別 知 相 是 識 受 陰, 何 所 識? 識 色, 識 聲 香 味 觸 法, 是 故 名 識 受 陰 復 以 此 識 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 法 諸 比 丘! 彼 多 聞 聖 弟 子, 於 此 色 受 陰, 作 如 是 學 : 我 今 為 現 在 色 所 食, 9 過 去 世 已 曾 為

Transcription

1 ( 一 ) 三 世 陰 世 食 經 三 世 陰 世 食 經 1 ( 雜 阿 含 經.46 經 ) 心 的 樣 相 一 五 蘊 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 爾 時 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 受 陰 2, 云 何 為 五? 色 受 陰, 受 想 行 識 受 陰 若 沙 門 婆 羅 門, 以 宿 命 智 自 識 種 種 宿 命, 已 識, 當 識 今 識, 皆 於 此 五 受 陰 已 識 當 識 今 識 我 過 去 所 經, 如 是 色, 如 是 受, 如 是 想, 如 是 行, 如 是 識 若 可 閡 3 4 可 分, 是 名 色 受 陰 指 所 礙, 若 手 若 石 若 杖 若 刀 若 冷 若 暖 若 渴 若 飢 若 蚊 虻 諸 毒 蟲 風 雨 觸, 是 名 觸 閡, 是 故 閡 是 色 受 陰 復 以 此 色 受 陰, 無 常 苦 變 易 諸 覺 相 是 受 受 陰, 何 所 覺? 覺 苦 覺 樂 覺 不 苦 不 樂, 是 故 名 覺 相 是 受 受 陰 復 以 此 受 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 諸 想 是 想 受 陰, 何 所 想? 少 想 多 想 無 量 想, 都 無 所 有 作 無 所 有 想, 是 故 名 想 受 陰 5 復 以 此 想 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 法 6 7 為 作 相 是 行 受 陰, 何 所 為 作? 於 色 為 作, 於 受 想 行 識 為 作, 是 故 為 作 相 是 行 受 陰 8 復 以 此 行 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 法 1 相 應 部 ~S Khajjani. 2 受 陰, 新 譯 取 蘊 3 閡 ㄏㄜˊ :1. 阻 礙 ; 妨 礙 2. 阻 隔 不 通 4 佛 光 阿 含 藏. 雜 阿 含 ( 一 ) (p. 167,n.1): 指, 明 本 作 相 5 成 實 論 卷 6, 大 正 32,281a7-c15: 問 曰 : 何 法 為 想? 答 曰 : 取 假 法 相 故 名 為 想 所 以 者 何? 如 經 中 說 : 有 人 少 想, 有 人 多 想, 有 人 無 量 想, 無 所 有 想, 而 實 無 此 多 少 等 諸 法, 故 知 想 者 取 假 法 相 是 想 多 在 顛 倒 中 說 如 說 無 常 中 常 想 顛 倒, 苦 中 樂 想 顛 倒, 無 我 中 我 想 顛 倒, 不 淨 中 淨 想 顛 倒, 故 知 取 假 法 相, 是 名 為 想 也 6 大 智 度 論 卷 36, 大 正 25,325b11-19: 復 次, 佛 說 有 四 種 想 : 有 小 想 大 想 無 量 想 無 所 有 想 小 想 者, 覺 知 小 法 如 說 小 法 者, 小 欲 小 信 小 色 小 緣 相, 名 為 小 想 復 次, 欲 界 繫 想 名 為 小 ; 色 界 繫 想 名 為 大 ; 三 無 色 天 繫 想 名 為 無 量 ; 無 所 有 處 繫 想 是 名 無 所 有 想 復 次, 煩 惱 相 應 想 名 為 小 想, 煩 惱 覆 故 ; 有 漏 無 垢 想 名 為 大 想 ; 諸 法 實 相 想 名 為 無 所 有 想 ; 無 漏 想 名 為 無 量 想, 為 涅 槃 無 量 法 故 7 為 作 : 1. 造 作 ; 做 作 佛 說 藥 師 如 來 本 願 經 卷 1, 大 正 14,404b21: 荷 負 一 切 眾 生, 為 作 義 利 8 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 1, 大 正 29,4a9-11: 行 名 造 作, 思 是 業 性, 造 作 義 強, 故 為 最 勝 是 故, 佛 說 : 若 能 造 作, 有 漏 有 為, 名 行 取 蘊 1

2 別 知 相 是 識 受 陰, 何 所 識? 識 色, 識 聲 香 味 觸 法, 是 故 名 識 受 陰 復 以 此 識 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 法 諸 比 丘! 彼 多 聞 聖 弟 子, 於 此 色 受 陰, 作 如 是 學 : 我 今 為 現 在 色 所 食, 9 過 去 世 已 曾 為 彼 色 所 食, 如 今 現 在 復 作 是 念 : 我 今 為 現 在 色 所 食, 我 若 復 樂 著 未 來 色 者, 當 復 為 彼 色 所 食, 如 今 現 在 作 如 是 知 已, 不 顧 過 去 色, 不 樂 著 未 來 色, 於 現 在 色 生 厭 離 欲 滅 盡, 向 滅 10 四 分 律 卷 32: 佛 言 : 若 色 無 常 者, 是 苦 是 樂 耶? 諸 比 丘 白 佛 言 : 世 尊! 色 是 苦 佛 言 : 若 色 無 常 苦 者, 變 易 法 汝 等 云 何? 色 是 我 是 彼 是 彼 所 是 我 所 不? 對 曰 : 非 也 受 想 行 識 亦 復 如 是 是 故 諸 比 丘! 一 切 色, 過 去 未 來 現 在 色, 若 內 若 外, 若 麁 若 細, 若 好 若 醜, 若 遠 若 近 一 切 色, 非 我 非 彼 非 彼 所 非 我 所 應 作 是 如 實 正 觀 智 慧, 受 想 行 識 亦 復 如 是 如 是 比 丘! 賢 聖 弟 子 作 是 觀 已 厭 患 色, 已 厭 患 便 不 著, 已 不 著 便 得 解 脫, 已 解 脫 便 得 解 脫 智 我 生 已 盡 梵 行 已 立 所 作 已 辦 更 不 復 受 有 ( 二 ) 分 別 經 雜 阿 含 經.61 經 卷 3: 如 是 我 聞 : 一 時, 佛 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 爾 時 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 五 受 陰, 何 等 為 五? 謂 色 受 陰, 受 想 行 識 受 陰 云 何 色 受 陰? 所 有 色, 彼 一 切 四 大 及 四 大 所 造 色, 是 名 為 色 受 陰 復 次 彼 色 是 無 常 苦 變 易 之 法, 若 彼 色 受 陰 永 斷 無 餘, 究 竟 捨 離 滅 盡 離 欲 寂 沒, 餘 色 受 陰 更 不 相 續, 不 起 不 出, 是 名 為 妙, 是 名 寂 靜, 是 名 捨 離 一 切 有 餘, 愛 盡 無 欲 滅 盡 涅 槃 云 何 受 受 陰? 謂 六 受 身 何 等 為 六? 謂 眼 觸 生 受, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 受, 是 名 9 佛 光 阿 含 藏. 雜 阿 含 ( 一 ) (p. 167,n.3): 我 今 為 現 在 色 所 食 (Ahaṃ kho etarahi rūpena khajjāmi)( 巴 ), 色 所 食, 是 為 物 質 所 支 配 之 意 食 : 12. 引 申 為 依 賴 依 靠 24. 用, 使 用 ( 漢 語 大 辭 典 ) 10 雜 阿 含 經 卷 3, 大 正 2,15c19-22: 若 彼 色 受 陰, 永 斷 無 餘, 究 竟 捨 離 滅 盡 離 欲 寂 沒, 餘 色 受 陰 更 不 相 續 不 起 不 出, 是 名 為 妙, 是 名 寂 靜, 是 名 捨 離 一 切 有 餘, 愛 盡 無 欲 滅 盡 涅 槃 雜 阿 含 經 卷 31, 大 正 2,220a1-3: 此 則 寂 靜, 此 則 勝 妙, 所 謂 捨 離 一 切 有 餘, 愛 盡 無 欲 滅 盡 涅 槃 2

3 受 受 陰 復 次 彼 受 受 陰, 無 常 苦, 變 易 之 法, 乃 至 滅 盡, 涅 槃 云 何 想 受 陰? 謂 六 想 身 何 等 為 六? 謂 眼 觸 生 想, 乃 至 意 觸 生 想, 是 名 想 受 陰 復 次 彼 想 受 陰, 無 常 苦 變 易 之 法, 乃 至 滅 盡 涅 槃 云 何 行 受 陰? 謂 六 思 身 何 等 為 六? 謂 眼 觸 生 思, 乃 至 意 觸 生 思, 是 名 行 受 陰 復 次 彼 行 受 陰, 無 常 苦 變 易 之 法, 乃 至 滅 盡 涅 槃 云 何 識 受 陰? 謂 六 識 身 何 等 為 六? 謂 眼 識 身, 乃 至 意 識 身, 是 名 識 受 陰 復 次 彼 識 受 陰, 是 無 常 苦 變 易 之 法, 乃 至 滅 盡 涅 槃 ( 三 ) 五 眾 魔 11 五 眾 魔 : 煩 惱 業 和 合, 得 是 身 色 眾 受 眾 想 眾 行 眾 四 大 及 四 大 造 色, 眼 根 等 色 百 八 煩 惱 等 諸 受 和 合 小 大 無 量 無 所 有 想, 分 別 和 合 因 好 醜 心, 發 能 起 貪 欲 瞋 恚 等 心 相 應, 不 相 應 法 識 眾 六 情 12 六 塵 和 合, 故 生 六 識, 是 六 識 分 別, 和 合 無 量 無 邊 心 ( 四 ) 四 識 住 四 識 住 13 : 五 蘊 說 的 安 立, 由 四 識 住 而 來 識 能 緣 識 識 所 緣 一 是 質 礙 的 外 境, 色 聲 香 物 質 色 所 依 住 ( 二 類 ) 味 觸 ( 外 色 ) 一 是 內 境, 就 是 法 處 情 緒 受 ( 心 態 ) 認 識 想 造 作 行 ( 五 ) 一 切 法 總 為 五 類 11 大 智 度 論 卷 68, 大 正 25,533c23 12 中 觀 論 頌 講 記,p : 六 情, 理 應 譯 為 六 根, 什 公 卻 譯 做 六 情 情 是 情 識, 這 是 因 為 六 根 與 六 境 相 涉, 有 生 起 六 識 的 功 能 同 時, 六 根 和 合 是 有 情 的 自 體 眼 等 五 根 取 外 境 ; 意 根 取 內 境, 他 就 是 情, 能 遍 取 五 根 五 根 與 意 根, 有 密 切 的 關 係, 五 根 所 知 的, 意 根 都 明 白 ; 有 了 意 根, 才 有 五 根 的 活 動 六 根 中 意 根 是 重 心, 所 以 就 譯 為 六 情 了 13 佛 法 概 論,p.59-60: 五 蘊 說 的 安 立, 由 四 識 住 而 來 佛 常 說 有 情 由 四 識 住, 四 識 住 即 是 有 情 的 情 識, 在 色 上 貪 著 住, 或 於 情 緒 上 認 識 上 意 志 上 起 貪 著, 執 我 執 我 所, 所 以 繫 縛 而 流 轉 生 死 3

4 色 有 可 見 可 對 的, 不 可 見 可 對 的, 不 可 見 不 可 對 的 ; 遠 的 近 的, 粗 的 細 的, 勝 的 劣 的, 內 的 外 的, 過 去 的 未 來 的 現 在 的 色 有 二 義 : 一 質 礙 義, 二 變 壞 義 質 礙 義 者 : 凡 是 有 體 積, 佔 有 空 間 位 置 的 變 壞 義 是 : 終 久 要 歸 於 變 壞 的 受 感 受, 也 是 感 情 的 在 我 們 與 外 境 接 觸 時, 內 心 上 生 起 一 種 領 想 把 所 感 受 的, 加 以 構 劃 聯 想 等, 叫 做 想, 也 可 說 是 認 識 的 納 的 作 用 想 是 在 內 心 與 外 境 接 觸 時, 所 起 的 認 識 作 用, 舉 凡 思 想 上 的 概 念 以 及 對 於 外 境 的 了 解 聯 想 分 析 綜 合 都 是 想 的 作 用 行 由 思 考 而 有 意 志 的 活 動 造 作 的 意 思, 與 外 境 接 觸 時, 內 心 生 起 如 何 適 應 改 造 等 的 心 理 活 動, 依 之 動 身 發 語 而 成 為 行 為 行 是 意 志 的, 以 此 執 行 對 於 境 界 的 安 排 與 處 理 ( 其 他 的 心 理 活 動, 凡 是 受 想 所 不 攝 的, 都 可 以 包 括 在 這 行 蘊 裡 ) 識 能 取 能 緣 是 心 理 活 動, 是 以 一 切 內 心 的 活 動 為 對 象 的 尌 是 把 上 面 主 觀 上 的 受 想 行 等 客 觀 化 了, 於 此 等 客 觀 化 了 的 受 想 行, 生 起 了 別 認 識 的 作 用, 即 是 識 蘊 一 切 物 質 的 現 象, 總 攝 為 色 反 省 所 知 的 心 態 ( 這 三 者 是 內 心 對 境 所 起 的 活 動 形 態, 雖 是 能 識, 但 也 是 所 覺 識 的, 在 反 省 的 觀 察 時, 才 發 現 這 相 對 差 別 的 心 態 ) 14 識, 一 方 面 是 一 切 精 神 活 動 的 主 觀 力, 一 方 面 即 受 想 等 綜 合 而 成 為 統 一 性 的 ( 六 ) 見 五 蘊 是 我 雜 阿 含 經.109 經 卷 5: 愚 癡 無 聞 凡 夫 見 色 是 我 異 我 我 在 色 色 在 我 ; 見 受 想 行 識, 是 我 異 我 我 在 識 識 在 我 云 何 見 色 是 我? 得 地 一 切 入 處 正 受, 觀 已, 作 是 念 : 地 即 是 我, 我 即 是 地, 我 及 地 唯 一 無 二, 不 異 不 別 如 是 水 火 風 青 黃 赤 白 一 切 入 處 正 受, 觀 已, 作 是 念 : 白 即 是 我, 我 即 是 白, 唯 一 無 二, 不 異 不 別 如 是 於 一 切 入 處, 一 一 計 我, 是 名 色 即 是 我 云 何 見 色 異 我? 若 彼 見 受 是 我, 見 受 是 我 已, 見 色 是 我 所, 或 見 想 行 識 即 是 我, 見 色 是 我 所, 是 名 色 異 我 云 何 見 我 中 色? 謂 見 受 是 我, 色 在 我 中 ; 又 見 想 行 識 即 是 我, 色 在 我 中 云 何 見 色 中 我? 謂 見 受 即 是 我, 於 色 中 住, 入 於 色, 周 遍 其 四 體 ; 見 想, 行, 識 是 我, 於 色 中 住, 周 遍 其 四 體, 是 名 色 中 我 云 何 見 受 即 是 我? 謂 六 受 身 眼 觸 生 受, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 受 云 何 見 想 即 是 我? 謂 六 想 身 眼 觸 生 想, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 想 14 佛 法 概 論,p.59 4

5 云 何 見 行 是 我? 謂 六 思 身 眼 觸 生 思, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 思 云 何 見 識 即 是 我? 謂 六 識 身 眼 識, 耳 鼻 舌 身 意 識 身 ( 七 ) 觀 五 蘊 無 我 無 我 所 1 雜 阿 含 經.265 經 卷 10 觀 色 如 聚 沫, 受 如 水 上 泡, 想 如 春 時 燄, 諸 行 如 芭 蕉 15, 諸 識 法 如 幻, 日 種 姓 尊 說 周 匝 諦 思 惟, 正 念 善 觀 察, 無 實 不 堅 固, 無 有 我 我 所 於 此 苦 陰 身, 大 智 分 別 說 2 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 20: 菩 薩 住 禪 那 波 羅 蜜, 觀 色 如 聚 沫, 觀 受 如 泡, 觀 想 如 野 馬, 觀 行 如 芭 蕉, 觀 識 如 幻 作 是 觀 時, 見 五 陰 無 堅 固 相, 作 是 念 : 割 我 者 誰? 截 我 者 誰? 誰 受? 誰 想? 誰 行? 誰 識? 誰 罵 者? 誰 受 罵 者? 誰 生 瞋 恚? 是 為 菩 薩 住 禪 那 波 羅 蜜 取 羼 提 波 羅 蜜 16 3 瑜 伽 師 地 論 卷 91: 諸 聖 弟 子, 因 同 分 識 隨 入 無 我, 由 三 種 相, 於 諸 識 中 正 觀 而 住 云 何 因 同 分 識 隨 入 無 我? 謂 由 現 見 五 有 色 處 四 大 種 身, 若 增 若 減, 若 取 若 捨, 無 常 性 故, 於 緣 彼 識 隨 入 無 常, 無 常 則 苦, 苦 則 無 我, 由 是 因 緣 隨 入 無 我 云 何 隨 入 無 我 性 已, 由 三 種 相 於 諸 識 中 正 觀 而 住? 謂 1 諸 邪 見, 一 切 皆 以 我 見 為 根, 是 故 此 根 必 應 先 斷 19 2 又 以 正 慧, 即 觀 彼 識 所 依 所 緣 差 別 轉 故, 有 無 量 種 3 又 觀 此 識 差 別 轉 時, 如 剎 那 量 安 住 堅 實 尚 不 可 得, 何 況 畢 竟! 4 中 觀 論 頌 講 記,p : 阿 含 經 說 : 觀 五 陰 生 滅, 觀 六 處 集 滅 20, 這 是 約 特 勝 義 說, 實 際 上 是 可 以 貫 通 的 15 雜 阿 含 經.248 經 卷 9, 大 正 2,59c19-21: 譬 如 士 夫, 持 斧 入 山, 見 芭 蕉 樹, 謂 堪 材 用, 斷 根 截 葉, 斫 枝 剝 皮, 求 其 堅 實, 剝 至 於 盡, 都 無 堅 處? 16 放 光 般 若 經 卷 15, 大 正 8,108a15-22: 菩 薩 行 禪, 觀 色 如 聚 沫, 觀 痛 如 泡, 觀 想 如 野 馬, 觀 所 作 行 如 芭 蕉, 觀 識 如 幻 作 是 觀 已, 於 五 陰 作 無 堅 固 不 要 想 作 是 觀 已, 念 言 : 是 中 誰 有 割 剝? 我 者 為 是 誰? 色 誰? 痛 誰? 想 誰? 行 誰? 識 誰? 作 是 觀 已, 復 自 念 言 : 既 罵 詈 麁 言 輕 易 之, 意 亦 不 起 恚 尚 無 起 者, 誰 有 罵 者? 是 為 菩 薩 住 禪 攝 取 羼 波 羅 蜜 17 參 考 雜 阿 含 經.248 經 卷 9, 大 正 2,59b17 18 瑜 伽 論 記 卷 23, 大 正 42,841b24-25: 同 分 者, 根 及 境 有 功 能 故 能 發 識 故, 根 與 識 同 取 一 境 故 曰 同 分 19 中 觀 論 頌 講 記,p.534: 邪 見, 主 要 的 是 我 見 邊 見, 就 是 以 自 我 見 為 根 本, 引 發 或 斷 或 常 的 邊 執 見 破 除 以 自 我 為 中 心 的 我 見, 即 明 我 空 破 除 了 執 實 有 所 起 的 斷 常 見, 就 是 法 空 20 雜 阿 含 經.1144 經 卷 41, 大 正 2,303b16-20: 我 當 正 觀 五 陰 生 滅, 六 觸 入 處 集 起 滅 沒, 5

6 六 處 觀 集 滅, 重 在 認 識 的 正 確 不 正 確, 根 境 相 對 而 有 無 明 觸 與 他 相 應, 即 認 識 錯 誤 就 有 愛 取 等, 自 然 要 純 大 苦 聚 集 ; 若 有 明 觸 與 他 相 應, 能 見 緣 起 的 實 相, 那 就 受 滅 愛 滅, 而 純 大 苦 聚 滅 了 五 蘊 觀 生 滅, 大 都 作 為 苦 果 去 觀 察, 所 以 說 觀 他 是 生 滅 無 常 的, 無 常 故 苦, 苦 故 無 我 我 所 所 以 平 常 破 我, 也 都 是 約 五 蘊 說 生 滅 無 常 就 是 苦, 無 常 苦 就 是 不 自 在, 不 自 在 豈 不 是 無 我? ( 八 ) 法 的 分 類 21 一 切 法 的 分 類 佛 陀 本 教 有 部 強 調 實 在 論 的 法 相 學 者 ( 品 類 足 論 ) 唯 識 宗 強 調 心 識 的 絕 對 性 ( 百 法 明 門 論 ) 用 五 蘊, 十 二 處, 十 八 界 來 類 攝 佛 弟 子 又 創 色 心 心 所 不 相 應 行 無 為 法 五 類 改 轉 五 類 法 次 第 為 : 心 心 所 色 不 相 應 行 無 為 法 以 有 情 為 體, 且 從 常 識 性 的, 認 識 論 的 立 場 而 分 別 的 在 現 實 的 法 相 上 指 歸 法 性 ( 三 法 印 ) 順 古 從 客 觀 的 諸 法 體 類 而 分 列 為 五 類 然 此 仍 依 蘊 界 處 來, 所 以 先 說 到 色 法 無 著 論 中, 若 以 蘊 處 界 攝 法, 都 帶 明 共 三 乘 的 法 相 創 新 建 立 起 以 心 為 主 的 唯 識 大 乘 體 系 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究,p.154: 阿 毘 達 磨 常 例, 是 以 蘊 界 處 攝 法 的 在 阿 毘 達 磨 開 展 過 程 中, 起 初 重 蘊 後 以 處 攝 一 切 法, 三 科 以 處 為 先, 如 法 蘊 論, 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 問 分 ) 末 後, 說 一 切 有 部, 以 十 八 界 攝 一 切 法 為 主 品 類 論 以 處 為 主, 作 諸 門 ( 共 相 ) 分 別, 立 辯 諸 處 品 同 時, 以 發 智 論 以 來 的 論 究 成 果, 分 色 心 心 所 心 不 相 應 行 無 為 五 事, 立 辯 五 事 品 作 自 相 分 別, 攝 一 切 法 ( 代 替 固 有 的 蘊 界 處 ); 阿 毘 達 磨 的 面 目 一 新, 成 為 北 方 佛 教 最 受 推 重 的 分 類 法 於 四 念 處 正 念 樂 住, 修 七 覺 分 八 解 脫 身 作 證, 常 念 其 身, 未 甞 斷 絕, 離 無 慚 愧, 於 大 師 所 及 大 德 梵 行 常 住 慚 愧 21 華 雨 集 第 四 冊,p.239 6

7 二 色 蘊 色 中, 有 眼 耳 鼻 舌 身, 色 聲 香 味 觸, 地 水 火 風 等 有 麤 的 細 的 ; 過 去 的 現 在 的 未 來 的 等, 種 種 的 聚 合 為 一, 同 名 為 色, 所 以 叫 色 蘊 22 雜 阿 含 經.22 經 卷 1: 當 觀 知 諸 所 有 色, 若 過 去 若 未 來 若 現 在, 若 內 若 外, 若 麁 若 細, 若 好 若 醜, 若 遠 若 近, 彼 一 切 悉 皆 無 常 正 觀 無 常 已, 色 愛 即 除 色 愛 除 已, 心 善 解 脫 如 是 觀 受 想 行 識, 愛 欲 斷 者, 如 來 說 名 心 善 解 脫 中 阿 含 經 卷 11: 若 有 色, 或 過 去 或 未 來 或 現 在, 或 內 或 外, 或 麤 或 細, 或 好 或 惡, 或 近 或 遠, 彼 一 切 非 我, 非 我 所, 我 非 彼 所, 當 以 慧 觀 知 如 真 若 有 覺 想 行 識, 或 過 去 或 未 來 或 現 在, 或 內 或 外, 或 麤 或 細, 或 好 或 惡, 或 近 或 遠, 彼 一 切 非 我, 非 我 所, 我 非 彼 所, 當 以 慧 觀 知 如 真 比 丘! 若 多 聞 聖 弟 子 如 是 觀 者, 彼 便 厭 色, 厭 覺 想 行 識, 厭 已 便 無 欲, 無 欲 已 便 解 脫, 解 脫 已 便 知 解 脫, 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 辦, 不 更 受 有, 知 如 真 11 法 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 卷 3: 色 蘊 雜 阿 毘 曇 心 論 卷 1: 色 蘊 瑜 伽 論 記 卷 7: 受 等 四 蘊 過 去 色 生 已 滅 彼 起 已 滅 通 三 世 可 知 未 來 色 未 生 未 出 未 起 未 滅 現 在 色 生 未 滅 已 起 未 滅 內 色 受 在 自 身 若 緣 內 身 隨 境 名 內 外 色 非 受 在 他 身 及 非 眾 生 數 緣 外 塵 隨 境 名 外 麁 色 欲 界 繫 有 對 五 識 相 應 四 蘊 名 麁 細 色 色 界 繫 若 無 色 界 繫 若 無 對 意 識 相 應 四 蘊 名 細 不 繫 卑 色 不 善 若 色 不 善 法 報, 若 染 污 名 惡 色 餘 二 性 ( 惡 無 記 ) 名 為 惡 色 非 報 非 報 法 不 適 意 勝 色 善 若 色 善 法 報 若 色 非 不 染 污 名 好 色 四 蘊 通 三 性 善 名 好 報 非 報 法 適 意 遠 諸 色 相 遠 極 相 遠 不 近 不 近 邊 過 去 未 來 名 為 遠 過 未 名 遠, 以 未 來 未 生, 過 去 已 滅, 不 住 現 身 名 遠 近 色 相 近 極 相 近 近 邊 是 名 近 色 現 在 名 為 近 現 在 名 近 22 寶 積 經 講 記,p

8 云 何 色 蘊? 謂 四 大 種 及 大 種 所 造 色 雜 阿 含 經.298 經 卷 12: 云 何 色? 謂 四 大 四 大 所 造 色, 是 名 為 色 四 大 種 四 大 種 所 造 色 地 水 火 風 ( 物 質 的 四 種 特 性 ) 五 根 五 塵 云 何 四 大 種? 謂 地 界 水 界 火 界 風 界 此 復 云 何? 謂 地 堅 性 水 溼 性 火 煖 性 風 輕 性 能 持 自 性 所 造 色 故 ( 一 ) 大 種 普 遍, 無 所 不 在 有 物 質 就 有 四 大 的 存 在, 一 切 物 質 依 它 而 有 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 127: 問 : 何 故 名 大 種? 答 : 大 而 是 種, 故 名 大 種 如 言 大 地, 如 言 大 王, 義 別 體 同, 應 持 業 釋 問 : 云 何 大 義? 云 何 種 義? 答 : 能 減 能 增 能 損 能 益, 體 有 起 盡, 是 為 種 義 體 相 形 量 遍 諸 方 域, 成 大 事 業, 是 為 大 義 問 : 此 四 云 何 成 大 事 業? 答 : 與 大 積 聚 造 色 為 依 [ 而 ] 仙 壞 仙 成, 是 大 事 業 由 此 唯 四, 不 減 不 增, 謂 減 不 能 成 大 事 業, 增 於 事 業 復 為 無 用 23 問 : 餘 法 何 緣 不 名 大 種? 答 : 餘 無 如 是 大 種 相 故 謂 無 為 法 大 而 非 種, 其 餘 有 為 [ 是 ] 種 而 非 大 故, 唯 此 四 得 名 大 種 ( 二 ) 界 1 界 的 說 明 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 71: 問 : 何 故 名 界, 界 是 何 義? 答 : 種 族 義 是 界 義 段 義 分 義 片 義 異 相 義 不 相 似 義 分 齊 義, 是 界 義 23 大 毘 婆 沙 論 卷 131: 應 言 大 種 體 有 增 減 有 說 大 種 體 無 增 減 大 種 勢 力 有 增 微 故 24 中 觀 今 論,p.65: 自 性 一 語 的 意 義, 如 大 毘 婆 沙 論 卷 1 說 : 如 說 自 性, 我 物 自 體 相 分 本 性, 應 知 亦 爾 薩 婆 多 部 的 學 者, 把 自 性 我 物 自 體 相 分 本 性 看 成 同 一 意 義 尤 其 所 謂 分, 最 值 得 注 意 此 分, 就 是 事 物 的 最 後 原 素, 也 即 是 所 謂 點, 即 其 小 無 內 不 可 再 分 割 的 東 西 8

9 種 種 因 義, 是 界 義 界 質 素 因 素 自 性 類 性 的 意 義 如 六 界 十 八 界 等, 有 特 性 的 不 同 質 素 界 有 類 性 的 意 義, 也 應 用 到 普 遍 的 理 性 26 2 界 的 意 義 27 界 的 意 義 約 成 果 說 約 自 體 說 因 義 ( 因 素 ) 性 義 ( 特 性 ) 構 成 事 物 的 元 素 能 持 自 性 的 29 本 質 質 素 對 同 一 性 對 不 同 性 共 同 的 通 類 ( 通 性 ) 不 同 的 別 類 ( 別 性 ) 28 因 義 性 義 類 義 3 界 的 意 義 偏 重 阿 含 三 界 四 界 六 界 十 八 界 等 界 種 類 有 部 一 切 法 是 各 各 安 住 自 性 界 法 的 自 性 中 觀 法 法 皆 是 因 緣 的 存 在, 離 卻 種 種 因 界 不 失 自 性, 是 相 對 的 緣 不 可 得, 決 非 具 體 而 微 的 潛 因 的 待 緣 顯 現 而 已 唯 識 系 眾 生 從 無 始 來 有 種 種 界 界 持 義, 有 任 持 自 相, 不 失 不 變 義 法 法 的 各 自 種 子 真 常 系 如 來 藏 者, 是 法 界 藏, 法 身 藏, 出 世 間 上 上 藏, 自 性 清 淨 藏 界 因 義 眾 生 本 具 的 法 界 性 或 如 來 藏 性 ( 三 ) 造 色 25 片 : 6. 單 個 7. 微 小 ; 微 少 26 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展,p 如 來 藏 之 研 究,p.30 中 觀 論 頌 講 記,p.122: 界 的 意 思 有 二 : 一 類 性, 就 是 類 同 的 在 事 相 上, 是 一 類 類 的 法 ; 在 理 性 上, 就 成 為 普 遍 性 所 以, 法 界 可 解 說 為 一 切 法 的 普 遍 真 性 二 種 義, 就 是 所 依 的 因 性 這 就 發 生 了 種 子 的 思 想 ; 法 界 也 就 被 解 說 為 三 乘 聖 法 的 因 性 俱 舍 說 界 為 種 類 種 族, 也 就 是 這 個 意 思 28 因 是 依 止 因, 如 無 明 緣 行, 根 境 識 緣 觸, 與 後 代 的 種 子 因 不 合 29 大 智 度 論 卷 46, 大 正 25,396b7-9: 自 性 有 二 種 : 一 者 如 世 間 法 地, 堅 性 等, 二 者 聖 人 知 如 法 性 實 際 9

10 1 內 色 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 雜 事 卷 11: 依 父 母 不 淨 羯 羅 藍 故, 地 界 現 前 堅 鞕 為 性, 水 界 現 前 濕 潤 為 性, 火 界 現 前 溫 煖 為 性, 風 界 現 前 輕 動 為 性 難 陀! 若 父 母 不 淨 羯 羅 藍 身, 但 有 地 界 無 水 界 者, 便 即 乾 燥 悉 皆 分 散, 譬 如 手 握 乾 麨 灰 等 若 但 水 界 無 地 界 者, 即 便 離 散 如 油 渧 水, 由 水 界 故 地 界 不 散, 由 地 界 故 水 界 不 流 難 陀! 羯 羅 藍 身 有 地 水 界 無 火 界 者, 而 便 爛 壞, 譬 如 夏 月 陰 處 肉 團 難 陀! 羯 羅 藍 身 但 有 地 水 火 界, 無 風 界 者, 即 便 不 能 增 長 廣 大 此 等 皆 由 先 業 為 因 更 互 為 緣, 共 相 招 感 識 乃 得 生 地 界 能 持, 水 界 能 攝, 火 界 能 熟, 風 界 能 長 瑜 伽 師 地 論 卷 2: 又 羯 羅 藍 漸 增 長 時, 名 之 與 色 平 等 增 長, 俱 漸 廣 大 如 是 增 長 乃 至 依 止 圓 滿 應 知 此 中 由 地 界 故, 依 止 造 色 漸 漸 增 廣 由 水 界 故, 攝 持 不 散 由 火 界 故, 成 熟 堅 鞕 由 無 潤 故, 由 風 界 故, 分 別 肢 節, 各 安 其 所 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 70: 無 風 熱 痰 互 增 逼 切, 故 名 無 病 根 本 薩 婆 多 部 律 攝 卷 8: 諸 病 緣 不 過 三 種, 謂 風 熱 痰 癊 此 三 種 病 三 藥 能 除, 蜜 及 陳 沙 糖 能 除 痰 癊, 酥 與 石 蜜 除 黃 熱 病, 油 除 風 氣, 稀 糖 一 種 能 除 三 病 阿 毘 達 磨 藏 顯 宗 論 卷 15: 若 水 火 風 不 平 緣 合, 互 相 乖 反 或 總 或 別, 勢 用 增 盛 傷 害 末 摩 30 如 以 利 刀 分 解 支 節, 因 斯 引 發 極 苦 受 生, 從 此 須 臾 定 當 捨 命, 由 茲 理 故 名 斷 末 摩 非 如 斬 薪 說 名 為 斷, 如 斷 無 覺 故 得 斷 名 好 發 語 言 譏 刺 於 彼, 隨 實 不 實 傷 切 人 心, 由 此 當 招 斷 末 摩 苦 內 三 災 患, 謂 風 熱 痰, 水 火 風 增 隨 所 應 起 2 外 色 佛 說 稻 芉 經 卷 1: 云 何 名 外 緣 生 法? 所 謂 地 水 火 風 空 時 地 種 堅 持, 水 種 濕 潤, 火 種 成 熟, 風 種 發 起, 空 種 不 作 障 礙, 又 假 於 時 節 氣 和 變 如 是 六 緣 具 足 便 生 30 阿 毘 達 磨 俱 舍 釋 論 卷 8, 大 正 29,213c12-14: 身 中 有 別 處 若 於 中 被 損 觸 能 引 仙 死, 此 身 分 名 末 摩 此 末 摩, 水 風 火 中 隨 一 大 若 起 相 乖, 似 利 刃 斫 之, 即 便 破 壞 10

11 大 毘 婆 沙 論 卷 121: 安 立 果 者 : 謂 依 風 輪 安 立 水 輪, 復 依 水 輪 安 立 金 輪, 復 依 金 輪 安 立 大 地, 復 依 大 地 安 立 一 切 情 非 情 數 此 中 後 後 是 前 前 果, 餘 安 立 果 類 此 應 知 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 81: 初 靜 慮 內 有 尋 伺 火, 故 外 為 火 災 所 燒 ; 第 二 靜 慮 內 有 極 喜 水, 故 外 為 水 災 爛 ; 第 三 靜 慮 內 有 出 入 息 風, 故 外 為 風 災 飄 ; 第 四 靜 慮 無 此 三 災, 故 說 清 淨 31 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 133: 問 : 此 三 災 起 先 後 云 何 答 : 火 水 風 三 如 次 先 後 ( 四 ) 四 大 的 性 質 四 大 特 性 作 用 地 堅 性 任 持 水 濕 性 凝 攝 火 熱 性 熟 變 風 動 性 輕 動 增 長 地 是 物 質 的 靜 性, 能 維 持 固 定 的 形 態 ; 風 是 動 性, 能 產 生 形 態 的 變 動, 為 物 質 的 兩 大 特 性 水 是 凝 聚 的, 向 心 的 功 能 ; 火 是 分 化 的, 離 心 的 功 能, 這 又 是 物 質 的 兩 性 四 大 是 相 互 依 存 而 不 相 離 的, 是 從 他 的 穩 定 流 動 凝 合 分 化 過 程 中 所 看 出 來 的 四 大 是 古 代 的 物 理 學, 最 基 本 的 物 質 因 素 云 何 四 大 所 造 色? 謂 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根, 色 聲 香 味 及 觸 一 分, 無 表 色 等 造 者, 因 義 根 者, 最 勝 自 在 義 主 義 增 上 義, 是 為 根 義 31 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 133, 大 正 27,690a10-13: 初 靜 慮 內 有 如 火 尋 伺 故, 外 有 火 災 第 二 靜 慮 內 有 如 水 喜 悅, 故 外 有 水 災 第 三 靜 慮 內 有 入 出 息 風, 故 外 有 風 災 第 四 靜 慮 更 無 內 災, 是 故 外 災 皆 不 能 及 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 133, 大 正 27,690b11-16: 此 世 界 火 災 起 時, 一 切 外 物 皆 悉 輕 燥, 猶 如 乾 草 疊 絮 樺 皮, 火 纔 觸 時 即 燒 即 盡 若 水 災 起 一 切 外 物, 皆 將 融 液 如 沙 糖 等, 水 纔 觸 時 隨 即 消 壞 若 風 災 起 一 切 外 物, 皆 將 離 散 如 沙 麨 摶, 風 纔 觸 時 即 便 散 壞 11

12 色 蘊 地 水 火 風 能 造 ( 四 類 ) 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 所 造 ( 十 一 類 ) 色 聲 香 味 及 觸 一 分 ( 滑 性 澁 性 重 性 輕 性 冷 飢 渴 ) 無 表 色 ( 一 ) 觸 有 兩 分 : 一 分 是 所 造 色, 另 一 分 是 四 大 雜 阿 含 經.322 經 卷 13: 觸 外 入 處 者, 謂 四 大 及 四 大 造 色, 不 可 見, 有 對, 是 名 觸 外 入 處 觸 地 水 火 風 滑 性 澁 性 重 性 輕 性 冷 飢 渴 能 造 所 造 32 ( 二 ) 造 者 因 義 增 上 緣 因 的 意 思 很 多, 此 處 的 因, 是 指 生 依 持 立 養, 是 增 上 緣 33 瑜 伽 師 地 論 卷 3, 大 正 30: 問 : 一 切 法 生, 皆 從 自 種 而 起, 云 何 說 諸 大 種 (1) 能 生 所 造 色 耶? 云 何 造 色 (2) 依 彼 (3) 彼 所 建 立 (4) 彼 所 任 持 (5) 彼 所 長 養 耶? 答 : 1 生 因 由 一 切 內 外 大 種, 又 所 造 色 種 子 皆 悉 依 附 內 相 續 心, 乃 至 諸 大 種 子 未 生 諸 大 以 來, 造 色 種 子 終 不 能 生 造 色 要 由 彼 生, 造 色 方 從 自 種 子 生, 是 故 說 彼 能 生 造 色, 要 由 彼 生 為 前 導 故 由 此 道 理, 說 諸 大 種 為 彼 生 因 2 依 因 32 中 觀 論 頌 講 記,p.67: 色 法 是 依 因 緣 增 上 緣 二 緣 生 的 心 心 所 法, 依 四 緣 生 非 色 非 心 的 不 相 應 行 法 中, 像 無 想 定 滅 盡 定, 有 因 緣 次 第 緣 增 上 緣 三 緣 ; 不 是 心 法, 所 以 沒 有 所 緣 緣 其 他 的 非 色 非 心 法, 也 從 因 緣 增 上 緣 二 緣 生 33 成 佛 之 道,p.377: 四 大 能 造 造 色, 決 非 以 四 大 為 體 而 發 生 造 色, 是 依 生 依 立 持 養 五 因 而 說 造 ; 是 說 不 離 四 大, 而 造 色 才 可 以 生 起 ( 楞 伽 經 的 如 遍 興 造 一 切 趣 生, 也 是 這 樣 的 造 ) 五 因 中 的 依 立 持 三 因, 也 就 是 經 說 的 是 依 是 持 是 建 立 了 其 實 四 大 是 四 大, 所 造 色 是 所 造 色, 所 以 叫 做 所 造 是 增 上 緣 的 意 思 中 觀 論 頌 講 記,p.113: 薩 婆 多 部 說 色 法 有 二 類 : 一 四 大, 二 四 大 所 造 色 四 大 是 因, 所 造 的 色 法 是 果, 這 雖 各 有 他 的 自 體, 但 根 塵 等 色 法 的 生 起, 要 四 大 作 為 他 的 所 依, 所 以 說 是 能 造 是 因, 因 果 是 同 時 的 除 了 表 無 表 色 以 外, 四 大 根 塵 的 生 起, 都 由 過 去 的 業 力, 這 業 力 ( 是 色 法 ) 叫 做 異 熟 因, 感 得 的 色 法 叫 異 熟 果 另 參 閱 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 127, 大 正 27,663a22-b7: 12

13 云 何 造 色 依 於 彼 耶? 由 造 色 生 已, 不 離 大 種 處 而 轉 故 3 建 立 因 云 何 彼 所 建 立? 由 大 種 損 益, 彼 同 安 危 故 4 任 持 因 云 何 彼 所 任 持? 由 隨 大 種 等 量 不 壞 故 5 長 養 因 云 何 彼 所 長 養? 由 因 飲 食 睡 眠 修 習 梵 行 三 摩 地 等, 依 彼 造 色 倍 復 增 廣, 故 說 大 種 為 彼 養 因 ( 三 ) 根 根 者, 最 勝 自 在 義 主 義 增 上 義, 是 為 根 義 1 最 勝 自 在 最 勝 自 在, 是 說 明 根 的 勝 用 根 沒 有, 識 也 不 能 發 生, 心 理 活 動 受 限 制, 所 以 叫 最 勝 最 殊 勝 的 自 在 2 主 主 義, 為 主 的 意 思 主, 就 在 我 們 認 識 當 中, 起 了 主 要 的 作 用 3 增 上 增 上 義, 增 上, 給 它 一 種 力 量, 一 種 強 有 力 的 力 量 能 夠 影 響 其 他 的, 名 為 增 上 4 根 (1) 梨 俱 吠 陀 時 付 根 (indriya) 一 語 從 梨 俱 吠 陀 時 代 即 已 存 在, 最 初 是 被 用 作 Indra( 帝 釋 天 ) 的 形 容 詞 或 屬 性 因 為 Indra 具 有 最 高 神 之 自 由 自 在 的 權 力, 所 以 indriya 或 許 有 作 為 其 屬 性 的 自 在 能 力 之 意 (2) 數 論 學 派 數 論 哲 學 成 立 了 十 一 根 思 想 所 謂 十 一 根, 即 眼 耳 鼻 舌 皮 五 知 根, 語 手 足 大 小 便 道 五 作 根, 再 加 上 意 根, 十 一 根 說 在 後 世 甚 至 被 認 為 是 印 度 的 一 般 說 (3) 吠 檀 多 學 派 吠 檀 多 學 派 (Vedanta) 說 中, 也 有 以 四 內 根 覺 (buddhi) 我 慢 (ahamkara) 意 (manas) 心 (citta) 為 根 者, 於 五 知 根 五 作 根 之 上, 再 增 加 四 內 根, 而 成 為 十 四 根 (4) 正 統 婆 羅 門 教 的 轉 變 說 印 度 哲 學 的 正 統 派 婆 羅 門 教 中, 主 張 轉 變 說, 認 為 一 切 現 象 生 住 異 滅 的 原 因, 皆 出 於 宇 宙 最 高 原 理 梵 天, 或 者 神 格 化 了 的 梵 天 ( 早 期 為 帝 釋 天 等 ) 這 全 知 全 能 者 的 力 量 因 此, 生 滅 變 化 的 根 本 原 動 力, 就 在 此 最 高 原 理 或 最 高 的 神 ; 而 個 人 肉 體 精 神 各 種 作 用 的 諸 根, 則 是 從 這 全 能 的 力 量 衍 生 出 來 的 部 分 力 量 因 此, 雖 然 它 們 歸 屬 於 最 極 究 竟 的 最 高 全 能 者, 但 是 具 體 的 個 別 力 用 仍 可 區 別 出 十 一 根 (5) 非 正 統 派 的 沙 門 積 聚 說 13

14 相 對 於 此, 非 正 統 派 的 沙 門 諸 學 派, 則 採 用 積 聚 說, 未 設 立 作 最 高 權 力 者 的 全 能 之 神, 而 是 主 張 現 象 的 生 滅 變 化, 是 由 於 物 質 諸 要 素 機 械 性 的 離 合 聚 散 所 致, 不 承 認 有 驅 動 其 生 命 力 的 唯 一 原 理 或 實 體 的 存 在 使 現 象 生 滅 變 化 的, 不 過 是 在 於 形 式 性 機 械 性 的 永 遠 不 變 的 諸 原 理 (6) 耆 那 教 耆 那 教 將 靈 魂 (jiva) 區 分 為 一 根 乃 至 五 根 者, 這 是 指 具 有 五 知 根 ( 感 覺 器 官 ) 的 一 乃 至 五 者 (7) 佛 教 在 認 識 作 用 中, 眼 等 六 根, 與 當 時 共 許 的 五 知 根 及 意 根 相 同 從 根 境 識 三 者 和 合 而 生 觸, 由 觸 生 受, 由 受 生 愛 ( 取 ), 愛 ( 取 ) 為 有 情 的 原 動 力 A 二 十 二 根 34 女, 男, 命 三 根 ( 欲 界 生 殖 根 三 界 生 存 根 ) 眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意 六 根 ( 六 識 所 依 根 ) 苦, 樂, 喜, 憂, 捨 五 受 根 ( 欲 貪 等 所 依 根 ) 信 精 進 念 定 力 慧 35 五 善 根 ( 諸 善 行 所 依 根 ) 未 知 當 知, 知 已, 具 知 三 無 漏 根 ( 無 漏 善 所 依 根 ) B 諸 根 成 熟 善 根 成 熟 智 慧 成 熟 瑜 伽 師 地 論 卷 37: 諸 根 成 熟 者, 謂 壽 量 具 足 形 色 具 足 族 姓 具 足 自 在 具 足 信 言 具 足 大 勢 具 足 人 性 具 足 大 力 具 足 此 依 身 果 異 熟 具 足 為 所 依 故, 堪 任 發 起 勇 猛 精 進 而 修 諸 善 法, 於 勤 修 集 一 切 明 處, 心 無 厭 倦 善 根 成 熟 者, 謂 性 薄 塵 垢 為 所 依 止 性, 於 諸 惡 不 善 法 中 心 不 樂 入, 諸 蓋 輕 微 尋 思 薄 弱 柔 和 正 直 36, 隨 順 而 取 37 智 慧 成 熟 者, 謂 具 足 正 念 為 性 聰 敏 有 所 堪 任 有 大 勢 力 能 解 善 說 惡 說 法 義 能 受 34 男 女 二 根, 於 諸 有 情 分 別 男 女, 及 別 異 形 相 言 音 等 有 增 上 之 義 ; 命 根 於 眾 同 分 能 續 能 持, 有 增 上 之 義 35 瑜 伽 師 地 論 卷 21, 大 正 30,398c17-399a3: 云 何 軟 根 補 特 伽 羅? 謂 有 如 是 補 特 伽 羅, 於 所 知 事 所 緣 境 界, 所 有 諸 根 極 遲 運 轉 微 劣 運 轉, 或 聞 所 成 或 思 所 成 或 修 所 成 作 意 相 應 謂 或 信 根 或 精 進 根 或 復 念 根 或 復 定 根 或 復 慧 根, 無 有 堪 能 無 有 勢 力 通 達 法 義 速 證 真 實, 是 名 軟 根 補 特 伽 羅 云 何 中 根 補 特 伽 羅? 謂 有 如 是 補 特 伽 羅 於 所 知 事 所 緣 境 界, 所 有 諸 根 少 遲 運 轉 一 切 如 前 應 當 廣 說 是 名 中 根 補 特 伽 羅 云 何 利 根 補 特 伽 羅? 謂 有 如 是 補 特 伽 羅, 於 所 知 事 所 緣 境 界, 所 有 諸 根 不 遲 運 與 不 微 劣 運 轉 或 聞 所 成 或 思 所 成 或 修 所 成 作 意 相 應 謂 或 信 根 或 精 進 根 或 復 念 根 或 復 定 根 或 復 慧 根 有 所 堪 能 有 大 勢 力, 通 達 法 義, 速 證 真 實, 是 名 利 根 補 特 伽 羅 36 瑜 伽 師 地 論 卷 30, 大 正 30,450b12-14: 心 離 諂 離 詐, 調 柔 正 直 離 諂 詐 故, 其 心 不 為 外 境 散 動 之 所 纏 擾 37 瑜 伽 師 地 論 卷 98, 大 正 30,867b20-21: 於 沙 門 性 善 隨 順 故, 說 名 隨 順 趣 14

15 能 持 能 正 通 達, 具 足 成 熟 俱 生 妙 慧 依 此 妙 慧 有 所 堪 任 有 大 勢 力, 能 仙 其 心 究 竟 解 脫 一 切 煩 惱 當 知 此 中 諸 根 成 熟 故 解 脫 異 熟 障, 善 根 成 熟 故 能 解 脫 業 障, 智 慧 成 熟 故 解 脫 煩 惱 障 所 言 主 義, 與 誰 為 主, 謂 即 眼 根 與 眼 識 為 主, 生 眼 識 故, 如 是 乃 至 身 根 與 身 識 為 主, 生 身 識 故 由 眼 根 故 能 生 眼 識, 由 身 根 故 能 生 身 識, 所 以 是 為 主 根 有 特 殊 作 用, 故 依 根 得 名, 不 從 境 得 名 云 何 眼 根? 謂 以 色 為 境, 淨 色 為 性 眼 睛 當 中, 一 分 淨 色, 如 淨 醍 醐 38 此 性 有 故, 眼 識 得 生, 無 即 不 生 五 事 毘 婆 沙 論 卷 1: 眼 根 極 微 布 眼 精 上, 對 境 而 住, 如 香 菱 花 39 眼 睛 當 中, 一 分 清 淨 的 色, 一 種 清 淨 的 物 質 微 細 而 無 法 看 見 的 一 種 物 質, 稱 為 清 淨 色, 相 當 於 視 神 經 云 何 耳 根? 謂 以 聲 為 境, 淨 色 為 性 謂 於 耳 中, 一 分 淨 色, 此 性 有 故, 耳 識 得 生, 無 即 不 生 五 事 毘 婆 沙 論 卷 1: 耳 根 極 微 在 耳 穴 內, 旋 環 而 住, 如 卷 樺 皮 云 何 鼻 根? 謂 以 香 為 境, 淨 色 為 性 謂 於 鼻 中, 一 分 淨 色, 此 性 有 故, 鼻 識 得 生, 無 即 不 生 40 五 事 毘 婆 沙 論 卷 1: 鼻 根 極 微 居 鼻 頞 內, 背 上 面 下, 如 雙 爪 甲 云 何 舌 根? 謂 以 味 為 境, 淨 色 為 性 謂 於 舌 上, 周 遍 淨 色 有 說 : 此 於 舌 上, 有 少 不 遍, 如 一 毛 端 此 性 有 故, 舌 識 得 生, 無 即 不 生 五 事 毘 婆 沙 論 卷 1: 舌 根 極 微 布 在 舌 上 形 如 半 月, 然 於 舌 中 如 毛 髮 量 無 舌 根 微 雜 阿 含 經.1045 經 卷 37, 大 正 2,273c15-17: 譬 如 淨 物 淨 物 自 相 和 合, 乳 生 酪, 酪 生 酥, 酥 生 醍 醐, 醍 醐 自 相 和 合 39 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 2, 大 正 29,12a13: 如 香 荾 花 (Ajājī-pauṣpa), 清 澈 映 覆 仙 無 分 散 40 頞 ㄜˋ :1. 鼻 梁 2. 額 頭 41 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 13, 大 正 27,63a23-24: 舌 根 極 微 住 在 舌 上 猶 如 半 月, 然 於 其 中 如 毛 端 量 無 有 舌 根 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 2, 大 正 29,12a18-19: 舌 根 極 微 布 在 舌 上 形 如 半 月, 傳 說 舌 中 如 毛 端 量 非 為 舌 根 極 微 所 遍 15

16 云 何 身 根? 謂 以 觸 為 境, 淨 色 為 性 謂 於 身 中 周 遍 淨 色 此 性 有 故 身 識 得 生 無 即 不 生 五 事 毘 婆 沙 論 卷 1: 身 根 極 微, 遍 諸 身 分 42 身 根 為 四 大 所 造 清 淨 色 地 大 增 勝 水 大 增 勝 火 大 增 勝 風 大 增 勝 定 形 的 機 體 循 環 的 機 體 消 化 的 機 體 運 動 的 機 體 佛 法 概 論,p.110: 有 情 為 六 處 和 合 的 存 在, 意 處 為 身 心 交 感 認 識 活 動 的 源 泉 意 根 與 身 根 的 交 感, 即 有 情 身 心 的 統 一 佛 說 依 意 生 識, 應 以 與 根 身 相 依 存 的 意 為 根 源 低 級 的 有 情, 可 能 沒 有 眼 耳 鼻 舌, 但 身 根 是 有 的 意 與 這 身 根 相 應 而 生 起 的 覺 了, 或 觸 對 外 境, 從 意 起 身 識 ; 或 執 取 身 根, 執 取 身 心 自 體, 從 意 生 ( 細 ) 意 識, 這 二 者, 無 論 如 何 微 昧, 微 昧 到 不 易 理 會, 但 是 一 切 有 情 所 必 具 的 云 何 色? 謂 眼 之 境, 顯 色 形 色 及 表 色 等, 顯 色 有 四 種, 謂 青 黃 赤 白, 形 色, 謂 長 短 等 顯 色 青 黃 赤 白 形 色 長 短 大 小 方 圓 表 色 身 口 之 動 態 云 何 聲? 謂 耳 之 境, 執 受 大 種 因 聲, 非 執 受 大 種 因 聲, 俱 大 種 因 聲 43 諸 心 心 法 是 能 執 受, 蠢 動 之 類 是 所 執 受 執 受 大 種 因 聲 者, 如 手 相 擊, 語 言 等 聲 俱 大 種 因 聲 者, 如 手 擊 鼓 等 聲 云 何 香? 謂 鼻 之 境, 好 香 惡 香 平 等 香 好 香 者, 謂 與 鼻 合 時, 於 蘊 相 續, 有 所 順 益 惡 香 者, 謂 與 鼻 合 時, 於 蘊 相 續, 有 所 違 損 平 等 香 者, 謂 與 鼻 合 時, 無 所 損 益 云 何 味? 謂 舌 之 境, 甘 醋 44 鹹 辛 苦 淡 等 42 佛 法 概 論,p 蠢 動 含 靈 : 猶 言 一 切 眾 生 宋 洪 邁 容 齋 續 筆 蜘 蛛 結 網 : 佛 經 云 : 蠢 動 含 靈, 皆 有 佛 性 天 機 所 運, 其 善 巧 方 便, 有 非 人 智 慮 技 解 所 可 及 者 44 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 卷 30, 大 正 29,155c25-26: 諸 菴 羅 樹 所 生 果 味 為 酢 為 甘? 16

17 味 甘 醋 鹹 辛 苦 淡 味 道 甜 味 酸 味 鹹 味 辣 味 苦 味 淡 味 云 何 觸 一 分? 謂 身 之 境, 除 大 種 1 謂 滑 性 2 澁 性 3 重 性 4 輕 性 5 冷 6 飢 7 渴 等 滑 謂 細 軟, 澁 謂 麁 強, 重 謂 可 稱, 輕 謂 反 是 煖 欲 為 冷 觸 是 冷 因, 此 即 於 因, 立 其 果 稱 如 說 諸 佛 出 世 樂, 演 說 正 法 樂, 眾 僧 和 合 樂, 同 修 精 進 樂 精 進 勤 苦, 雖 是 樂 因, 即 說 為 樂, 此 亦 如 是 欲 食 為 飢, 欲 飲 為 渴, 說 亦 如 是 已 說 七 種 造 觸, 及 前 四 大, 十 一 種 等 45 ( 一 ) 七 種 造 觸 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 127: 七 種 造 觸 者, 謂 滑 澀 輕 重 冷 飢 渴 滑, 謂 細 軟 ; 澀, 謂 麤 強 ; 輕, 謂 不 可 稱 ; 重, 謂 可 稱 ; 冷, 謂 此 所 逼, 便 起 暖 求 ; 飢, 謂 此 所 逼, 便 起 食 欲 ; 渴, 謂 此 所 逼, 便 起 飲 欲 地 水 火 風 七 種 造 觸 增 增 水 火 增 故 滑 滑 增 增 地 風 增 故 澀 澀 增 增 火 風 增 故 輕 輕 增 增 地 水 增 故 重 重 增 增 水 風 增 故 冷 冷 增 擊 動 食 消 飢 增 煎 迫 飲 消 渴 ( 二 ) 七 種 造 觸 及 前 四 大 十 一 種 五 事 毘 婆 沙 論 卷 2: 滑 性 者 謂 柔 軟, 澁 性 者 謂 麁 強, 輕 性 者 謂 不 可 稱, 重 性 者 謂 可 稱, 冷 者 謂 彼 所 逼 便 起 暖 欲, 飢 者 謂 食 欲, 渴 者 謂 飲 欲 如 是 七 種 是 觸 處 攝, 以 所 造 色 而 為 自 性 前 四 大 種 雖 觸 處 攝, 非 所 造 色 而 為 自 性 是 故 觸 處 有 十 一 種, 今 七 所 造 故 名 一 分 四 大 ( 地 水 火 風 ) 能 造 觸 處 七 種 造 觸 ( 滑 性 澁 性 重 性 輕 性 冷 飢 渴 ) 所 造 云 何 無 表 色 等? 謂 有 表 業 三 摩 地 所 生, 無 見 無 對 色 等 45 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 127, 大 正 27,665a11: 觸 處 實 事 有 十 一 種 謂 四 大 種 及 七 種 造 觸 17

18 有 表 業 者, 謂 身 語 表 此 通 善 不 善 無 記 性 所 生 色 者, 謂 即 從 彼 善 不 善 表 所 生 之 色 此 不 可 顯 示, 故 名 無 表 三 摩 地 所 生 色 者, 謂 四 靜 慮 所 生 色 等 此 無 表 色, 是 所 造 性 名 善 律 儀 不 善 律 儀 等, 亦 名 業, 亦 名 種 子 如 是 諸 色, 略 為 三 種 一 者 可 見 有 對 ; 二 者 不 可 見 有 對 ; 三 者 不 可 見 無 對 是 中 可 見 有 對 者, 謂 顯 色 等 不 可 見 有 對 者, 謂 眼 根 等 不 可 見 無 對 者, 謂 無 表 色 等 ( 一 ) 有 表 業 所 生 無 表 色 從 有 表 顯 的 色, 引 發 無 表 ( 顯 的 ) 色 是 善 惡 表 業 所 引 的 一 種 色 46 業 剎 那 過 去 後, 業 留 下 一 種 力 量, 潛 藏 在 我 們 的 色 蘊 裡 阿 毘 達 磨 者 立 表 無 表 色, 以 為 業 力 有 物 質 的 屬 性 ( 二 ) 三 摩 地 所 生 色 無 表 色 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 3: 此 定 境 色, 是 定 所 生 大 種 所 造 清 潔 分 明, 無 所 障 礙 瑜 伽 師 地 論 卷 54: 法 處 所 攝 勝 定 果 色, 當 知 此 色 唯 依 勝 定 不 依 大 種 然 從 緣 彼 種 類 影 像 三 摩 地 發 故, 亦 說 彼 大 種 所 造 非 依 彼 生, 故 名 為 造 瑜 伽 師 地 論 卷 54: 定 所 行 色, 若 依 此 繫 定, 即 由 此 繫 大 種 所 造 47 瑜 伽 論 記 卷 14: 若 據 親 生 即 定 中 所 變 大 種 造, 若 據 由 生 即 是 定 力 非 由 大 種 瑜 伽 師 地 論 卷 53: 勝 定 於 一 切 色 皆 得 自 在, 諸 定 加 行 仙 現 前 故, 當 知 此 色, 名 極 微 細 定 所 生 色 大 乘 阿 毘 達 磨 集 論 卷 1: 色 定 自 在 所 生 色 印 度 佛 教 思 想 史,p.403: 勝 解 觀 成 就, 自 心 所 見 的 不 淨 或 清 淨 色 相, 與 事 實 不 符, 所 以 是 顛 倒 作 意 這 種 三 摩 地 [ 定 ] 所 行 色, 大 乘 瑜 伽 者 是 看 作 現 量 性 境 的 華 雨 集 第 二 冊,p : 定 心 所 現 的, 與 錯 覺 幻 想 不 同, 名 定 自 在 所 生 色, 在 46 唯 識 學 探 源,p.146: 薩 婆 多 部 的 無 表 色 : 薩 婆 多 部 的 見 解, 業 有 身 口 意 三 種 意 業 是 思 心 所, 因 思 心 所 所 發 動 引 生 的 形 色 言 語, 叫 做 身 表 和 語 表, 這 都 是 色 法 身 表 與 語 表 業, 剎 那 引 起 另 一 種 不 可 表 示, 沒 有 對 礙 的 色 法, 叫 無 表 色, 就 是 無 表 業 ( 依 欲 界 說 ) 這 無 表 色, 是 從 四 大 所 造, 也 有 善 與 不 善 兩 類 無 表 色 的 教 證, 雖 然 很 多, 但 主 要 是 業 力 的 相 續 增 長 身 表 語 表, 是 剎 那 滅 而 間 斷 的, 意 業 也 是 三 性 不 定 的, 但 業 力 卻 是 相 續 的, 像 經 上 說 ( 轉 引 俱 舍 論 卷 13): 成 尌 有 依 七 福 業 事, 若 行 若 住 若 寐 若 覺, 恆 時 相 續, 福 業 漸 增, 福 業 續 起 這 可 以 看 出 有 某 一 類 法 ( 業 力 ) 在 相 續 如 流 佛 曾 說 過 無 表 色, 雖 然 各 家 的 解 說 不 同, 但 因 表 色 而 引 起 的 潛 在 業 力, 稱 為 無 表 色, 確 也 非 常 適 宜 47 瑜 伽 論 記 卷 1, 大 正 42,333a18-20: 三 摩 地 所 行 處 者, 謂 定 所 引 色 依 定 而 轉, 此 文 則 說 定 所 行 色, 是 聚 色 也 18

19 世 俗 諦 中 是 實 有 的 修 般 舟 三 昧 成 就 : 幽 冥 之 處, 悉 為 開 闢, 無 所 蔽 礙 是 菩 薩 不 持 天 眼 徹 視, 不 持 天 耳 徹 聽, 不 持 神 足 到 其 佛 剎, 不 於 此 間 終 ( 往 ) 生 彼 間, 便 於 此 坐 ( 三 昧 ) 見 之 般 舟 三 昧 能 見 能 聞 他 方 世 界 事, 卻 不 是 天 眼 等 神 通 力, 與 法 華 經 六 根 清 淨 說 相 近 常 修 習 是 三 昧 故, 得 見 十 方 真 實 諸 佛 三 昧 力 有 淺 深, 所 見 聞 的 也 就 有 優 劣, 但 約 佛 與 法 來 說, 那 是 真 實 的 ( 三 ) 無 表 色 此 無 表 色, 是 所 造 性, 名 善 律 儀 48 不 善 律 儀 等 亦 名 業, 亦 名 種 子 49 無 表 色 無 表 色 不 善 律 儀 身 口 非 戒 無 教 有 漏 善 律 儀 50 有 漏 三 摩 地 所 行 色 無 漏 善 律 儀 無 漏 三 摩 地 所 行 色 有 漏 身 口 戒 無 教 有 漏 身 進 有 漏 身 除 正 語 正 業 正 命 正 身 進 正 身 除 因 身 語 而 引 起 的 潛 在 的 動 能, 不 能 離 卻 色 法 而 出 現 的 能 力 化 的 細 色 譬 喻 師 : 無 表 假 色 不 是 色, 是 在 身 語 動 作 滅 時, 立 即 引 起 的, 與 識 俱 生 的 無 表 業 51 ( 四 ) 三 色 處 如 是 諸 色, 略 為 三 種 一 者 可 見 有 對 ; 52 二 者 不 可 見 有 對 ; 三 者 不 可 見 無 對 是 中 可 見 有 對 者, 謂 顯 色 等 不 可 見 有 對 者, 謂 眼 根 等 不 可 見 無 對 者, 謂 無 表 色 等 48 勝 鬘 經 講 記,p.53: 聲 聞 學 者, 或 以 戒 體 為 無 表 色, 或 以 為 不 相 應 行 接 近 大 乘 的 經 部 師, 以 為 是 心 相 續 中 的 思 功 能 49 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 卷 2, 大 正 25,535a24-29 瑜 伽 師 地 論 卷 3, 大 正 30,293c6-7: 法 處 所 攝 色 有 二 種 謂 律 儀 不 律 儀 所 攝 色, 三 摩 地 所 行 色 50 大 乘 起 信 論 講 記,p : 從 如 幻 三 摩 地 中, 能 自 在 顯 現 色 法, 如 虹 霓 的 幻 現 這 樣 的 於 色 得 自 在, 所 以 能 任 運 的 現 無 量 神 變, 如 於 一 微 塵 中 現 一 切 世 界, 一 切 世 界 攝 於 一 塵 等 51 印 度 佛 教 思 想 史,p.199: 無 表 色 是 感 報 的 業, 是 毘 婆 沙 師 有 部 的 重 要 教 義 現 在 說 : 無 表 不 是 色, 是 在 身 語 動 作 滅 時, 立 即 引 起 的, 與 識 俱 生 的 無 表 業 為 身 語 表 色 所 引 起, 也 就 假 名 為 色, 其 實 不 是 色 法 這 一 無 表 假 色 的 見 地, 是 譬 喻 師 的 ; 在 經 部 興 盛 中, 這 將 成 為 有 部 的 新 說 了 52 瑜 伽 師 地 論 卷 1, 大 正 30,279b3-8: 色, 有 見 有 對, 此 復 多 種, 略 說 有 三 謂 顯 色 形 色 表 色 顯 色 者, 謂 青 黃 赤 白, 光 影 明 闇, 雲 煙 塵 霧, 及 空 一 顯 色 形 色 者, 謂 長 短 方 圓, 麁 細 正 不 正 高 下 色 表 色 者, 謂 取 捨 屈 伸, 行 住 坐 臥 如 是 等 色 19

20 雜 阿 含 經.322 經 卷 13: 眼 是 內 入 處, 四 大 所 造 淨 色, 不 可 見, 有 對 耳 鼻 舌 身 內 入 處 亦 如 是 說 意 內 入 處 者, 若 心 意 識 非 色, 不 可 見, 無 對, 是 名 意 內 入 處 色 外 入 處, 若 色 四 大 造, 可 見, 有 對, 是 名 色 是 外 入 處 若 聲 四 大 造, 不 可 見, 有 對, 如 聲, 香 味 亦 如 是 觸 外 入 處 者, 謂 四 大 及 四 大 造 色, 不 可 見, 有 對, 是 名 觸 外 入 處 法 外 入 處 者, 十 一 入 所 不 攝, 不 可 見, 無 對, 是 名 法 外 入 處 三 色 處 可 見 有 對 色 四 大 所 造 色 境 顯 色 等 不 可 見 有 對 色 四 大 所 造 淨 色 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 眼 根 等 根 身 根 四 大 所 造 聲 香 味 境 四 大 及 四 大 所 造 色 觸 境 不 可 見 無 對 色 十 一 入 ( 六 根 五 境 ) 法 處 所 攝 色 無 表 色 等 所 不 攝 色 20

21 三 受 蘊 云 何 受 蘊? 受 有 三 種, 謂 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 樂 受 者, 謂 此 滅 時, 有 和 合 欲 苦 受 者, 謂 此 生 時, 有 乖 離 欲 不 苦 不 樂 受 者, 謂 無 二 欲 者 無 二 欲 者, 謂 無 和 合 及 乖 離 欲 受 謂 識 之 領 納 ( 一 ) 根 與 境 合 受 愛 雜 阿 含 經.1164 經 卷 43: 六 內 入 處 是 一 邊, 六 外 入 處 是 二 邊, 受 是 其 中, 愛 為 縫 紩 53 習 於 愛 者, 得 彼 彼 因 身, 漸 轉 增 長 出 生 於 此 即 法, 以 智 知 以 了 了 ; 智 所 知 了 所 了, 作 苦 邊, 脫 於 苦 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 受 云 何? 謂 領 納 受 作 何 業? 謂 愛 生 所 依 為 業 54 中 觀 論 頌 講 記,p.524: 首 對 外 境 的 接 觸 而 生 起 錯 誤 的 認 識, 次 由 內 心 的 情 緒 而 生 起 苦 樂 的 感 受 ; 後 為 渴 愛 自 己 所 樂 意, 捐 棄 自 己 所 不 喜 的 ; 再 則 向 自 己 所 渴 愛 的, 不 惜 犧 牲 的 馳 取 追 求 此 說 有 這 樣 的 次 第, 但 不 可 絕 對 分 離 中 觀 論 頌 講 記,p.525: 阿 毘 達 磨 師 說 : 根 境 識 和 合 有 觸 俱 生, 當 時 也 有 受 愛 取 ; 這 一 切 是 同 時 相 應 的 成 實 論 師 等, 主 張 是 前 後 的 其 實 都 對 心 心 所 複 雜 的 和 合 中, 在 心 識 活 動 的 過 程 上 說, 約 強 化 特 殊 的 說, 這 是 觸, 這 是 受, 這 是 愛, 這 是 取, 也 顯 然 有 他 的 次 第 了 解 緣 起 的 相 待 性, 這 一 切 無 往 不 通 ( 二 ) 二 種 受 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 2: 又 說 諸 受 略 有 二 種 一 執 取 受, 二 自 性 受 執 取 受 者, 謂 能 領 納 自 所 緣 境 自 性 受 者, 謂 能 領 納 自 所 隨 觸 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究,p.706: 經 論 說 受 以 領 納 為 性, 不 僅 是 領 納 53 一 切 經 音 義 卷 52, 大 正 54,656b8: 縫 紩 ( 馳 栗 反, 說 文 : 縫 衣 廣 雅 : 紩, 納 也, 亦 縫 衣 也 ) 縫 紩 : 同 縫 綴, 縫 製 綴 合 晉 書 四 夷 傳 倭 國 : 男 子 衣 以 橫 幅, 但 結 束 相 連, 略 無 縫 綴 54 瑜 伽 師 地 論 卷 55, 大 正 30,601c15-29: 受 云 何? 謂 三 和 合, 故 能 領 納 義 受 為 何 業? 謂 愛 生 所 依 為 業 21

22 境 界 ( 受 也 總 取 所 緣 境 相 ); 領 納 境 界, 不 容 易 說 明 受 的 特 性 領 納 隨 觸, 領 納 觸 的 順 違 等 相 而 生 受, 才 能 明 確 的 表 示 受 的 特 性 ( 三 ) 五 種 受 身 心 受 苦 受 憂 受 樂 受 喜 受 捨 受 ( 四 ) 受 識 之 領 納 隨 眠 隨 增 五 事 毘 婆 沙 論 卷 2: 受 云 何? 謂 領 納 性 有 領 納 用, 名 領 納 性, 即 是 領 受 所 緣 境 義 此 有 三 種, 謂 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 者 若 能 長 養 諸 根 大 種, 平 等 受 性, 名 為 樂 受 若 能 損 減 諸 根 大 種, 不 平 等 受 性, 名 為 苦 受 與 二 相 違, 非 平 等 非 不 平 等 受 性, 名 不 苦 不 樂 受 復 次, 若 於 此 受, 仙 貪 隨 眠 二 緣 隨 增, 謂 所 緣 故 或 相 應 故, 55 是 名 樂 受 若 於 此 受, 仙 瞋 隨 眠 二 緣 隨 增, 謂 所 緣 故 或 相 應 故, 是 名 苦 受 若 於 此 受, 仙 癡 隨 眠 二 緣 隨 增, 謂 所 緣 故 或 相 應 故, 名 不 苦 不 樂 受 ( 五 ) 受 生 結 使 56 受 生 結 使 樂 受 生 貪 欲 苦 受 生 瞋 恚 不 苦 不 樂 受 生 愚 癡 55 阿 毘 達 磨 藏 顯 宗 論 卷 27, 大 正 29,905b3-8: 應 知 煩 惱 於 自 所 緣 有 隨 增 義, 如 熱 鐵 丸 能 仙 水 熱, 及 如 觸 毒 應 知 煩 惱 於 自 相 應 有 隨 增 義, 二 皆 同 乳 母 仙 嬰 兒 隨 增, 乳 母 能 仙 嬰 兒 增 長, 及 仙 伎 藝 漸 次 積 集 所 緣 相 應 仙 諸 煩 惱 相 續 增 長 及 得 積 集 大 毘 婆 沙 論 說 隨 眠 有 二 義 : 一 相 應 隨 眠, 二 所 緣 隨 眠 相 應 隨 眠 是 隨 增 性, 所 緣 隨 眠 是 隨 縛 性 中 觀 論 頌 講 記,p : 縛 有 相 應 縛 所 緣 縛 的 差 別 : 愛 取 等 煩 惱, 與 心 心 所 法 相 應, 名 為 相 應 縛 ; 愛 取 有 漏 心 法, 緣 慮 了 諸 有 漏 法, 就 名 為 所 緣 縛 在 這 相 應 所 緣 縛 中, 有 能 所 縛 的 差 別 可 說 能 縛 煩 惱 是 繫 縛 的 工 具, 由 此 能 繫 縛 那 所 縛 的, 成 為 繫 縛 的 現 實 56 大 智 度 論 卷 41, 大 正 25,361b8-11: 一 切 世 間 繫 縛, 受 為 主, 以 受 故 生 諸 結 使 : 樂 受 生 貪 欲, 苦 受 生 瞋 恚, 不 苦 不 樂 受 生 愚 癡 ; 三 毒 起 諸 煩 惱 及 業 因 緣 22

23 ( 六 ) 三 受 成 立 三 苦 相 顯 揚 聖 教 論 卷 15: 云 何 成 立 苦 相? 頌 曰 : 生 為 欲 離 因, 滅 生 和 合 欲 ; 倒 無 倒 厭 離, 彼 因 為 苦 相 論 曰 : 若 法 生 時 為 遠 離 欲 因, 若 法 滅 時 為 和 合 欲 因, 若 不 了 知 是 顛 倒 因 若 善 通 達 是 無 倒 因, 於 一 切 時 生 厭 離 欲, 如 是 應 知 是 苦 通 相 復 次 頌 曰 : 依 三 受 差 別, 建 立 三 苦 相 ; 故 說 一 切 受, 體 性 皆 是 苦 論 曰 : 由 依 三 受 相 差 別, 故 建 立 三 苦 相 謂 苦 苦 相 壞 苦 相 行 苦 相, 由 此 相 故 佛 說 諸 受 皆 名 為 苦 ( 七 ) 三 受 生 時 觀 苦 瑜 伽 師 地 論 卷 5: 三 界 有 情 所 依 之 身 當 云 何 觀? 謂 如 毒 熱 癰, 麁 重 所 隨 故 即 於 此 身 樂 受 生 時 當 云 何 觀? 謂 如 毒 熱 癰 暫 遇 冷 觸 即 於 此 身 苦 受 生 時 當 云 何 觀? 謂 如 毒 熱 癰 為 熱 灰 所 觸 即 於 此 身 不 苦 不 樂 受 生 時 當 云 何 觀? 謂 如 毒 熱 癰 離 冷 熱 等 觸, 自 性 毒 熱 而 本 住 故 薄 伽 梵 說 : 當 知 樂 受 壞 苦 故 苦, 苦 受 苦 苦 故 苦, 不 苦 不 樂 受 行 苦 故 苦 23

24 云 何 想 蘊? 謂 能 增 勝 取 諸 境 相 四 想 蘊 增 勝 取 者, 謂 勝 力 能 取, 如 大 力 者, 說 名 勝 力 雜 阿 含 經.214 經 卷 8: 三 法 和 合 觸, 觸 已 受, 受 已 思, 思 已 想 雜 阿 含 經.61 經 卷 3: 云 何 想 受 陰? 謂 六 想 身 何 等 為 六? 謂 眼 觸 生 想, 乃 至 意 觸 生 想, 是 名 想 受 陰 復 次, 彼 想 受 陰 無 常 苦 變 易 之 法 乃 至 滅 盡 涅 槃 中 阿 含 經 卷 21: 我 本 為 汝 說 四 想, 比 丘 者, 有 小 想 有 大 想 有 無 量 想 有 無 所 有 想 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 想 句 義 者, 謂 能 假 合 相 名 義 解 即 於 青 黃 長 短 等 色, 螺 鼓 等 聲, 沈 麝 等 香, 醎 苦 等 味, 堅 軟 等 觸, 男 女 等 法 相 名 義 中 假 合 而 解, 為 尋 伺 因, 故 名 為 想 此 隨 識 別 有 六, 如 受 小 大 無 量 差 別 有 三, 謂 緣 少 境 故 名 小 想, 緣 妙 高 等 諸 大 法 境 故 名 大 想, 隨 空 無 邊 處 等 名 無 量 想 或 隨 三 界 立 此 三 名 大 智 度 論 卷 36: 佛 說 有 六 想 : 眼 觸 相 應 生 想, 乃 至 意 觸 相 應 生 想 如 是 等 名 為 想 眾 大 智 度 論 卷 36: 佛 說 有 四 種 想 : 有 小 想 大 想 無 量 想 無 所 有 想 小 想 者, 覺 知 小 法 如 說 小 法 者, 小 欲 小 信 小 色 小 緣 相, 名 為 小 想 復 次, 欲 界 繫 想 名 為 小 ; 色 界 繫 想 名 為 大 ; 三 無 色 天 繫 想 名 為 無 量 ; 無 所 有 處 繫 想 是 名 無 所 有 想 復 次, 煩 惱 相 應 想 名 為 小 想, 煩 惱 覆 故 ; 有 漏 無 垢 想 名 為 大 想 ; 諸 法 實 相 想 名 為 無 所 有 想 ; 無 漏 想 名 為 無 量 想, 為 涅 槃 無 量 法 故 瑜 伽 師 地 論 卷 27: 云 何 想 蘊? 謂 有 相 想 無 相 想 狹 小 想 廣 大 想 無 量 想 無 諸 所 有 無 所 有 處 想 復 有 六 想 身, 則 眼 觸 所 生 想, 耳 鼻 舌 身 意 觸 所 生 想, 總 名 想 蘊 瑜 伽 師 地 論 卷 55: 想 云 何? 謂 三 和 合 故 施 設 所 緣 假 合 而 取 此 復 二 種 : 一 隨 覺 想, 二 言 說 隨 眠 想 隨 覺 想 者, 謂 善 言 說 人 天 等 想 言 說 隨 眠 想 者, 謂 不 善 言 說 嬰 兒 等 類 乃 至 禽 獸 等 想 想 為 何 業? 謂 於 所 緣 仙 心 彩 畫, 言 說 為 業 瑜 伽 師 地 論 卷 53: 問 : 何 等 是 想 自 性? 答 : 此 亦 六 種, 如 前 應 知 ( 謂 依 眼 等 六 受 所 生 ) 24

25 又 想 有 六 : 一 有 相 想, 二 無 相 想, 三 狹 小 想, 四 廣 大 想, 五 無 量 想, 六 無 所 有 想 又 略 有 二 : 一 世 間 想 二 出 世 想 57 狹 小 想 者, 謂 欲 廛 想 廣 大 想 者, 謂 色 廛 想 無 量 想 者, 謂 空 識 無 邊 處 廛 想 無 所 有 想 者, 謂 無 所 有 處 廛 想 即 此 一 切 名 有 相 想 無 相 想 者, 謂 有 頂 想 及 一 切 出 世 間 學 無 學 想 又 一 切 想 皆 等 了 相 58 ( 一 ) 認 識 增 勝 很 強 的 力 量, 如 大 力 的 人, 叫 做 勝 力 增 勝 取 就 是 一 種 很 強 有 力 能 取 相 的 心 理 作 用 想 取 它 的 相, 認 識 作 用, 是 想 從 印 象, 成 為 概 念, 再 成 為 文 字 語 言, 進 而 可 以 溝 通 文 化 風 俗 習 慣 等, 都 是 以 想 作 基 礎 ( 二 ) 定 1 有 想 定 修 不 淨 觀, 取 不 淨 的 相, 青 瘀 想 膿 爛 想 骨 想 等 修 淨 觀, 觀 地 水 火 風 等 初 禪 二 禪 三 禪 四 禪 乃 至 於 到 無 所 有 處 定, 都 是 有 想 定 59 無 想 定 2 無 想 定 非 想 非 非 想 處 定 滅 盡 定 ( 想 受 滅 定 增 上 想 滅 智 定 ) 得 此 無 想 定 的, 如 有 所 受 ( 取 ) 樂 著 住 無 相 心 定 而 有 所 樂 著, 所 以 是 無 想 而 又 有 不 明 了 的 細 想 現 行 ( 無 明 了 想 相, 亦 無 無 想 相, 但 有 昧 鈍 不 明 了 想 微 細 現 行 ) 心 無 取 著, 就 是 無 相 心 解 脫 57 廛 = 纏 元 明 ( 大 正 30,593d,n4) 廛 : 通 纏 束 詩 魏 風 伐 檀 : 不 稼 不 穡, 胡 取 禾 三 百 廛 兮 58 等 了 相 藏 譯 本 作 kun tu shes par byed pa i mtshan nyid, 其 意 為 了 知 一 切 之 相 瑜 伽 論 記 卷 14 大 正 42,624a5-6: 泰 云 : 等 能 了 別 一 切 境, 名 等 了 ; 亦 可 了 別 彼 法, 名 等 了 59 空 之 探 究,p

26 五 行 蘊 60 云 何 行 蘊? 謂 除 受 想, 諸 A 餘 心 法 及 B 心 不 相 應 行 A 云 何 餘 心 法? 謂 與 心 相 應 諸 行 (1) 觸 作 意 思 ; (2) 欲 勝 解 念 三 摩 地 慧 ; (3) 信 慚 愧 無 貪 無 瞋 無 癡 精 進 輕 安 不 放 逸 捨 不 害 ; (4) 貪 瞋 慢 無 明 見 疑 ; (5) 忿 恨 覆 惱 嫉 慳 誑 諂 憍 害 ; 61 無 慚 無 愧 昏 沈 掉 舉 不 信 懈 怠 放 逸 失 念 散 亂 不 正 知 ; (6) 惡 作 睡 眠 尋 伺 是 諸 心 法, (1) 五 是 遍 行, 此 遍 一 切 善 不 善 無 記 心, 故 名 遍 行 (2) 五 是 別 境, 此 五 一 一 於 差 別 境, 展 轉 決 定, 性 不 相 離, 是 中 有 一 必 有 一 切 (3) 十 一 為 善 (4) 六 為 煩 惱 (5) 餘 是 隨 煩 惱 62 (6) 四 為 不 定 此 不 定 四, 非 正 隨 煩 惱, 以 通 善 及 無 記 性 故 觸 等 體 性 及 業, 應 當 解 釋 ( 行 蘊 所 攝 的 49 個 心 所 ) B 云 何 心 不 相 應 行? 謂 依 色 心 等 分 位 假 立 謂 此 與 彼, 不 可 施 設 異 不 異 性 此 復 云 何? 謂 得 無 想 定 滅 盡 定 無 想 天 命 根 眾 同 分 生 老 住 無 常 名 身 句 身 文 身 異 生 性, 如 是 等 ( 行 蘊 所 攝 的 15 個 心 不 相 應 行 ) ( 一 ) 行 蘊 雜 阿 含 經.61 經 卷 3: 云 何 行 受 陰? 謂 六 思 身 何 等 為 六? 謂 眼 觸 生 思, 乃 至 意 觸 生 60 行 (saṃskāra) 的 字 根 kṛ( 作 ) 可 有 能 作 與 所 作 的 分 別 ; 在 空 間 上 時 間 上 是 相 依 的, 是 共 存 的 能 作, 是 指 正 在 活 動 的 行 ; 而 所 作, 即 是 活 動 所 作 成 的 有 為 (saṃskṛta) 61 在 此 概 述 中 未 列 出, 但 在 下 文 一 一 法 的 解 釋 中 有 列 出 62 1 勝 鬘 經 講 記,p.158: 一 切 煩 惱, 都 是 隨 逐 心 識 而 煩 動 惱 亂 的, 或 依 隨 種 習 而 生 起 煩 惱 的, 所 以 一 切 煩 惱, 都 可 名 隨 煩 惱 約 別 義 說 : 煩 惱 中 有 根 本 煩 惱, 如 見 愛 等, 即 依 於 分 別 四 住 的 ( 如 有 部 九 十 八 隨 眠 等 ) 此 外, 如 無 慚 無 愧 忿 恨 掉 舉 惛 沉 等, 是 依 貪 等 煩 惱 而 生 起 的, 是 煩 惱 的 分 位 等 流, 所 以 名 隨 煩 惱 2 隨 煩 惱 (upakkilesa, upa-kleśa) upa: 邊 ; 近 接 toward,near to,by the side of under upa-kleśa:lesser kleśa 26

27 思, 是 名 行 受 陰 俱 舍 論 卷 1: 薄 伽 梵 於 契 經 中 說 : 六 思 身 為 行 蘊 者, 由 最 勝 故 所 以 者 何? 行 名 造 作, 思 是 業 性, 造 作 義 強, 故 為 最 勝 63 行 蘊 流 動 指 依 無 明 而 起 的 身 心 活 動 諸 行 無 常 中 的 行, 泛 指 一 切 有 為 法 造 作 約 所 依 說, 有 身 行 語 行 意 行 64 身 行 者, 出 入 息 息 屬 身 故 口 行 者, 覺 觀 先 覺 觀 然 後 語 言 約 性 質 說, 有 罪 行 福 行 不 動 行 身 心 動 作 及 引 起 的 動 力 ( 業 ) 65 意 行 者, 受 想 受 苦 樂, 取 相 心 發, 是 名 意 行 福 行 者, 欲 界 繫 善 業 罪 行 者, 不 善 業 無 動 行 者, 色 無 色 界 繫 業 阿 毘 曇 除 受 想, 餘 心 數 法 及 無 想 定 滅 盡 定 等 心 不 相 應 法 66 ( 二 ) 心 與 心 所 67 心 與 心 所 的 關 係 有 部 68 經 部 譬 喻 師 63 諸 行 無 常 的 諸 行 (saṃskārā), 通 說 為 有 為 (saṃskṛta) 法 64 雜 阿 含 經.298 經 卷 12, 大 正 2,85a24-25: 緣 無 明 行 者, 云 何 為 行? 行 有 三 種 : 身 行 口 行 意 行 十 二 因 緣 的 行 (saṃskārā) 支, 則 多 指 身 口 意 三 業 65 五 蘊 的 行 (saṃskārā) 蘊, 多 明 為 思 (cetanā), 主 要 是 思 心 所, 即 意 志 作 用 中 阿 含 卷 27(111 經 ), 大 正 1,600a24-25: 云 何 知 業? 謂 有 二 業 : 思 已 思 業, 是 謂 知 業 66 大 智 度 論 卷 36, 大 正 25,325b21-c3 67 佛 教 教 理 研 究,p.359 佛 法 概 論,p.113: 心 與 心 所, 約 心 的 統 覺 及 所 有 複 雜 的 心 理 內 容 說 心 所, 是 心 所 有 法, 心 所 生 起, 繫 屬 於 心 而 為 心 所 有 的, 此 心 與 心 所, 從 依 根 緣 境 而 發 識 來 說, 每 分 為 六 識 聚, 而 分 別 說 明 他 的 複 雜 內 容 與 發 展 程 序 大 乘 起 信 論 講 記,p : 覺 心 起 念 的 覺, 不 是 覺 與 不 覺 的 覺 古 譯 每 譯 受 為 覺, 所 以 這 裡 的 覺, 應 作 受 講 依 智 緣 境 而 生 起 苦 樂 的 感 受 時, 就 生 起 心 所 法 ( 念 ), 而 與 心 識 相 應 大 乘 起 信 論 講 記,p.176: 念 相 應, 指 分 別 心 緣 量 境 界, 即 不 斷 起 念, 念 是 相 應 的 心 所 法 凡 心 起 分 別, 即 有 種 種 差 別 影 像, 此 影 像 於 心 中 現, 即 是 念 不 斷 的 分 別, 即 不 斷 的 念, 即 由 認 識 而 有 種 種 概 念 積 留 在 心 識 中 世 間 的 心 識 分 別, 都 不 能 離 念, 一 切 都 與 念 相 應 而 來 68 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 11, 大 正 29,395a14-396a17: 又 於 心 所 多 興 諍 論, 故 知 離 心 無 別 有 體 故 唯 有 識, 隨 位 而 流, 說 有 多 種 心 心 所 別 我 等 現 見 唯 有 一 識, 漸 次 而 轉, 故 知 離 心 無 別 心 27

28 關 係 王 所 別 體 王 所 一 體 以 識 為 主, 以 受 想 等 為 從 屬 平 行 的 關 係 心 所 意 涵 心 所 意 指 心 的 作 用 心 所 意 指 心 的 作 用 同 異 有 否 心 的 主 體 別 體 同 體, 相 應 不 相 應 69 心 所 與 心 完 全 是 不 同 的 兩 個 法 在 作 用 之 外, 另 有 心 的 主 體 ( 將 作 用 概 念 實 體 化 ) 心 心 所 別 體 論 及 心 所 相 應 論 ( 實 體 性 的 心 王, 而 不 同 於 心 的 心 所 法 實 體, 則 伴 隨 著 心 而 成 為 複 雜 之 流 ) 心 所 法 只 不 過 是 心 的 分 位 差 別 在 作 用 之 外, 沒 有 心 的 主 體 心 心 所 無 差 別 論, 以 及 心 所 不 相 應 論 ( 三 ) 相 應 1 簡 略 定 義 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 16: 同 伴 侶 義 是 相 應 義 隨 相 論 卷 1: 信 智 等 生 時 與 三 善 根 相 扶, 故 名 相 應 不 善 生 時 與 三 不 善 相 扶, 故 言 相 應 2 譬 喻 如 油 與 水, 雖 同 在 一 器, 而 性 相 離, 此 即 名 不 相 應 若 乳 與 水, 在 一 器 中, 即 融 合 為 一, 性 不 相 離, 即 名 相 應 70 3 詳 說 五 事 等 故 說 名 相 應 所 69 唯 識 學 探 源,p.96: 有 部 從 心 心 所 別 體 的 觀 點, 把 心 上 一 切 的 作 用 分 離 出 來, 使 成 為 獨 存 的 自 體 ; 剩 下 來 可 以 說 是 心 識 唯 一 作 用 的, 就 是 了 知 單 從 了 知 作 用 來 說, 並 不 能 說 它 是 善 或 是 惡 不 過, 心 是 不 能 離 卻 心 所 而 生 起 的 倘 使 它 與 信 慚 愧 這 些 善 心 所 合 作 起 來, 它 就 是 善 心 與 貪 瞋 等 合 作, 那 就 是 惡 心 如 果 不 與 善 心 所 也 不 與 惡 心 所 合 作 相 應, 如 對 路 旁 的 一 切, 漠 不 關 心 的 走 去, 雖 不 是 毫 無 所 知, 但 也 沒 有 善 心 所 或 惡 心 所 羼 雜 進 去 ; 那 時 的 心, 只 與 受 想 等 心 所 同 起, 這 就 是 無 記 性 所 以, 善 心 惡 心, 不 是 心 的 自 性 是 善 是 惡, 只 是 與 善 惡 心 所 相 應 的 關 係 善 心 像 雜 藥 水, 惡 心 像 雜 毒 水, 水 的 自 性 不 是 藥 也 不 是 毒 善 惡 心 所 與 心, 滾 成 一 團, 是 同 一 所 緣, 同 一 事 業, 同 一 異 熟, 好 像 心 整 個 兒 就 是 善 是 惡, 也 不 再 說 它 是 無 記 的 但 善 惡 究 竟 是 外 鑠 的, 不 是 心 的 本 性 心 的 本 性, 是 無 記 的 中 容 性 70 大 乘 起 信 論 講 記,p.80 28

29 大 毘 五 事 瑜 伽 師 阿 毘 達 摩 概 要 中 觀 論 頌 講 西 藏 佛 教 認 知 理 婆 沙 論 毘 婆 沙 地 論 卷 精 解, p.58 記,p.140 和 論,p.287 卷 16 論 卷 2 時 分 等 同 一 時 分 55 時 等 與 心 同 生 (ekuppāda) 與 心 同 滅 合 相 同 一 生 滅 時 間 相 應, 兩 者 的 時 間 相 同 (ekanirodha) 所 依 等 同 一 所 依 71 所 依 等 與 心 擁 有 同 一 依 處 同 一 所 依 所 依 相 應, 兩 者 的 72 不 共 增 上 緣 相 同 (ekārammaṇa) 所 緣 等 同 一 所 緣 處 等 與 心 緣 取 同 一 目 標 同 一 所 緣 所 緣 相 應, 兩 者 的 趨 入 境 相 同 (ekavatthuka) 行 相 等 同 一 行 相 物 體 等 同 一 果 同 一 等 流 同 一 異 熟 事 等 行 相 相 應, 兩 者 執 持 對 境 的 方 式 相 同 同 事 同 果 實 質 相 應, 每 一 個 識 之 實 質 產 生 時, 會 產 生 一 個 伴 隨 該 識 的 感 受 之 實 質 ( 四 ) 不 相 應 行 不 相 應 行, 不 離 色 心, 卻 也 並 不 是 有 觸 對 的 色 法, 能 覺 了 的 心 用, 可 說 是 非 色 非 心 即 色 即 心 的 釋 尊 對 心 不 相 應 行, 很 少 說 到 它, 它 在 佛 學 上, 是 相 當 暗 昧 的 術 語 部 派 佛 教 開 展 以 後, 凡 是 有 為 法 中, 心 心 所 色 所 不 能 含 攝 的, 把 它 歸 納 到 不 相 應 行 裡 73 ( 五 ) 心 所 法 分 類 阿 毘 達 磨 品 類 足 論 卷 1 辯 五 事 品 列 五 事 攝 法 表 如 下 : 色 71 能 造 色 : 地 水 火 風 所 造 色 : 眼 耳 鼻 舌 身 原 文 為 作, 疑 是 依 之 誤 刻 72 攝 大 乘 論 講 記,p.108: 增 上 緣, 就 是 六 識 各 自 的 所 依 根 攝 大 乘 論 講 記,p.203: 一 切 唯 識, 有 識 就 必 然 現 似 六 根 為 所 依, 與 六 塵 為 所 緣, 以 有 情 的 生 命 為 中 心, 這 一 切 都 不 離 識, 都 和 合 俱 轉 73 唯 識 學 探 源,p

30 色 聲 香 味 觸 一 分 無 表 色 心 六 識 身 心 所 法 受 想 思 觸 作 意 欲 勝 解 念 定 慧 信 勤 尋 伺 放 逸 不 放 逸 善 根 不 善 根 無 記 根 一 切 結 縛 隨 眠 隨 煩 惱 纏 諸 所 有 智 諸 所 有 見 諸 所 有 現 觀 心 不 相 得 應 行 無 想 定 滅 定 無 想 事 命 根 眾 同 分 依 得 事 得 處 得 生 老 住 無 常 性 名 身 句 身 文 身 等 無 為 法 虛 空 非 擇 滅 擇 滅 心 所 法 還 在 初 階 段, 受 想 定 慧, 是 十 大 地 法, 出 於 發 智 論 智 納 息 念 定 慧 連 下 文 讀, 與 信 勤 合 為 五 根 ; 尋 與 伺, 是 禪 支 : 這 都 是 古 代 修 證 論 的 重 要 心 所 心 不 相 應 行, 已 大 體 完 成 74 七 類 心 所 法 A 大 地 法 (10) 受 想 思 觸 欲 作 意 勝 解 念 三 摩 地 ( 定 ) 慧 B 大 煩 惱 地 法 (10) 不 信 懈 怠 放 逸 掉 舉 無 明 忘 念 不 正 知 心 亂 非 理 作 意 邪 勝 解 C 小 煩 惱 地 法 (10) 忿 恨 覆 惱 諂 誑 憍 慳 嫉 害 D 大 善 地 法 (10) 信 精 進 慚 愧 無 貪 無 瞋 輕 安 捨 不 放 逸 不 害 E 大 不 善 地 法 (5) 無 明 惛 沈 掉 舉 無 慚 無 愧 F 大 有 覆 無 記 地 法 (3) G 大 無 覆 無 記 地 法 (10) 無 明 惛 沉 掉 舉 受 想 思 觸 欲 作 意 勝 解 念 三 摩 地 慧 1 st 2 nd 3 rd 74 大 毘 婆 沙 論 卷 42, 大 正 27,220a-c 30

31 這 可 以 是 分 類 發 展 的 三 過 程 : 一 十 大 地 法, 是 發 智 論 所 說 的 這 是 遍 一 切 心 一 切 地, 一 切 識, 一 切 性 的 ; 只 要 是 心 法 生 起, 十 法 是 一 定 相 應 的 這 是 首 先 被 論 師 注 意 到 的 二 關 於 煩 惱 法 : 大 煩 惱 地 法, 是 一 切 染 汙 心 俱 起 的 ; 小 煩 惱 地 法, 是 經 論 早 已 集 為 一 類, 若 一 起 時 必 無 第 二 的 分 煩 惱 為 定 遍 與 定 不 遍 的 二 類 三 再 從 四 性 而 分 別 定 遍 的 : 大 善 地 法, 是 唯 在 一 切 善 心 中 可 得 的 大 不 善 地 法, 是 一 切 不 善 心 中 可 得 的 大 有 覆 無 記 地 法, 是 一 切 有 覆 無 記 心 中 可 得 的 大 無 覆 無 記 地 法, 是 一 切 無 覆 無 記 心 中 可 得 的 心 所 法 的 相 應 與 不 相 應, 是 極 複 雜 的 ; 上 面 七 類 心 所 法 的 分 別, 除 小 煩 惱 地 而 外, 著 重 於 定 遍 的, 所 以 名 為 大 75 赤 銅 鍱 部 有 部 瑜 伽 行 派 遍 一 切 心 所 7 通 一 切 心 所 大 地 法 10 遍 行 心 所 雜 心 所 6 13 別 境 心 所 通 一 切 美 心 所 19 美 心 所 大 善 地 法 10 善 心 所 離 心 所 3 25 大 煩 惱 地 法 10 煩 惱 心 所 無 量 心 所 2 大 不 善 地 法 5 隨 煩 惱 心 所 慧 根 1 小 煩 惱 地 法 10 隨 煩 惱 心 所 通 一 切 不 善 心 所 4 不 善 心 所 不 定 地 法 不 定 心 所 貪 因 3 14 瞋 因 4 有 行 2 癡 因 1 ( 五.1) 五 遍 行 遍 行 字 義 遍 周 徧 ; 行 遊 履 心 識 的 生 起 心 識 的 生 起, 一 定 與 之 同 時 相 應 俱 起, 所 以 稱 遍 一 切 識 就 廣 大 空 間 可 以 周 徧 遊 履 三 界 九 地 就 三 世 時 間 可 以 周 徧 遊 履 過 未 現 三 時 就 倫 理 價 值 可 以 周 徧 遊 履 善 惡 無 記 三 性 75 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究,p

32 76 遍 行 心 所 上 座 阿 毘 達 磨 論 者 ( 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 ) 77 受 想 思 觸 作 意 遍 與 一 切 心 心 所 相 應 說 一 切 有 部 受 想 思 觸 作 意 + 欲 勝 解 念 定 慧 十 大 地 法 赤 銅 鍱 部 受 想 思 觸 作 意 + 心 一 境 性 ( 定 ) 78 命 根 79 七 法 為 遍 行 心 所 1 觸 云 何 觸? 謂 三 和 合, 分 別 為 性 80 三 和 謂 眼 色 識 如 是 等, 此 諸 和 合, 心 心 法 生, 故 名 為 觸, 與 受 所 依 為 業 雜 阿 含 經.273 經 卷 11: 比 丘! 譬 如 兩 手 和 合 相 對 作 聲 如 是 緣 眼 色, 生 眼 識, 三 事 和 合 觸, 觸 俱 生 受 想 思 雜 阿 含 經.307 經 卷 13: 眼 色 二 種 緣, 生 於 心 心 法, 識 觸 及 俱 生, 受 想 等 有 因 阿 毘 達 磨 品 類 足 論 卷 1: 觸 云 何? 謂 三 和 合 性 此 有 三 種, 謂 順 樂 受 觸 順 苦 受 觸 順 不 苦 不 樂 受 觸 雜 阿 毘 曇 心 論 卷 2: 觸 者, 於 依 緣 心 和 合 生 觸 境 界 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 觸 謂 根 境 識 和 合 生, 仙 心 觸 境, 以 能 養 活 心 所 為 相 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 10: 由 根 境 識 和 合 而 生, 能 為 受 因, 有 所 觸 對, 說 名 為 觸 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 觸 云 何? 謂 三 和 合 觸 作 何 業? 謂 受 想 思 所 依 為 業 成 唯 識 論 卷 3: 觸 謂 三 和 分 別 變 異, 仙 心 心 所 觸 境 為 性 受 想 思 等 所 依 為 業 謂 根 境 識 更 相 隨 順 故 名 三 和, 觸 依 彼 生, 仙 彼 和 合, 故 說 為 彼 三 和 合 位 皆 有 順 生 心 所 功 能 說 名 變 異, 觸 似 彼 起 故 名 分 別 識 起 時, 依 根 緣 境 而 成 三 事 的 和 合 ; 和 合 的 識, 即 名 為 觸 感 覺 而 成 為 認 識 有 部 以 識 及 觸 為 二, 又 是 同 時 相 應 的 ; 所 以 觸 從 三 和 生, 又 為 令 三 和 合 的 心 所 76 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究,p 舍 利 弗 阿 毘 曇 論 卷 1, 大 正 28,526c4: 受 想 思 觸 思 惟 78 心 與 目 標 結 和 為 一 境 79 命 根 有 兩 種 :(1) 維 持 名 法 之 命 的 名 命 根,(2) 維 持 色 法 之 命 的 色 命 根 此 處 指 名 命 根, 是 心 所 80 大 乘 阿 毘 達 磨 集 論 卷 1, 大 正 31,664a26-27: 何 等 為 觸? 謂 依 三 和 合, 諸 根 變 異, 分 別 為 體, 受 所 依 為 業 32

33 經 部 師 解 說 為 即 是 識, 即 觸 境 時 的 識 81 2 作 意 云 何 作 意? 謂 仙 心 發 悟 為 性, 仙 心 心 法 現 前 警 動, 是 憶 念 義, 任 持 攀 緣 心 為 業 中 阿 含 經 象 跡 喻 經 卷 7: 若 內 眼 處 不 壞 者, 外 色 便 為 光 明 所 照, 而 便 有 念, 眼 識 得 生 阿 毘 達 磨 品 類 足 論 卷 2: 作 意 云 何? 謂 牽 引 心 隨 順 牽 引, 思 惟 牽 引 作 意 造 意, 轉 變 心 警 覺 心, 是 名 作 意 雜 阿 毘 曇 心 論 卷 2: 憶 者, 於 緣 發 悟 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 作 意 謂 能 仙 心 警 覺 即 是 引 心 趣 境 為 義 亦 是 憶 持 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 10: 引 心 心 所, 仙 於 所 緣 有 所 警 覺, 說 名 作 意 此 即 世 間 說 為 留 意 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 11: 而 此 作 意, 非 無 力 用 謂 此 作 意, 力 能 仙 識 於 餘 境 轉 大 智 度 論 卷 42: 譬 如 眼 色 因 緣 生 眼 識, 三 事 和 合 故 生 眼 觸, 眼 觸 因 緣 中 即 生 受 想 思 等 心 數 法 是 中 邪 憶 念 故, 生 諸 煩 惱 罪 業 ; 正 憶 念 故, 生 諸 善 法 82 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 作 意 云 何? 謂 心 迴 轉 又 作 意 作 何 業? 謂 引 心 為 業 成 唯 識 論 卷 3: 作 意 謂 能 警 心 為 性, 於 所 緣 境 引 心 為 業 謂 此 警 覺, 應 起 心 種, 引 仙 趣 境, 故 名 作 意 概 略 的 說, 此 作 意 即 注 意 深 刻 的 說, 根 境 和 合 時, 心 即 反 應 而 起 作 用 ; 由 於 心 的 警 動, 才 發 為 了 別 的 認 識 此 心 的 警 動 反 應, 即 作 意 古 譯 為 憶 念, 這 因 為 內 心 的 警 動, 是 在 根 取 境 相 時, 心 中 有 熟 習 的 觀 念 起 來 與 境 相 印 合 ; 由 根 境 感 發 反 應 而 起 憶 念 與 境 相 印 合, 這 才 成 為 認 識 83 集 異 門 足 論 卷 6: 云 何 如 理 作 意? 答 : 於 耳 所 聞, 耳 識 所 了, 無 倒 法 義 耳 識 所 引, 仙 心 專 注, 隨 攝 等 攝, 作 意 發 意, 審 正 81 佛 法 概 論,p 大 智 度 論 卷 48, 大 正 25: 受 苦 心 非 樂 心, 受 樂 心 非 苦 心, 受 不 苦 不 樂 心 非 苦 樂 心, 時 相 各 異, 以 是 故 心 無 常 無 常 故 不 自 在, 不 自 在 故 無 我 想 思 憶 念 等 亦 如 是 大 智 度 論 卷 41, 大 正 25,361b10-12: 三 毒 起 諸 煩 惱 及 業 因 緣 以 是 故 但 說 受 ; 餘 心 數 法 不 說, 所 謂 想 憶 念 等 83 佛 法 概 論,p

34 思 惟, 心 警 覺 性, 如 是 名 為 如 理 作 意 耳 聞 耳 識 專 注 攝 持 作 意 審 正 警 覺 五 識 生 起 轉 向 意 識 ( 如 理 作 意 ) 3 思 云 何 思? 謂 於 功 德 84 過 失, 及 以 俱 非, 仙 心 造 作, 意 業 為 性 此 性 若 有, 識 攀 緣 用, 即 現 在 前, 猶 如 磁 石, 引 鐵 仙 動, 能 推 善 不 善 無 記 心 為 業 雜 阿 含 經 卷 2: 云 何 行 如 實 知? 謂 六 思 身 眼 觸 生 思, 耳 鼻 舌 身 意 觸 生 思 是 名 為 行 阿 毘 達 磨 品 類 足 論 卷 1: 思 云 何? 謂 心 造 作 性, 即 是 意 業 此 有 三 種, 謂 善 思 不 善 思 無 記 思 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 10: 仙 心 造 作 善 不 善 無 記, 成 妙 劣 中 性 說 名 為 思 由 有 思 故, 仙 心 於 境 有 動 作 用 猶 如 磁 石 勢 力, 能 仙 鐵 有 動 用 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 思 云 何? 謂 心 造 作 思 作 何 業? 謂 發 起 尋 伺 身 語 業 等 為 業 思 心 所, 即 意 志 作 用 對 境 而 引 生 內 心, 經 心 思 的 審 慮 決 斷, 出 以 動 身, 發 語 的 行 為 85 譬 喻 者 以 為 從 業 感 果, 也 是 這 樣 的 思 心 所 就 是 心 不 但 考 慮 審 度 決 定 的 思 是 思 心 所, 就 是 身 體 的 動 作, 言 語 的 發 動, 也 還 是 思 心 所 ( 發 動 思 ) 不 過 假 借 身 語 為 工 具, 表 出 意 思 的 行 為 罷 了 86 瑜 伽 師 地 論 卷 55: 問 : 諸 識 生 時, 與 幾 遍 行 心 法 俱 起? 答 : 五 一 作 意 ; 二 觸 ; 三 受 ; 四 想 ; 五 思 問 : 復 與 幾 不 遍 行 心 法 俱 起? 答 : 不 遍 行 法 乃 有 多 種, 勝 者 唯 五 : 一 欲 ; 二 勝 解 ; 三 念 ; 四 三 摩 地 ; 五 慧 84 荷 其 恩 者 謂 之 為 德 85 佛 法 概 論,p 中 觀 論 頌 講 記,p

35 87 認 識 的 過 程 雜 阿 含 經 識 觸 受 想 行 88 瑜 伽 師 地 論 率 爾 尋 求 決 定 染 淨 攝 大 乘 論 見 等 尋 求 等 貫 徹 安 立 勢 用 解 脫 道 論 見 受 分 別 令 起 速 行 五 門 的 心 路 有 分 流 過 去 有 分 有 分 波 動 有 分 斷 五 門 轉 向 眼 識 領 受 推 度 確 定 速 行 心 路 過 程 速 行 速 行 速 行 速 行 速 行 速 行 彼 所 緣 彼 所 緣 有 分 流 ( 五.2) 五 別 境 欲 勝 解 念 三 摩 地 慧 這 五 種 心 所, 都 是 在 各 別 不 同 的 境 事 上 生 起 的, 故 名 別 境 心 所 在 五 別 境 心 所 中, 念 由 欲 勝 解 出, 由 念 生 定, 由 定 生 慧, 故 五 別 境 心 所 以 念 為 樞 89 欲 勝 解 念 定 慧 1 欲 云 何 欲? 謂 於 可 愛 樂 事, 希 望 為 性 愛 樂 事 者, 所 謂 可 愛 見 聞 等 事, 是 願 樂 希 求 之 義 能 與 精 進 所 依 為 業 阿 毘 達 磨 品 類 足 論 卷 2: 欲 云 何? 謂 欲, 欲 性 增 上 欲 性 現 前, 欣 喜 希 望 樂 作, 87 佛 法 概 論,p 佛 法 是 救 世 之 光,p.320: 突 然 的 觸 境 生 識 瑜 伽 師 地 論 卷 1, 大 正 30,280a22-23: 復 次, 由 眼 識 生, 三 心 可 得, 如 其 次 第, 謂 率 爾 心 尋 求 心 決 定 心, 初 是 眼 識, 二 在 意 識 89 太 虛 大 師 全 書 第 三 編 三 乘 共 學,p.44 35

36 是 名 為 欲 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 欲 云 何? 謂 於 可 樂 事, 隨 彼 彼 行, 欲 有 所 作 性 欲 作 何 業? 謂 發 勤 為 業 ( 一 ) 五 欲 雜 阿 含 經.752 經 卷 28: 爾 時 迦 摩 比 丘 詣 佛 所, 稽 首 佛 足, 退 坐 一 面 白 佛 言 : 世 尊! 所 謂 欲 者, 云 何 為 欲? 佛 告 迦 摩 : 欲 謂 五 欲 功 德 何 等 為 五? 謂 眼 識 [ 明 ] 色, 可 愛 可 意 可 念 長 養 欲 樂 ; 如 是 耳 ; 鼻 ; 舌 ; 身 識 觸, 可 愛 可 意 可 念 長 養 欲 樂, 是 名 為 欲 然 彼 非 欲, 於 彼 貪 著 者, 是 名 為 欲 爾 時 世 尊 即 說 偈 言 : 世 間 雜 五 色, 彼 非 為 愛 欲, 貪 欲 覺 想 者, 是 則 士 夫 欲 眾 色 常 住 世, 行 者 斷 心 欲 迦 摩 比 丘 白 佛 言 : 世 尊! 寧 有 道 有 跡 斷 此 愛 欲 不? 佛 告 比 丘 : 有 八 正 道, 能 斷 愛 欲, 謂 正 見, 正 志, 正 語, 正 業, 正 命, 正 方 便, 正 念, 正 定 佛 說 此 經 已, 迦 摩 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 ( 二 ) 二 種 欲 雜 阿 含 經.1286 經 卷 48: 非 世 間 眾 事, 是 則 之 為 欲, 心 法 馳 覺 想, 是 名 士 夫 欲 90 世 間 種 種 事, 常 在 於 世 間, 智 慧 修 禪 思, 愛 欲 永 潛 伏 瑜 伽 師 地 論 卷 19: 欲 自 性 略 有 二 種 一 者 事 欲 二 者 煩 惱 欲 事 欲 有 二 一 者 穀 彼 所 依 處 謂 田 事 二 者 財 彼 所 依 處 謂 金 銀 等 事 煩 惱 欲 者, 諸 於 事 欲 隨 逐 愛 味, 依 耽 著 識, 發 生 種 種 妄 分 別 貪 瑜 伽 師 地 論 卷 59: 問 : 如 世 尊 言 : 妄 分 別 貪 名 士 夫 欲, 以 何 因 緣, 唯 煩 惱 欲 說 名 為 欲, 非 事 欲 耶? 答 : 1 由 性 染 污 以 煩 惱 欲 性 染 污 故 2 由 發 事 欲 又 唯 煩 惱 欲 能 欲 事 欲 故 3 由 生 過 患 又 煩 惱 欲 發 動 事 欲, 仙 生 種 種 雜 染 過 患 ( 一 ) 追 求 所 作 苦 1) 謂 諸 所 有 妄 分 別 貪 未 斷 未 知 故, 先 為 欲 愛 之 所 燒 惱, 欲 愛 燒 故 追 求 諸 欲, 追 求 欲 故 便 受 種 種 身 心 疲 苦 ( 二 ) 劬 勞 無 果 苦 90 阿 毘 達 磨 法 蘊 足 論 卷 6, 大 正 26,482b17: 世 諸 妙 境 非 真 欲, 真 欲 謂 人 分 別 貪 36

37 2) 雖 設 功 勞, 若 不 稱 遂, 便 謂 我 今 唐 捐 其 功, 乃 受 劬 勞 無 果 之 苦 ( 三 ) 防 護 所 作 苦 3) 設 得 稱 遂, 便 深 戀 著, 守 掌 因 緣, 受 防 護 苦 ( 四 ) 受 用 所 生 苦 4) 若 受 用 時, 貪 火 所 燒, 於 內 便 受 不 寂 靜 苦 ( 五 ) 失 壞 愁 憂 苦 5) 若 彼 失 壞, 受 愁 憂 苦 ( 六 ) 隨 念 追 憶 苦 6) 由 隨 念 故, 受 追 憶 苦 4 由 起 惡 行 又 由 是 因, 發 起 身 語 及 意 惡 行 5 由 欲 還 起 又 出 家 者 棄 捨 欲 時, 雖 復 捨 離 煩 惱 欲 因, 欲 復 還 起 6 由 招 欲 苦 又 唯 煩 惱 欲 因 緣 故, 能 招 欲 界 生 老 病 死 惡 趣 等 苦 結 如 是 等 輩 雜 染 過 患, 皆 煩 惱 欲 以 為 因 緣, 是 故 世 尊 唯 煩 惱 欲 說 名 為 欲, 非 於 事 欲 ( 三 ) 欲 欲 望 愛 欲 91 1 欲 欲 是 約 情 意 方 面 說 的, 和 欲 望 的 欲 多 少 有 些 差 別 2 欲 望 欲 以 追 求 為 義, 追 求 不 得 其 正, 這 才 成 為 欲 望, 也 可 名 為 惡 欲 欲 有 多 方 面 的, 欲 求 財 富, 欲 求 名 聞, 以 及 各 種 物 質 上 的 享 受 都 可 名 欲 3 愛 欲 深 一 層 的, 耽 著 不 捨 即 名 為 愛 ; 在 世 間 人 看 起 來, 愛 是 很 好 的, 佛 法 則 說 愛 如 膠 漆 一 樣, 一 經 染 著, 則 糾 纏 不 清, 不 免 要 受 他 的 牽 制, 不 得 自 在 經 裡 常 說 : 因 愛 欲 故, 父 與 子 爭, 子 與 父 爭, 乃 至 種 族 國 家 與 種 族 國 家 爭, 爭 爭 不 已, 於 是 造 成 了 充 滿 苦 痛 的 人 間 ( 四 ) 解 脫 欲 人 不 但 為 了 追 求 五 欲, 還 有 更 高 的 理 想, 提 高 道 德, 發 展 智 慧, 完 成 自 由 瑜 伽 師 地 論 卷 28: 欲 有 四 種 何 等 為 四? 一 為 證 得 欲 ; 二 為 請 問 欲 ; 三 為 修 集 資 糧 欲 ; 四 為 隨 順 瑜 伽 欲 1 證 得 欲 為 證 得 欲 者, 謂 如 有 一, 於 上 解 脫 發 生 希 慕, 如 前 廣 說 般 若 經 講 記,p

38 2 請 問 欲 為 請 問 欲 者, 謂 如 有 一, 生 希 慕 已, 往 僧 伽 藍, 詣 諸 有 識 同 修 梵 行 成 尌 瑜 伽 妙 智 者 所, 為 聽 未 聞, 為 聞 究 竟 3 修 集 資 糧 欲 為 修 集 資 糧 欲 者, 謂 如 有 一, 為 戒 律 儀 清 淨 為 根 律 儀 清 淨 故, 於 食 知 量 減 省 睡 眠 正 知 住 中, 展 轉 增 勝, 發 生 希 慕 93 4 隨 順 瑜 伽 欲 為 隨 順 瑜 伽 欲 者, 謂 於 無 間 加 行 殷 重 加 行 修 習 道 中, 發 生 希 慕 發 生 欣 樂, 欲 有 所 作 ( 五 ) 以 欲 離 欲 1 增 上 欲 雜 阿 含 經.178 經 卷 7: 世 尊 告 諸 比 丘 : 猶 如 有 人 火 燒 頭 衣, 當 云 何 救? 比 丘 白 佛 言 : 世 尊! 當 起 增 上 欲, 慇 懃 方 便, 時 救 仙 滅 佛 告 比 丘 : 頭 衣 燒 然, 尚 可 暫 忘, 無 常 盛 火, 當 盡 斷 無 餘 為 斷 無 常 火 故, 當 修 無 貪 法 句 94 斷 何 等 法 無 常 故, 當 修 無 貪 法 句? 謂 當 斷 色 無 常 故, 修 無 貪 法 句 ; 斷 受 想 行 識 無 常 故, 修 無 貪 法 句 如 是 廣 說, 乃 至 佛 說 此 經 已, 諸 比 丘 聞 佛 所 說, 歡 喜 奉 行 雜 阿 含 經.561 經 卷 21: 時, 有 異 婆 羅 門 詣 尊 者 阿 難 所, 共 相 問 訊 慰 勞 已, 於 一 面 坐, 問 尊 者 阿 難 : 何 故 於 沙 門 瞿 曇 所 修 梵 行? 尊 者 阿 難 語 婆 羅 門 : 為 斷 故 復 問 : 尊 者 何 所 斷? 答 言 : 斷 愛 (Chanda) 復 問 : 尊 者 阿 難! 何 所 依 而 得 斷 愛? 答 言 : 婆 羅 門! 依 於 欲 而 斷 愛 婆 羅 門! 於 意 云 何? 汝 先 有 欲 來 詣 精 舍 不? 婆 羅 門 答 言 : 如 是, 阿 難! 如 是, 婆 羅 門! 來 至 精 舍 已, 彼 欲 息 不? 答 言 : 如 是, 尊 者 阿 難! 彼 精 進 方 便 籌 量, 來 詣 精 舍 復 問 : 至 精 舍 已, 彼 精 進 方 便 籌 量 息 不? 答 言 : 如 是, 尊 者 阿 難! 92 瑜 伽 師 地 論 卷 28, 大 正 30,437a25-27: 云 何 猛 利 樂 欲? 謂 如 有 一 於 上 解 脫 發 生 希 慕, 謂 我 何 時 當 於 是 處 能 具 足 住, 如 諸 聖 者 於 是 處 所 具 足 而 住 93 瑜 伽 師 地 論 卷 21, 大 正 30,397a16-c11 94 法 句 經 卷 1, 大 正 4,566b23-27: 五 部 沙 門, 各 自 鈔 眾 經 中 四 句 六 句 之 偈, 比 次 其 義, 條 別 為 品 故 曰 法 句 38

39 2 密 法 大 乘 阿 毘 達 磨 雜 集 論 卷 16: 菩 薩 摩 訶 薩 成 尌 五 法 名 梵 行 者, 成 尌 第 一 清 淨 梵 行 何 等 為 五? 一 者 常 求 以 欲 離 欲 二 者 捨 斷 欲 法 三 者 欲 貪 已 生 即 便 堅 執 四 者 怖 治 欲 法 五 者 二 二 數 會 成 尌 第 一 清 淨 梵 行 者, 謂 出 世 間 道 常 求 以 欲 離 欲 者, 謂 即 以 此 如 實 遍 智 永 斷 彼 故, 此 如 實 遍 智 者, 謂 能 通 達 此 真 如 智 捨 斷 欲 法 者, 謂 恒 觀 察 捨 斷 非 梵 行 方 便 欲 貪 已 生 即 便 堅 執 者, 謂 於 內 欲 貪 已 生, 即 便 堅 執 擯 出 於 外 怖 治 欲 法 者, 謂 說 欲 過 患 怖 諸 有 情, 立 對 治 道 拔 濟 一 切 二 二 數 會 者, 謂 於 染 淨 因 果 差 別 四 真 諦 中, 以 世 出 世 二 道 及 奢 摩 他 毘 鉢 舍 那 二 道, 數 數 證 會 故 無 著 世 親 的 時 代, 以 欲 離 欲 的 法 門 已 開 始 流 行, 這 就 是 無 上 瑜 伽 男 女 和 合 的 密 法 這 一 秘 密 法 門, 早 期 的 偶 然 流 露, 在 正 常 的 佛 法 中, 還 不 能 被 容 忍, 所 以 無 著 作 了 這 樣 的 抉 擇 秘 密 的 不 了 義 說 95 2 勝 解 云 何 勝 解? 謂 於 決 定 境, 如 所 了 知, 印 可 為 性 決 定 境 者, 謂 於 五 蘊 等 如 日 親 說 : 色 如 聚 沫, 受 如 水 泡, 想 如 陽 炎, 行 如 芭 蕉, 識 如 幻 境, 如 是 決 定 或 如 諸 法 所 住 自 相, 謂 即 如 是 而 生 決 定 言 決 定 者, 即 印 持 義 餘 無 引 轉 為 業 此 增 勝 故, 餘 所 不 能 引 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 卷 11: 於 所 緣 仙 心 決 定 名 勝 解 相 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 勝 解 云 何? 謂 於 決 定 事, 隨 彼 彼 行, 印 可 隨 順 性 勝 解 作 何 業? 謂 於 所 緣, 任 持 功 德 過 失 為 業 3 念 云 何 念? 謂 於 慣 習 事, 心 不 忘 失, 明 記 為 性 慣 習 事 者, 謂 曾 所 習 行 與 不 散 亂 所 依 為 業 95 華 雨 集 第 四 冊,p

40 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 念 謂 仙 心 於 境 明 記 即 是 不 忘 已 正 當 作 諸 事 業 義 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 念 云 何? 謂 於 串 習 事, 隨 彼 彼 行, 明 了 記 憶 性 念 作 何 業? 謂 於 久 遠 所 思 所 作 所 說 憶 念 為 業 念 為 心 所 法 之 一, 為 五 別 境 中 的 念 心 所 它 的 意 義 是 繫 念, 心 在 某 一 境 界 上 轉, 明 記 不 忘, 好 像 我 們 的 心 繫 在 某 一 境 界 上 那 樣 通 常 說 的 憶 念, 都 指 繫 念 過 去 的 境 界 而 此 處 所 指 稱 的 念, 通 於 三 世, 是 繫 念 境 界 而 使 分 明 現 前 念, 是 佛 法 的 一 種 修 行 方 法, 如 數 息 觀, 又 名 安 般 念 ; 還 有 六 念 門 ; 以 及 三 十 七 道 品 中 的 四 念 處, 都 以 念 為 修 法 要 得 定, 就 必 修 此 念, 由 念 而 後 得 定 經 裏 說, 我 們 的 心, 煩 動 散 亂, 或 此 或 彼, 剎 那 不 住, 必 須 給 予 一 物, 使 令 攀 緣 依 止, 然 後 能 漸 漸 安 住 如 小 狗 東 跑 西 撞, 若 把 牠 拴 在 木 樁 上, 牠 轉 繞 一 會, 自 然 會 停 歇 下 來, 就 地 而 臥 心 亦 如 此, 若 能 繫 念 一 處, 即 可 由 之 得 定 不 但 定 由 此 而 來, 就 是 修 觀 修 慧, 也 莫 不 以 念 為 必 備 條 件 故 念 於 佛 法 中, 極 為 重 要 96 4 定 云 何 三 摩 地? 謂 於 所 觀 事, 心 一 境 性 所 觀 事 者, 謂 五 蘊 等, 及 無 常 苦 空 無 我 等 心 一 境 者, 是 專 注 義 與 智 所 依 為 業 由 心 定 故, 如 實 了 知 三 摩 地 等 持 等 是 平 等, 持 是 保 持 這 種 平 衡 的 狀 態 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 定 謂 仙 心 專 注 一 境, 是 制 如 猨 猴 心, 唯 於 一 境 而 轉 義 毘 婆 沙 者 作 如 是 說 : 如 蛇 在 筒 行 便 不 曲, 心 若 在 定 正 直 而 轉 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 三 摩 地 云 何? 謂 於 所 觀 察 事, 隨 彼 彼 行, 審 慮 所 依 心 一 境 性 三 摩 地 作 何 業? 謂 智 所 依 為 業 成 實 論 卷 12: 隨 心 樂 處 於 此 緣 住, 當 知 心 邊 無 別 三 昧, 隨 心 久 住 名 為 三 昧 遺 教 經 論 卷 1: 縱 此 心 者, 喪 人 善 事, 制 之 一 處, 無 事 不 辦 96 淨 土 與 禪,p

41 如 修 止 而 能 住 正 定, 依 住 心 而 發 生 堪 能 性, 就 是 從 身 輕 安 而 生 身 精 進, 從 心 輕 安 而 生 心 精 進 ; 過 去 無 能 不 堪 的 情 形, 全 部 改 觀 依 止 這 樣 的 堪 能 性, 就 能 勇 於 進 修, 作 成 所 要 作 的 事 業 聲 聞 人, 依 定 才 能 得 現 法 樂 住, 得 殊 勝 知 見 ( 天 眼 ), 得 分 別 慧, 得 漏 盡 解 脫 大 乘 行 人, 依 定 才 能 引 發 身 心 輕 安, 引 發 神 通 等 功 德 ; 能 深 入 勝 義, 更 能 作 饒 益 眾 生 的 種 種 事 業 總 之, 佛 法 的 殊 勝 功 德, 都 是 離 不 了 定 的, 所 以 應 專 心 修 習 禪 定 97 心 一 境 阿 含 經 阿 毘 達 磨 禪 定 高 度 的 精 神 統 一 心 的 靜 止 專 一 定 心 所 與 觸 心 所 有 部 定 和 合 心 心 所 趨 一 境 ( 常 與 一 切 心 心 所 相 應 ) 唯 識 觸 三 和 合 生 觸, 觸 生 受 想 思 5 慧 云 何 慧? 謂 即 於 彼, 擇 法 為 性, 或 如 理 所 引, 或 不 如 理 所 引, 或 俱 非 所 引 即 於 彼 者, 謂 所 觀 事, 謂 於 諸 法 自 相, 共 相, 由 慧 簡 擇, 得 決 定 如 理 所 引 者, 謂 佛 弟 子 不 如 理 所 引 者, 謂 諸 外 道 俱 非 所 引 者 謂 餘 眾 生 斷 疑 為 業 慧 能 簡 擇, 於 諸 法 中, 得 決 定 故 入 阿 毘 達 磨 論 卷 1: 慧 謂 於 法 能 有 簡 擇, 即 是 於 攝 相 應 成 尌 諸 因 緣 果 98 自 相 共 相 八 種 法 中, 隨 其 所 應 觀 察 為 義 瑜 伽 師 地 論 卷 3: 慧 云 何? 謂 即 於 所 觀 察 事, 隨 彼 彼 行, 簡 擇 諸 法 性 或 由 如 理 所 引, 或 由 不 如 理 所 引, 或 由 非 如 理 非 不 如 理 所 引 慧 作 何 業? 謂 於 戲 論 所 行 染 污 清 淨, 隨 順 推 求 為 業 97 成 佛 之 道,p 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究,p.189: 在 念 念 生 滅 過 程 中, 法 與 法 間, 有 種 種 的 關 係, 所 以 立 種 種 論 門 最 一 般 的 論 門, 就 是 因 緣 相 攝 不 相 攝 相 應 不 相 應 成 就 不 成 就 等 41