 維 法 德 身, 這 一 種 對 切 子 於 眾 大 菩 生 乘 提 無 願, 邊 的 是 苦 策 菩 迫 發 薩, 的 佛 最 唯 法 為 一 濟 有 根 世 力 本 B 大 真 戒 實 如 下 利 大 化 受 益 乘 眾 戒, 的 生 發 就 信 的 菩 是 願 信 提 立 勃 心 願 發 ; 的, 初 依 種 應 學 戒 種 受 者 修 功 菩, A 學 德 薩, 戒 應 就 對, 能 該 於 這 多 漸 佛 就 多 次 ( 是 聽 進 菩 願 聞 修 薩 菩,) 所 集 達 到 大 二 乘 正 方 便 的 道 成 的 就 修 習 說 以 佛 功 特 德 重 仰, 信 而 往 依 生 佛 淨 力 土 的 信 加 易 心 被 : 而 道 這 修 是 信 習 增 上 龍 菩 樹 薩 說 的 : 修 這 學 是 法 以 信 由 ( 於 願 ) 初 精 學 進 為 是 門 法 而 ( 入 大 乘 法 ),), 的 其 心 也 怯 就 弱 是,, 願 得 集 最 中 圓 於 滿 佛 寶, 修 要 算 十 大 普 行 賢 願 行 中 願 品 一 ) 十 禮 大 敬 行 諸 願 佛 這 二 因 ) 為 稱 佛 歎 是 如 無 來 上 : 菩 是 提 佛 的 弟 圓 子 滿 見 實 佛 證 所 者 應, 所 的 以 禮 將 儀 信 樂 難 的 不 ) 請 廣 修 住 供 世 養 而 : 來 是 見 這 佛 都 修 本 福 的 釋 正 迦 行 常 六 法 ), 請 而 轉 引 法 申 輪 於 一 七 切 ) 請 四 ) 住 世 懺 : 悔 從 業 梵 障 王 : 如 請 佛 決 說 定 法 毘, 尼 與 經 阿 功 學 德 稱,( 念 九 佛 ) 名 ) 恒 的 順 普 懺 眾 皆 法 生 回 : 向 大 是 : 乘 增 這 通 長 是 於 悲 大 在 心 乘 家 法 出 所 家 特, 別 所 重 以 視 不 的 用 僧 伽 八 的 ) 作 隨 法 順 佛, 學 專 : 重 即 於 依 佛 前 的 因 懺 行 悔 果 行 五 而 ) 隨 隨 順 喜 修 遍 法 界 這, 十 而 大 不 行 是 願 局, 限 有 於 三 一 大 時 特 一 點 地 一 佛 ) 的 佛 佛 平 ) 等 重, 於 所 觀 以 念 從, 一 不 佛 但 ( 懺 毘 悔 盧, 遮 隨 那 喜 ), 而 回 通 向 一, 由 切 於 佛 心, 念 盡 而 虛 修 空 ;, ( 16(1) 印 退 回 凡 夫 ; 大 乘 確 發 自 利 利 他 的 廣 大 菩 提 心, 永 向 佛 果 而 不 再 退 心 為 小 乘 或 凡 夫 16 ( ~ p.99: ~ p.94:,( 15,( ( 正 分 --1

16 庚五 戒行清淨願 第五大願 願我來世得菩提時若有無量無邊有情於我法中修行梵行一 切皆令得不缺戒具三聚戒設有毀犯聞我名已還得清淨不墮惡趣 前四大願是 前四大願是 大願是 與樂 第五 第五大願起是 第五大願起是 大願起是 拔苦 拔苦 前四願依藥師如來的自證功德利樂眾生 此下因眾生有了缺陷苦痛需要 援助救濟上來是與樂此下是拔苦 藥師如來對苦難眾生的悲濟以及消災免難將由這第五大願起逐一顯示出來 一 修行梵行者 修行梵行者皆令得不缺戒 皆令得不缺戒具三聚戒 具三聚戒 此願說 將來成佛時假 若有無量無邊 的 有情 於我 藥師佛的正 法中 修行梵行 梵行一 約一般意義說指一切清淨行 梵是清淨的意思 二 約特殊意義說專 指出家的不淫戒 三 約中義說凡佛所制的戒行名為梵行 在藥師佛土的淨法中修行 受戒 不問所受的是比丘戒或是沙彌戒或五戒或菩薩 戒凡參加過藥師法會聽聞藥師聖典稱念藥師名號的眾生 一切皆令 獲 得 圓滿的 不缺戒 缺 缺就是犯戒 犯戒或 持一分 犯戒或僅持一分 不缺即能圓滿受持比方受五戒全部都 持守得嚴格 清淨便是不缺 若祇能持得三四戒或部分犯輕垢罪即是缺戒仗藥 師慈光威德的加被受戒或受戒而有所缺犯的都能得圓滿受持 而且都能 具 足大乘菩薩的 三聚戒 三聚 三聚戒 三聚戒 一 攝律儀戒即五戒 十戒 二百五十戒等二 攝善法戒如修布施 持戒等六度四攝三 饒益有情戒大乘菩薩一切要以利益眾生為前提若但為自利而 不利他即是犯戒17 17 就是禮佛供養讚佛等也唯由心念如說 深心信解如對目前 起深信解現前知見 這是心中 念佛 的易行道成就即是念佛三昧(三) 這是專 這是專依佛陀 依佛陀果德 果德 攝法僧功德 功德 而起仰 而起仰 信的 信的一切依佛德而引 一切依佛德而引發如隨順眾生的悲心因為 若能隨順眾生即能隨順供養諸佛若於 眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜何以故 諸佛如來 以大悲而為體故 這與上帝愛世人所以我也要愛人的理論相近這是偏重於仰信的緣故 信增上菩薩信願集中於佛念念不忘佛能隨願往生極樂世界但由信願觀念所以是易 行道然心心念於如來功德 然心心念於如來功德念念常隨佛學 念念常隨佛學念念恒順 念念恒順眾生 恒順眾生 眾生如信願增長 如信願增長 增長也自然能引 也自然能引發為法為 人的悲行智 人的悲行智行 龍樹說修易行道的 龍樹說修易行道的 說修易行道的能 福力增長 增長心地調柔 心地調柔 調柔 信 信諸佛清淨第一功德已 一功德已愍傷眾生 愍傷眾生 眾生 修行 修行六 修行六 波羅蜜所以這雖是易行道 這雖是易行道是信增 是信增上菩薩學法 上菩薩學法而印度的大乘行者 度的大乘行者都日夜六時的在 日夜六時的在禮 時的在禮佛時 修此懺悔 此懺悔 隨喜 勸請 勸請 回向 回向不過智增悲 過智增悲增的菩薩 的菩薩重心在悲行與智 重心在悲行與智行而已 行而已 1 印順導師 成佛之道 大乘不共法 增註本 p.291 戒雖有世間的 雖有世間的出世間的 世間的出世間上上的 世間上上的但原則是一樣的 原則是一樣的 是一樣的 護 護生護生就得同情別 16

17 p.265 p.110: 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 對 人 從, 眾 戒 尊 生 損 重, 他 以 別 而 能 人 意 ; 願 普 斷 尊 重 而 遍 損 愛 表 的 他 護 現 別 於 施 的 人 對 願 的 人 與 心 權 類 為 利, 無 本 與 對 自 眾 畏 由 生,, 的 就 身 造 要 語 成 使 行 彼 自 為 此 己, 間 就 的 是 身 無 心 守 威 如 法 脅 法 的, 持 無 戒 行 恐 了 怖 不 的 因 損 和 此 害 樂, 他 與 才 自 是 得 由 對 所 人 如 以 類 持, (2) 這 持 不 不 殺 是 戒 殺 約 的 律, 的 儀 不, 戒 是 什 說 不 麼, 殺 時 就 甲 候 有, 積 不 誰 極 殺 也 的 乙 不 利 ; 會 生 或 ( 對 意 今 增 他 義 天 註 有 不 本 被 能 ) p.29: 殺 這, 害 樣 明 的, 天 威 才 不 脅 能 殺 與 說, 怖 得 而 畏 上 是 了 攝 善 今 法 以 戒 後, 饒 於 益 一 眾 切 生 眾 戒 生 離 殺 害 心 () 印 菩 優 薩 順 婆 薩 的 導 塞 之 別 師 戒 學 解 處 也 脫 成 好 律 佛, 十 儀 之 沙 善 道 彌 行 戒 為 大 也 本 乘 好 不, 攝 共 比 為 法 丘 三 戒 聚 也 戒 好, 七 眾 七 所 眾 通 的 行 別 解 脫 戒, 從 菩 提 心 出 發 而 受 持 的, 就 是 菩 一 上 面 所 道 說, 的 只 發 是 菩 提 心 的 是 修 願 治 菩 歷 提 程 心 僧 先 二 受 歸 大 依 乘 表 歸 示 依 了 信 這 心 不 的 是 所 盡 在 形 壽 再 的 發 歸 菩 依 提 願 而 以, 是 大 願 : 乘 將 的 所 從 信 有 今 願 的 日 為 一 乃 體 切 至, 善 菩 也 根 提 就 是 如 的 大 諸 歸 乘 佛 依 的 菩, 薩 歸 那 依 樣 於 所 的 佛 以, 法 發 為, 菩 無 不 提 上 退 心 大 菩 時 薩, 中 來 三 而 的 1,, 發 善 A 從 心 巧 今 : 漸 日 理 化 未 始 中 度 者 乃 歸 也 令 至 依 有 度 命 表 但, 終 示 未 了 歸 解 護 信 依 者 生 願 而 令, 不 解 的 就, 究 依 戒 未 極 歸 的 安 意 依 弟 者 義 得 子 令 戒 2 安 ;, 再 同 未 受 樣 涅 五 的 槃, A 者 等 令, 受 得 大 涅 過 乘 槃 開 歸 示 依 戒 這 而 相 也 發 就 菩 已 是 提 B 一 心 般 歸 然 文 如 提 乘 四 法 心 然 中 而 經, 得 論 菩 也 中 有 薩 說 但 戒 :, 受 名 菩 願 為 提 菩 菩 以 提 薩 正 心 行, 其 而 後 為 沒 再 堅 有 實 受 ; 菩 薩 若 戒 無 的, 正 也 行 不, 過 不 開 得 示 菩 戒 提 相 ; 而 已 B 但 以 信 但 願 如 而 來 能 善 成 巧 佛 化, 導 所 就, 依 以 在 菩 大 立 大 但 菩 菩 提 薩 願 比 以 初 丘 學 後, 從 比 應 十 丘 進 善 學 一 學 處 步 起, 的, 菩 受 名 薩 持 為 戒 菩 十 名 提 善 菩 正 菩 薩 行 薩 學 ( 處 行 如 菩 提 : 到 心 菩 ), 十 薩 也 戒 菩 就 薩 是 受 發 以 持 大 大 心 十 乘, 善 長 行 菩 別 為 薩 三 界 根 的 苦 輪 本 學 海 處 2 的 1 不 現 恚 從 而 地 具 菩 廣 薩 大 戒 的 來 也 慈 說 就 悲 是 就, 十 是 不 善 十 貪 正 善 欲 行 正 而 行 深 成 廣 無 不 量 實 過 三 踐 從 摩 善 地 除 行 身 的 語 不 的 同 正 意 行 義 清, 淨 總 外, 攝 如 為 不 三 邪 聚 見 而 淨 得 甚 深 : : 正 一 慧, 不 就 瞋 是 名 防 饒 非 益 來 在 有 說 聲 情 聞, 戒 法 名 中 律 總 儀 之 律 戒 儀,; 菩 戒 二 薩 有 的 男 從 女 戒 廣, 行 集 僧, 一 俗 是 切 等 無 善 差 行 惡 別 來, 說 除 分 為 無 名 優 善 攝 婆 不 善 塞 法 行 戒, ; 無 優 三 一 婆 夷 生 從 戒 而 利, 不 益 沙 加 救 彌 利 濟 濟 一 的 切 沙 眾 彌 生 尼 來 從 戒 說 離 惡 比 俗 要 沙 受 丘 ( 彌 菩 小 尼 薩 差 而 比 受 別 丘 ), 尼 的 應, 先 戒 所 受, 式 以 就 七 叉 是 名 眾 摩 菩 七 的 那 薩 眾 律 尼 儀 弟 沙 子 彌 尼 因 所 戒 優 比 的 共 婆 丘 不 塞 而 同 通 受 (, 菩 受 分 薩 五 奉 佛 弟 行, 的 子 就 男 為 的 名 眾 菩 ) 七 薩 而 眾 受 比 菩 丘 薩 但 戒 菩, 薩 就 戒 名 是 菩 不 薩 分 優 男 婆 女 塞 及 ; 僧 少 菩 薩 優 婆 戒 塞 法 都 是 戒 聲 經 附 聞 見, 藏 於 列 中 經 六 有 中 重 的 廣 二 律 十 現 八 有 菩 輕 薩 傳 戒 藏 ; 雖 為 玄 傳 羅 奘 說 什 譯 有 的 菩 薩 瑜 的 梵 伽 戒 網 藏, 但 戒, 從 本 列 傳, 譯 十 列 重 到 舉 中 四 國 十 重 八 ( 四 西 輕 十 藏 三 在 ; 輕 內 曇 戒 無 ) 來 讖 輕 說 譯 戒 的, 說 我 到 有 國 出 一 入 向, 採 菩 用 薩 的 梵 重 網 戒, 戒 大 本 致, 相 但 同 廣, 說 如 開 遮 虛 持 空 犯 藏, 經 犯 輕 犯 菩 重 戒 薩 相 本 的 業, 瓔 珞 瑜 經 伽 菩 勝 薩 鬘 戒 經 要 明 等 確, 得 也 多 都! 有 多 (4) 印 在 從 經 順 如 導 來 等 阿 師, 制 含 訂 經 入 成 的 中 以 佛 律 論 之 來 儀, 道, 十 攝 五 有 善 波 乘 授 業 羅 共 受 為 蜜 法 儀 主 多 式 要 論 的 德 律 等 行 儀 中, 同 與, 說 五 並 十 無 戒 善 十 並 業 稱 善 道 業 為 菩 但 薩 依 戒 華 嚴 經 十 地 品, 優 婆 塞 戒 ~ p.268: 17 正 分 --1

18 能依藥師的淨土法門去修即能得到三聚戒的圓滿不缺 二 設有毀犯 毀犯聞我名已 我名已 而如法懺悔 而如法懺悔 懺悔 還得清淨不墮惡趣 佛法中受戒先是未受令受已受的令守受了戒以後不一定能清淨嚴持這是多數 人難免的現象即在佛陀時代有的聖者也還有不能圓滿受持的何況一般煩惱深重的 凡夫 因此佛法中有 佛法中有懺悔 懺悔法 佛法中有 懺悔 法門 如祇知受戒而不持或有所犯而不知懺悔即難得清淨 所以藥師如來本願更進一步地說 設有 眾生 毀犯 了禁戒但由聽 聞 了 我 佛的 名 字 還 可 得 到 清淨 清淨就是罪障消除 罪業消除自然就 不 墮惡趣 了惡趣即地獄 餓鬼 畜生的三惡道 三 非一聽佛號就等於懺悔 佛號就等於懺悔 懺悔須一心持佛號 一心持佛號 至誠發 至誠發露懺悔等 懺悔等時時攝 時時攝心於佛號佛德 眾生 眾生 A 因聞佛的聖號 佛的聖號 聖號 B 而如法懺悔 而如法懺悔 懺悔便得免墮 得免墮三途這是藥師如來的慈悲與方便 也是為了懺悔業 也是為了懺悔業障 懺悔業障 稱佛名號戒行能重獲清淨是方等大乘的懺悔法 然並非 並非一 就等於懺悔 必須一心一意的持佛聖號 的持佛聖號 過往錯失至誠發露 至誠發露懺悔 並非一聽佛號就等於懺悔 懺悔必須一心一意 聖號對過往錯失 發露懺悔 懺悔 禮拜 供養 時時攝 心於佛號 佛德上 罪業自然消除 自然消除 心感受 佛的光明 禮拜 供養 時時 攝心於佛 號佛德 上久而久之罪業 自然消除 內心感 受佛的光明 恢復了本來的德行清淨 恢復了本來的德行清淨 了本來的德行清淨 庚六 諸根具足願 第六大願 願我來世得菩提時若諸有情其身下劣諸根不具醜陋 頑 愚 盲 聾 瘖 啞 攣 躄 背僂 白癩 癲狂 種種病苦 聞我名已一切 皆得端正黠慧諸根完具無諸疾苦 一 明諸根不具的 根不具的種種病 種種病苦 藥師如來的第六大願說 將來成大菩提時 若 有 諸有情 因罪業所感致使 報 身下劣 眼等 諸根不具 足 下劣即身體矮小或衰弱或身分不稱頭大身小身長足短以及種種畸形 諸根不具有 有外表的如眼耳損壞或手足殘缺或缺唇爛鼻等等 有 有內在的從外表 表的 在的 看來身體各部完全無缺可是事實上耳鼻等失其功用已屬殘廢 還有 醜陋 是根 根身的相貌不端嚴 頑愚 是意根 意根的不懂事理 意根 眼不見物的瞎子叫 盲 耳根失靈聽不到聲音叫 聾 瘖 是喉音嘶沙語音 ㄌ ㄑ ㄅ ㄌ 不亮 啞 是不會說話的啞巴 攣ㄨㄢˊ 是瘸ㄩㄝˊ手 躄ㄧˋ 是跛子 背僂ㄡˊ 即駝背 白 18

19 癩 是大痲瘋 癲狂 即神經反常 二 一切的疾病 一切的疾病 疾病受藥師如來威德力的加被 如來威德力的加被得徹底治療 這 種種病苦 是世間最難醫治的殘疾但聽了藥師如來的 名 號或一心稱念 或禮拜供養蒙藥師如來功德威力的加被 一切皆得 到救治令身相醜陋的轉為 端 正 頑愚癡闇的也轉為 黠慧 諸根 損缺的也都 完具 起來 總之攣躄等一切的疾病受藥師如來威德力的加被也得徹底治療再也 無諸疾苦 我們稱佛為大藥師大醫王也就是這個意思 三 釋尊在世時 在世時得到救治 得到救治的病苦眾生 眾生也不知有多少 有多少 眾生如有善根 眾生如有善根有因緣 有因緣能依藥師法門 能依藥師法門的開導 的開導去實行 去實行確能消除一切病患 確能消除一切病患 病患 不但藥師如來是如此 不但藥師如來是如此即釋尊在世時 即釋尊在世時 在世時得到救治 得到救治的 救治的病苦眾生 苦眾生也不知 也不知有多少呢 有多少呢 少呢 據佛經所載舍衛城有一婦人由於她的丈夫在田作時被牛牴死 兩個小孩又在渡 河時失去 房屋又因鄰家失火而燒光了她怎受得起這個打擊 結果她發瘋了連衣服 也不穿赤裸著身體到處亂跑一天不知怎的竟跑到祇洹精舍她望見佛相莊嚴 光明顯赫心裡忽然清醒過來看看自己一絲不掛自覺難以為情便蹲在地下佛命 阿難拿件衣服給她披上然後為她說法開示人世無常的真理瘋婦聽了佛的開示 不但瘋病 瘋病得以 得以解 證了聖果 聖果 不但 瘋病 得以 解除而且證了 聖果 四 一般人祇 一般人祇見生理 見生理上的疾患 上的疾患 疾患而不知 而不知心理的病態 一般人祇見生理上 一般人祇見生理上的 理上的疾患 疾患而不知 而不知心理的病態 病態 有些人雖長有眼睛和耳朵但不能分 不能分辨 不能分辨善惡是非不愛聽 不愛聽正法善語 正法善語這與瞎子聾子 這與瞎子聾子有 瞎子聾子有何 差別 差別 或雖手足具全而懶惰 懶惰不 沒有 懶惰不務正業不做好事 不做好事不走正路這與攣躄又 這與攣躄又有 攣躄又有甚不同 不同 或沒 氣節 不顧正義 味卑躬下 躬下賤 肯挺起脊梁做一 做一堂堂 堂堂正正的人 正正的人 不等於駝子 駝子 氣節 不顧正 義一味卑 躬下 賤不肯挺起脊梁 做一 堂堂 正正的人 這豈不等於 駝子 白癩是容易傳染的痼疾這如某些危害 某些危害人 某些危害人類的不良思想 的不良思想 良思想一經蔓延開去 經蔓延開去 開去置無數人於無 藥的苦境 可救藥的苦境 從前南印度有一位法師在講經席上為大眾開示飲酒得癲狂報當時國王也在座 就起來問難說 飲酒的人佔多數何以患癲狂病的卻寥寥無幾 法師並不回答什麼祇 用手向聽眾指了幾下在座聽法的外道們以為法師無言可答大家讚嘆國王的智慧 但國王卻領悟了認為法師答得最妙法師所指的就是正在得意的外道 他們有的長年裸體 有的不吃飯而吃野草樹葉 有的不睡覺 有的冬入寒冰而夏天 在太陽中曝晒這種 這種思想 邪僻行為的怪誕 行為的怪誕 實都是心理變態的 癲狂病者 這種思想的 思想的邪僻 怪誕實都是心理變態 理變態的癲狂病者 五 身體 身體 心理的疾病殘缺 疾病殘缺皆可因佛而好轉 皆可因佛而好轉獲致身心皆 獲致身心皆端 身心皆端嚴的理 嚴的理想人生 藥師如來發此大願不獨願身體有疾病 有殘缺的眾生可因聞名號而得到徹底救 治 即心理不健全的各種病患也可因佛而好轉過來以獲致身心端嚴的理想人生 19

20 庚七 身心康樂願 第七大願 願我來世得菩提時若諸有情眾病逼切無救無歸無醫無藥 無親無家貧窮多苦我之名號一經其耳眾病悉除身心安樂家屬資具 悉皆豐足乃至證得無上菩提 前願特重身體的各 重身體的各種惡疾本願是通泛 願是通泛的一般病 的一般病苦且重貧病 此願眾生都得到健康 快樂雖仍是 仍是基 前 仍是基於救拔眾生的 救拔眾生的病 眾生的病苦不過與前稍有不同 前 願特別重 特別重在身 在身體上 體上的各種 的各種惡疾 惡疾 而這是通泛 通泛的一般 的一般病 且重視貧病 在身 體上 的各種 惡疾 而這是 通泛 的一般 病苦而且重視貧病 一 經文略釋 藥師如來因地中說 將來我成佛的時候 若諸有情 受了 眾病 的煎 逼 苦 切 同時又 無 人 救 治 無 所 歸 托或 無 力延 醫 無 錢買 藥 或 無親 戚朋友 無 父母兄弟夫妻兒女等 家 屬可以服侍照應如 此 貧窮 如洗而又孤獨伶仃病纏 多苦 人生世間真沒有比這更不幸了 可是 我 藥師如來的 名號一經 那苦難眾生的 耳 鼓即得 眾病悉除身心 安樂 而且 家 庭親 屬 資 生之 具 也就能 悉皆 具備 豐足 起來了 不僅如此以聞的善根因緣能進修福德智慧一直到 證得無上菩提 二 經義詳解 稱念藥師如來的名號一切 一切病 一切病苦便可消除 可消除這確是常事 這確是常事念佛或念觀世音菩薩的 聖號獲得佛菩薩的加被因而病患得以消除恢復健康在我們佛教徒中得到真實 經驗的著實不少 1 這不是說父母死了念 至於沒 沒有家屬一聞佛名便可具足這似乎不可能須知 家屬 佛又會復活起來 或本無家屬一聞佛名便都有了 2 這是說 過 過去由於因緣 於因緣不足 不足福 德薄劣 薄劣所以貧窮孤 所以貧窮孤苦 貧窮孤苦此後 此後以善根 以善根福德增長 福德增長 增長身心恢復健康 身心恢復健康 恢復健康由於從事事業 於從事事業的 事事業的努力 把家庭建立 親屬朋友 朋友 也因人緣 好而逐漸增 逐漸增多 便能把家庭建 立起來 親屬 朋友 也因人 緣的轉好而 逐漸增 多 佛陀的慈悲雖極普遍但對於 對於孤 對於孤苦貧病的眾生 貧病的眾生 的眾生特別關懷 特別關懷特別護 特別護念和救濟 念和救濟所以釋 尊在世時特別倡導施醫施藥救濟孤獨 凡身為佛子修學佛法須體念釋迦的精神效法藥師的本願隨分隨力去做 庚八 轉女成男願 第八大願 願我來世得菩提時若有女人為女百惡之所逼惱極生厭離 願捨女身 聞我名已一切皆得轉女成男具丈夫相乃至證得無上菩提 20

21 一 釋經文 釋經文 藥師如來的第八大願是說 若有女人 為女 身 百惡所逼惱 而 極 其 苦痛 生厭離 心 願 意能夠 捨 棄 女身 女人的苦事 一 生理上的苦 人的苦事多所以說有百惡 這可分生理與心理二方面說一 理上的苦患 的苦患 如女 孩一到成年就有月經 又如生育小孩也是女人最感痛苦的事二 理上的 病患 二 心理上 的病患 如嫉妒心 虛榮心一般都比男子為重三 社會所 歧視 三 在社會 所受的歧視 女人在社會的處境 無論是家庭或社團從過去到現在仍未完全取得與男人同等地位 一般對於女人的輕 視還是或多或少的存在因此 因此 就心生厭惡 厭惡 希望捨離 捨離女子 女子的身 的身形 因此 就心生 厭惡 希望 捨離 女子 的身 形 藥師如來為滿足眾生的要求特發此大願 若有願捨女身的 聞我 藥師如來的 名 號一心稱念禮敬供養 一切皆得轉女成男 具 足大 丈夫相 由此修行 證 得無上菩提 二 女人希求男身古來極普遍 極普遍 現代女性不但不生厭離 不但不生厭離似乎還愛 似乎還愛好女身 女人的希 人的希求男身古來社會是極 社會是極普 是極普遍的 遍的可是現代 可是現代的女性 女性對於自己 對於自己不但不生厭 不但不生厭離心 離心 似乎還特別 似乎還特別滿 還特別滿意 喜歡修飾 喜歡修飾處處表現出 處處表現出自己是女 自己是女人要男人注意她 這是愛好女 這是愛好女身的表現 身的表現 據報載美國有個百萬富翁也要動手術希望一過女人生活呢 三 從迷醉 從迷醉於物欲而來的自己 物欲而來的自己愛 而來的自己愛好其實是忘記 實是忘記自己了 忘記自己了 這雖因社會的逐步接近男女平等的理想而科學發達醫藥昌明女人特有的痛苦如 分娩等也減輕而逐漸消除 然現代女性的地位還是不平正的從 迷醉於 從迷醉 於物欲而來的 自己愛好 其實是忘記 忘記自己了 自己了 自己愛好 其實是 忘記 自己了 四 勸女同道學作大 勸女同道學作大丈夫 同道學作大丈夫 在大乘佛法中 在大乘佛法中男女本來是平等的 男女本來是平等的 本來是平等的不過女人的性格確乎要心胸狹窄嫉妒心重 些特別講究修飾 希望在座的女同道們 要 要盡可能糾 可能糾正自己 正自己學作大 學作大丈夫經說 學大乘法 大乘法修菩薩行 菩薩行 18 要有大丈 夫的精神 精神才得 才得 要有大 丈夫的 精神 才得 18 印順導師 勝鬘經講記 p.2 ~ p.4 佛法是遍 遍為一切眾生的 佛法是 為一切眾生的 然其真能發菩提心的 其真能發菩提心的 能發菩提心的唯在人道 唯在人道以人言 以人言人佛法是不簡 佛法是不簡別什麼人的 人的約本 經作三點來說 下略 (二) 男子與女人 現在人都在說男女是平等的不知佛法原 佛法原就主張男女平等的 張男女平等的 平等的以小乘說比 丘得證阿羅漢果比丘尼同樣得證阿羅漢果以大乘說修功德 智慧 斷煩惱自利利人男女是 一樣的如 寶積經 中的 勝鬘會 妙慧童女會 恆河上優婆夷會 等 大集經 中的 寶女 品 華嚴經 中善財童子所參訪的善知識中有休捨優婆夷慈行童女師子嚬呻比丘尼等 法華 經 的龍女 維摩詰經 的天女等大乘佛教中的女 大乘佛教中的女性是從來與男 來與男眾平等的 眾平等的 但過去佛教受了世間重男輕女的影響女眾仍不免有相形見拙之處這在大乘佛法的平等上說男 女平等而且都應荷擔佛法的 21

22 五 轉女成男有兩類 關於轉女成男據經裡說有兩類 一 善根極深厭離心切加以精進修行現生 現生便 現生便可轉女成 轉女成男 二 依大乘法門的開導如法修行或稱念聖號或禮拜供養來生定可得 來生定可得轉 來生定可得轉 庚九 回邪歸正願 第九大願 願我來世得菩提時令諸有情出魔罥網解脫一切外道纏縛 若墮種種惡見稠林皆當引攝置於正見漸令修習諸菩薩行速證無上正等菩提 一 總說 眾生不知佛法淪墮於邪道之中只要聽到藥師如來的聖號便可脫離邪道走上 正途沒有佛法的地方受邪道的熏染特別深惟 願藥師如來的聖號 聖號 世界 惟願藥師如來的 聖號 遍化全世界 使 邪道的 棄邪向正 墮於邪道 的棄邪向 正 二 釋經文 釋經文 藥師如來因地發願 來世證得大菩提時要 令 一切 有情 都能 出 離惡 ㄐ 魔 的 罥ㄩㄢˋ網 和 解脫一切外道 的 纏縛 網與罥樣子差不多 捕魚的叫網捉獸的叫罥迷信魔外邪說像魚獸被罥網羅住了 一樣不易解脫出來 魔和外道的不同是 佛法以 佛法以外 佛法以外的宗教名外道魔 外道 魔的意義是 意義是殺者不一定是宗 不一定是宗教如 一種主義一種學說可使 使人不信 人不信因果法則抹煞道 抹煞道德價值 價值或是否 或是否定真理 定真理或是使 或是使人 棄高尚而向凡庸棄身心修養 身心修養而求 修養而求物 而求物欲滿足 欲滿足害人害世的 世的都是魔19 19 摩訶波 摩訶波闍波提比丘尼圓寂 丘尼圓寂後 圓寂後佛就將她 佛就將她的舍利對大眾說 利對大眾說 大眾說 要說大丈夫 說大丈夫 丈夫她就是大丈夫 就是大丈夫了 丈夫了因大丈夫 因大丈夫所 丈夫所 能做的 她都做到了 能做的 都做到了這可見大丈夫 這可見大丈夫 丈夫不是專 不是專拘形跡的能依佛法去 能依佛法去做作到佛法所當 作到佛法所當作的 作的不論是 男是女都是大丈夫 都是大丈夫 丈夫 經中每說女子聞佛說法即轉女身為男身 法華經 中的龍女轉丈夫身成佛這不都顯示這一番深義 嗎 本經是極深奧圓滿的一乘大教而由勝鬘夫人說法開顯了男女平等的真義 1 印順導師 佛法是救世之光 p.17 ~ p.20 魔在佛法裡其義為惡的力量 的力量凡是障礙 是障礙我們向 我們向上和向善的 和向善的努 善的努力的 力的就是魔 就是魔 做人應該修行善法奉行道德這是正途如遇到教我們去做不善法違背道德的事就是遇到了 魔我們要追求真理趣證解脫而遇到有人教我們安於欲樂不必精進求道學法也就是遇到 魔魔是很多的 多的 一 自己內 自己內心中的惡 心中的惡念 煩惱 煩惱是魔 二 擾亂家庭 擾亂家庭 社會的 社會的安寧與和平使大 家陷於 家陷於苦痛的深 苦痛的深淵 的深淵的人 的人也是魔 也是魔如希特勒史達林他們都是障礙世界和平自由的使世界人 類不能實現和諧共存的生活而掀起仇恨 鬥爭使世界人類陷於戰爭的苦痛中所以人們就稱 他們為 希魔 史魔 等 佛法裡也說有魔王這和其他宗教所說的撒旦差不多魔王是惡勢 力的統治者不讓人超出它的勢力範圍凡是欲求向上向善的 善的就是企圖跳 就是企圖跳出 企圖跳出魔的勢力範圍 範圍這 時魔就盡其 就盡其伎倆 伎倆以種種方 以種種方法去擾亂它 擾亂它障礙它 我們學道的人對於此等魔事必須有一清 有一清楚的認識才能制伏魔的 制伏魔的滋擾 滋擾達到自己 達到自己向上向善的

23 如有眾生落在魔的罥網中藥師如來方便使他脫出魔掌投入佛法的懷抱 如有眾生 受了外道邪見的纏縛藥師佛也使他得以解脫歸向正法 不論邪魔的外道的通稱為 種種惡見稠林 邪惡見如同稠密的森林誤入其中 20 觸處荊榛 葛籐不易覓路出來 現在藥師本願要用種種善巧方便導 引攝 受使出離魔外的邪見而安 置 於 佛法 正見 之中 漸令修習 四攝六度等 諸菩薩行 而 速 能 證 得 無上 正等菩提 三 未 得正確而深刻 得正確而深刻的信解 的信解得不退轉 得不退轉 退轉 都有受 都有受魔外所轉 外所轉的可能 的可能要時時提高 時時提高警覺 目的比如一個精進修道的人身體忽遭 身體忽遭重 忽遭重病或遇到環境 人事的障礙 人事的障礙就容易起煩惱 就容易起煩惱退 失道心 道心這就是魔 這就是魔力 總之魔是代表世間生死的最大力量 代表世間生死的最大力量 世間生死的最大力量你不想超出 想超出它的範圍 範圍永遠在它的勢力範圍之 範圍之內它對你 是非常客氣的 客氣的一旦你要 旦你要想出離三界 出離三界 三界超出它的勢力範圍 範圍它就來搗亂你 就來搗亂你了 搗亂你了 一般的說魔是我們向 它底方法也是很 是我們向上向善的障礙 善的障礙其實魔在擾亂的時候 法也是很多的 多的譬如 一 它 二 以障礙的方法來使你退心的時候你能夠不為它所動 它就改用軟的辦法向你說好話現出 關心你同情你的姿態以遂它的目的例如 你發起出離心要斷煩惱了生死魔王就向 你說 生死是不容易了的不如居家衣食無憂五欲自樂以諸財寶廣行惠施修善作福死 後生天這些話 聽起來是很 起來是很不錯的可是骨 可是骨子裡就不對 裡就不對了它是教你 是教你味著世間 味著世間不求解脫 不求解脫的 當知這就是 如果你是愛樂大乘 大乘發菩提心的 發菩提心的魔又是一套 是一套說法了 說法了 如說 菩薩是很 菩薩是很 當知這就是魔 這就是魔 還有如果你 難做的 還 是 急速了生死好 了生死好 總之 凡 是我們想 想 做的菩薩的行門還 菩薩的行門還沒修好 修好是仍不免墜落於生死的 免墜落 於生死的 於生死的 急速 了生死好 是我們 要向上走一步 一步魔就設法把我們向 我們向下拉一步 一步 即使我們的志向堅定魔不能阻礙我們發菩提心 等到我們修菩薩萬行的時候魔又來了並且讚歎地說 你真了不起呀 修行布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧其福德果報是如何的不可思議 施者 受者及所施物 及所施物等等都是實有的 施物等等都是實有的 等等都是實有的 不是自性空的 不是自性空的這樣的讚歎宣 這樣的讚歎宣說相 讚歎宣說相似 說相似波羅密多當知這也是 當知這也是魔 這也是魔 由上面所說的看來魔之障礙 之障礙我們向 我們向上向善是有二方面 是有二方面的 一種是障礙我們的善行 我們的善行一種是把 一種是把 方面的 一種是障礙 我們向 我們向下拉一步 一步從表面上 從表面上看魔所說的是好話 所說的是好話是好事 是好事但卻是障礙 是障礙我們向 我們向上增進的 進的簡單的 簡單的 說凡是我們想向 是我們想向上進步而 想向上進步而向 上進步而向下拉我們的 我們的不管他的話 他的話說得怎 說得怎樣動聽 樣動聽都是魔 都是魔的現前 的現前學佛的人 在這上面 在這上面應該提高警覺努力向前如果聽 如果聽了魔的話而退後一步 一步就上了魔 就上了魔的大當 的大當 所以我們 不但要 不但要降服自己 降服自己內 自己內心中的懶惰 心中的懶惰 懶惰 懈怠 懈怠 放逸等的 放逸等的惡 等的惡魔 對於師友們所說的法和 們所說的法和所 勸慰我們的 勸慰我們的話 我們的話也要多加留 多加留意凡是引導鼓勵 引導鼓勵我們 鼓勵我們向 我們向上進步的 上進步的才是善知識 是善知識 知識而勸導我們退 我們退一步 的就是惡知識 就是惡知識 惡知識也就是魔 也就是魔 魔是很多的 多的自己的身心 自己的身心 家庭 家庭 社會 社會處處都是有魔 處處都是有魔的我們應該 我們應該時時留 時時留意以堅強的 堅強的毅力來 克服各 克服各種各樣的魔 樣的魔的障礙 的障礙力 這樣才 這樣才能終於達到我們最後 於達到我們最後的目的 成佛 成佛否則是很容易被魔 容易被魔的圈套套住的 圈套套住的 住的 2 大智度論 卷 魔事品 大正 255c21-54a8 魔有 四 種 煩惱魔 煩惱魔 五眾魔 死魔 天子魔 煩惱魔者所謂百八煩惱等分別八萬四千諸煩 惱 五眾魔者是煩惱業 煩惱業和合因緣得是身 四大及四大造色眼根等色是名色眾 百八煩惱 等諸受和合名為受眾 小 大 無量 無所有想分別和合名為想眾 因好醜心發能起貪欲 瞋恚等心相應 不相應法名為行眾 六情 六塵和合故生六識是六識分別和合無量無邊 死魔者無常因緣故破相續五眾壽命盡離三法 識 [1]斷 壽故名為 心是名識眾 死魔 天子魔者欲界主深著世間樂用有所得故生邪見憎嫉一切賢聖涅槃道法是名天 子魔 魔秦言能奪命者 奪命者 雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因緣亦奪智慧命是故名殺者 [1]斷 熱 元 明註曰斷南藏作熱 荊榛 ㄓㄣ 1.亦作荊蓁泛指叢生灌木多用以形容荒蕪情景.比喻艱危困難 漢語大辭典 二 p

24 此願是佛 此願是佛令 此願是佛令眾生 眾生從魔及外道的 外道的黑暗中 黑暗中奔向光明的正法 光明的正法 魔外的惡見力量極大如不 如不曾 如不曾在佛法中得到不退轉 在佛法中得到不退轉 退轉都有受 都有受魔外所轉的可能 的可能從前有一 比丘看見裸體的外道便譏笑他佛提醒他說 不要笑他你說不定也還要做外道呢 我們修學佛法如未得正確而 如未得正確而深 如未得正確而深刻的信解 信解得不退轉 得不退轉 退轉現生不落魔 現生不落魔外 落魔外來生 來生也可能 墮入邪網呢 必須如大乘發菩提心小乘發出離心得不退轉才出魔外的稠林才可 真正的歡喜 在這邪 在這邪說猖狂的末世 的末世我們要時時提高警 我們要時時提高警覺始能免於魔 能免於魔外的迷蒙 迷蒙 庚十 從縛得脫願 第十大願 願我來世得菩提時若諸有情王法所錄繩縛鞭撻繫閉牢獄 或當刑戮及餘無量災難凌辱悲愁煎迫身心受苦 若聞我名以我福德威神 力故皆得解脫一切憂苦 一 釋經文 釋經文 第十大願是藥師如來在因地中發大悲願濟拔犯法受禁的眾生願說 若諸 有情 因犯罪或受枉而為 王法所錄 國家法律過去稱為王法 錄是受國家法律 的制裁或審判 經過法律裁判或用 繩 索綑 縛 加以 鞭撻 或受徒刑 繫 禁於 牢獄 中 罪更重大的 或當 受剜 手足耳目等 刑 或遭 戮 殺 死刑 及 其 餘 種種的 無量災難 受欺 凌 侮 辱 而致 悲 傷憂 愁 交 煎 逼 迫 身心 感 受 無邊的 苦 楚 這些苦難在這個時代更加普遍 悲心深切的藥師如來愍念到眾生的苦痛所以說 受這些刑罰災難的有情 若 聽 到 我 藥師如來的 名 號由於 我 的圓滿 福德 力與廣大 威神力 加被 他們的緣 故 便能 悉得解脫一切 災難而免受 憂 愁 苦 惱 二 種種罪 種種罪犯的從縛得脫可約兩方面 可約兩方面說 兩方面說 國家創制法律原是為了制裁惡人而保障善良人民的權益維持社會的治安社 會相當複雜人與人相處難免發生糾紛 彼此互相猜忌互相爭執互相欺詐互相 凌辱一切殺盜淫妄種種罪惡莫不於此層出無窮所以為社會的秩序著想為人民 的安寧著想就非正之以法律範之以規矩不可了 但因冤枉而受法律誤害的當然也在所不免 故上說的種種罪犯從縛得脫可約兩方面說 剜 ㄨㄢ 1.刻 挖 漢語大辭典 二 p.71 戮 ㄌㄨˋ 1.殺 漢語大辭典 五 p.28 24

25 一 冤枉的 冤枉的 一 冤枉的 冤枉的 過去宿業現前受人誣告以致被繫遭種種刑罰像這類苦難眾生若 能稱念藥師如來聖號定可業障消除得免於難 二 確是違犯國 確是違犯國法 違犯國法 二 確是違 確是違犯國法 國法 如匪盜的殺人掠物擾亂國家治安 或操縱金融破壞國家經濟 邪淫或侵佔等像這種罪犯稱念藥師名號是否也能夠免難得脫 如稱名而能得脫 那等於獎勵犯罪了 不久以前蔣總統就職時有人建議大赦 消息一出牢裡的犯人反而多起來因為 有人懷 免的希望 希望 非犯罪 這樣的罪 當然是不能解脫 解脫的 懷著赦免的 希望 不惜為非犯罪 這樣的 罪人當然是不能 解脫 的 不過如 如罪有應得 有應得而能於佛生淨信 而能於佛生淨信心慚愧心 慚愧心至誠懇 至誠懇切的懺悔 切的懺悔 懺悔確認錯誤立願 前非 這樣的禮念 禮念藥師如來 藥師如來聖號 聖號 也有得脫 可能 痛改前非 這樣的 禮念 藥師如來 聖號 也有得 脫可能 須知國 國家對人民 對人民而治以法律 以法律並非惡意 並非惡意而是要人民向上 而是要人民向上 民向上 即使不得 即使不得已 不得已而刑殺 刑殺也是殺 也是殺 一警百 警百所以犯罪而能真切的悔悟約個人說原可以不必懲處如現在我國訂有 自 首改過 的寬大法律 像這樣犯罪而能虔誠懺悔稱念藥師如來名號的感應 感應道 感應道交也可解脫 也可解脫一切苦難 解脫一切苦難 一切苦難 庚十一 得妙飲食願 第十一大願 願我來世得菩提時若諸有情饑渴所惱為求食故造諸惡業 得聞我名專念受持我當先以上妙飲食飽足其身 後以法味畢竟安樂而建 立之 一 釋經文 釋經文 第十一大願 說 將來我成佛時 若諸有情 生活困難而受 饑渴所 逼 惱 為 了維持生存不擇手段去追 求 飲 食 造 下了重大的 諸惡業 世間飲食不是現成而一求便到的有知識有才能的可用智力體力去換取但無技能 又無資本那從何而來此資生物呢 為了生活不是暗偷便是明劫或者欺詐或者 恐嚇但這會造成社會的動亂不安決非善事 2 另一是環 由此可知作惡也有兩類 1 一是由於內 內心的煩惱深重 環境所迫 心的煩惱 境所迫出於不 得已 1 如由於煩惱所驅使而造罪惡即應從思想 思想等 思想等去解決 2 若由於貧窮實在沒得吃 沒得穿就得從經濟 經濟方面去解決 經濟 藥師如來因地發此大願即從 從解決後者著 後者著手所以說 一切饑寒無衣無食的眾生若 得 聞我名 字依照佛的開示 專 心憶 念 信 受 奉 持 那麼 1 我當先以 25

26 上妙 2 然 後 進一步 以 無上的佛 使他們 上妙 的 飲食 飲食飽足其身 飽足其身 一步 的佛 法味 法味 他們 建 立 於佛的正法中 於佛的正法中得 畢竟安樂 畢竟安樂 究竟 究竟解脫 究竟解脫樂 解脫樂 二 食味與法味 一 針對現實 現實先以食味再以法味 飲食祇能作暫時的救濟不是解決問題的根本辦法 如人的思想不正行為放蕩不守信用不務正業弄到經濟拮据生活困苦這決非 救濟所能解決的 1 如先以飲食飽其口腹 2 進而教以人生正行知識技能使生活改善從事職業 就相 對的解 相對的 解決了 再進行一步令其修學佛法在佛法豐富的寶藏中得世間希有的 無上法樂那才是究竟的 究竟的救濟 究竟的救濟 救濟 古語說 衣食足 藥師如來 衣食足而後知禮義 而後知禮義 知禮義 藥師如來 藥師如來針對這一現實 對這一現實故發此願 發此願先以食味再 以法味 以法 味 二 中國佛教的衰 佛教的衰微忽略藥師 忽略藥師法門的救濟 法門的救濟而專重後世與出 世與出世佛教的弘傳 世佛教的弘傳 有人說佛法是出世的不問人生現事實在錯誤 佛法的 佛法的重視 佛法的重視現實人生樂 重視現實人生樂 現實人生樂我們讀 我們讀了 藥師佛的本願 知道 藥師佛的本願 便可知道 中國佛教 中國佛教的衰微 衰微似乎是 似乎是忽略了藥師法 忽略了藥師法門 了藥師法門的救濟 救濟而專重於後世與出 於後世與出世佛教 世佛教的弘傳 的弘傳 三 應多多發揚 應多多發揚藥師精神 師精神多從事救濟 事救濟運動 所以今後的佛弟子應多多發 應多多發揚 應多多發揚藥師精神 藥師精神 精神多從事救濟 多從事救濟運動 事救濟運動 運動 藥師如來在因地中 藥師如來在因地中發了這一大願 發了這一大願對於我們確為最有意義 對於我們確為最有意義的 意義的啟示 庚十二 得妙衣具願 第十二大願 願我來世得菩提時若諸有情貧無衣服蚊虻寒熱晝夜逼 惱 若聞我名專念受持如其所好即得種種上妙衣服亦得一切寶莊嚴具 華鬘塗香鼓樂眾伎隨心所翫皆令滿足 藥師如來的第十二大願希望他將來成佛時使 使一切貧 一切貧苦有情都能得種種美妙 都能得種種美妙的 衣服 裝飾品 樂用具 衣服 裝飾品 及娛樂用具 若諸有情 因為 貧 窮困難 無衣服 穿也沒有被褥帳子為 蚊虻 所 苦 冷天無衣禦 寒 熱 天無衣遮體這樣的 晝夜逼惱 不勝其苦 藥師如來悲愍眾生願使這一切苦惱有情得到安樂所以說 若聞我 藥師如來的 26

27 名 號 專 心稱 念 如法 受持 那麼承藥師本願功德與威神力即能 如 其 內心 所好 高興得什麼 即得 什麼 長的 短的 厚的 薄的 種種 高貴的 上妙衣服 同時 亦 能 得一切寶莊嚴具 如首飾 寶石 古董 花瓶等類 還有 花鬘 塗 香 這都是屬於嚴飾身體的東西 此外還有 鼓樂 音樂 眾伎 娛樂所用各樣器具 總之 隨 貧苦眾生的 心 意所愛好 翫 賞的藥師如來 皆 能 令 他得到 滿足 己三 總結 曼殊室利 是為彼世尊藥師琉璃光如來 應 正等覺行菩薩道時所發十 二微妙上願 以上分別說明十二大願現在總結 一 釋經文 釋經文 釋尊說完了藥師如來的十二大願又呼 曼殊室利 說 這 是 彼 東方淨土 的 世尊藥師琉璃光如來 應 正等覺 在因地 行菩薩道時所發 的 十二微妙 上願 如來 應 正等覺如上已說都是佛的通號 經裡對於佛號有時具用十號有時略稱三名有時單說一名 這裡用不廣不略的三個 通號 此十二願非一般的誓願可比純由大悲心所流露的利他大願所以稱為微妙上願 二 從十二大願看 十二大願看佛法確能適 佛法確能適應現實人生 應現實人生達到人類 達到人類的和樂生存 從十二大願的內容看第一大願為生佛平等願 此後便是思想的正確行為的合 理生活的豐富 缺陷的加以彌補病患的予以救治苦痛的予以安樂不但 不但著重 著重衣食 不但 著重 衣食 物質生活 生活 健康 正常的娛 達到人類 樂生存 等物質 生活 又注意到教育健康 正常的 娛樂達到人 類的和樂生 存 學 學佛決非死後才有好處 死後才有好處藥師如來的十二大願 藥師如來的十二大願啟示得最為明白 示得最為明白 所以佛法的流行世 佛法的流行世間 佛法的流行世間確能領 確能領受實惠確能適 確能適應現實人生的 應現實人生的 三 遵照藥師如來十二大願 如來十二大願和大師人生佛教 人生佛教這世界就是淨土 這世界就是淨土 人間淨土 人間淨土 太虛大師倡導人生佛教即側重生活的改善 解決這並非說專重吃飯穿衣的事 而是提示我們要在現實人生樂的 要在現實人生樂的基 要在現實人生樂的基礎上發大乘心 發大乘心菩薩的精神便是為眾生服務修 學佛法的能依菩薩的精神去躬行實踐即是菩薩 27

28 大家想想果然都遵 遵照藥師如來十二大願的開導 照藥師如來十二大願的開導和大師人生佛教 大師人生佛教的提示去做這世 的提示去做 界不就是淨土不就是康樂的國家理想的社會了嗎 國父倡說民生主義說明衣食住行的重要 總統又作育樂兩篇的補述育即教育方面 樂是健康娛樂方面 藥師法 藥師法門 藥師法門除了重視 除了重視生活 重視生活上 生活上的衣食住 衣食住行以及健康 以及健康 健康 衛生 娛樂而外 樂而外還特別重視思 的正確 所以藥師法 藥師法門 十二大願 精神 吻合 想的正確 所以 藥師法 門的重心在乎十二大願 與民生主義的精神 非常吻合 我們如能以此而淨我身心建我國家 擴而大之澄清人類的思想糾正人類的行為 發展人間的產業等世界和平的實現也就有希望了 所以民國二十二年戴院長在寶華山啟建藥師法會即仰承藥師如來的精神領導大眾 發十二大願這完全是實踐藥師的精神配合民生政治的要求承藥師如來的願力希 希 藥師淨土實現於人間 望藥師淨土實現於人 間 我們要依如來本願去實行 要依如來本願去實行 要依如來本願去實行才是真能修學 才是真能修學藥師淨土法 修學藥師淨土法門 藥師淨土法門的人 的人 戊二 果德 己一 說略指廣 復次曼殊室利 彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願及彼佛土 功德莊嚴我若一劫若一劫餘說不能盡 如來在因地所修的廣大行願已逐一說明 現在再顯示證大菩提時所成就的果德 現在要另說一論題所以佛說 復次 釋尊告訴曼殊室利 彼 東方淨土的 世尊藥師琉璃光如來 在因地修 行菩薩道 的 時 候 所發 的廣 大 悲 願 及 成佛時 彼佛 所有國 土 的殊勝 功德 清淨 莊嚴 我 釋尊自稱 就是在 一劫 或 一劫餘 的時間也 說不能盡 劫梵語劫波義譯為時分 有小劫 中劫 大劫依佛法說世界最初成立人壽 八萬四千歲百年減一歲慢慢減到人壽十歲時又百年增一歲一直增到八萬四千歲 這樣的一減一增名叫小劫 二十個小劫為一中劫 八十個小劫為一大劫 菩薩的行願無量無邊 菩薩的行願無量無邊 菩薩的行願無量無邊佛陀的果 佛陀的果德也是極廣極多 也是極廣極多這那裡 這那裡說得完 說得完所以釋尊所說藥 師如來的本願功德果地莊嚴都只是略說一滴而已 說來雖簡略而實是說一劫或一劫多的時間也是說不盡的 己二 以西喻東 28

29 然彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲琉璃為地金繩界 道城 闕 宮 閣 軒 窗 羅網皆七寶成亦如西方極樂世界功德莊嚴 等無差別 一 佛佛道同 佛佛道同佛與佛的淨土 佛與佛的淨土亦沒兩樣 沒兩樣 釋尊在宣說藥師法門之前已先說 阿彌陀經 開顯了西方極樂世界的淨土法門 故本經關於藥師的清淨國土不再加以詳述而以極樂世界為 以極樂世界為例 以極樂世界為例 因為佛佛 佛佛道 佛佛道同佛與佛的淨土 佛與佛的淨土也是沒 也是沒有什麼兩樣的 樣的 二 東方淨土的莊嚴 今說明東方淨土的莊嚴從二方面說 一是有情正報 二是世界依報 一 有情正報 有情正報 藥師如來的淨琉璃世界自成就以來 一向 都是 清淨 的我們的世界或起初清 淨後變污穢 或最初穢染後轉清淨而東方淨土則始終一如到底怎樣的清淨呢 第一 無有女人 女人如前文所說身有百惡同時有了男女即有夫婦於是產 生種種的不清淨東方 東方藥師淨土 藥師淨土 一切都是大丈 換句話說 男女相 東方 藥師淨土 沒有女人一切都是大 丈夫 換句話 說沒有男女相 平等平等 無有男女差別 男女差別 一律平等平等 無有 男女差別 第二 無惡趣 一切惡趣都是罪業所感而往生淨土的眾生都已消除業障善根 具足如 彌陀經 所說 彼佛國土無三惡道 其佛國土尚無惡道之名何況 有實 因無惡趣所以第三 無有 苦 痛的 音聲 二 世界依報 以下敘述淨土的依報 藥師如來的國土 地 面是由天然的 琉璃 寶所成的通明透亮 用 金繩 分 界 為 道 城 即城墻 闕 即城樓 宮 是宮殿 閣 為小樓 軒 是屋上的飛簷 以及 窗 戶 羅網皆 是 七寶 金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙所 成 就的 三 以極樂世界為 極樂世界為例 世界為例 一切 功德莊嚴 與 西方極樂世界 毫無二致如要知詳細情況可讀大本 阿彌 陀經 己三 以伴讚主 於其國中有二菩薩摩訶薩 一名日光遍照二名月光遍照是彼無量無數 29

30 菩薩眾之上首次補佛處悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏 一 釋經文 釋經文 東方淨土不但有藥師如來還有無量無邊的菩薩輔助教化如國家 有了最高 的元首外還有輔弼治理國家的文武百官東方淨土也是如此還 有二菩薩摩訶薩 為其宣化的得力助手 一名日光遍照 菩薩 二名月光遍照 菩薩 是彼 國土 無 量無數菩薩眾 中的 上首 上首即領導者用譬喻說在明淨 在明淨虛空 在明淨虛空中 虛空中日 月光明 光明為無量無邊的星 為無量無邊的星光的上 光的上首 二大菩薩是藥師如來的繼承者是 次 後 補 登 佛處 的 娑婆世界的補處為彌勒佛 西方淨土的補佛處者為觀音 勢至 淨琉璃世界則為 日光 月光二大菩薩 二菩薩的功德智慧最大 悉能 受 持彼世尊藥師琉璃光如來 的 正法寶藏 如王 太子能推行父王的政治才能繼承王業補處菩薩是佛陀正法的繼承者當然能受持佛 的正法寶藏 二 釋 正法寶藏 正法寶藏 寶藏 正法的法即常遍的實 常遍的實相 正 也可名妙 妙法即是不麤淺而微妙的 約 常遍的實相此法不邪名為正 離卻二邊也可名為中法 中法 中法 藏是庫藏一切錢財珍寶不用時可以放進去要時就拿出來名為藏 一切清淨微妙的功德法財也都從此正法而流出 一切無邊功德法門也都含藏於此 所以正法名為寶藏 對此正法寶藏二大菩薩是能受持而不失弘通而無盡的 丁三 結勸往生 是故曼殊室利 諸有信心善男子 善女人等應當願生彼佛世界 上來說明了因地行願依正果德即知東方淨土是如此的莊嚴 是故曼殊室利 凡是對藥師法門 有信心 的 善男子 善女人等應當 立定志 願 求 生彼 藥師 佛 的淨琉璃 世界 不但資生 資生物 能受佛的教化 資生物是無限 是無限的豐富 豐富大眾是非 大眾是非常的和 常的和樂而且能 佛的教化開 教化開導依後文說 凡能生東方淨土的即 得不退 菩提 即得不 退菩提 這樣的法門在十方淨土中也是難得希有的應當發願往生才是 丙二 善巧方便 0

31 丁一 聞名憶念益 戊一 離惡益 己一 離慳吝貪惜惡 爾時世尊復告曼殊室利童子言 曼殊室利 有諸眾生不識善惡惟懷 貪吝不知布施及施果報愚痴無智闕於信根多聚財寶勤加守護 見乞者 來其心不喜設不獲已而行施時如割身肉深生痛惜 復有無量慳貪有情積集資財於其自身尚不受用何況能與父母 妻子 奴婢 作使 及來乞者 彼諸有情從此命終生餓鬼界或旁生趣 一 總說 總說 善巧方便 巧方便 如來開示中依正行願已講完 現說藥師佛的善巧方便 藥師如來依過 過去因中的本願力 去因中的本願力及現證佛果 及現證佛果的無邊功德救度一切苦難眾生 的無邊功德 度生 度生主 度生主要是慈悲 要是慈悲而慈悲是內 而慈悲是內在的 在的須有高度的善巧方便 須有高度的善巧方便 方便才能表現出 才能表現出來 救濟眾生的利益可分三類 即聞 聞名憶念益持咒治病益 治病益供養受持 供養受持益 聞名利益中又有離惡與得善二類 離惡也有四種2先明第一離慳吝貪惜惡 二 眾生貪吝 眾生貪吝 一 否認善 否認善惡因果 因果抹煞道德 抹煞道德價值 道德價值 這是另一大段故開頭又說 爾時 即世尊開示藥師佛國如何莊嚴勸勉大家往 生彼土之時釋迦 世尊 又 告 訴 曼殊室利童子 有諸眾生不 能辨 識善 惡惟 是一味 懷 著慳 貪 鄙 吝 心 這不識善惡不是白癡 世間儘有聰明人滿腹經綸才智橫溢然而好事不做反而 盡力作惡 這裡所指就是那些否認 否認善 否認善惡因果抹煞道 抹煞道德價值的人 價值的人 的人 二 不知布施的 知布施的意義 意義及布施的果報 布施的果報 因不 因不識 及 布 施 的 果報 因不識善惡因果所以也就 所以也就 不知布施 不知布施 的意義 意義 果報 有些人可以一下賭輸幾千元但遇到慈善公益的事情連少數都捨不得捐助有些人 可以為男女朋友無謂的吃喝玩花上幾千幾萬而不能布施一碗飯給求乞的窮人 這些人雖不是慳吝而不 不知人與人間 人與人間是禍福相關的 相關的有互助救難的必要 助救難的必要 難的必要應該從布 2 案 離惡分四 離慳吝貪惜惡 離毀犯見 毀犯見慢惡 離嫉妒誹謗惡 離鬥訟咒詛惡 1

32 p.247 p.259 宗 藥 師 經 如 來 講 記 開 示 二 順 財 由 導 富 福 師 由 業 布 而 佛 施 非 在 福 神 人 業 賜 間 而 : 來 說 佛 到 教 財 的 富 財 富 簡 觀 在 我 中 過 們 略 去 所 有 世 的, 財 如 富, 造 無 作 論 了 小 很 至 多 粒 福 米 業, 大 那 至 麼 單 全 現 的 世 在 說 界 就, 有 一 都 富 切 有 都 從 從 我 享 布 們 受 施 的 福 反 德 業 之 而, 來, 便 而 只 從 不 布 是 小 施 什 小 業 麼 的 因 神 福 的 所 報 感 賜, 果 予 甚 得 的 至 來 窮 困 到 無 從 以 眾 中 為 緣 略 生 非 所 定 以 命 過 : 去 財 世 富 從 福 布 業 施, 福 決 業 定 得 了 來 我 們 雖 現 是 在 絕 的 對 財 的 富 定 與 律 享, 受 但 大 福 一 樂 抵 有 嗎 還 宿? 因 一 或 切 更 可 以 待 不 現 緣 勞 : 而 獲 說 的 過 定 去 命 積 論 有 福 是 業 不, 對 的 在 享 因 有 為 福 我 報 們, 知 那 道 麼, 現 其 雖 在 中 的 還 布 我 有 施 們 許 業, 多 因 不 問, 是 題 而 就 前 是 生 的 要 福 有 業 現, 1 緣 的 有 的 能 中 自 略 然 感 報, 不 需 要 功 力, 如 嬰 孩 生 在 富 貴 人 家 2 但 更 福 多 可 報 是 以 現, 坐 前 除 享, 如 世 農 夫 種 田 而 播 外 下 種 還 子 要 ( 依 如 自 宿 己 世 現 施 生 業 的 ), 功 力 還 得 勤 現 勞 緣 的 灌 用 水 一 分 下 肥 力 量 除 草 ( 一 如 分 現 的 生 收 功 穫 力 ), 才 豐 收 了 種 不 然 田 生 的 坐 這 福 等 樣 業 收, 穫 種 自, 福 然 那 田 感 是 而 報 沒 得 ) 有 福 把 報 握 也 的 是 這 除 樣 非 少 所 數 以 的 不 田 能 土 專 肥 依 宿 雨 生 量 的 足 福, 業 但, 雖 還 有 收 靠 成 現, 生 而 的 產 功 量 力 不 會 如 多 專 ( 依 如 嗎 宿 財 富 業, 從 二 成 布 為 施 得 定 的 福 命 果 業 論 或 造 得 來 那 成, 惡 就 那 像 因 麼 懶 : 1 人 關 一 於 現 樣 福 在, 報 辛 結, 苦 果 我 的 可 想 做 悲 說 生 慘 幾 意 了 句,! 話 或 佛 從 法 大 政 不 家, 不 或 定 要 勞 命 驚 動 論 慌 而,! 得 請 的 大 財 家 富 注, 意 是! 有 不? 財 會 是 物 的 就 是 依 2 有 佛 法 福 盜 說 報 匪, 劫 這 掠 不 些 所 等 非 於 法 的 獎 得, 勵 來 或 作 的 貪 惡 財 污 嗎 富 欺?, 1 詐 所 從 得 往 的 因 財 說 物, 也 雖 都 從 是 福 業 福 報 而 嗎 來?; 2 是 的 但 從 這 現 似 緣 乎 由 太 福 危 業 險 財 而! 的 來 實 了 方 實 法 的 說 為 下 善, 有 卻 善 番 是 功 果 種 力 下 惡 布 施 因 灌 必 了 水 得! 福 用 下 不 報 肥, 合 但 法 除 的 要 草 依 手 等 因 段 果 得 秧 的 財 苗 正 自 常 甚 會 法 至 逐 則 這 漸 去 分 福 實 長 現 報 大 不, 能 如 開 種 受 花 用 田 結 的 實 反, 下 而 為 種 受 我 以 到 們 後 罪 所, 惡 受 得 的 用 老 苦 老 報 的 一 傳 天 秧 說,: 到 有 枯 一 死 田 了 裡 愚 去 癡 愚, 的 蠢 把 農 的 所 夫 農 有, 夫 插, 不, 以 讓 都 後 秧 給, 苗 拔 天 正 天 得 常 高 去 的 一 田 生 些 裡 發 觀 長 他 望 大 才, 滿 而 卻 意 每 以 的 次 不 回 都 合 去 非 理 常 的 可 失 手 是 望 段 第, 因 二 去 為 天 促 再 苗 成 去 生 秧 看 長 苗 時 太 的, 慢 成 所 了 長 有 長 苗 福 報 的 是 也 長 如 了 此,, 而 如 苗 沒 也 有 就 死 前 了 生 的 秧 福 苗 業 所 以 用 能 非 生 法 的 長, 手 段 因 為, 有 也 部 分 是 不 潛 能 在 得 土 到 裡 ; 如 但 土 即 裡 使 沒 有 有 宿, 生 那 福 業 拔 也, 是 不 不 以 正 會 (2) 印 財 法 而 富 得 都 應 由 得 福 的 業 而 財 來 富, 這 福 是 報 得 徹 到 底 時 的 道, 理 惡 報 也 但 就 有 在 了 眼 福 業 前 了 還! 五 順, 導 種 師 下 究 惡 屬 佛 因 於 在, 誰 人 真 間 是 把 佛 自 教 己 的 財 福 富 報 觀 糟 蹋 了 所 以 佛 說 : 要 如 用 法 正 求 財 的, 方 不 法 以 去 非 得 法 到 用 非 法 的 手 段 得 於 自 己 財 三 富 如, 約 到 將 底 來 是 的 屬 果 於 報 誰 說 的,? 那 這 就 個 是 看 : 來 簡 保 單 藏 的 不 問 定 題 屬, 於 實 自 際 己 上 ; 非 享 常 受 複 不 雜 再 屬 這 於 要 自 從 己 三 ; 方 施 面 諸 去 悲 說 敬 中 略 這 一 判 別, 是 應 該 分 別 解 釋 的 才 真 屬 24(1) 印 施 中, 增 長 自 己 的 功 德, 求 得 自 己 更 富 裕 的 果 報 財 物 原 是 布 施 功 德 所 得 的 如 一 粒 穀 子, 播 作 種 子, 將 有 更 多 穀 子 的 收 穫 24 ~ p.251: ~ p.266: 2 正 分 --1

33 可是有些人不 不識善惡因果認為布施是最不 布施是最不上 是最不上算的事 三 一味的貪吝 一味的貪吝 貪吝不肯布施 1. 為自己捨 為自己捨得花錢 花錢 花得不正當 得不正當 捨不得布施 這些人不識因果善惡是 愚癡無智 於三寶功德也 闕於信根 由 由於不識 於不識因 所以對一般貧病 貧病 及三寶 功德 都不肯 布施 果不信三寶所以對一般 貧病 及三 寶功德 都不 肯布施 他們一天到晚一味的貪吝辛苦地為財物而 勤加守護 捨不得布施若 見 有 貧窮的向他 乞 求衣食或是慈善機構向他勸捐 來 了 心 裡便討厭而 不 歡 喜 但有時因人事關係面子關係 不 得 已而行施時 就 如割 了他 的 身肉 一般 深生痛惜 像這種人為自己還捨得花錢雖然花得並不正當 2. 對自身尚 自身尚且捨不得受 不得受用更不會施 更不會施予 會施予分文 還 有無量 數的 慳貪有情 但知把 資 產 財 物 積集 起來 對 於 自身尚 且捨 不 得 受用何況能 孝養 父母 贍養 妻子 對家 裡的 奴婢 作使 佣人 不用說是刻薄了 以 及來 向他乞求的 乞者 更不 會施予分文了 在這種人的心目 在這種人的心目中祇有錢 祇有錢好而且越多越好 至於要錢 於要錢何用他是從來不曾 他是從來不曾想到的 到的 四 慳吝果報 慳吝果報 果報 貪吝不厭的人 貪吝不厭的人 不厭的人永不滿足 不滿足即得永不滿的惡 不滿的惡報 彼諸有情 如此的慳吝不捨等到 從此 世界 命終 之後必定要 生餓鬼界 或 者是墮落 旁生趣 這 有地獄 這裡文略應還有地 獄 1. 餓鬼 餓鬼顧名思義它永遠在求食而永遠食不飽 渴得連水都求不到一滴長期生活在 (三) 施諸悲 施諸悲敬乃真屬 敬乃真屬於自己 真屬於自己 於自己 積蓄的終會散失享受了就此沒有那麼就得把現有的財 現有的財富 分一分來作福 來作福修德 修德為將來受福 為將來受福種 受福種子譬如一千 如一千斤穀 斤穀拿一部分去下在 分去下在田裡加上肥料 加上肥料功力 肥料功力 功力就 會有十倍百倍 有十倍百倍的更多 倍百倍的更多收 的更多收入 這樣如分一分財富去布施讓大家受用為佛教文化慈善而使用便是努力於福報的再生產 布施 布施似乎是 似乎是損失 損失 如種穀腐爛 如種穀腐爛 穀腐爛 而實能 而實能引 而實能引發未來豐滿的福 滿的福報 如收成更多 成更多 老子說 既以與 人己愈有 可借以說明布施得福的道理 穀子下種時 子下種時 種時當然希望豐 希望豐收把他播下好田地不能撒 不能撒在沙石上 石上布施作 布施作福也如此 也如此有兩種良好 的福田功德最大 功德最大(一) 悲田 把財富分一分去撫卹孤寡施捨醫藥救濟災難等這些社會福 利救濟事業便是種福於悲田中因為這是值得同情憐憫的對象(二) 敬田 敬田 為兒女的孝養父 母做佛弟子的敬奉三寶等這都是種福在敬田中因為這是值得尊敬的對象凡是種福於悲敬 二田現生或將來一定會得良好的福報 布施時 布施時引起 施福業 施福業 隨 隨逐行人 行人從今生到來生 生到來生成為水 成為水不能淹 不能淹 惡 惡王不能奪 不能奪自己的財 自己的財富 所以說 所以說 施諸 施諸悲 施諸悲敬乃真屬 敬乃真屬於自己 真屬於自己 於自己 上面所說的 所說的都還是一般的 是一般的聲聞行者 聲聞行者 行者菩薩行者 菩薩行者還有更好的主 有更好的主張更好的處理 更好的處理更永久 的財富現在為時間所限只好留著不說了

34 餓渴的逼惱中這是貪無厭足有錢財不肯布施的應得後果 2. 旁生 旁生即是畜生有些也是貪吝而墮落的 畜生也時常找不到食如虎狼雖猛有時也不 免挨餓 貪吝 貪吝不 貪吝不厭的人 的人永不滿足 不滿足即得永不滿的惡 不滿的惡報 三 聽聞藥 聽聞藥師如來名號 如來名號能脫離慳貪吝惜的 慳貪吝惜的惡行與惡 行與惡果 由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故今在惡趣暫得憶念彼如來名 即於念時從彼處沒還生人中 得宿命念畏惡趣苦不樂欲樂好行惠施讚歎施者一切所有悉無貪惜漸 次尚能以頭目手足血肉身分施來求者況餘財物 一 貪吝墮惡 貪吝墮惡趣憑暫憶念如來聖號的功德 念如來聖號的功德還生人中 上文所述因貪吝而墮入惡趣的眾生 由 於往 昔 在 人間 曾暫 人間 的時候 的時候 曾暫 時聽 聞 到 藥師琉璃光如來 藥師琉璃光如來 的 名 號有意無意中稱念過在心中留下種子 所以當他 當他墮 受眾苦煎迫 生 當他墮 在惡趣 在惡趣 眾苦煎迫 煎迫無處可避 無處可避時忽然便能 暫得憶念彼如來名 暫得憶念彼如來名 恭敬心至誠懇到而皈向如來 憑 憑此暫時憶念如來聖號 即於 這一 念時從彼 三惡道 處沒 結 如來聖號的功德 聖號的功德 的功德 束了苦難生命 還 得受 生人中 由 由此可見藥師如來的慈悲方便 此可見藥師如來的慈悲方便 方便 偶而聽聞過他的 聽聞過他的 名號就有這麼大的功德 就有這麼大的功德真是佛德難量 真是佛德難量 眾生聽聞佛號內心就留下影子佛法叫做 聞熏習 一 一旦遇到苦難 旦遇到苦難 到苦難就能記 就能記起 以此而離苦 且以此而離苦 有些人平時不一定相信遇難時才記起來觀音菩薩等聖號而虔心稱念於是得免 於難 這是常有的 這是常有的事 這是常有的 事 二 還生人間 生人間得宿命念 宿命念能 好行惠 好行惠施 外內財 讚歎 讚歎施 讚歎施 還生人間 得 到對於 記起前生曾墮苦趣由 生人間以後 以後 到對於 宿命 宿命 宿 宿生經歷的憶 念 慳貪吝惜 於慳貪吝惜 不肯施捨 於是此生能 畏惡趣苦 徹底改變已往錯失 不 再但為自己好 樂 五 欲 之 樂 而能利益他人 好行惠施 或布施乞者或供養三寶或熱心社會的慈善 公益不獨自己好行惠施並且隨喜 讚歎 別人的布 施 這樣自己 一切所有 的財物 悉無貪惜 而能布施 漸次 進修從外財到內財 施 尚能以 自己的 頭 目 手 足 血 肉 身分 布 施來求 乞的何 況 其 餘 身外的 財物 4

35 這是由 由於聽聞藥師如來名 聽聞藥師如來名號 藥師如來名號而能脫 而能脫離慳貪吝惜的 慳貪吝惜的惡行與惡果 行與惡果 惡果 己二 離毀犯見慢惡 離毀犯見慢惡 復次曼殊室利 若諸有情 1 雖於如來受諸學處而破尸羅 2 有雖不破 尸羅而破軌則 有於尸羅 軌則雖得不壞然毀正見 4 有雖不毀正見 而棄多聞於佛所說契經深義不能解了 5 有雖多聞而增上慢由增上慢覆蔽心 故自是非他嫌謗正法為魔伴黨如是愚人自行邪見復令無量俱胝有情 墮大險坑 此諸有情應於地獄 旁生 鬼趣流轉無窮若得聞此藥師琉璃光如來名號 便捨惡行修諸善法不墮惡趣 一 毀犯見 毀犯見慢惡 一 受諸學處 受諸學處 學處而破尸羅 破尸羅 釋尊又告訴 曼殊室利 說 若諸有情 雖於如來 正法中 受諸學處而 卻 破 壞了 尸羅 學 學處即戒律 即戒律為佛弟 為佛弟子所應當修學 所應當修學的處所 修學的處所 的處所佛法有種種學處如在家眾受五戒比 丘眾受比丘戒菩薩眾受菩薩戒其學處各各不同所以說諸學處 受了學處就得守持不犯但眾生煩惱重或環境惡往往因放逸而毀犯了 梵 梵語尸羅 尸羅是清淨的意思 是清淨的意思 意思義譯為戒持戒能滅除一切煩惱業 除一切煩惱業障得到清涼 得到清涼自在 自在所 以名為尸羅 破尸羅 破尸羅即破犯殺盜淫妄等 殺盜淫妄等性戒 性戒 二 雖不破尸 雖不破尸羅 破尸羅而破軌則 破軌則 有的人 雖不破尸羅 性戒 而破 了 軌則 佛弟子受戒還兼受有關於僧團生活的軌則或處群入眾的軌則 破尸羅罪重 破尸羅罪重 罪重但是損壞私 但是損壞私德 損壞私德 如破了軌則更是違犯團體的公共規律 規律事關公共罪過 實也不小 這即是私德好而公 德好而公德不好 德不好 三 雖不壞尸 雖不壞尸羅 壞尸羅 軌則而毀正見 有 的人對 於尸羅 軌則 都能受持遵守 不 曾毀犯破 壞 然 而 毀 壞了 正見 這即是說行為雖不 行為雖不壞 行為雖不壞但思想錯誤 思想錯誤不正確 不正確 知有善 有善惡 世間正見 有善惡 因果有生死 有生死 解脫 解脫有聖賢 凡夫這是世 凡夫 正見 5

36 解苦 苦 空 無常 出世正見 無常 無我 無我 涅槃寂靜 涅槃寂靜 寂靜 法性如如是為出 如如 世正見 佛住世時有一比丘以為涅槃是什麼都沒有這是破壞正見的邪見 戒德 規律雖守好可是破 破了正見 破了正見 了正見罪惡更 罪惡更大 因為破 了正見會影響別 影響別人如對 佛法的見解 不正 受害的人就多了 的人就多了 佛法的見 解不正 傳播邪謬的教法受害 的人就多了 四 雖不毀 雖不毀正見 正見而棄多聞 有 的人 雖 能 不毀正見 而 捨 棄多聞 這類眾生知見雖然正確可是忽略 忽略了法 忽略了法門 了法門無量誓願學 無量誓願學的精神 精神而以一部 而以一部經 一句佛 為滿足 為滿足甚至把其他無邊 甚至把其他無邊經 為多餘的 其他無邊經論視為多餘 這樣對 於佛所說契經 的甚 深義 理當然 不能解了 每每誤 每每誤以不了 每每誤以不了義 以不了義為了 義 假 假使學佛的都如此 使學佛的都如此 佛的都如此豐富的三 豐富的三藏寶典 的三藏寶典 藏寶典那便祇有置 祇有置之高閣 之高閣斷人慧命 人慧命滅人眼目罪 過該是如 是如何重 何重大 過該 是如 何重 大呢 五 雖多聞 雖多聞而增上慢 有 的 雖 不棄 多聞 對佛法很有體會造詣極高可是起 增上慢 增上慢 增上法而 法而起 未證謂 未得謂 依增上 法而 起慢即未證 謂證未得 謂得 世間學者學識高人一等每起驕慢 學佛的也這樣廣學多聞或於止觀小有修驗 不覺就起了增上慢 這種人 由 於 增上慢 的 覆蔽心 志狂慢得不可一世 自是 自己對 而 非他 說別人不對 結果他是誹 謗 了 正法 自認為如來嫡子獨得正法而不知實已成為 魔 的 伴黨 了 如是愚人 不但 自 己 行 於 邪見 同時 復令無量俱胝 億 有情 也 墮 落邪見的 大險坑 二 藥師佛的慈悲救濟 慈悲救濟 一 若聞藥師如來名號 如來名號便捨惡行修諸善法 善法不墮惡趣 此諸有情 學佛法而入歧途罪大惡極合 應 墮 於地獄 旁生 鬼趣 流轉 生死 無 有 窮 盡一直受諸苦惱 但藥師佛的慈悲威力是不可思議的所以在他破尸羅到起增上慢的一生中 若得 聞此藥師琉璃光如來 的 名號 懸崖勒馬 前非 一切 惡行 便 能懸崖勒馬 痛改前非 捨 棄一切 惡行 破尸羅的能轉持淨戒犯軌則的能遵守乃至不棄多聞不起增上慢 反而勇猛精進 修 習種種 善法 持戒 正見 多聞 離增上慢就此能 不 再 墮惡趣 這如從 這如從層樓 這如從層樓墮 層樓墮地而從半 而從半途中把他救濟過來 救濟過來 6