正法之光～第33期-簡體版

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正覺後 2445 年 2013 年 7 月 31 日 第 33 期 原始佛法 人間佛教 法工营实践原始佛法 提升生命品质 佛就是老师 是帮助世人知苦离苦之利世者 藉由一批奉献生命的传法者 将此医药继续传袭人 间 让有缘众生同样获得帮助的圣者 医生 而不是宗教教主 亦不是满足人们需要的万能之神 佛法其实是在帮助我们放下理想活在现在 世间的亲情 爱情 友情虽是生命中良好的伙伴 但 却不是满足理想的工具 我们必得认真珍惜 理智抉择 搁下无谓的欲求 将对生命的情感投入现 前 才能真正去欣赏 关怀 并对人交付慈悲 原始佛教會 發行 供 非 回 教徒 阅 读 ⅠMUSLIM ONLY FOR NON 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月

2 2013 年 中道僧团雨安居 法工营 上图 随着随佛长老 7 月 16 日自大陆返 台 中 道 僧 团 为 期 三 个 月 的 雨 安 居 正 式掀 起了 序 幕 美国 明 至法 师随后在 7 月 19 日返台参加安居 左图 法工生力军 法 威 左 一 法 必 左 二 来 自 马 来 西 亚 法 容 右 二 和 法 音 右一 于 2013 年 7 月 21 日法 工培训营最后一天皈依四圣谛 下左图 由 法 修 主 持 的 破 冰 游 戏 笑 果不言而喻 下右图 随佛长老带领小组一起讨论彼此之 间的工作内容与互助合作事宜 2Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

3 發行 立場 原始佛教教團宗旨 本會以回歸 釋迦佛陀教導之原始教法 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團 體現 依經依律 尊僧和俗 性別平權 政教分離 之原始佛教教團 一 我 们 不 否 认 在 此 方 他 方 过 去 现 在 未 来 有 若 一 若 二 甚 或 百 千 万 亿 佛 但是 为避免 无谓的臆 测与争 论 远离 伪说的 揉杂 我 们 回归历史上的 释 迦佛陀为我 们的根本 大师 二 我们承 认在历 史的递 嬗中 佛 教有各 宗各派 的教说 但是 我们奉 持由大 迦叶 所 号召 经过 五 百位 修行 成 就者 阿罗 汉 所认 可 的第 一次 结 集之 圣 典作 为 修行 的 依据 虽然 这 可能 没 有将 佛 陀一 生 说法 全 然收 集 但 是 作为显明正法 及修证菩 提所需 必(已)然足够 三 经 过两 千 四 百多 年 的传承 佛 陀原 始 教法 已 然新 旧 交杂 真 伪难 分 我们 以近 2 00 年来 佛教 学 界的 考据 为依 据 确 认 杂阿 含经 与南 传相 应 部 当 中 古 老 修 多 罗 的 共 说 去 除 后 世 之 增 新 与 部 派 教 义 之 混杂 融 涉 部 分 还原第一 次圣典结 集之原貌 創 刊 於 年 7 月 5 日 導 師 隨佛 尊者 發 行 原始 佛教會 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 第 随佛而行 33 四 我 们尊 重 任何 端正 信 仰之 教 派 但 是我 们以 奉 行 佛 陀 真实 教 法之 僧团 为现前的依止 五 我们尊 重任何 不违反 法律与 善良风 俗的教说 与信仰 我们 谨守政 教分离 之原则 不 参与任何 政党与 政治活动 我们 确认缘生 法无从 比较出绝 对 期 的胜劣平等 男女二众 皆能成就无 上菩提 是应恪守 分责分权 之分际 一个问题 无边烦恼 4 生法 灭法 VS 剎那生 灭 6 善知识语 因缘与业 13 Relevant Influencing versus Karma 17 有感而发 生明法师引起的反思 21 古老经说 生死的集起 为智见根本 27 佛史溯源 二 部派经说传诵的演变-4 29 正法新闻 美国 台湾 联合报导 54 专题报导 原始佛教会 2013 年法工培训营记实 59 法友感言 法工培训心得分享 68 学法感言 69 法工的意义 70 与法同在 感恩有您 71 因缘观 把握当下 善用现在 74 梅花映月 不要做个在井边渴死的人 76 五阴世间 强植假记忆 鼠脑实验成功 78 放弃运动生涯 美男捐髓救人 79 传法法讯 2013 年近期禅林法讯 80 禅林通告 2013 年近期禅林通告 81 原始佛教 中道僧团 声明通告 82 近期活動海報 台灣 中國 澳洲- 近期傳法法訊 p.80 台灣- 通告-覓尋安僧傳法禪林寶地 p.81 澳洲- 回歸 佛陀之道 81 台北- 卡提那慶典 封底 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ3

4 - - - 隨佛而行 一个问题无边烦恼 原 始 佛 教 十 日 禅 开 示 随佛比丘 著 人的问题及困难只有一个 什么样的问题与困难 呢 即是 现在的问题与现在的困难 但是 当我们在现在遇到问题与困难 就会将这 个问题和困难 牵连到过去的许多事情上 再想象许 多现在还没有发生的事 譬如未来会如何 但是 想象的事情 现在发生了吗 还没 不过 我们却认为一定会发生 或是觉得好像发生了 接 着 又在这种夹杂着想象及许多期待或担忧的心绪 下 又牵连周边很多的事情 所以 人在烦恼甚么 人的烦恼就是因为 无 知 明明就只是一个问题 却搅弄成很多问题 人们老是想 我希望将来如何 在处理事情 的时候就想着将来 想象了太多的将来 你们别一直 希望将来能如何 先做好现在吧 把现前的问题处理 好 才是真正重要的事 如果你们将师父现在讲的弄 清楚 搞明白了 你就可以解脱了 我没骗你 你静 静的想是不是这样?人们之所以觉得人生有很多困境 没办法突破 认为人生有很多痛苦没办法解决 觉得 人生有很多的无奈没办法度越 这不都是你们自己想 因此 人为什么会有这么多的烦恼呢 因为人的 出来的吗?又要这样 又要那样 你们看看人们是不 问题太多了 为什么会有这么多的问题呢 因为人们 是大多是这样?你说你只解决这个问题而已 那你的 把一个问题误当作很多的问题 下一步呢?你的问题就在 下一步!什么是 你的问 然后 我们又有一个 大 烦恼 这个 大 烦 恼是 想要在这么 多 的问题当中 找出如何能让 自己更好的稳当方法 这个 大 烦恼就是无明 因为明明就只有一个问题 人们却搅弄成很多个 问题 又想在这么 多 个问题里 稳当的保护自 题是下一步?即是 问题明明就是在 这一步 可是 你的烦恼就是在 下一步 古人说: 做一天和尚撞一天钟 若是出家不适 应了 就想着我为何要短期出家 这就是你现在的问 题 现在的烦恼 你现在的问题应该是 吃饭吃饱 己 让自己更好 但是世间是缘生 缘生则无常 非 了 睡觉睡好了 衣服穿正 念头顾好 但是 你却 我 怎么可能从心所欲呢 试问 人在这样的想法及 不这样做 而想着一大堆和现在不相干的事 需要下 是有路 还是没路呢 没路 肯定是没路 又想 那我的将来如何呢 你 是不会有将 当面对困难 多 又 大 到无法处理时 即变得好 来 为什么呢?因为 将来 不会是现在的 我 像无路可走 这个时候自己就有了更多的烦恼 为什么?因为缘生法故无常 非我 所以 将来 不 4Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

5 - - - 隨佛而行 会是现在的 我 而现在的 我 不会是将来的 了吗?这就是尽在当前 活在当下 内心清清明明 我 因 为 现 在 是 缘 生 缘 生 法 没 有 自 弄清楚实况 内心无所贪求 这不就是解脱烦恼的生 己 的 将来 若老是想着自己的将来 不能落 活吗? 实在现前 做甚么事情就会心不在焉 人们就是在 这里痛苦 如果听明白 即可以努力朝向阿罗汉前进 那如 果听不明白 出家十次也是在现在生活中的 阿流 所以人有甚么问题呢?就一个问题--- 现在的问 汗 请记得 咱们就只有一个问题 看不清楚 才 题 现在的问题 我们只要尽力面对就好 那能解 觉得有无边的问题 也就会引起无谓的无边烦恼 虽 决现在的问题吗?嘿 没有人规定 一定 要解决啊! 然自己感到有那么多的问题及烦恼 但还是只有一个 但是我们要尽力的解决 要是能这样 不就活在当下 问题 问题不会增加 但是烦恼会增加 令人动容的骗局 本文选自 网路讯息 令人动容的骗局 让你拍案叫绝 美国一个小镇上发生了一起银行抢劫案 抢劫 犯没能抢到钱 却被保安困在银行里 他抓住一个 五岁的小男孩 要求警方准备五十万美金和一辆 车 否则开枪杀人 谈判专家尼尔森赶到了 谈判未果后 他只好 尽量拖延时间 让狙击手各就各位 眼看绑匪就要 撕票 狙击手扣动扳机 绑匪应声倒地 小男孩顿 时给溅了一身血 吓得号啕大哭 尼尔森赶紧抱起 小男孩 此刻 外面的媒体蜂拥而至 却听尼尔森高呼 一声 演习到此结束 小男孩这才止住哭 问 妈妈是不是真的 妈妈含着泪点头说是 一边的员 警也上来安慰小男孩 说他表现得非常好 应该获 得奖章 第二天 镇上的媒体集体失声 对抢劫案只字 不提 所有的人都心照不宣地选择保护小男孩的幼 小心灵 多年后 一个中年人找到了尼尔森 提起这件 事 问他当初怎么会喊出这样一句话 尼尔森笑说 枪响的时候 我在想 这孩子 可能一辈子都走不出这件事留下的心理阴影 但当 我走近他的瞬间 上帝给了我一个启示 让我说出 了 演习结束 这句话 这时 来人紧紧拥抱着老尼尔森 半天才开口 说 我整整被瞒了 30 年 前不久 妈妈才告诉 我真相 谢谢 谢谢尼尔森叔叔 是你让我拥有了 一个健康的人生 尼尔森眨了眨眼 笑着说 你不用谢我 如 果要谢 就谢那次欺骗过你的所有人吧 听完这个故事 我们的媒体是不是应该反思一 下 放下功利 成就美丽 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ5

6 - - - 隨佛而行 生法 灭法 VS. 剎那生 灭 随佛比丘 著 一 云何是生 灭法 生 灭法的说法 在佛教界是多数学人都听过 的讲法 最让人耳熟能详的说法 是记载在 大般 1 涅盘经 卷下的 诸行无常 是生灭法 生灭灭 已 寂灭为乐 这是 释迦佛陀在入灭前 提醒弟 子们的教导 甚 么 是 生 灭 法 根 据 相应 阿 含 的 说法 色 受 想 行 识等五阴是生法 灭法 见 相应 阿含 256 经 所謂明者是知 知者是名為明 又問 何 所知 謂 色生 滅法 色生 滅法如實知 色無 常 色無常如實知 色磨滅法 色磨滅法如實知 受 想 行 識生 滅法 識 生 滅法如實知 識 無常 識無常如實知 識 磨滅法 識磨滅法如實知 6Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 除此以外 在 相应阿含 与 相应部 的说法 中 色 受 想 行 识等五阴的生法 灭法 也说 是色 受 想 行 识等五阴的集法 灭法 见 相 应阿含 103 经 相应部 蕴相应 89 经 相 应 阿含 103 经 於 五受 陰 增進 思 惟 觀察生 滅 此色 此色集 此 色滅 此 受 想 行 此 識 此識集 此 識 滅 於 五 受 陰 如 是 觀 生 滅 已 我 慢 我 欲 我使一切悉除 是名真實正觀 相应部 经 於五取蘊觀生 滅而 住 [謂 ]此是色 此是色集 此是色滅 此是 受 想 行 識 此是識集 此是識滅 彼若於此五取蘊觀生 滅而住者 隨伴五取蘊之我 慢 我欲 我隨眠之未斷者 達永斷 色 受 想 行 识等五阴的集法 灭法 说的

7 - - - 隨佛而行 是甚么呢 五阴的集法 灭法 即是指 十二因缘的 盡 而得預流 墮法滅 決定 趣向等覺 集法 灭法 见 相应部 因缘相应 21 经 以何為慧善觀聖理 善通達之耶 謂 緣無 相应部 因缘相应 色如是如 是 色之集如是如是 色之滅如是如是 受如 是 想 如 是 行 如 是 識如 是 如 是 識之集如是如是 識之滅如是如是 即 明生行 緣行生識 緣生生老死愁悲苦憂 惱 如是 此為一切苦蘊之集起 又 無明無餘 離滅故行滅 生滅故老死愁悲苦憂惱滅 如 是 此為一切苦蘊之滅 緣無明有行 緣行有識 如是此是全苦蘊之 相应阿含 经 若比丘於五恐怖 怨 集 依無明之無餘 依離貪滅乃行滅 依行滅乃 對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正道 識滅 如是此為全苦蘊之滅 彼聖弟子能自記說 地獄 畜生 餓鬼惡趣已 如 实 知 五 阴 集 法 灭 法 五 阴 生 法 灭 盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 法 即得明 断无明 而不如实知 五阴集法 七有天 人往生 究竟苦邊 何等為聖道如實 灭 法 即 是 无 明 见 相 应 部 蕴 相 应 126 知見 謂十二支緣起如實知見 如所說 是事有 经 故是事有 是事起故是事起 如緣無明行 緣行識 緣識名色 緣名色六入處 緣六入處觸 緣觸受 緣 此處有無聞之凡夫 於色有集法 不如實知 色乃有集法 於色有滅法 不如實知色乃有滅 法 於 色有 集 滅 法 不 如實 知色 乃有 集 滅 法 於受 想 行 識 比丘 說 此為無明 如是為無明人 於此處有有聞之 聖弟子 有色集法者 如實知有色集法 有色滅法 者 如實知有色滅法 有色集 滅法者 如實知有 色集 滅法 有受集法者 乃至 有想集法者 乃 至 有行集法者 乃至 有識集法者 如實知有識集 法 有識滅法者 如實知有識滅法 有識集 滅法 者 如實知有識集 滅法 比丘 說此為明 如 是為明人 如实知 五阴集法 灭法 或说如实知 十二 因缘的集法 灭法 得明 断无明 是修证的第一 步 见 相应部 预流相应 28 经 相应阿含 经 受愛 緣愛取 緣取有 緣有生 緣生老病死 憂悲 惱苦 是名聖弟子如實知見 当年舍利弗入道的因缘 是听阿说示尊者转说 释迦佛陀的教法时 说出的法偈 据汉译 根本说一 2 切有部毗奈耶 出家事 的记载 当五比丘得度 后不久 舍利弗 3 Sāriputta 又称为邬波底沙 优波 提舍 目犍连 Mahā-Moggallāna 又译为俱哩多 听闻五比丘之一的马胜 Assaji 又称阿说示 比丘 转达佛陀教诲说 诸法从缘起 如来说是因 彼法因 缘尽 是大沙门说 而得见法 得法眼 明见 4 凡有集法者 皆有此灭法 进而慕道出家于世 尊的僧团 二 如实知生 灭法 建立无常想 无我想 佛陀教导的禅观方法及次第 是根据如实知 五 相应部 经 聖弟子 當止息五種怖 阴集法 灭法 如实知 十二因缘法 才能断 畏 怨讎 成就四種預流 以慧善觀聖理 善通達 常见 我见 见 相应部 蕴相应 102 時 若心欲者 則自得記別 而曰 於我地獄滅 经 因缘相应 20 经 相应阿含 296 经 盡 畜 生滅 盡 餓 鬼趣滅 盡 惡生 惡趣 墮處 滅 相应部 经 諸比丘 如何修習無 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ7

8 - - - 隨佛而行 常想 如何多修習者 永盡一切欲貪 乃至 永斷 入 手 这 一 禅 观 法 又 称 为 如 实 观 世 间 集 法 灭 此 是 色 此 是 色 之 集 此是 色 之 法 见大正藏 相应阿含 68,1307,230 经 南传 滅 此是受 想 行 識之集 此是識之 相应部 蕴相应 94 经 六入相应 68,107 滅 諸比丘 如是修習無常想 如是多習者 永 经 一切我慢耶 盡一切欲貪 永盡一切色貪 永盡有貪 永盡一切無 明 永斷一切我慢 相应阿含 68 经 世尊告諸比丘 常當修 習 方 便禪 思 內 寂其 心 如 實觀 察 云何 如實 觀 相应部 经 諸比丘 緣生而有老 察 如實知此色 此色集 此色滅 此受 死 諸比丘 緣有而有生 諸比丘 緣取而有有 諸 想 行 此 識 此識集 此識滅 比丘 緣愛而有取 諸比丘 緣受而有愛 諸比丘 云何色集 受 想 行 識集 緣眼及色眼 緣觸而有受 諸比丘 緣六處而有觸 諸比丘 緣名 識生 三事和合生觸 緣觸生受 緣受生愛 乃 色而有六處 諸比丘 緣識而有名色 諸比丘 緣行 至 純 大 苦 聚 生 是 名 色 集 受 想 行 識 而有識 諸比丘 緣無明而有行 如來出世 或不出 集 如 世 此事之決定 法定性 法已確立 諸比丘 身 緣意及法生意識 三事和合生觸 緣觸 何為緣生之法耶 諸比丘!老死是緣生 無常 有 為 滅盡之法 敗壞之法 離貪之法 滅法 諸比 丘 生 是 緣 生 無 常 有 為 滅 盡 之 法 敗 壞之 法 離貪之法 滅法 無明是緣生 無常 有 為 滅盡之法 離貪之法 滅法 諸比丘 此等謂 之緣生法 相应阿含 296 经 多聞聖弟子 於此因 緣法 緣生法 正智善見 若沙門 婆羅門 起 凡 俗 見 所 繫 謂 說 我 見 所 繫 說 眾 生 見 所繫 說 壽命見 所繫 忌諱吉慶見 所繫 爾時悉斷 悉知 斷其根本 如截多羅樹 頭 於未來世成不生法 是名多聞聖弟子 於因緣 法 緣 生 法 如 實 正 知 善 見 善 覺 善 修 善 是 緣 耳 鼻 舌 生受 緣受生愛 如是乃至純大苦聚生 是名色 集 受 想 行 識集 相应阿含 1307 经 何等為世間 謂五 受陰 何等為五 色受陰 受受陰 想受陰 行受 陰 識受陰 是名世間 相应部 经 諸比丘 色是世間之 世間法 如來現等覺現觀於此 而說現等覺現觀 示教 立說 開顯 分別 顯發 受是世間之 世間法 想是世間之世間法 行是世間之世 間法 識是世間之世間法 如來現等覺現觀於 此 而說現等覺現觀 示教 立說 開顯 分別 顯 發 相应阿含 230 经 世尊 所謂世間者 云 入 常见 我见 都是妄见 妄想 若是断 常见 我见 也就成为 无常想 无我 想 了 或者是说 无 常想 无 我想 三 观五阴生 灭法 何名世間 佛告三彌離提 謂眼 色 眼識 眼觸 眼觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦 不 樂 耳 鼻 舌 身 意 法 意識 意觸 意觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂 是名世間 所以者何 六入處 如实观五阴的生 灭法 也就是如实观五阴的 集則觸集 如是乃至純大苦聚集 三彌離提 若 集 灭法 修学方法是从 观六触入处集法 灭法 無彼眼 無色 無眼識 無眼觸 無眼觸因緣生受 8Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

9 - - - 隨佛而行 內覺若苦 若樂 不苦不樂 無耳 鼻 意識 三之和合乃有觸 緣觸而有受 緣受而有 舌 身 意 法 意識 意觸 意觸因緣生 愛 依彼愛之無餘 離貪 滅而有取滅 依取滅 受 內覺若苦 若樂 若不苦不樂者 則無世間 而 有 有 滅 如 是 此 乃 全 苦 蘊 之 滅 比 亦不施設世間 所以者何 六入處滅則觸滅 如是乃 丘 汝應受持此法門 比丘 汝應善知此法門 至純大苦聚滅故 比丘 具足此法門之義 是乃梵行之初 相应部 经 大德 世間 所稱世 相应阿含 209 经 世尊告諸比丘 有六 間 者 如 何為 世 間 或 世間 之 名義 耶 三彌 離 觸入處 云何為六 眼觸入處 耳 鼻 舌 身 意 提 凡有眼 有色 以眼識所識知之法 則為世 觸 入 處 沙 門 婆 羅 門 於 此 六 觸 入 處 集 間 或 世 間 之 名 義 有 耳 有 鼻 有 舌 有 滅 味 患 離不如實知 當知是沙門 婆羅門 身 有意 則為世間或世間之名義 三彌離提 去我法律遠 如虛空與地 凡無眼 無色 無眼識 無眼識所識知之法 則 無世間或世間之名義 無耳 無鼻 無舌 無身 無意 則無世間或世間之名義 相应部 经 諸比丘 以何為世間 之生起耶 以眼與色為緣 而生眼識 三者和合 相应部 经 諸比丘 任何之比丘不 如實知六種觸處之生起 滅沒 甘味 患難 出 離者 則彼尚未果其梵行 離此法 律猶遠 四 云何是灭法与灭 為觸 依觸之緣生受 依受之緣生愛 依愛之緣 在佛陀的教导中 五阴是集法 五阴也是灭 而取 依取之緣而有 依有之緣而生 依生之緣 法 说的是色 受 想 行 识等五阴 既是因缘 而有老死 憂悲苦惱絕望 此即世間之生起 以 生的缘生法 当然也必是 因缘灭则灭的缘灭法 耳與聲為緣 以鼻與香為緣 以舌與味為緣 谓 此生故彼生 此灭故彼灭 因此 凡是缘生 以身與觸為緣 以意與法為緣 依生之緣而有老 之法 也必是 缘灭则灭之法 譬如 赖水活命的 死 憂悲苦惱絕望 此即世間之生起 鱼 也必是无水即死的鱼 谓 此鱼有水则生 此鱼 观六触入处集法 灭法 正是 如实观五阴 的集 灭法 的实践禅法 也正是 观十二因缘集 法 灭法 的禅法 修习这一禅法 佛陀赞许是 梵行之初 如果不修习此一禅观 离佛陀的法与 律 猷 如虚 空与 地 见 相应 部 因 缘相 应 45 经 六入相应 73 经 相应阿含 209 经 亦 离 水 则 死 所 以 五 阴 是 集 法 五 阴 也 是 灭 法 见 相应部 谛相应 11 经 蕴相应 21 经 相应阿含 260 经 相应部 经 具壽憍陳如生遠塵離垢 之法眼 有集法者 悉皆有此滅法 相应部 经 大德 曾說於滅 滅 相应部 经 世尊 獨自宴坐 而 大德 如何法之滅故而說滅耶 阿難 色是緣起 宜說此法門曰 依於眼與色生眼識 三之和合乃 所生 無常 有為 為盡法 壞法 離法 滅法 有 觸 緣 觸 而 有 受 緣 受 而 有 愛 緣 愛 而 有 者 彼之滅故說是滅 受 想 行 取 如是乃此全苦蘊之集 依耳與聲 依鼻 識 與香 依舌與味 依身與觸 依於意與法而生 相应阿含 260 经 阿難 所謂滅者 云何 意識 三之和合乃有觸 緣觸而有受 緣受而有愛 為滅耶 誰有此滅 阿難言 舍利弗 五受陰是 緣愛而有取 如是乃此全苦蘊之集 依眼與色生 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ9

10 - - - 隨佛而行 本行所作 本所思願 是無常 滅法 彼法 灭 滅故 是名為滅 云何為五 所謂色受陰是 本行 虽然 未生 则无从观察 生 而 已灭 必 所作 本所思願 是無常 滅法 彼法滅故 是 是 无 从 观 察 灭 未 生 与 已 灭 都 无 可观 名為滅 如是受 想 行 識 是 本行所作 本所 察 但是不明白甚么才是 如实观五阴的生 灭法 思 願 是 無 常 滅 法 彼 法 滅 故 是 名 為 的学人 依然坚定的相信 观五阴的生 灭法 即 滅 本经中 本行所作 本所思愿 的经文 是 观察五阴的已生 已灭 因为译经师求那跋陀罗宗仰 唯心 思想 故自行附 加此经句 依据此经的经文 我们可以得知 五阴已灭 才 说 是 灭 所 以 灭 法 不 是 指 灭 五 阴是灭法 说的是正见 五阴如何灭尽 或说 是 老病死如何灭尽 绝对不是 见到五阴已 灭尽的涅盘 如此一来 已生 是现前的事实 已灭 却 是无从观察 试问 学人如何观察 生 与 灭 有趣的事 是学人将 缘生 的现前事实 在 缘生 则无常 的观察中 也就是面对 在影响中发生 同 时在影响中改变 的现前事实时 想象 在影响中改 变 的过程 发生了 灭而续生 的事 因此 这种 面对 在影响中发生 同时在影响中改变 时 经由 因此 佛陀教导弟子需 如实观五阴的生 灭 想象 而认为发生 灭而续生 将 在影响中改 法 也就是 如实观五阴的集 灭法 说的是从 变 的现实 误以为是一种 剎那生 剎那灭 的相 六触入处 如实观集法 灭法 这是 如实观察 续过程 十二因缘 的禅观法 剎那 巴 khaṇa 指极短的时间 是出自后 世部派佛教的新用语 在后世的 起世经 卷第十 5 五 观察剎那生 剎那灭的讹误 然而 许多学人分不清楚 灭法 与 灭 的差 诸比丘 六十剎那 名一罗婆 三十罗婆 名 牟休多 一切经音义 卷二十一 6 剎那者 时之极促名也 阿毗达磨顺正理论 卷第三十三 异 不知 灭法 是 缘灭则灭之法 也是 缘生 7 法如何灭尽 的说法 不是指 缘生法已经灭尽不 那 部义 后起的大乘 仁王护国般若经 起 的 灭 一念中有九十剎那 一剎那经九百生灭 时之极促 故名剎那 承续部派佛教的 剎 8 云 因 此 后 世 的 学 人 误 将 生 法 当 作 是 已 怀抱 剎那生 灭相续 想法的学人 在实际的 生 又 误 以 为 灭 法 是 已 灭 如 此 一 来 禅观经验中 只有实际经验到 生的改变 而无法 如实观五阴的生 灭法 原是从 六触入处 入 实际的经验到 灭 但是这些学人又强烈 固执的 手 如实观 十二因缘集法 灭法 的禅观法 被误 想象 有着极为快速的 剎那灭 交错的发生在 解是 观察五阴的已生 已灭 了 生的改变 的过程中 因此 经由妄见与想象 这 可是 怀着这种误解的学人 却没想明白观察 些学人认为现实是一种 剎那生 剎那灭 的相续过 五阴的已生 已灭 的交替 是纯属不可能的事 程 却不知他们实际面对的是 缘生法在影响中发 因为 未生 则何有 生 可观 如何观察 生 生 改变 的过程 只因为他们加入了 灭而续生 所 以 只能 观察 已 生 又 未灭 则何 有 灭 可 的想象 才会自以为现实是 剎那生 剎那灭 的相 观 若是 已灭 又如何观察 已灭 而无有的 续过程 10 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

11 - - - 隨佛而行 在此之下 部派佛教的学人 对于 观察生 灭 同 义 都 有 说 到 一 切 行 皆 剎 那 灭 有 剎 那 法 建立 无常想 即曲解 改变成 剎那生 灭 可见 剎那生 剎那灭 主要出自分别说部 剎那灭 生 灭相续 的无常观了 系的共说 然而 佛法的基本教法是 诸法依因缘生而生 例如 分别说系各部的主张 化地部主张 一切 10 诸法依因缘灭而灭 这才是正确的生法 灭法 如 行皆剎那灭 是之下 部派见解下的 剎那灭 是 灭 必当是 11 依因缘已灭而灭尽 否则即为异说了 那么试 影响之说一切有部之本宗同义有 说一切行皆剎那 问 若是 剎那灭 而接续的剎那生 如是因缘既 灭 已先灭于前一剎那 又依何因缘而得剎那续生于后 子部 密林住部 之本宗同义有 一切有为法剎那剎 若 已灭 又得续生于后 生 岂非 无因生 那灭 有剎那灭 又续生之因缘如依其他因缘而起 则成为与前因缘无 中 大众部 一说部 说出世部 鸡胤部 四部本宗 关之业报 如是前 后因缘业报的连贯性如何成立 同义 谓四部同说 都有说到 一剎那心了一切法 部派佛教时代的分别说部 为了解释 剎那灭 之 以一剎那现观边智 有 一剎那 之说 大众系 后 如何赖之续生于后的疑问 才发展出 有分识 的多闻部 的部派义解 目的是在 剎那生 剎那灭 的教说 主张也多与说一切有部相同 可见剎那 剎那的分 下 作为合理解说如何贯串前生与续生的载体 别 差异 还有剎那生与剎那灭 也是大众部的共 部派佛教某些部派提倡 剎那生 剎那灭 的教 法藏部主张 余义多同大众部执 12 饮光部主张 一切行皆剎那灭 受分别说部 13 犊子部 此部分成法上部 贤乘部 正量弟 14 另在大众系部系的部义 除了如来出世五音及大天五事外 其他 说 说 这些部派为了合理解释三世因缘业报的连贯性 如 是可 知 将 观 察五 阴的 生 法 灭 法 的 禅 所以分别说部别立了 有分识 大众部则别说 根 法 误以为是 观察剎那生 剎那灭 并且误以为 本识 这是作为贯串三世因缘的承载与业报肇始 这是确立 无常想 的入手处 是部派佛教时代 受 处 当然 这些新说部义不是出自佛说 并且后来辗 到分别说部系影响的许多部派所接受 当中为了合理 转的改变 发展为大乘教说的 阿赖耶识 解释三世因缘业报的连贯性 分别说部立了 有分 关于 剎那生 剎那灭 的教说 在部派佛教时 代不是所有部派都同意这种新教说 许多的部派是持 9 反对的立场 见世友 十八部论 彼迦葉惟部根本見者 有斷法 斷知 無有 不斷法而斷知 業熟而受報 不熟不受報 有過去因 果 無 有 未 來 因 果 有 一 切 法 剎 那 有 覺 法 有 報 世友 十八部论 的另一译本 由唐朝玄奘翻译 识 大众部则说出 根本识 而说一切有部则不 立剎那生 灭当中的主体 别说三世诸法分别是在三 世生与灭 所以说出 三世实有 的主张 这些新说 法的出现 都是受到剎那不住 生灭相续的妄见所影 响 才发展出来的部派部义 注解 1. 见 大般涅盘经 卷下 参大正藏 T1 p ~24 2. 见 根本说一切有部毗奈耶 出家事 卷第二 参大 正藏 T23 p p 的 异部宗轮论 提说部派各部的教义时 说到分 马胜答言 我之大师 是释迦种 沙门乔答摩 今证 别说系的化地部 法藏部 饮光部之本宗同义 还有 无上正等菩提 尔时邬波底沙告 言 具寿 愿与我 分化自受分别说部影响之说一切有部系的犊子部本宗 说 令我得闻 尔时马胜便以伽他 偈颂 而告之 曰 诸法从缘起 如来说是因 彼法因缘尽 是大沙 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 11

12 - - - 善知識語 门说 说是颂已 时邬波底沙即便离垢 证得法眼 而圣道异 无诸外道能得五通 阿罗汉身皆是无漏 余义 法 中 之 眼 得 见 法 已 心 无 疑 惑 情 无 畏 惧 忽 便 起 多同大众部执 立 恭敬合掌 作如是言 此是我师 此是正法 住此 法 者 更 不 坠 堕 是 无 忧 处 时 邬 波 底 沙 闻 是 语 已 便即往诣俱哩多处 时邬波底沙复为重说 诸 法从缘起 如来说是因 彼法因缘尽 是大沙门说 说 是 法 已 时 俱 哩 多 便 得 离 垢 证 得 法 眼 法 中 之 眼 作如是言 此是正法 若住此者 不堕落处 我 从无量俱胝劫来 未闻此法 时俱哩多告邬波底沙曰 大师世尊今在何处 答曰 在王舍城羯兰铎迦池侧 闻是语已 又告邬波底沙 今宜共往 于彼出家 修行 梵行 参 Pāli Vinaya Vol. I, p 舍利弗的母亲 为摩揭陀国王舍城婆罗门论师摩陀罗之 女 以眼似舍利鸟 乃名舍利 故 舍利弗 Sāriputta 一词 语意即 舍利之子 之谓 又 别名忧波提舍 优 婆 室 沙 邬 波 底 沙 优 波 替 此 系 从 其 父 提 舍 Tiṣya 之名而得 指称 提舍之子 4. 见 铜鍱律 大品 大犍度 第二十三 二十四 参南传大藏 律藏三 p.55-5 p 见 起世经 卷第十 参大正藏 T1 p ~24 6. 见 一切经音义 卷二十一 参大正藏 T54 p 见 阿毗达磨顺正理论 卷第三 十三 参 大正藏 T29 p 见 仁 王 护 国 般 若经 卷 上 参 大正 藏 T8 p ~16 12.见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~ p 其 饮 光 部 本 宗 同 义 谓 若 法 已 断 已 遍 知 则 无 未 断 未遍知则有 若业果已熟则无 未熟则有 有诸行 以过去为因 无诸行以未来为因 一切行皆剎那灭 诸 有学法有异熟果 余义多同法藏部执 13.见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~ p 说一切有部本宗同义者 谓一切有部诸是有者 皆二 所摄 一名 二色 过去 未来体亦实有 一切法处皆 是所知 亦是所识及所通达 四圣谛渐现观 依空 无愿二三摩地 欲界行入正性离生 世第一法定不可 退 预流者无退义 阿罗汉有退义 非诸阿罗汉皆得无 生智 异生能断欲贪瞋恚 有诸外道能得五通 北俱 卢洲无离染者 圣不生彼及无想天 唯欲色界定有 中有 佛与二乘解脱无异 三乘圣道各有差别 佛慈 悲等不缘有情 执有有情 不得解脱 应言菩萨犹是异 生 说一切行皆剎那灭 定无少法能从前世转至后 世 但有世俗补特伽罗 说有移转 14.见 部 执异 论 一卷 参 大正 藏 第 49 册 p ~23 p ~13 可住子部是执义本 一切有为法剎那剎那灭 可 住 子 部 是 执 此 义本 从 本 因一 偈 故 此部 分 成 四 部 谓法上部 贤乘部 正量弟子部 密林住部 9. 见世友 十八部论 一卷 参大正藏 T49 p ~10 见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~ 见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~ 有犊子部本宗同义 谓补特伽罗 非即蕴离蕴 依蕴 p 处界 假施设名 亦有剎那灭 诸法若离补特伽罗 无 其化地部本宗同义 谓过去 未来是无 现在 无为 从前世转至后世 依补特伽罗可说有移转 是有 观四圣谛一时现观 见苦谛时能见诸谛 要已见 15.见 异 部 宗轮 论 一 卷 参大 正藏 第 49 册 p 者 能 如是 见 随眠 非心 亦非 心 所 亦 无所 入 眠与 缠 25~ ~13 p 异 随 眠 自性 心 不 相应 缠 自性 心 相 应 异 生不 断 欲 大众部 一说部 说出世部 鸡胤部 本宗同义者 贪 瞋 恚 无 诸 外 道 能 得 五 通 五 识 有 染 亦 有 离 谓四部同说 一剎那心了一切法 一剎那心相应般若 染 若非有因预流有退 诸阿罗汉定无退者 入 知 一 切 法 诸 佛 世 尊尽 智 无 生智 恒 常随 转 乃至 般 涅 胎为初 命终为后 僧中有佛 故施僧者便获大果 盘 以 一 剎 那 现 观 边 智 遍 知 四 谛 诸 相 差 别 非别施佛 佛与二乘皆同一道 同一解脱说 一切行皆 色 无色界具六识身 剎那灭 定无少法能从前世转至后世 此等是彼本宗同 义 11. 见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~ 16.见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~16 多 闻 部 本 宗 同 义 谓 佛 五 音 是 出世 教 一 无常 二 苦 三空 四无我 五涅盘寂静 此五能引出离道故 27 如来余音是世间教 有阿罗汉为余所诱 犹有无知 亦 其法藏部本宗同义 谓佛虽在僧中所摄 然别施佛果大 有 犹 豫 他 令 悟 入 道 因 声 起 余 所 执 多 同 说 一 切 有 非僧 于窣堵波兴供养业获广大果 佛与二乘解脱虽一 部 12 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

13 - - - 善知識語 因缘 与 业 随佛尊者 2013 年 4 月 21 日于麻州波士顿东北大学演讲 纽约 书记组整理 今天要跟大家介绍 佛陀的中心思想 与印度所 人从神那里得到了灵魂 所以雅利安人死了以后 可 传说的 业 两者之间的差异 近一 两百年来 许多人认为 业 是 有雅利安血统的人能够再生 他们的理论是 雅利安 释迦牟 尼佛的思想 实则上 释迦牟尼佛教的思想是 因 缘 而不是 业 那么因缘跟 业 有什么不同 呢 业 对许多人来讲 是一个很浪漫的宗教理 以再生 而印度土著则没有从神那里得到灵魂 所以 死了以后就没有了 所以这个婆罗门教的信仰 对于 被征服的土著来说 是没什么宗教利益可说的 这种 宗教信仰 印度土著是不能接受的 论 譬如一只鸽子死了以后 可能会变成你的女朋 为了反对婆罗门教 于是有了另外一种新的信 友 你的女朋友死了以后 可能会变成一只美丽的白 仰 一 种 宗 教 思 维 的 形 成 就 是 我 们 现 在 所 说 的 兔 这就是 业 让人觉得浪漫 迷人的地方 业 这个思想的形成 业 思想的完成 大概在 在佛教之前 印度有几种特别的信仰 有婆罗门 教 这是雅利安人的信仰 雅利安人在印度是征服者 的角色 征服了印度的土著 他们认为人间的祸福吉 凶都是由神来决定的 认为神创造了一切 特别是让 公元前八世纪到九世纪 这是由印度土著所推动出来 的新的宗教思维 不是雅利安人的 他们把神的人格 整个抽离掉 否定了神的存在 否定了神的主宰性 提出来的思想是 这个世界 宇宙是永恒的 世界就 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 13

14 善 知 識 語 像 大 海 一 样, 如 果 这 个 大 海 是 咸 的, 那 么 每 滴 海 水 也 是 咸 的 ; 如 果 这 个 宇 宙 是 永 恒 的, 那 么 这 个 宇 宙 的 任 何 一 部 分 也 具 有 永 恒 的 特 质 所 以 生 命 有 一 个 永 恒 的 本 性, 称 为 神 我, 神 我 不 是 灵 魂 的 意 思, 并 没 有 灵 魂 的 含 义, 但 是 它 是 从 生 到 死 之 间 的 一 个 属 性, 这 神 我 是 永 恒 的 自 有 的, 并 不 是 由 神 的 赐 予, 它 是 自 然 界 本 来 就 有 的 属 性 印 度 人 为 什 么 提 出 这 个 思 想 呢? 第 一 他 们 反 对 婆 罗 门 教 的 信 仰 第 二 他 们 要 为 印 度 人 争 取 宗 教 上 自 主 的 地 位 由 于 婆 罗 门 教 的 教 义, 死 了 再 生 必 须 要 有 灵 魂, 而 灵 魂 必 须 由 神 赐 予 因 此 不 是 雅 利 安 血 统 的 人, 没 有 灵 魂, 死 了 是 不 能 再 生 的 而 神 我, 不 是 由 神 赐 予, 它 是 本 来 就 有, 是 永 恒 的, 也 是 死 了 再 生 的 一 个 根 据 因 此, 神 我 思 想 的 提 出, 印 度 人 得 到 了 宗 教 地 位 ; 虽 然 神 我 不 是 灵 魂, 但 却 有 像 灵 魂 一 样 的 功 能 婆 罗 门 教 提 倡 种 姓 阶 级 的 思 想 ; 但 新 的 奥 义 书 思 想, 则 认 为 生 命 都 是 平 等 的 再 者, 婆 罗 门 教 认 为 人 间 形 形 色 色 的 差 别 是 由 神 来 决 定 的, 所 以 善 恶 行 为 意 义 不 大, 主 要 是 看 神 的 意 思 安 排 因 此 在 婆 罗 门 教 的 信 仰 里, 向 神 祷 告, 向 神 祭 祀, 是 宗 教 上 主 要 的 重 点 ; 但 奥 义 书 的 思 想 则 完 全 不 一 样, 它 提 出 业 的 思 想, 认 为 世 间 种 种 的 不 同, 不 是 由 神 决 定, 而 是 由 业 决 定 业 是 什 么 呢? 指 的 就 是 我 们 过 去 所 做 的 行 为, 我 们 曾 经 做 过 什 么, 就 会 形 成 一 个 决 定 的 力 量, 决 定 往 后 我 们 得 到 什 么 因 此 我 们 的 面 貌 为 什 么 会 长 这 样, 遭 遇 为 什 么 会 这 样, 不 是 由 神 来 决 定, 而 是 由 业 来 决 定 从 宗 教 思 想 的 比 较 来 说, 业 的 思 想 是 比 较 合 乎 逻 辑 一 点, 因 为 在 业 的 思 想 里, 善 恶 作 为 对 于 自 己 的 现 在 和 将 来 有 它 的 意 义 因 为 在 业 的 思 想 里, 重 点 不 是 向 神 祷 告, 而 是 自 己 的 善 恶 行 为 雅 利 安 人 的 许 多 行 为 是 腐 败 的, 可 是 婆 罗 门 教 的 信 仰 不 问 善 恶, 赐 给 雅 利 安 人 很 好 的 生 命 地 位, 印 度 人 觉 得 这 是 不 公 平 的 信 仰, 因 此 印 度 人 才 提 出 宗 教 改 革 的 新 思 想, 从 神 我 的 提 出, 提 出 了 生 命 是 平 等 的 思 想 ; 也 提 出 了 业 的 思 想, 由 自 己 的 善 恶 行 为 来 决 定 将 来, 而 不 是 由 神 的 意 思 来 决 定 业 的 思 想 的 的 确 确 是 比 神 决 定 一 切 来 的 更 合 乎 逻 辑, 也 更 合 乎 善 恶 的 要 求 但 是 业 的 思 想 有 一 个 很 大 的 问 题, 是 什 么 呢? 业 最 大 的 问 题 就 是 过 去 决 定 现 在 这 个 宿 命 思 想 的 矛 盾 举 个 例 子, 譬 如 : 有 位 先 生 走 在 路 上, 给 车 子 撞 了, 按 照 业 的 思 想, 撞 他 的 人, 路 上 这 么 多 的 人 都 没 撞, 偏 偏 就 撞 到 他, 这 一 定 就 是 业 的 问 题 如 果 按 照 这 个 逻 辑, 撞 他 的 人 是 没 有 罪 的, 为 什 么 呢? 因 为 肯 定 被 撞 的 人 过 去 曾 经 伤 害 过 他, 所 以 开 车 的 人 在 这 一 生 才 会 来 撞 他 ; 也 就 是 说, 我 们 现 在 发 生 任 何 事 情, 都 是 在 偿 还 过 去 所 做 的 行 为 又 如 : 你 走 在 路 上, 看 到 有 人 发 生 了 困 难, 你 提 供 帮 助, 但 这 个 不 是 个 善 行, 这 是 一 件 回 报 的 行 为, 也 是 业 的 问 题 为 什 么 呢? 为 什 么 你 刚 好 要 帮 助 这 个 人 呢? 为 什 么 这 个 人 这 个 时 候 刚 好 碰 到 你 来 帮 助 他 呢? 这 不 是 神 的 意 思, 这 是 业 的 决 定 所 以 你 帮 助 他, 如 果 单 从 现 在 来 看, 好 像 做 了 一 件 善 举, 但 是 从 过 去 跟 现 在 来 看, 只 是 报 答 这 个 人 过 去 曾 经 对 我 做 过 的 善 行 而 已 因 此, 如 果 只 是 从 现 在 来 看, 某 人 做 了 坏 事, 某 人 做 了 善 事 ; 但 若 从 过 去 跟 现 在 来 看, 善 行 乃 是 回 报, 恶 行 则 是 报 复 的 行 为, 就 像 还 钱 跟 讨 债, 还 钱 跟 讨 债 是 公 平 的 事, 因 此, 没 有 实 际 的 善 恶 可 言 再 举 个 例 来 讲 : 前 几 天 波 士 顿 发 生 了 一 件 很 令 人 遗 憾 的 事, 就 是 两 个 年 轻 人 做 了 伤 害 很 多 人 的 事, 如 果 按 照 业 的 思 想, 为 什 么 这 两 个 年 轻 人 会 做 这 件 事 呢? 爆 炸 的 时 候, 那 么 多 人 受 伤, 为 什 么 刚 好 那 几 个 人 的 脚 被 炸 断 呢? 如 果 把 这 件 事 情 说 成 是 上 帝 的 安 排, 那 我 们 会 想, 那 神 会 不 会 太 残 忍 14 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

15 善 知 識 語 了 一 点? 如 果 把 这 件 事 情 说 成 是 过 去 的 业 决 定 的, 那 这 两 个 年 轻 人 好 像 也 没 做 坏 事, 他 们 好 像 只 是 来 讨 债 而 已, 那 些 腿 被 炸 断 的 肯 定 在 过 去 曾 伤 害 这 两 个 年 轻 人, 这 是 业 的 思 想 我 相 信 诸 位 一 定 会 觉 得 这 两 种 解 释 都 很 不 合 道 理 所 以, 波 士 顿 发 生 这 样 令 人 遗 憾 的 事, 是 神 的 安 排 吗? 我 相 信 你 不 会 接 受 的 ; 那 如 果 说 那 是 过 去 的 业 所 决 定 的 事, 我 想 你 也 会 觉 得 怪 怪 的 吧! 所 有 的 现 在 都 是 由 过 去 决 定, 而 现 在 的 作 为 则 决 定 未 来, 这 就 是 业 的 思 想 业 的 说 法 好 像 是 在 回 应 善 恶 的 逻 辑, 但 事 实 上 是 不 讲 善 恶 的, 因 为 我 们 现 在 做 的 任 何 善 事, 只 是 还 债, 还 债 谈 不 上 善 事 ; 现 在 做 的 任 何 不 当 的 行 为, 只 是 讨 债, 讨 债 也 不 是 坏 事 虽 然, 业 好 像 是 强 调 善 有 善 报, 恶 有 恶 报, 事 实 上 是 没 有 什 么 善 恶 可 言 的 再 者, 所 有 现 在 发 生 的 事 都 是 已 经 被 决 定 好 了, 如 果 这 样 的 话, 这 个 世 界 怎 么 开 始 呢? 业 的 思 想 又 说 没 有 开 始, 事 实 上, 没 有 开 始 只 是 逃 避 问 题 而 已 因 为 它 既 然 说 现 在 由 过 去 决 定, 又 说 没 有 开 始, 这 两 种 说 法 是 冲 突 矛 盾 的 诸 位 朋 友, 以 上 这 两 种 说 法, 跟 释 迦 牟 尼 佛 都 没 有 任 何 关 系 在 佛 陀 正 觉 之 前, 印 度 主 要 就 是 充 斥 着 婆 罗 门 教 跟 业 的 思 想 信 仰 在 佛 陀 正 觉 之 前, 业 的 思 想 在 印 度 已 经 流 传 了 将 近 五 百 年 了 在 这 里 我 要 说 明 一 件 事 情, 佛 陀 的 思 想 不 是 提 供 一 套 信 仰 或 者 是 哲 学 上 的 诡 辩, 佛 陀 思 想 的 重 点, 在 于 解 决 我 们 现 在 的 问 题 我 在 这 里 用 很 简 单 的 譬 喻 来 解 释 : 佛 陀 的 教 导 跟 业 有 什 么 不 同 业 的 思 想 是 过 去 决 定 现 在, 我 们 所 做 的 任 何 行 为, 就 会 决 定 将 来 发 生 什 么 事, 具 有 强 制 的 决 定 性 ; 但 是 佛 陀 的 思 想 则 否 定 这 种 决 定 性, 佛 陀 强 调 : 事 事 物 物 没 有 决 定 性, 只 有 影 响 我 们 做 任 何 事 情, 的 的 确 确 会 产 生 作 用, 但 这 个 作 用 仅 止 于 一 种 影 响 而 已 举 例 来 讲, 我 们 今 天 做 了 某 一 种 善 行, 那 这 个 善 行, 就 会 对 我 们 的 生 活 以 及 我 们 所 处 的 环 境 造 成 影 响 ; 当 我 们 做 了 一 件 善 行, 形 成 一 种 影 响 以 后, 它 并 没 有 决 定 我 们 以 后 在 明 天 或 者 在 将 来, 一 定 得 到 一 个 善 的 结 果 为 什 么 呢? 因 为 在 现 实 的 生 活 里, 任 何 的 一 件 事 物, 它 都 受 到 多 方 面 的 影 响 在 佛 教 的 说 法 里, 任 何 一 件 事 情 的 发 生, 它 受 到 三 个 因 素 的 影 响 : 第 一 由 过 去 影 响 现 在, 但 是 没 有 决 定 ; 第 二 现 在 发 生 的 事 情 除 了 受 过 去 影 响 以 外, 还 受 到 我 们 现 在 的 想 法 跟 作 为 的 影 响 ; 第 三 受 到 现 在 个 人 以 外 环 境 的 影 响 这 三 个 影 响, 形 成 一 个 互 相 影 响 的 关 系 这 就 好 像 三 个 人 抬 着 一 张 桌 子, 是 这 三 个 人 使 力 来 影 响 这 张 桌 子 的 平 衡, 谁 也 不 能 决 定 这 张 桌 子 的 稳 定 性, 但 是 每 个 人 都 影 响 这 张 桌 子 的 平 衡 ; 特 别 的 是, 任 何 一 个 人 会 影 响 其 他 两 个 人, 但 也 受 其 他 两 个 人 的 影 响 再 举 个 例 子 : 昨 天 你 从 超 级 市 场 买 了 一 瓶 牛 奶 回 来, 所 以 今 天 早 上 桌 上 的 牛 奶 是 昨 天 买 的, 不 能 退 货 了, 因 为 历 史 不 能 重 来 现 在 你 要 喝 这 瓶 牛 奶, 今 天 这 个 牛 奶 是 什 么 味 道 呢? 这 瓶 牛 奶 原 本 放 在 冰 箱 里, 所 以 这 牛 奶 是 受 冰 箱 的 影 响 ; 你 现 在 喝 了 以 后, 不 喜 欢 这 个 牛 奶 的 味 道, 你 会 怎 么 做 呢? 你 就 再 加 一 些 水 果 在 里 头 现 在 你 再 喝 这 瓶 牛 奶, 是 什 么 味 道 呢? 是 昨 天 买 的 牛 奶 的 味 道 吗? 不 是! 是 现 在 的 水 果 的 味 道 吗? 也 不 是! 但 你 不 能 说 : 现 在 的 这 瓶 牛 奶 没 有 昨 天 牛 奶 的 味 道 ; 也 不 能 说, 这 瓶 牛 奶 是 昨 天 的 牛 奶 的 味 道 简 单 来 讲, 现 在 你 喝 的 这 瓶 牛 奶 受 昨 天 买 的 牛 奶 的 影 响, 因 为 这 个 牛 奶 是 昨 天 买 的 ; 但 是 加 了 水 果, 是 你 现 在 的 想 法 跟 作 为 ; 而 你 加 的 这 些 水 果, 是 现 在 从 其 它 地 方 拿 的 所 以 现 在 喝 到 的 牛 奶, 就 是 由 这 三 个 因 素 影 响 而 形 成 : 受 昨 天 买 的 牛 奶 的 影 响, 受 你 现 在 打 算 怎 么 做 的 影 响, 受 你 现 在 从 外 面 拿 到 的 水 果 种 类 的 影 响 受 这 三 个 因 素 影 响 而 形 成 的 才 是 现 在 实 际 的 现 实, 但 这 三 个 因 素 都 没 有 决 定 现 在, 只 有 影 响 现 在 我 们 喝 到 的 牛 奶 的 确 是 昨 天 买 来 的 牛 奶, 但 你 实 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月 Ⅰ 15

16 - - - 善知識語 际喝到的不等于昨天买来的 我们现在的作为会改变 不喜欢的味道 可是它不会固定的让你喝到这个不喜 过去在现在的表现 我们不能否定历史 但是我们可 欢的味道 我们今天的作为 加了什么 味道就会 以影响历史在今天的表现 这是很重要的认识 再 改变 这个就是我们今天的机会 诸位 不确定的反 者 我们的努力也不能只靠自己 因为在现在 除了 而给了我们无限的机会 如果确定了 历史就决定了 我们的努力 外在的环境也很重要 因此 我们希望 今天 那么过去做错的事 今天忏悔是没有用的 由 人生更好 对环境也要关心 佛法讲的因缘就是这个 于不确定 我们今天的努力会改变历史在今天的表 意思 没有决定 但有影响 现 这就是我们的机会 昨天做错的事情 今天改变 诸位朋友 释迦牟尼佛讲的因缘 简单的说 就 是有影响而没有决定性 他所提出来的思想 不像 业 的思想给人那种确定性 也不像 业 保证 了 我们就有机会 所以忏悔不是只有精神上的意义 而已 它在今天来说有实际上的帮助 诸位朋友 佛陀提出一个新的思想 教导人 做了什么事情 就一定可以得到什么 但人们要的是 们 要让人生更好 不能只靠向神祷告 也不是一天 什么呢 人们希望一个确定的答案 譬如说 我们做 到晚想 这是过去的 业 决定的 佛陀要我们运 了什么 如果不能保证一定得到什么 那我们就会觉 用智慧来让我们今天更好 要我们运用智慧想想 得 我们为什么要做 在行为跟得到的结果之间 过去发生了什么事 我现在做了什么 现在的环境 人们要的是一种确定的关系 简单来讲 人们不喜欢 到底怎么回事 再想想我应该做什么改变 以及这个 不确定的耕耘 人们要的是 耕耘了以后 确定可以 环境要怎么样的努力 能这样 我们今天的人生就 得到多少收获 的一种关系 会变得更好 佛法的重点是要我们用智慧解决人生的 但是诸位朋友 不确定性反而给我们无限的机 会 其实在现实的人生里 我们本来就有无限的机 会 如同昨天你买了一瓶牛奶 而牛奶的味道却是你 16 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 问题 让我们今天更好 因此佛法不是一个宗教信 仰 也不是一套哲学 它的重点不在安慰心理 它的 重点在帮助你 让你今天实际上更好

17 善 知 識 語 Relevant Influencing versus Karma Speech of Ven. Bhikkhu Vūpasama at Northeastern University on 2013/4/21 Translated by Samuel Chan Revised by Bhikkhu Aticca Welcome, everyone. This afternoon I am going to share with you the central teaching of Sakyamuni Buddha, and the difference between the teaching of Sakyamuni Buddha and the concept of karma. I understand that in the last couple hundred of years, a lot of people think that the concept of karma was taught by Sakyamuni Buddha. This is not true. What the Buddha taught is Relevant Influencing. The traditional translation of this term is causation or dependent origination. What is the difference between karma and Relevant Influencing? To many, karma has a romantic connotation. For instance, a dove that died may turn into your girlfriend, and your girlfriend who died may turn into a beautiful rabbit. So it is kind of romantic and charming. Before I explain the Buddha s teaching, I am going to introduce some existing beliefs in Hinduism and other philosophies in India. For instance, one you may be familiar with is Brahmanism. The philosophy of Brahmanism states that every good and bad fortune in the world is determined by God. This kind of belief was expounded mainly by the Aryans who conquered Indian natives. There are two concepts in Brahmanism: God gives souls to the Aryans, so that they can be reincarnated as Aryans again, and that the natives did not have souls given by God, so they cannot be reincarnated when they passed away. For the conquered natives, they did not gain any religious benefits from Brahmanism. Brahmanism is an early Indian religion that proclaims God creates everything and determines every good and bad fortune in the world. This kind of religious belief cannot really be accepted by the Indian natives. That s why they developed another new belief. This new concept is called karma. The philosophy of karma was developed between the 8 th and 9 th century B.C.E. This philosophy is really developed by the natives, not by the Aryans. They removed the personality of God and denied that God exists. They rejected that God controls everything. They believed that the world is eternal. The world is like an ocean. If the whole ocean is salty, then any drop of water in the ocean is also salty. If the world is eternal, then any part of the world is also eternal. Every living being has an eternal nature, called Ātman. Ātman is not equivalent to the concept of soul. It does not have the connotation of the soul. The concept of Ātman replaces the attribute of life from birth to death. Ātman is eternal and also exists by itself. It is not created by God. It is an attribute of nature. Why did the Indian natives develop such a concept? First, they tried to resist Brahmanism. Secondly, they tried to have an independent religious belief of their own. In Brahmanism, people need souls to be reincarnated, and souls are given by God. Since the natives are not Aryans, they don t have souls for reincarnation. However, the new concept of Ātman provides the natives with their own identity and religious statue. Although Ātman is not equivalent to soul, it has the functionalities of the soul. Based on the concept of Ātman, the natives proposed that every life was created equal. In Brah- 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月 Ⅰ 17

18 善 知 識 語 manism, there are four different castes. The new philosophy of Upanishads says that every life is equal. But another problem followed. In Brahmanism, everything is determined by God. It puts less significance in doing good or bad deeds. What is important is the arrangement of God and God s will, not what one does or does not do. Praying to God and giving sacrifice to God are the emphasis in Brahmanism. The philosophy of Upanishads is completely different. It proposes the concept of karma. Everything is not determined by God, but by karma. What is karma? It is a determining force. Whatever we acted in the past would become a factor in determining what we will get in the future. The way that we are now is not determined by God, but by karma. From religious point of view, the concept of karma is more logical than the concept of God. Based on the concept of karma, whatever we do confers meaning for now and in the future. According to the concept of karma, praying to God is not important. The most important is our good and bad deeds. The natives thought that the beliefs of the Aryans did not really care about people s good or bad deeds, because God determines everything. Many Aryans were very corrupted, but they had respectable statue among Brahmanism. The natives thought it was really an unfair belief. So they developed a revolutionary new philosophy. The new concept of Ātman was introduced for the equality of every living thing. Another new concept was karma which states that everything is determined by our good or bad actions, rather than by God. Karma is better suited for our logical thinking, and a better guideline for our good and bad actions. However, there is a big problem in the concept of karma. What is the problem? The problem is fatalism: that is the past predestined the present. It is difficult to solve this logical dilemma that the past predestined the present. For example, a person on the street was hit by a car. According to the concept of karma, this victim owed the driver in the past. Why did this driver hit this particular person, not any other person on the street? It got to be related to the past karma of these two persons. Based on this concept, the driver did not do anything wrong. Because based on the concept of karma, the victim who was hit by the car must have owed the driver some debt or had hurt him before. So this victim is coming back to pay the debt. In other words, whatever accident happens to us now is to pay our debts from the past. Another example, if you walked on the street and saw someone needed assistance, you lent this person a hand. Based on the concept of karma, it was just determined by fate. You were not doing a merit. Why did you just happen to help that particular person? Why did this event happen at this moment? This is not an act of God, rather this is karma. If you look at this single incident right now, you are performing a good merit. But if you look from the past to the present, you were just making a repayment. From this aspect, who was doing a bad deed and who was doing a good deed? If you look from the past to the present, doing good deed is repaying a debt, and doing bad deed is just revenging. It is fair to repay a debt or collect a debt. Therefore there is actually no good or bad. Another example, you may be familiar with what happened in Boston last week. Two young men commited such a hate crime. If you look at it from the aspect of karma, you may ask why these two young men committed such an evil action. There are so many people present during that explosion, why did only some particular persons get hurt? If it is God s will, you would wonder if God is being too cruel. Base on the concept of karma, these two young men did not do anything bad. They were just there to take revenge on those victims who owed them in the past. Those victims had hurt these two young men in the past. This is the problem with karma. You may disagree with these two kinds of illogical explanations. This terrible crime happened in Boston. If it was an act of God, you may not accept this kind of explanation. If the past karma predestines what happens right now, you may also feel it is quite absurd. 18 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

19 善 知 識 語 My dear friends, these two kinds of explanations have nothing to do with Sakyamuni Buddha s teaching. The main problem of the karma concept is that the past predestines the present. It seems that the karma concept deals with good or bad actions. But it does not fairly deal with goodness or badness. Because any good action is just to repay the past debts. To repay debts cannot be considered a merit. Any bad action is just to collect the past debts. Collecting debts cannot be considered bad. Superficially you think that the concept of karma emphasize that good begets good and bad begets bad. But actually it is not. Anyhow, it is still more logical than Brahmanism. Before the enlightenment of Sakyamuni Buddha, there were these two main beliefs in India. Before the Buddha s enlightenment, the concept of karma had already been propagated for over five hundred years. What s the concept taught by Sakyamuni Buddha? The concept is called Relevant Influencing. Lots of people are familiar with the term cause more often than this new translation Relevant Influencing, which is developed by our teacher. The shortcoming of the concept of karma is that the past predestines the present. Everything happens right now is predestined by the past. Based on this concept, when was the beginning of the world? When was the beginning if the past predestines the present? Yet the concept of karma says that there was no beginning. If you look at it deeply, no beginning is just an excuse to escape the shortcoming. The concept that the past predestines the present and also that there is no beginning does not make sense. Let me explain, Sakyamuni Buddha s teaching of Relevant Influencing is not trying to provide a new belief or a philosophy. The main point of the Buddha s thinking is to help us to solve our present problems. I am going to explain the difference between the Buddha s teaching and karma. The concept of karma is fatalism that everything is predestined. The past actions predestine the present happenings. The Buddha rejected this kind of concept. He emphasized that there is no determining factor in everything that happened. There is only influencing, not determining factors. The concept of karma is that the past plays a determining role in the present. The Buddha emphasized the role of influencing, not determining. Whatever we did indeed has an influencing role on the present, but not a determining role. For instance, today we did a good merit. It caused influence to our life and environment. But it will not predestine what will happen in the future, because in reality, everything is influenced by various conditions in the environment. The Buddha s teaching is that everything is influenced by three factors. The first factor is past actions influencing the present, not determining; the second factor is the influence of our present thoughts and deeds; the third factor is the influence of the surrounding conditions. Let me repeat, the first factor is the influence of the past; the second factor is the influence of our present thoughts and deeds; the third factor is the influence of the external environment. These three factors are correlatively influencing each other. They are just like three people lifting a table. The balance of this table is dependent on the exertion of these three people. They are influencing each other s effort. No single person can determine the stability of this table. Everyone is influencing the balance of this table. A significant thing is that each person is influencing the other two persons effort, and is also being influenced by the other two persons. I am going to explain in more detail. Another example, you bought a carton of milk from the supermarket yesterday. The milk on the table this morning is what you purchased yesterday. You cannot undo the past. Now you are going to drink the milk. How the milk tasted is influenced by the temperature in the refrigerator. You drink the milk and do not like its taste. What can you do? You may add some fruits in the milk to make it taste better. You put some fruits in this milk. Now you drink the milk. What is the taste of the milk? Is it the same as the taste of the milk that you purchased yesterday? It s not. Is it the flavor of the fruits that were added into 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月 Ⅰ 19

20 善 知 識 語 it? It is not. However you cannot say that today s milk is not from yesterday. Also you cannot say that this is the same milk that you purchased yesterday. Simply speaking, the milk you are drinking right now is influenced by the milk that you got yesterday. Adding fruits to the milk is your present action. Those fruits that you added came from another source. The milk you are drinking now is resulting from three influencing factors: the milk you bought yesterday, what you plan to do now, and the variety of fruits you are going to add to the milk. The reality of the resulting taste of milk with fruits is that none of the three factors can individually determine the present taste, only influencing it. Our present action plays an important role in our life. The milk you are drinking now contains yesterday s milk, but not the same. Our present action is influencing the tendency of the influence of past action. We cannot deny what happened in the past. However we can influence the manifestation of the past at the present. This is a very important understanding that we need to grasp. Our exertion is meaningful today. But it is not sufficient. It needs the influence in the environment. If we want to have a better life, we need to concern about our environment. It is what Relevant Influencing means. There is no determination but just influencing. My friends, Sakyamuni Buddha taught us Relevant Influencing. There is only influencing but no determination. However, it may not be easy for us to understand right away comparing to the concept of karma. With Relevant Influencing, there is no certainty, unlike the concept of karma that we will reap the benefit in the future. People want definite answer. If there is no guarantee that we will get something in return, why do we want to do good action? Most of us want to know that there are certain correlations between our actions and the results. People like to reap what they sow. It is what people want to have. People do not like uncertainties. However, uncertainty provides us infinite opportunities. We have in fact infinite opportunities in our life. It is just like you bought a carton of milk yesterday. Its taste is not what you like. Although you do not like its taste; however, it does not mean you have to drink the milk it as is. Whatever we add to the milk today provides us the opportunity to change the taste of the milk. Having uncertainty actually provides us more opportunities. If it is certain, then history has already predestined today. It is useless to repent whatever bad action you did in the past. Whatever bad action we did in the past would predestine what will happen today. It means that our repentance may not be effective. On the other hand, the Buddha s teaching provides us with new opportunities. If we can stop doing whatever bad action we did yesterday, we have new opportunities. Repentance makes good sense now. It is not just spiritually helpful, but also practically helpful. In other words, you make a wrong choice of your partner, you can make another choice today. If we want our life to be better, the Buddha taught us that you cannot just rely on praying to God to change it. The concept of karma that the past predestines the present happening is for lazy people who do not want to be bothered to do anything. The Buddha taught us to use wisdom to change the present happening and make it better. He wanted us to use the past happenings as clues to solve present problems at hand, to reflect upon what we have done, and to evaluate the surrounding condition and logically think about what kind of action we should take to change the present happening. This way, we can have a better life. The point of the Buddha s teaching is to use wisdom to solve problems and provide us better opportunities. Therefore, the Buddha s teaching is not a religious belief, nor a philosophy. It is not for consoling you. Its emphasis is to help you to become better in a more practical way. We have been talking about this topic for two hours now. I suggest that we take a ten-minute break. After the break, I will teach you a practical way of meditation. Standing up and moving around are helpful to improve your health. An important thing is that, after ten minute, I hope I will still see you back here. 20 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

21 - - - 善知識語 有感而发 生明法师引起的反思 中道僧团 中俨比丘 Bhikkhu Paññācakkhu 近一年来 生明法友的事真的让僧团僧众及护法 见五比丘之一的阿说示尊者 见到阿说示尊者托钵时 们费心很多 近半年来更是让居家护法疑虑重重 我 的行止 舍利弗尊者心生庆乐 向阿说示尊者请问 请 师长要为大家作个说明 但师长一直不大愿意多 汝依谁出家耶 以谁为师 爱乐谁教法耶 阿说 说 但我忍不住 自己多话了 示尊者回答舍利弗尊者 我依 去年七月在中道僧团出家受沙弥戒的生明法师 佛陀出家 世尊是 我的老师 爱乐世尊的教法 在前几天自行打电话来山 向法师及居士求证 求证 舍利弗尊者接着请问 具寿尊师教法者何 彼教 他的学生对他说的 某事 是个莫名其妙的事 对 示者何耶 阿说示尊者说 我出家日浅 新进此 事不轻信 必需务实求证 确实是正确的作法 才不 法与律 我不能广延示法 但能略说其义 舍利弗 会造成莫名的误解及伤害 但是令我感到遗憾的 是 尊者很恭敬的请阿说示尊者为其说法 阿说示尊者为 自从他离开道场以来 不曾用任何形式关心过师长 舍利弗尊者说 诸法因缘生 如来说其因 诸法灭 僧团及道场 却作一些不大尊重师长 僧团及道场的 亦然 是大沙门说 舍利弗尊者听了此法后 得远 事 来电求证的事 关心的也只是他的学众造的是 尘 离垢之法眼 非 还有自己的体面 求证是应当的事 但是求证的 用语 口吻 让接电话的居士 这些曾经关心 尊 敬 护持他的居士 难以认同与接受 居士们的反 应 让接纳 照顾 支持他的僧团僧众 都不知如何 替他解释 才能化除居士的质疑 对生明法友 我还是肯定他的优点 可是对他的 种种 我真的是有感而发 佛教的开展 除了 佛陀的教导以外 佛陀的两 大弟子舍利弗尊者 目犍连尊者的贡献 是不可忽视 的重要 舍利弗尊者未出家前已是有名的学者 他与 目犍连尊者共同随着删若梵志修行 并带领教导诸多 后来舍利弗尊者跟大目犍连尊者共同到 佛陀座 下出家修行 成为 佛陀座下的双贤圣弟子 一辈子 帮助佛陀弘法度众 而舍利弗尊者也终身的感念阿说 示尊者对他的恩德 只要舍利弗尊者知道阿说示尊者 在某地方 舍利弗尊者的脚就不朝向那边 以表示对 阿说示尊者的尊敬 舍利弗尊者是 佛陀座下的大声闻 弟子 大阿罗汉 更受 佛陀赞叹智洁高远 虽然广 受尊敬 舍利弗尊者发自内心真诚的表现感念 佛陀 的教导 尊重法与律 尊敬 感恩阿说示尊者 敬 念 照顾僧团 舍利弗尊者展现的 正是 佛陀座下 声闻弟子的典范 的学众 但是删若梵志的教导 还是无法真正说服舍 之前 在中道僧团学法的生明法友 俗家名为卓 利弗 目犍连尊者 后来 当舍利弗尊者在王舍城遇 荣德 出家前也在社会上教导有关于佛法及身心成长 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 21

22 善 知 識 語 的 课 程 他 在 2012 年 7 月 1 日 前 来 僧 团, 随 佛 长 老 慈 悲 度 他 出 家 授 沙 弥 戒 出 家 后 的 生 明 法 友 在 中 道 僧 团 生 活 及 学 习, 得 到 师 长 僧 众 及 居 士 们 的 充 份 照 顾 大 家 都 很 真 诚 的 照 顾 及 对 待 他, 对 他 是 非 常 的 好, 和 乐 的 一 起 生 活, 这 是 大 家 有 目 共 睹 的 事 实 如 与 生 明 法 友 同 住 的 生 谛 沙 弥, 同 住 期 间 房 间 的 清 洁 工 作 都 由 生 谛 沙 弥 服 务, 又 了 解 生 明 法 友 不 适 应 与 他 人 同 住, 慈 悲 的 主 动 提 出 愿 意 搬 到 另 一 个 没 有 卫 浴 的 寮 房, 与 其 他 两 位 沙 弥 共 住, 让 刚 出 家 未 久 的 生 明 法 友, 可 以 独 自 住 一 间 有 个 人 卫 浴 的 寮 房 而 另 一 寮 房 的 两 位 沙 弥, 也 是 慈 悲 的 关 心 生 明 法 友, 乐 意 的 愿 意 三 个 沙 弥 共 住 一 间 寮 房, 而 让 生 明 法 友 独 自 住 一 间 在 道 场 内 的 寮 房, 除 了 大 师 父 的 寮 房 有 个 人 卫 浴 以 外, 生 明 法 友 独 住 的 寮 房 也 有 个 人 卫 浴, 另 一 比 丘 寮 房 虽 有 卫 浴, 但 也 是 法 师 们 共 用, 其 他 法 师 及 居 士 也 都 是 使 用 共 用 的 卫 浴 僧 团 内 的 比 丘 们 都 是 共 住 在 比 丘 寮 房, 不 是 个 人 独 住 一 间, 但 都 能 慈 悲 的 考 虑 及 照 顾 生 明 法 友 的 情 况, 接 纳 他 鼓 励 他, 大 家 都 对 他 非 常 的 好 生 明 法 友 在 随 佛 长 老 座 下 习 法 出 家, 学 习 到 诸 多 他 以 前 未 听 过 未 厘 清 的 教 法, 包 括 正 确 的 十 二 因 缘 法 正 确 的 四 念 处, 七 菩 提 支 统 贯 三 十 七 道 品, 四 圣 谛 三 转 十 二 行 的 菩 提 道 次 第 等 这 些 都 是 随 佛 长 老 教 导 的 佛 陀 原 说 的 教 法, 是 随 佛 长 老 费 尽 多 年 的 苦 心 探 研, 才 为 世 人 重 新 显 现 的 宝 贵 教 法 这 都 是 生 明 法 友 在 他 的 老 师 随 佛 长 老 座 下, 受 老 师 慈 悲 教 导 而 习 得 的 宝 贵 内 容 随 佛 长 老 见 生 明 法 友 聪 明 有 口 才, 鼓 励 他 好 好 修 行, 自 利 利 他, 并 能 与 僧 众 团 结 传 续 佛 法, 照 顾 僧 团 后 学 因 此, 虽 然 随 佛 长 老 事 务 繁 重, 但 仍 耐 心 的 教 导 鼓 励 生 明 法 友 学 习 虽 然 大 家 都 对 生 明 法 友 非 常 的 好, 可 是 出 家 后 的 生 明 法 友, 实 际 上 很 不 适 应 僧 团 生 活, 正 如 他 自 说 的 不 适 应 南 传 僧 团 的 繁 文 缛 节 2012 年 8 月 25 日 二 日 禅 前 夕, 因 为 寮 房 不 够 住, 请 他 暂 时 与 其 他 僧 众 共 住 两 天, 但 是 生 明 法 友 无 法 适 应, 私 下 告 诉 法 息 居 士 ( 他 俗 家 的 太 太, 当 时 住 在 山 上 修 行 ) 他 不 适 应 这 里, 紧 接 着 未 告 知 师 长 僧 团 就 自 已 回 俗 家 当 晚 深 夜, 生 明 法 友 又 回 到 山 上 向 师 父 表 示 他 不 适 应 这 里, 他 想 要 离 开 僧 团 自 己 独 住 当 晚 深 夜, 师 父 与 他 俗 家 的 太 太 花 了 近 三 个 小 时 费 心 的 劝 勉, 还 是 无 法 改 变 他 的 心 意 当 晚 午 夜 后 又 回 到 俗 家, 几 天 之 后 才 又 再 回 到 道 场, 并 对 僧 众 表 示 在 僧 团 修 行 才 是 有 益, 愿 在 僧 团 认 真 的 修 行 师 父 与 僧 团 比 丘 们 都 很 慈 悲, 非 常 的 体 谅 他 刚 出 家 修 行 的 心 境, 没 有 对 他 自 行 离 寺 作 出 任 何 的 责 备, 还 是 真 心 的 接 纳 鼓 励 关 怀 照 顾 师 父 让 生 明 法 友 在 中 道 禅 院 教 学, 课 程 是 他 自 己 决 定, 学 生 的 收 受 也 是 他 自 己 判 断 为 准 虽 然 生 明 法 友 真 的 很 个 人 化, 许 多 时 候 是 我 行 我 素, 心 情 起 伏 很 大, 但 是 师 父 僧 团 僧 众 都 对 他 很 尊 重 很 好, 没 有 任 何 的 嫌 弃, 尽 量 赞 美 优 点 包 容 缺 点 如 每 次 他 到 中 道 禅 院 上 课, 绝 大 多 数 也 是 生 光 法 师 为 他 服 务 大 家 与 生 明 法 友 的 相 处, 完 全 可 以 说 是 和 乐 无 争 在 这 里 我 要 说 句 实 话, 其 实 大 家 都 觉 得 师 父 给 他 非 常 大 的 空 间, 对 他 太 好 了 可 惜 的 是, 这 些 和 乐 的 相 处 环 境, 不 能 让 生 明 法 友 感 到 满 意, 他 可 能 比 较 在 意 自 己, 在 意 自 我 的 尊 严 成 就 或 许 这 不 是 对 与 不 对 的 问 题, 而 是 个 人 的 特 质 吧! 2012 年 11 月 间, 师 父 及 僧 团 几 位 比 丘 在 美 国 期 间, 他 向 台 南 的 僧 团 护 法 表 示 要 走 自 己 的 路, 试 探 台 南 某 护 法 的 看 法, 是 否 认 同 支 持 当 时 这 位 法 友 未 表 示 意 见, 但 有 反 应 给 在 美 国 为 宣 法 劳 累 的 僧 团 法 师 据 僧 团 法 师 的 说 法, 当 大 师 父 得 知 这 件 事, 并 没 有 任 何 的 不 悦 或 不 满, 只 是 说 飞 在 天 上 的 孤 鹰, 难 以 成 为 象 群 当 中 的 象, 表 示 出 不 必 勉 强 的 看 法 2012 年 11 月 31 日, 师 父 及 僧 团 几 位 比 丘 回 到 22 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

23 善 知 識 語 台 湾, 对 待 生 明 法 友 依 旧 很 好, 也 不 过 问 他 的 心 意 2012 年 12 月 2 日, 生 明 法 友 在 都 会 学 院 结 业 典 礼 上, 公 开 的 向 美 国 台 湾 马 来 西 亚 的 学 员 及 法 友 說 : 他 不 适 应 僧 团, 南 传 佛 教 这 种 繁 文 缛 节 对 他 非 常 不 适 合 当 时 也 说 : 出 家 后, 法 义 上 没 甚 么 得 益 又 说 了 一 些 对 佛 教 的 意 见 当 时 许 多 现 场 的 法 友 及 信 士, 同 感 很 不 合 宜 当 时 师 父 也 只 是 淡 淡 说 : 来 学 习 的 人 都 有 进 步, 很 好 事 后, 道 场 也 没 有 任 何 人 抱 怨 他 甚 么! 2012 年 12 月 3 日, 师 父 前 往 马 来 西 亚, 进 行 长 达 两 个 月 的 宣 法 主 持 禅 修 这 一 段 期 间, 已 经 终 生 受 持 八 戒 的 法 息 居 士, 也 随 行 前 往 马 来 西 亚 参 访 学 习 2013 年 1 月 初, 师 父 及 僧 团 回 台 回 台 后, 法 息 向 生 明 法 友 表 示, 她 在 马 来 西 亚 学 习 期 间 受 益 非 常 的 大, 法 喜 充 满 成 长 很 多, 决 定 要 彻 底 的 舍 俗 修 行, 希 望 能 够 将 俗 世 的 许 多 事 务 处 理 了 结 法 息 的 改 变 与 决 定, 可 能 是 让 徘 徊 在 离 开 道 场 与 还 俗 之 间 的 生 明 法 友, 有 很 大 的 心 境 起 伏 当 时 师 父 是 很 慈 悲 的 关 心 他 们, 提 醒 法 息 居 士 不 要 为 了 生 明 出 家 而 出 家, 也 提 醒 生 明 法 友 不 要 误 判 法 息 居 士 的 真 正 心 意 而 还 俗 师 父 更 劝 法 息 居 士, 如 果 生 明 法 友 没 有 还 俗, 选 择 离 开 僧 团 走 自 己 的 路, 一 定 很 需 要 助 手, 劝 法 息 居 士 要 在 生 明 法 友 旁 边 作 助 手, 帮 助 生 明 法 友, 也 劝 法 息 居 士 不 要 在 中 道 僧 团 出 家 那 段 时 间, 师 父 在 相 当 劳 累 的 情 况 下, 还 是 尽 心 的 关 心 帮 助 生 明 法 友, 没 有 因 为 生 明 法 友 已 经 心 不 在 僧 团, 就 冷 漠 的 对 待 他, 反 而 对 他 比 以 前 更 好 当 时 师 父 对 僧 团 法 师 说 : 不 论 生 明 法 师 决 定 出 家 为 僧, 或 还 俗, 不 论 是 在 僧 团 奉 献 心 力 帮 助 僧 团, 还 是 为 自 己 的 成 就 而 努 力, 只 要 不 是 作 奸 犯 科 伤 害 僧 团, 我 们 都 要 当 他 是 僧 团 的 弟 子, 关 心 他 帮 助 他, 而 不 是 想 要 利 用 他 师 父 为 了 关 心 生 明 的 安 危, 甚 至 一 再 的 提 醒 生 明 法 友, 他 在 俗 世 多 年 的 参 与 台 独 运 动, 现 在 已 经 出 家, 尽 量 不 要 过 度 接 近 俗 世 的 政 治 人 物 及 活 动 团 体, 避 免 产 生 不 必 要 的 影 响 但 是 师 父 的 慈 悲, 生 明 法 友 似 乎 是 不 大 信 受, 有 自 己 的 盘 算 和 作 法 2013 年 2 月 7 日 春 节 禅 修 报 到 前 一 天, 因 为 禅 修 学 员 多, 寮 房 不 够 住, 又 再 请 生 明 法 友 能 够 暂 时 和 几 位 沙 弥 共 住 一 间 当 天 晚 上, 生 明 法 友 向 师 父 表 明 隔 天 要 还 俗, 因 为 他 真 的 无 法 适 应 中 道 僧 团 没 有 固 定 住 处 的 生 活, 也 无 法 完 全 认 同 既 不 受 取 金 钱, 又 不 用 净 人 的 持 戒 态 度 又 坦 白 表 达 如 果 还 俗 后, 以 后 再 出 家, 不 会 选 择 在 中 道 僧 团 出 家 师 父 了 解 了 生 明 法 友 不 能 认 同 不 受 取 金 钱, 不 用 净 人 的 态 度, 经 过 一 些 劝 勉 及 了 解 后, 知 道 不 能 勉 强, 也 就 接 受 生 明 法 友 还 俗 的 选 择 了 2013 年 2 月 8 日 清 晨, 师 父 将 生 明 法 友 的 意 思 及 选 择, 让 僧 团 法 师 们 了 解, 并 请 大 家 多 多 关 心 生 明 法 友 但 是 原 本 当 天 就 要 还 俗 的 生 明 法 友, 因 为 觉 得 难 以 向 当 时 山 上 一 直 诚 心 护 持 他 的 法 工, 说 出 自 己 要 还 俗 的 决 定, 转 为 决 定 禅 修 后 等 过 几 天 再 说 2013 年 2 月 9~18 日 的 春 节 禅 修, 师 父 传 授 了 许 多 过 去 未 曾 细 说 的 禅 法, 包 括 修 安 那 般 那 如 何 度 越 昏 沉 的 重 要 实 修 方 法, 也 教 了 生 明 法 友 一 直 想 学 的 正 统 四 念 处 禅 法, 还 有 已 经 十 年 未 传 的 身 心 疗 愈 方 法 禅 修 期 间, 生 明 法 友 公 开 的 说 师 父 将 许 多 重 要 的 内 容, 慈 悲 清 楚 的 说 出, 他 得 益 很 大 2013 年 2 月 19 日, 春 节 禅 修 结 束 的 隔 日 中 午, 居 士 请 僧 团 到 台 北 淡 水 素 食 餐 厅 应 供 当 天 下 午 应 供 回 道 场 后, 生 明 法 友 又 再 次 的, 在 没 有 告 知 师 长 僧 团 及 护 法 法 友 的 情 形 下, 悄 悄 的 自 行 离 开 道 场 离 开 僧 团, 回 去 自 己 独 住, 从 此 再 也 没 有 与 僧 众 共 住 不 告 而 别 以 后, 也 没 有 向 关 心 照 顾 他 的 师 长 及 僧 团, 表 达 过 任 何 的 歉 意, 事 后 连 一 通 电 话 都 没 有 过 了 几 天 后, 他 回 来 把 私 人 物 品 搬 回 去, 简 单 向 师 父 表 明 决 定 独 住 了 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月 Ⅰ 23

24 善 知 識 語 接 着, 随 佛 长 老 每 星 期 二 晚 在 台 北 市 伊 通 街 中 道 禅 院 上 课, 生 明 法 友 都 来 听 长 老 说 法, 听 完 课 后 再 自 己 回 去 生 明 法 友 一 直 持 续 每 星 期 二 晚 上 来 听 随 佛 长 老 说 法, 直 到 3 月 26 日 当 期 的 课 程 结 束 这 期 间, 师 父 及 僧 团 法 师 依 然 时 时 关 心 生 明 法 友 的 生 活, 和 乐 的 对 待 生 明 法 友, 也 没 有 把 他 离 开 僧 团 自 己 独 住 的 消 息, 向 教 会 的 护 法 善 信 宣 布 僧 团 一 直 诚 心 的 护 着 生 明 法 友, 不 是 对 他 有 企 图, 或 是 他 特 别 了 不 起, 是 因 为 他 是 一 个 出 家 人, 中 道 僧 团 一 向 很 和 乐 共 处 3 月 27 日, 随 佛 长 老 搭 机 到 美 国 进 行 为 期 一 个 月 的 弘 法 在 随 佛 长 老 刚 离 开 台 湾, 隔 天 3 月 28 日, 生 明 法 友 立 即 在 网 路 上 公 告 自 己 将 在 六 月 份 办 禅 修 的 海 报 生 明 法 友 从 事 这 些 准 备 及 活 动, 事 先 完 全 没 有 向 关 心 他 的 师 父 随 佛 长 老 说 明, 也 没 有 告 知 僧 团 在 事 后, 也 没 跟 随 佛 长 老 及 僧 团 说 明 及 知 会 这 些 做 法 是 在 家 的 护 法 都 知 道, 僧 团 都 不 知 道, 使 得 护 法 善 信 私 下 议 论 纷 纷 生 明 法 友 在 外 面 的 行 为 及 活 动, 僧 团 完 全 不 清 楚, 事 前 事 后 也 从 来 没 有 向 他 的 师 父 及 僧 团 说 明 生 明 法 友 的 活 动, 都 是 护 法 居 士 向 随 佛 长 老 及 僧 团 提 及, 僧 团 才 知 道 生 明 法 友 的 做 法, 造 成 教 会 学 员 的 分 流 分 歧, 许 多 护 法 不 再 和 师 长 及 僧 团 联 络 随 佛 长 老 对 这 些 事 情 的 态 度, 一 向 是 对 大 家 说 : 修 行 是 自 己 的 事, 生 明 说 法 传 法 是 他 的 权 利 虽 然 生 明 是 跟 着 师 父 学 法 学 禅 修, 但 徒 弟 不 是 师 父 的 财 产 对 生 明 法 友 私 下 要 求 学 员 护 法 要 支 持 他, 随 佛 长 老 的 态 度 是 随 个 人 选 择 的 不 加 阻 碍, 并 且 从 未 对 那 些 跟 随 生 明 法 友 学 习 的 护 法 信 士 说 过 半 句 话, 更 不 曾 暗 示 要 求 他 们 不 要 跟 随 生 明 法 友 学 法 曾 经 有 护 持 生 明 法 友 多 年 的 法 友, 质 问 生 明 法 友 的 不 当 做 法 生 明 法 友 却 向 这 位 法 友 表 示, 自 己 已 经 离 开 僧 团 就 不 用 说 了, 还 表 示 佛 法 是 佛 陀 的 佛 法, 也 不 是 随 佛 法 师 的 法, 并 且 对 于 自 己 在 人 前 人 后 直 呼 师 长 为 随 佛 法 师 的 作 法, 也 不 觉 得 有 甚 么 不 礼 貌 不 妥 当 期 间, 有 跟 随 生 明 法 友 学 法 的 居 士, 热 心 的 邀 教 会 学 员 护 法 要 跟 随 生 明 法 友 学 法, 并 且 说 生 明 法 友 应 当 已 经 见 法 开 悟, 并 且 随 佛 长 老 也 知 道, 也 同 意 生 明 法 友 在 外 传 法 这 类 的 传 言, 还 有 许 多 居 士 来 质 疑, 让 师 父 及 僧 团 僧 众 不 知 如 何 解 释, 很 是 困 扰! 因 为 既 不 想 被 误 解, 也 不 想 妄 语, 更 不 想 看 到 生 明 法 友 受 伤 但 是, 生 明 法 友 有 替 自 己 的 师 长 及 出 家 的 僧 团 设 想 吗? 9 月 12 日 晚, 生 明 法 友 打 电 话 到 内 觉 禅 林, 这 电 话 是 被 一 位 过 去 护 持 尊 敬 他 的 居 士 接 到, 电 话 中 生 明 法 友 说 要 找 随 佛 法 师, 或 是 找 其 他 的 法 师, 但 是 没 能 找 到 长 老 及 其 他 法 师 他 问 这 位 居 士 : 有 人 说 随 佛 法 师 在 禅 修 时, 向 大 众 说 他 是 来 盗 法 的, 你 知 道 这 件 事 吗? 这 位 法 友 告 知 生 明 法 友, 不 知 道 有 这 种 事 隔 天 9 月 13 日, 生 明 法 友 又 打 电 话 来, 说 要 求 证 随 佛 法 师, 在 八 月 份 办 的 二 十 日 禅 修 期 间, 是 否 有 说 他 是 来 盗 法! 接 电 话 的 生 谛 法 师 对 他 说 : 师 父 是 向 大 家 讲 你 来 这 边 学 法 接 着, 他 想 找 我 求 证 此 事, 但 我 刚 好 不 在 道 场 随 佛 长 老 一 直 都 是 慈 悲 关 心 耐 心 的 教 导 生 明 法 友, 这 是 僧 团 及 各 方 护 法 善 信 共 同 知 道 的 事 实, 而 僧 团 及 在 山 上 近 学 的 居 士 们, 个 个 都 很 照 顾 及 体 谅 生 明 法 友 凭 心 说, 这 是 长 老 的 德 行 庇 护 生 明 法 友 多 次 不 告 而 别, 在 外 的 活 动 从 未 通 知 教 导 他 的 师 父 及 僧 团 生 明 法 友 在 外 教 导 的 原 始 佛 法, 都 是 源 自 在 随 佛 长 老 座 下 听 到 学 到 的 内 容, 当 然 他 的 聪 明 反 应 口 才 及 表 达 能 力 是 很 好 但 是 任 何 一 个 佛 弟 子, 不 论 自 己 的 学 习 有 多 好, 应 当 要 感 谢 佛 陀, 感 谢 佛 教 传 承 中 的 历 代 僧 伽 与 护 法, 感 谢 此 生 教 导 我 们 的 师 长 及 僧 团 绝 不 是 一 句 自 洲 作 自 依, 或 是 佛 法 是 佛 陀 的 法, 而 将 实 质 教 导 帮 助 我 们 学 法 的 师 长 学 友, 这 些 可 贵 的 法 乳 恩 情 忘 抛 于 脑 后 24 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

25 善 知 識 語 某 位 法 友 曾 直 接 问 生 明 法 友, 你 心 中 有 没 有 假 想 对 手? 生 明 法 友 坦 白 承 认, 应 当 不 是 没 有! 这 让 护 持 及 爱 护 生 明 多 年 的 这 位 法 友, 相 当 的 伤 心 难 过 失 望 这 一 年 多 来, 生 明 法 友 的 种 种, 让 我 反 思 很 多 的 事 情 生 明 法 友 刚 来 僧 团 时, 我 很 佩 服 他, 虽 然 我 比 他 早 出 家, 但 是 我 很 尊 敬 他, 也 真 心 的 支 持 他 但 是 现 在 我 要 说 : 我 要 重 新 的 认 识 他! 因 为 他 真 的 伤 了 很 多 人 的 心! 当 然 包 括 我 在 内, 而 这 些 人 都 是 真 心 照 顾 他 的 人 如 果 一 个 修 行 人 不 能 为 师 长 僧 团 加 分, 也 不 应 当 让 师 长 及 僧 团 减 分 ; 如 果 不 能 报 答 师 长 及 僧 团, 也 应 当 尽 量 的 避 免 造 成 师 长 及 僧 团 伤 害 这 是 修 行 的 人 品, 也 是 做 人 的 基 本 舍 利 弗 尊 者 一 辈 子 感 念 佛 陀 及 阿 说 示 尊 者 对 他 的 恩 惠, 真 诚 的 展 现 对 师 长 佛 陀 及 阿 说 示 尊 者 的 敬 重 我 们 不 禁 感 慨, 佛 陀 座 下 的 大 弟 子 是 如 此 的 尊 重 师 长, 过 去 许 多 的 祖 师 大 德 也 是 如 此 曾 听 师 父 说 过, 佛 光 山 星 云 大 师 至 今 还 很 感 念 当 年 作 沙 弥 的 时 候, 有 一 次 生 病 了, 他 的 师 父 私 下 拿 了 一 碗 咸 菜 给 他 的 情 义, 几 十 年 后 还 能 记 得 出 家 的 道 场, 回 大 陆 祖 庭 礼 祖 建 寺, 修 行 不 忘 做 人 的 恩 情 道 义 但 是, 现 在 的 学 人 又 是 如 何 的 对 待 师 长 呢? 当 年 阿 难 尊 者 因 富 楼 那 尊 者 的 教 导 而 见 法, 阿 难 尊 者 一 直 感 激 富 楼 那 尊 者 的 恩 德 因 此 阿 难 尊 者 在 教 导 僧 众 时, 时 常 赞 叹 富 楼 那 尊 者 对 他 有 大 饶 益, 并 以 富 楼 那 尊 者 对 他 的 教 导 向 僧 众 开 示 古 时 的 大 德 在 教 导 学 生 时, 也 同 时 以 身 做 则 的 表 现 出 知 恩 感 恩 尊 师 重 道 的 美 德 我 们 不 禁 要 反 思, 老 师 在 教 学 生 的 同 时, 学 生 尊 敬 老 师, 可 是 当 身 为 老 师 时, 又 尊 敬 感 恩 师 长 几 许 呢? 僧 团 照 顾 庇 护 出 家 人, 出 家 人 照 顾 礼 敬 僧 团 曾 经 有 比 丘 请 问 佛 陀 : 佛 陀 我 们 礼 敬 您, 请 问 佛 陀 您 礼 敬 谁? 佛 陀 回 答 : 我 礼 敬 法, 也 礼 敬 如 法 如 律 的 僧 团 佛 陀 是 如 此, 我 们 是 否 也 应 该 是 如 此 呢? 有 一 次, 具 寿 摩 诃 劫 宾 那 住 在 王 舍 城 近 处 曼 直 鹿 园, 摩 诃 劫 宾 那 尊 者 在 想 他 要 不 要 去 参 加 布 萨 羯 磨 这 时 佛 陀 出 现 在 摩 诃 劫 宾 那 尊 者 前, 教 示 劝 导 摩 诃 劫 宾 那 尊 者 若 汝 等 婆 罗 门 不 恭 敬 尊 重 尊 奉 供 养 布 萨 者, 谁 当 不 恭 敬 尊 重 尊 奉 供 养 布 萨 耶? 婆 罗 门! 往 布 萨, 不 得 勿 往 佛 陀 是 如 此 循 循 善 诱 的 教 导 僧 众, 再 再 显 示 出 佛 陀 对 僧 团 的 重 视 可 是 现 在 的 僧 人, 又 是 如 何 的 看 待 僧 团 呢? 大 迦 叶 尊 者 从 阿 那 伽 宾 头 往 王 舍 城 行 布 萨, 在 途 中 渡 河 的 时 候, 差 点 被 水 冲 去 而 衣 溅 湿, 头 陀 第 一 的 大 迦 叶 尊 者 不 辞 劳 累 的 前 去 参 加 布 萨, 上 座 长 老 尊 重 法 与 律 及 僧 团 的 典 范 及 用 心, 难 道 不 值 得 我 们 深 省 思 吗? 佛 陀 在 往 舍 卫 城 游 行 时, 舍 利 弗 尊 者 后 到 精 舍, 下 座 比 丘 已 取 精 舍 卧 处 上 座 长 老 舍 利 弗 尊 者 没 地 方 住 只 好 在 一 树 下 坐 清 晨 时, 佛 陀 发 现 舍 利 弗 尊 者 在 树 下 过 夜, 了 解 缘 由 后, 集 会 大 众 告 诸 比 丘, 应 当 尊 重 年 长 者 恭 敬 年 长 者, 是 人 通 晓 法, 现 法 受 称 赞, 后 世 得 善 趣, 并 说 汝 等 若 于 如 是 善 说 之 法 与 律 处 出 家 者, 互 相 尊 重 畏 敬 和 合 而 住 者 为 善 而 这 是 为 甚 么 呢? 是 为 了 未 信 者 生 信 已 信 者 增 长 僧 团 尊 重 伦 序, 佛 陀 说 后 受 具 足 戒 者 应 礼 先 受 具 足 戒 者, 戒 腊 高 者 为 年 长, 戒 腊 低 的 出 家 人 尊 重 敬 重 戒 腊 高 的 僧 人, 戒 腊 高 的 出 家 人 照 顾 尊 重 戒 腊 低 的 僧 人, 敬 重 师 长 戒 长, 僧 团 内 彼 此 尊 重 互 相 帮 助 这 是 佛 陀 的 教 导, 也 是 良 善 的 团 体 礼 节, 不 仅 能 令 出 家 人 和 乐 共 住, 也 能 帮 助 佛 法 的 传 播 这 些 出 家 人 日 常 应 实 践 的 伦 序, 难 道 出 家 人 可 以 不 身 体 力 行 吗? 佛 陀 临 入 灭 时, 阿 難 尊 者 請 问 佛 陀 以 後 僧 團 將 要 以 誰 為 師? 佛 陀 回 答 : 我 涅 槃 後, 所 說 法 戒 ( 波 羅 提 木 叉 ), 即 汝 大 師 出 家 人 不 只 学 法, 也 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月 Ⅰ 25

26 善 知 識 語 要 学 戒, 应 当 尊 重 戒 ( 波 羅 提 木 叉 ) 敬 重 戒 律 为 佛 陀 的 教 导 佛 陀 制 戒 的 目 地 为 何 呢? 佛 陀 说 : 以 十 利 故, 我 为 诸 比 丘 制 立 学 处, 为 摄 僧 为 僧 安 乐 住 为 调 伏 恶 人 为 善 比 丘 得 安 乐 住 为 防 护 现 世 漏 为 防 护 后 世 漏 为 灭 后 世 漏 为 令 未 生 者 生 信 为 令 已 信 者 增 长 为 令 正 法 久 住 为 敬 重 律 这 是 佛 陀 为 了 僧 众 的 修 行, 让 众 生 离 苦 及 让 佛 法 久 住 所 做 的 努 力, 出 家 人 理 应 要 时 常 反 省 检 讨 及 感 念 佛 陀 的 苦 心 教 导 铜 鍱 律 记 载 : 大 迦 叶 尊 者 听 到 佛 陀 入 灭 的 消 息, 并 看 到 老 年 出 家 的 须 跋 陀 罗 跟 大 家 说 : 诸 友! 勿 忧! 勿 愁! 我 等 得 脱 彼 大 沙 门 亦 善 此 应, 此 不 应, 困 恼 我 等, 今 我 等 若 欲 则 为, 若 不 欲 则 不 为 大 迦 叶 尊 者 对 诸 比 丘 说 : 诸 友! 于 非 法 兴 而 法 衰 非 律 兴 而 律 衰 非 法 说 者 强 而 如 法 说 者 弱 非 律 说 者 强 而 如 律 说 者 弱 之 前, 我 等 宜 先 结 集 法 与 律 在 选 择 五 百 位 比 丘 时, 大 迦 叶 尊 者 不 选 择 阿 难 尊 者, 可 是 诸 比 丘 跟 大 迦 叶 尊 者 说 请 亦 选 择 阿 难, 大 迦 叶 尊 重 僧 团 的 意 见 选 择 阿 难 尊 者 大 迦 叶 尊 者 为 了 传 续 佛 法 报 答 佛 恩, 毅 然 決 然 的 召 集 五 百 阿 罗 汉 结 集 法 与 律, 并 尊 重 僧 团 的 决 定, 让 阿 难 尊 者 参 与 结 集 结 集 后 的 大 迦 叶 尊 者 不 居 功, 大 迦 叶 尊 者 亦 时 常 感 念 佛 陀, 并 亲 诣 世 尊 舍 利 我 们 看 看 远 离 独 住 且 头 陀 第 一 的 大 迦 叶 尊 者 的 事 迹, 试 问, 佛 弟 子 学 到 了 甚 么 呢? 佛 陀 及 座 下 的 圣 弟 子 如 憍 陈 如 尊 者 阿 说 示 尊 者 舍 利 弗 尊 者 大 目 犍 连 尊 者 大 迦 叶 尊 者 摩 诃 劫 宾 那 尊 者 优 波 离 尊 者 阿 难 尊 者 等 等 对 佛 法 僧 圣 戒, 还 有 对 师 长, 都 是 展 现 出 发 自 内 心 真 诚 的 恭 敬 感 恩 及 身 体 力 行 不 仅 如 此 的 教 导 学 生, 自 已 侍 师 也 是 如 同 所 教 的 作 为 依 据 相 应 阿 含 836 经 及 相 应 部 S55.28 预 流 相 应 28 经, 提 到 圣 弟 子 成 就 佛 不 坏 净 信 法 不 坏 净 信 僧 不 坏 净 信, 圣 戒 成 就 从 这 里 我 们 看 到 佛 法 就 显 现 于 世 尊 表 现 的 行 为 上, 而 且 师 与 弟 子 法 同 一 味 圣 弟 子 尊 师 重 道 维 护 僧 团, 不 求 个 人 表 现 往 昔 圣 人 的 行 范, 已 很 清 楚 的 揭 橥 世 人, 佛 法 实 践 的 真 实 表 现 看 着 佛 陀 及 圣 弟 子 的 行 迹, 佛 弟 子 真 的 要 好 好 的 想 想! 我 个 人 非 常 的 感 恩 自 己 的 师 长, 感 恩 随 佛 长 老 能 将 多 年 苦 心 探 究 原 始 佛 法 及 实 修 的 心 得, 无 所 求 的 传 予 我 们 这 些 近 学 的 出 家 弟 子, 佛 教 界 也 很 清 楚 随 佛 长 老 的 见 地 与 贡 献, 不 论 同 不 同 意 长 老 的 见 解, 都 无 可 否 认 长 老 的 无 私 贡 献 长 老 常 常 提 醒 弟 子, 也 以 身 作 则 的 教 我 们, 不 忘 师 长 法 友 的 恩 德, 肯 定 其 他 大 德 的 功 德, 一 如 长 老 对 待 印 顺 导 师 真 华 长 老, 或 明 法 比 丘 海 戒 比 丘 等 等 其 他 的 僧 俗 大 德 这 一 篇 文 章, 不 是 为 了 批 评 生 明 法 友 如 果 有 任 何 一 位 在 随 佛 长 老 座 下 学 法 修 禅, 在 中 道 僧 团 出 家 的 僧 人, 能 够 对 社 会 佛 教 有 所 贡 献, 我 都 是 尊 敬 随 喜 及 祝 福, 我 相 信 生 明 法 友 是 有 能 力 助 人 的 人 但 是, 当 站 在 台 上 宣 法 的 同 时, 如 果 只 想 到 自 己 的 高 度, 却 忘 了 走 过 的 道 路 与 桥 梁, 忘 了 赖 以 登 高 的 楼 梯, 不 懂 得 尊 敬 及 感 恩 自 己 的 师 长, 反 而 有 意 无 意 的 轻 忽 师 长 及 僧 团, 这 如 何 能 够 为 世 间 教 育 出 无 私 利 生, 护 法 护 教 的 弟 子 呢? 最 后 我 要 特 别 提 醒 一 件 事, 世 间 的 事 往 往 不 是 对 或 不 对 的 问 题, 多 数 是 合 适 或 不 合 适 的 现 实 生 明 法 友 绝 对 有 走 自 己 的 路 的 权 利, 也 有 表 现 自 己 的 自 由, 有 维 护 自 我 的 自 由 意 志, 师 父 及 僧 团 僧 众 没 有 任 何 的 意 见 及 阻 扰, 更 没 有 批 判 这 当 中 的 事 实, 应 当 只 是 孤 鹰 不 适 合 象 群 而 已! 彼 此 分 开, 其 实 是 好 事, 凭 良 心 说, 在 一 起 是 僧 团 很 累 但 是, 孤 鹰 不 能 否 认 当 飞 翔 疲 苦 时, 曾 经 栖 息 象 背 而 得 生 养 气 力 的 恩 情 道 义, 更 不 能 在 蓄 积 力 气 飞 翔 后, 却 轻 慢 踏 步 前 行 的 象 群 阿 罗 汉 没 有 名 额 限 制, 修 行 不 是 竞 争 比 赛 感 恩! 无 私! 才 是 修 道 的 助 力 希 望 日 后 大 家 还 能 有 机 会 一 起 修 行 我 真 心 的 祝 福 生 明 法 友, 能 够 正 向 菩 提! 26 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

27 - - - 古老經說 生死的集起 为智见根本 节录自 随佛法师之 相应菩提道次第 第四章 老病死 之缘由与灭尽 第二节 明 无明 第五品 生死的集起 为智见根本 第一目 七佛以 生死的集起 为智见根本 明見 生死集起 為七佛智見的根本 SĀ366 大正藏 相应阿含 366 及次经 S 相应部 因缘相应 4-10 经 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 毘婆尸佛未成正覺時 獨一靜處 專精禪思 作如是念 一切世間皆 入生死 自生 自熟 自滅 自沒 而彼眾生於老死之上出世間道不如實知 即自觀察 何緣有此老 死 如是正思惟觀察 得如實無間等起知 有生故有此老死 緣生故有老死 復正思惟 何緣故有此 生 尋復正思惟 無間等起知 緣有故有生 尋復正思惟 何緣故有有 尋復正思惟 如實無間等起知 有取 故有有 尋復正思惟 何緣故有取 尋復正思惟 如實無間等起觀察 取法味著 顧念 緣觸愛所增長 當知緣愛取 緣取有 緣有生 緣生老病死 憂悲惱苦 如是純大苦聚集 譬如緣油 炷而然燈 彼時 時增油 治炷 彼燈常明 熾然不息 如前來歎譬城譬廣說 佛說是經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 古老經說 白話摘要 原始佛教会 中道僧团 SĀ366 大正藏 相應阿含 366 經 我曾经听 佛陀这么说 有一段时间 佛陀住在 舍卫国的祇树给孤独园 缘而没 然而那些众生对于如何出离世间老死的正 道不能如实知见 就自己观察 是什么因缘而有 老死 这样如理作意观察 得以契合真实而无 间 隔 的 生 起 知 见 有 生 所 以 有 老 死 以 当时 世尊告诉比丘们 毗婆尸佛还未成就 生 的因缘所以会 老死 又如理作意观察 正觉的时候 他独自一人静处 专心精勤地修习禅 是什么因缘所以有 生 又再如理作意观察 没 思 作了这样的念头 一切世间的众生都陷入生死 有间隔的契合真实而生起知见 以 有 的因缘所 中 自因缘而生 自因缘而熟 自因缘而灭 自因 以有 生 又再如理作意观察 是什么因缘才有 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 27

28 - - - 古老經說 有 又再如理作意观察 没有间隔的契合真实 悲 恼苦 这些纯粹是大苦的集起 譬如有油 炷 而生起知见 有 取 才会有 有 又再如理作 的 因缘才 有灯 火的燃 烧 常 常增添 灯 油 整治 灯 意观察 以什么因缘才有 取 又再如理作意观 炷 那盏灯就能经常光明 不停息的燃烧 比如以 察 契合真实而无间隔的而生起观察 取 是由 前的来叹的譬喻 城的譬喻 于津津有味的贪着 顾念 有 渴爱 的因缘所以 增长 应当觉知有 渴爱 的因缘而有 取 有 取 的 因 缘 而 有 有 有 有 的 因 缘 而 有 生 有 生 的 因 缘 而 有 老 病 死 忧 佛陀说完这经后 比丘们听闻 佛陀所说 欢喜 的遵奉教诲去修行 如同 毗婆尸佛的修行 尸弃 佛 毗湿波浮佛 迦罗迦孙提佛 迦那迦牟尼佛 迦叶佛 都是像这样的说法 古老經說 讀後感言 Bhikkhu Paññācakkhu SĀ366 大正藏 相应阿含 366 经 有一位先生站在小梯子上 在自家门前整理电 问 在接下来的半个小时 那位先生就一面整理电 线 一面耐心的回答小男生的问题 线 附近有一位六 七岁的小男生好奇的站在旁边 小孩子好奇的追问 时常会让人无力招架 哭笑 看着看着 小男生问那位先生 请问你在做甚 不得 但在人生经验里 我们的角色有时是那位先 么? 我在绑电线 先生回答 小男孩接着问 生 有时是那位小孩 有时则是两个角色都在自我扮 你为什么要绑电线? 因为电线掉下来 先生 演的互相交替下自问自答 我们是否能在这好奇的 回答 小男孩又问 为什么电线会掉下来? 因 追问中 发现到这其中的可贵 并且 我们是否能注 为钉子掉了? 先生很认真的回答 小男生立刻又接 意到我们所发现 观察及了解的 为什么 的真实 着问 为什么钉子会掉? 因为太久了钉子坏 度 及对我们人生有甚么影响 了 先生回答 小男生好奇的问 为什么太久 了钉子会坏掉? 因为钉子生 锈了 先生回 答 为什么钉子会生锈? 小男生接着好奇的又 28 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 如 果 我们 肯花 心思 去注 意认 真的 了解 为 什 么 人生的道路将会是个不同的光景 我们对世界 也将有不同的体验及认识

29 - - - 佛史溯源 部派论书 与 经说传诵的演变 二 部派经说传诵的演变 4 接 正法之光 第三十二期 p.24~p.40 选录自 随佛法师 Bhikkhu Vūpasama 着 原始佛法与佛教之流变 经说文句与次第的改编 4-1. 须深经 经文语句的篡改 分别说部传诵的 舍利弗阿毗昙 提出 十结 身见 疑 戒禁取 贪欲 瞋恚 色爱 无色爱 掉 慢 无明 的新说法 主张 首先断身见 最 后断无明 在修学次第上 已经根本性的改变 佛 陀原说之 首先断无明 最后断贪爱 的菩提道次 第 如此一来 原本出自佛说的修证第一步 是 如 实见十二因缘 五阴 的集法 灭法 得明 断无 1 2 明 而成就 慧解脱 的修证次第 被后世的 部派义理 曲解为 最后断无明 的漏尽解脱 在 脱 的经说证据 甚至 误认 如实见十二因缘法 得明 断无明 尚未成就 正定 的 慧解脱 是一种不具禅定的漏尽阿罗汉 有别于传统具有禅定 的漏尽阿罗汉 然而 这是千古之误 在此 我们比对阿难系说一切有部传诵的 相应 阿含 347 经 还有分别说系铜鍱部传诵的 相应 部 因缘相应 70 经 此经正是目前佛教界泛称 的 须深经 经由比对不同部派传诵的经篇经句 对照其他部派传诵经篇的古老共说 探究出经过 增 添改造 的经句 再依据部派传诵的古老共说 还原 该篇经文原来应有的经句与经义 厘清后世的疑伪 相应部 与 相应阿含 的 须深经 就是典型 目前 须深经 的经文 语句内容 的例子 须深经 中教说互为矛盾的 经句 在 须深经 中 原来应当只是 如实见十二因 缘 五阴 集法与灭法 的 慧解脱 却被后世部 派佛教依照 十结 的部义思惟 改写 成不当义 解的经句 将 慧解脱 变成漏尽 解脱者 如此一 来 须深经 即被后世不解 佛陀原说的部派门 徒 作为 无明最后断 慧解脱即是漏尽 解 须深经 的内容 说到佛住世时 有外道为了 对抗 释迦佛陀的教说传扬 派遣一个年轻聪慧的学 众须深 或译须尸摩 前往佛教僧团假意出家而实 为盗法 当须深为盗法而出家不久 他听到一位比丘 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 29

30 - - - 佛史溯源 说 须深 当知我等生死已尽 梵行已立 所作已 须深进一步的质疑该比丘的说法是前后矛盾 而该比 作 自知不受后有 这句 自知不受后有 是漏 丘解释说自己是 慧解脱 尽圣者自知作证已达解脱的说法 也就等同自说已经 相应阿含 347 经 時彼 須深語比丘言 解脱的意思 见 相应阿含 347 经 相应部 尊者 云何學離欲惡不善法 有覺有觀 離生喜 因缘相应 70 经 樂 具足初禪 不起諸漏 心善解脫耶 比丘答 相应阿含 347 经 爾時 眾多異道 聚 言 不也 須深 復問 云何離有覺有觀 會未曾講堂 作如是論 今此眾中 誰有智 內淨一心 無覺無觀 定生喜樂 具足第二禪 不起 慧大力 堪能密往 詣彼沙門瞿曇眾中出家 聞彼法 諸 漏 心 善 解 脫 耶 比 丘 答 言 已 來還廣說 我等當復用彼聞法 化諸國王 大 深 復問 云何尊者離喜 捨心住 正念正智 臣 長者 居士 令其信樂 可得還復供養如前 身心受樂 聖說及捨 其中有言 唯有須深聰明 黠慧 堪能密往 善解脫耶 答言 瞿曇法中 出家學道 聞彼說法 悉能受持 來 何尊者離苦息樂 憂喜先斷 不苦不樂 捨淨念一 還宣說 是故我等故來相請 仁者當行 時彼須 心 具 足 第 四 禪 不 起 諸 漏 心 善 解 脫 耶 答 深默然受請 詣王舍城迦蘭陀竹園 爾時 世 言 不也 須深 復問 尊知外道須深心之所念 告諸比丘 汝等當度彼外 起色 無色 身作證具足住 不起諸漏 心善解脫 道須深 令得出家 時諸比丘 願度須深出家 耶 答言 已經半月 有一比丘語須深言 須深 當知我 尊者所說不同 前後相違 云何不得禪定而復記 等生死已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後 說 比丘答言 我是慧解脫也 有 不也 不 也 須 具足第三禪 不起諸漏 心 不也 須深 復問 云 若復寂靜 解脫 須深 須深復問 云何 相应部 经 須尸摩 向彼等諸比丘 相应部 经 爾時 世尊深受恭敬 作如是言曰 諸尊者來詣世尊處曾白云 我等已 尊重 敬仰 供養 比丘僧伽亦頗受敬重 恭敬 知生已盡 梵行已立 應作已作 更不再生 已 供養 尊重 異學之遊方者等 未受敬重 恭敬 達於完全智 此為真實耶 彼諸比丘答 供養 尊重 爾時 遊方者須尸摩之徒 向遊方 友 唯 然 然 則 又 問 者須尸摩作如是言曰 來 友 須尸摩 汝宜往 知 如是見 享受種種之神通耶 一為多 多為 沙門瞿曇之處修梵行 汝完全學法後 再告知我 一 顯 現 變 為 隱 沒 越 牆 以 此 身 行 於 梵 界 等 我等完全學得其法後 為在家者說示 如是我 耶 以清淨超勝人間之天耳界 對人天之兩 等亦受敬重 恭敬 供養 尊重 獲得衣服 缽食 音 遠 音 近 音 皆 聞 之 耶 彼 答 床座 醫病之必要藥物 資具等 於是 遊方者 友 並無此事 又 問 汝等尊者 如是 須尸摩得在世尊之處出家 得具足戒 爾時 知 如是見 以心 對他眾生之心 他人之心 得 我等 予把握知之耶 彼答 友 並無此事 知 生 已 盡 梵 行 已 立 應 作 已 作 更 不 再 又 問 汝等尊者 如是知 如是見 憶念種 生 已達於完全智 種宿住耶 譬如一生 二生 三生 百生 千 又有眾多比丘 來至世尊之處 白世尊言 当须深听到这比丘表明 自知不受后有 已达 解脱的说法后 随即问这以丘是否具足初禅乃至四 禅 或是否具足天眼 天耳 他心 神足 宿命等五 神通 然而 这比丘的答复是 并无此事 此时 30 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 汝 等 尊 者 如 是 生 種種成劫 於彼處 名如是如是 姓如是如 是 如是之容色 如是之食 經驗如是如是之苦 樂 得如是之壽 彼歿於其處 而生於此處 如 是詳細種種宿住 悉憶念耶 彼答 友 並無此事 又 問 汝等尊者 如是知 如

31 - - - 佛史溯源 以清淨超勝人間之天眼 見眾生之歿 見生 传 统 的 经 说 当 中 慧 解 脱 是 指 得 明 断 无 時 之 劣 勝 美 醜 好 惡 如 眾生 之如 業 行 明 而得自身作证 不受后有 是指 断贪欲 耶 彼 答 友 並 無 此 事 又 的 心解脱 见 相应阿含 710,2,5 经 相应 問 汝等尊者為如是知 如是見 對超色 部 蕴相应 52 经, 谛相应 11 经 是見 無色之寂靜解脫 得於身觸而住 彼答 友 並無此事 又 問 於今 尊者未到 達此記說與此等之法者耶 彼答 友 並無 相应阿含 710 经 若彼 比丘離貪欲 心 解脫 得身作證 離無明 慧解脫 相应阿含 2 经 欲貪斷者說心解脫 如 此 事 又 問 何 以 故 彼 答 友 須尸摩 我等為慧解脫者 这个回答让须深起疑 因为该比丘自说已经是 是心解脫者 若欲自證 則能自證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 自知不受后有 却又无有禅定或五神通 无有四 相应阿含 5 经 於色若知 若明 若離 禅定与无有五神通的意思相近 因为印度沙门认为有 欲 貪 心 得 解 脫 者 則 能 斷 苦 如 是 受 想 四禅就会有五神通 当时印度的苦行沙门 主要是源 行 識 若知 若明 若離欲貪 心得解脫者 自奥义书思想的修行观点 认为有情生命具有 常 則能斷苦 相应部 经 諸比丘 乐 我 净 的 精 神 本 体 称 为 梵 性 神 我 比丘若對色如 ātman 阿含经 译为 命 苦行沙门认为 理作意 如實以觀色之無常性者 則厭患於色 喜 造成生死的原因 是清净的梵性受到 染污无知 种 盡故貪盡 貪盡故喜盡 喜貪盡故 名為心解脫 种精神活动 的遮障 才会造作种种业行 导致生 善解脫 死的业报 因此 主张必需经由高深禅定的修证 伏 相应部 经 我於此四聖諦 如是 断精神的活动 染污无知 让清净梵性得以显现 三轉 十二行相之如實智見已達悉皆清淨故 諸比 才能解脱生死的困境 达到 清净永存 的解脱 所 丘!我於天 魔 梵世 沙門 婆羅門 人 天眾生 以 外道出家盗法的须深 在原有外道的思惟中 认 中 为解脱者一定是具备高深的禅定 并且具有五神通 見 我心解脫不動 此為我最後之生 再不受後 因此 自知不受后有 的修行者 却无有四 禅定与无有五神通 这在当时印度苦行外道的宗教 稱之為無上正等覺之現等覺 又 我智生與 有 如是可知 须深经 的经文中 前面提到该比 思惟中 是不可能出现的事 原是外道为盗法而出 丘自说 生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不 家的须深 在闻知该比丘提到 自知不受后有 受后有 这在佛陀的教法中 应当是 贪欲断 得 随即问该比丘是否具足四禅定或五神通 原因即出 自于此 同此 当须深得知该比丘自说 自知不受 后有 却又表明无有四禅定或无有五神通后 才 会大起疑心的问道 尊者所说不同 前后相违 云何不得禅定而复记说 其原因 也是出自原有 的苦行沙门宗教思惟 当须深提出 自相矛盾 的质疑时 该比丘进一 步的说明自己是 慧解脱 慧解脱 是甚么 在 心解脱 才能自身作证 不受后有 通达漏 尽 解脱 可是 在 须深经 的经文中 该比丘自 证 不受后有 却又说解释自己不具足四禅定或无 有五神通 是因为自己是 慧解脱 这种说法 使 得该比丘的修证内容 形成了前后不一致的问题 为 甚么该比丘面对须深的质疑 会表明自己是 慧解 脱 慧解脱 的修证内容是甚么 根据古老经说的说法 慧解脱 是指 得明 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 31

32 - - - 佛史溯源 离无明 又 无明 明 是甚么呢 无明 集法 有識滅法者 如實知有識滅法 有識集 滅法 是指 不如实知十二因缘 五阴 集法与灭法 者 如實知有識集 滅法 比丘 說此為明 如是 明 是 指 如 实 知 十 二 因 缘 五 阴 集 法 与 灭 為明人 法 见 相应阿含 256,103 经 相应部 蕴 相应 126 经, 因缘相应 21 经 相应部 经 色如是如是 色之集 如是如是 色之滅如是如是 受如是 想如 相应阿含 256 经 所謂無明者是不知 是 行如是 識如是如是 識之集如是 不知者是名為無明 又問 何所不知 謂色生 滅 如是 識之滅如是如是 即緣無明有行 緣 法 色生 滅法不如實知 色無常 色無常不如實 行 有 識 如 是 此 是 全 苦 蘊 之 集 依 無 明 之 無 知 色 磨 滅 法 色 磨 滅 法 不 如 實 知 受 餘 依離貪滅乃行滅 依行滅乃識滅 如是此 想 行 識 生 滅 法 識 生 滅 法 不 為全苦蘊之滅 如 實知 識 無 常 識 無常不 如實 知 識磨 滅 除此以外 明 无明 也指针对 四圣谛 法 識磨滅法不如實知 所謂無明者是不知 不知 第一转 四行 的知与不知 见 相应阿含 者 是 名為 無 明 又 問 何所 知 謂 色 生 滅 298 经 相应部 谛相应 17,18 经, 因缘相 法 色生 滅法如實知 色無常 色無常如實知 应 2 经 色磨滅法 色磨滅法如實知 受 想 行 識生 滅法 識生 滅法如實 知 識 無常 識無常如實知 識磨滅法 識磨滅法如實 相应阿含 298 经 緣無明行者 彼云何 無明 不知苦 不知集 不知滅 不知道 於彼彼不知 不見 無無間等 癡闇 無明 大冥 知 相应阿含 103 经 然後於五受陰 增進 思惟 觀察生 滅 此色 此色集 此色滅 此 受 想 行 此 識 此 識 集 此 識 滅 於 五 受 陰 如 是 觀 生 滅 已 我 慢 我 欲 我使一切悉除 是名真實正觀 相应部 经 比丘 於此處有無聞 之凡夫 有色集法者 不如實知有色集法 有色 是名無明 相应部 12.2 经 諸比丘 何為無明 諸比 丘 無知於苦 無知於苦集 無知於苦滅 無知 於趣苦滅之道 諸比丘 以此謂之無明 相应部 经 比丘 苦之無智 苦 集之無智 苦滅之無智 順苦滅道之無智 此名 為無明 如是者為隨無明 滅法者 不如實知有色滅法 有色集 滅法者 相应部 经 比丘 苦之智 苦集 不 如 實 知 有 色 集 滅 法 有 受 集 法 者 乃 之智 苦滅之智 順苦滅道之智 此名之明 如 至 有想集法者 乃至 有行集法者 是者為隨明 乃至 有識集法者 不如實知有識集法 有識滅 为甚么 明 无明 既指 十二因缘 五 法者 不如實知有識滅法 有識集 滅法者 不如實 阴 集法与灭法 的知与不知 又说是 四圣谛 第 知有識集 滅法 比丘 說此為無明 如是為無明 人 比 丘 於 此 處 有 有 聞 之 聖 弟 子 有 色 集 法 者 如實知有色集法 有色滅法者 如實知有色 滅法 有色集 滅法者 如實知有色集 滅法 有 受集法者 乃至 有想集法者 乃至 有行集法者 乃至 有識集法者 如實知有識 32 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 一转 四行 的知与不知 因为得明 断无明的 慧解脱 当 如实知十二因缘 五阴 集法与灭 法 之后 必能明见五阴是缘生法 缘生法则无常 苦 进一步的 如实知当于缘生法离贪 断爱是灭苦 正道 所谓八正道 当如实知 十二因缘集法 灭

33 - - - 佛史溯源 法 与 离贪灭苦的八正道 即是 如实知四圣谛 生 無有 無取 無愛 無受 無觸 第一转 四行 见 相应阿含 287 经 相 無六處 無名色 如是 此乃全苦蘊之滅 諸 应部 因缘相应 第 65 经 比丘 是滅 是滅 我於尚未聞之法 即生眼 相 应 阿 含 287 我 憶 宿 命 未 成 正 覺 時 獨一靜處 專精禪思 作是念 何法有故老 死有 何法緣故老死有 即正思惟 生如實無間 等 生 有 故 老死 有 生 緣故 老 死 有 如是有 取 愛 受 觸 六入處 我 復作是思惟 何法無故行無 何法滅故行滅 即正 思惟 如實無間等 無明無故行無 無明滅故行 滅 行滅故識滅 識滅故名色滅 名色滅故六入處 滅 六入處滅故觸滅 觸滅故受滅 受滅故愛滅 愛 滅故取滅 取滅故有滅 有滅故生滅 生滅故老病 死 憂悲惱苦滅 如是如是純大苦聚滅 我時作是 念 我得古仙人道 謂八聖道 正見 正志 生智 生慧 生明 生光 諸比丘 譬如有人 徘 徊阿蘭若林 發現古人通行之古道 古徑 彼則追隨 其道 隨其道而行 諸比丘 過去諸佛所通行 之 古 道 古 徑 者 何 耶? 即 此 八 支 聖 道 即 正 見 正定 諸比丘 此乃過去正等覺者通行之古 道 古徑 追隨其道 隨其道而行 則知老死 知老死之集 知老死之滅 知趣滅老死之道跡 追隨其道 隨其道以行 知生 知有 知 取 知 愛 知 受 知 觸 知 六處 知名色 知識 追隨其道 隨其道以行 知行 知行之集 知行之滅 知趣 行滅之道跡 正 語 正 業 正 命 正方 便 正 念 正 定 我 從 这在修证的次第上 只是 有学 而非 无学 彼道 見老病死 老病死集 老病死滅 老病死 在部派佛教的四沙门果中 称为须陀洹 预流 滅 道 跡 見 生 有 取 愛 并 不 是 修 证 最 后 的 解 脱 见 相 应 阿 含 846- 受 觸 六入處 名色 識 2,846,845 经 相应部 预流相应 28 经 根 行 行集 行滅 行滅道跡 我於此法 自知 相应 53 经 自覺 成等正覺 相应阿含 经 若比丘 於五恐怖 相应部 因缘相应 諸比丘 昔 怨對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正 我尚未得正覺 曾作此念 此世間實陷於苦惱 道 彼聖弟子能自記說 地獄 畜生 餓鬼惡趣 生而奔向衰 老 死而又將再生 然卻不知此老死苦 已盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 之出離 實則如何得知此老死苦之出離耶 諸比 七有天 人往生 究竟苦邊 何等為聖道如實 丘 然則我作是念 有何故有老死耶 緣何有老死 知見 謂十二支緣起如實知見 如所說 是事有故 耶 諸比丘 爾時 我依正思惟 依慧悟得生 有 是事有 是事起故是事起 如緣無明行 緣行識 緣 生故有老死 緣生而有老死 諸比丘 時我作是 識名色 緣名色六入處 緣六入處觸 緣觸受 緣受 念 有何故有生? 有有 有取 有愛 愛 緣愛取 緣取有 緣有生 緣生老病死 憂悲惱 有 受 有 觸 有 六 處 有 名 色 耶 如 苦 是名聖弟子如實知見 是 此乃全苦蘊之集 諸比丘 是集 是集 我於 尚 未 聞 之 法 即 生 眼 生 智 生 慧 生 明 生 光 諸比丘 時我作是念 無何故無老死 因 何之滅而有老死之滅耶 諸比丘 爾時 我生正思 惟 依慧悟得 無生故無老死 因生之滅而有老死 之 滅 諸 比 丘 時 我 作 是 念 無 何 故 無 相应阿含 846 经 若比丘 於五恐怖 怨 對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正道 彼 聖 弟 子 能 自記 說 地 獄 畜 生 餓 鬼惡 趣 已 盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 七 有天 人往生 究竟苦邊 何等為聖道如實知 見 謂八正道如實知見 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 33

34 - - - 佛史溯源 相应阿含 845 经 若比丘 於五恐怖 怨 是当已经如实知五阴因缘 缘生 正见缘生法 對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正道 则无常 苦 而能于缘生五阴 善择 应当 彼 聖 弟 子 能 自記 說 地 獄 畜 生 餓 鬼惡 趣 已 依远离 依离贪 依灭尽 向于舍 才是灭苦 盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 七 的正道 所谓八正道 有天 人往生 究竟苦邊 何等名為聖道如實 知見 謂此苦聖諦如實知 此苦集聖諦 此苦滅 聖諦 此苦滅道跡聖諦如實知 是名聖道如實知 此时 如实知四 圣谛 第一转 四行 的 慧解脱 除了已修习 念觉分 与 择法觉分 之外 七觉分的 精进觉分 喜觉分 猗觉 見 相应部 经 聖弟子 當止息五種怖 畏 怨讎 成就四種預流 以慧善觀聖理 善通達 時 若心欲者 則自得記別 而曰 於我地獄滅 分 定觉分 舍觉分 都还未修习满足 见 相应阿含 855 经 相应部 预流相应 40 经 盡 畜生滅盡 餓鬼趣滅盡 惡生 惡趣 墮處滅 相应阿含 855 经 若於此五根一切時不成 盡 而得預流 墮法滅 決定 趣向等覺 以 就者 我說此等為凡夫數 若聖弟子不成就者 為 何為慧善觀聖理 善通達之耶 謂 緣無明 放逸 非不放逸 若聖弟子 於佛不壞淨成就而 生行 緣行生識 緣生生老死愁悲苦憂惱 不上求 不於空閑林中 若露地坐 晝夜禪思 如是 此為一切苦蘊之集起 又 無明無餘離滅 精勤修習勝妙出離 饒益隨喜 彼不隨喜已歡喜不 故行滅 生滅故老死愁悲苦憂惱滅 如是 生 歡喜不生已身不猗息 身不猗息已苦覺則生 此為一切苦蘊之滅 苦覺生已心不得定 心不得定者 是聖弟子名為 相应部 经 諸比丘 有何之理趣 放逸 於法 僧不壞淨 聖戒成就 亦如是說 依其理趣故 有學之比丘住有學地 知 我為有學 相应部 经 難提 於此有聖弟子 諸比丘 此處有有學之比丘 對此為苦亦如實 於佛成就證淨 而曰 彼世尊為應供 正等覺 知 此為苦集亦如實知 此為苦滅亦如實知 此 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人 為順苦滅道亦如實知 諸比丘 有此理趣 依此理 師 佛 世尊 彼如是於佛滿足證淨 對更精進 趣故 有學之比丘住有學地 知 我為有學 而不為 於晝不遠離 於夜不宴默 彼如是住於放 耶 从部派佛教依据 十结 的部义说法 而建立起 四沙门果 的圣果内容来看 如实知十二因缘 五阴 集法与灭法 或 如实知四圣谛 第一转 四 行 的 慧 解 脱 只 是 圣 果 初 阶 的 须 陀 洹 或古老经法说的 有学 并不是已达漏尽 解脱的 阿罗汉 或 无学 如实知 四圣谛 第 一转 四行 的修 证 在佛陀教导的禅修次第中 只是修习具足 七 觉 分 当 中 的 念 觉 分 与 择 法 觉 分 念觉分 是 观四念处集与灭 也就是即 是 观十二因缘集法 灭法 择法觉分 34 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 逸 則無勝喜 無勝喜則無歡喜 無歡喜則無輕 安 無輕安則住於苦 有苦則不得心定 不得心 定 則諸法不顯現 諸法不顯現 則入住放逸 數 这两篇经说的对照 是 相应部 预流相应 40 经在 不得定 之后 多了 诸法不显现 这 是 相应部 特有的说法 在 得定 之后 多设 诸法显现 的说法 指的是 得定 后才能 彻见 法 这也正是 最后得明 断无明 的部派部义 可知 得定 后才能 彻见法 最后得明 断 无明 的义解 是 相应部 独有 不是 相应阿 含 与 相应部 的共说

35 - - - 佛史溯源 在 相应阿含 855 经中 可以看出这是 佛陀 对具足 四不坏净 佛 法 僧已具足净信 圣戒成 就 的圣弟子 作出的劝勉 教导 也就是针对具 相 应 阿 含 1170 经 相 应 部 六 处 相 应 206 经后分 相 应阿 含 1170 云何律 儀 多聞聖 弟 足 信根 的圣弟子 在佛陀的教导中 要先具足 子 若眼見色 於可念色不起欲想 不可念色不 慧根 也就是 如实知四圣谛 才能摄导成就 起恚想 次第不起眾多覺想相續住 見色過患 信 根 相 应 阿 含 420,655 经 相 应 部 見 過 患已 能捨 離 耳 鼻 舌 身 意 亦 復 如 根相应 42 经 是 是名律儀 相应阿含 420 经 若於苦聖諦無疑者 相应部 六处相应 206 经 諸比丘 如 則於佛無疑 於法 僧無疑 於集 滅 道聖諦 何為攝護耶 諸比丘 於此有比丘 以眼見色 心 無疑者 則於佛無疑 於法 僧無疑 不傾於可愛之色 心不背於不可愛之色 令正念 相应阿含 655 经 有五根 何等為五 謂 信根 精進根 念根 定根 慧根 信根者 當知 現前 思慮無量而住 又彼如實知心解脫 慧解 脫 如 彼 所 起 之 惡 不 善 法 無 餘 滅 盡 以 耳 聞 是 四 不 壞 淨 精 進 根 者 當 知 是 四 正 斷 念 根 聲 以鼻嗅香 以舌味味 以身觸觸 者 當知是四念處 定根者 當知是四禪 慧根 以意識法 心不傾於可愛之法 心不背離於不可 者 當知是四聖諦 此諸功德 一切皆是慧為其 愛之法 令正念現前 思慮無量而住 又彼如實知 首 以攝持故 心 解 脫 慧 解 脫 如 彼 所 起 之 護 不 善法 無 餘 滅 相应部 经 如是於聖弟子 若聖 智尚未生 則無四根之等住 無四根之安住 諸 比 丘 於 聖 弟 子 若 聖 智 已 生 則 有 四 根 之 等 住 有四根之安住 以何為四根耶 信根 精進 根 念根 定根是 諸比丘 聖弟子若有慧 則 隨信等而住 隨精進等而住 隨念等而住 隨定 等而住 相应阿含 855 经提到具足 信根 佛 法 僧已具足净信 圣戒成就 的圣弟子 也就是已经 具足 慧根 如实知四圣谛第一转 四行 的 有 学 未 能 精进 修 习 远离 烦 恼 系缚 未 修精 进 觉 分 未能对远离烦恼系缚生欢喜 随喜 未修喜觉 盡 比丘與此同理 無論任何人 其身增修 復修正念 彼眼亦不為可意之色所引去 不背離 於 不 可 意 之 色 彼 耳 鼻 舌 身 意 不為可意之法所引去 不背於不可意之法 諸比丘 攝護即如是 如是可知 已经 如实知四圣谛 第一转 四 行 的圣弟子 也就是已经如实知 十二因缘集 法 灭法 与 八正道 的圣弟子 在七觉分的修习 中 只有具足 念觉分 与 择法觉分 但是 精 进觉分 喜觉分 猗觉分 定觉分 舍觉分 都还未修习满足 这是具足慧根 信 根 但是精进根 念根 定根还未修习具足 分 则还会对可意者生贪 不可意者生瞋 如是有 因此 如实知十二因缘集法与灭法 八正 种种觉想相续 而不能得到身心离贪的轻安 未修猗 道 或 如实知四圣谛 第一转 四行 的 慧 觉分 若未能身心轻安 则有种种苦住 无法远离 解脱 当然尚未具足四禅定 或五神通 这应当 喜 忧 乐 苦而得三昧正受 未修定觉分 如是 是 须深经 中 受到须深质疑的比丘 说明自己只 虽有慧根 信根 但是精进根 念根 定根等五根还 是 慧解脱 的原因 未修习具足 不能断尽烦恼系缚 解脱于苦 这也是 在古老经法中 慧解脱 的圣者 未具足四禅 舍觉分 未能修习满足 所以 佛陀说为放逸 见 定或五神通 是合实如法的说法 然而 未具足四禅 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 35

36 - - - 佛史溯源 定或五神通的 慧解脱 却又作出 心解脱 才能 前文提到 根据 相应阿含 与 相应部 的古 够自证的 生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不 老共说 亲身作证 自知不受后有 是 断贪欲 受后有 当然是不当 不实 不如法的说法 所 得心解脱 而断贪 解脱的圣者 必是修习具足七 以 本经的经文中 提到该以丘的言论 既有自证 觉 分 五 根 一 定 是 依 圣 慧 而 成 就 具 足 正 不受后有 的说法 又有自说是未具足四禅定或五 定 虽然 慧解脱 是 如实知四圣谛 第一转 神通的 慧解脱 这是自相矛盾的经文传诵 四行 已具足慧根 信根 但是精进根 念根 须深经 中 表明自身修证内涵的 自知不受 后有 与 慧解脱 实是两种不同修证层次的经 句 到底那一说法 才是真实无伪的原说呢 定根等还未修习具足 从七觉分的修习次第来看 是 已经修习具足 念觉分 与 择法觉分 但是 精 进觉分 喜觉分 猗觉分 定觉分 舍觉分 都还未修习满足 因此 慧解脱 的 须深经 中佛陀的解说 圣者 不具足四禅定 或五神通 是当然无误 但绝 佛陀为须深解说修证的次第 不会是修习具足七觉分 五根 成就离贪 离诸系 1. 须深提问 缚 具足正定 成就 心解脱 得亲身作证 自 知不受后有 的漏尽 解脱者 当 外 道 附 佛 的 须 深 对 自 说 是 自 知不 受 后 有 却是未具足四禅定 或五神通 而解说是 慧解脱 的说法 感到相当的不解后 只好亲自直 接向 佛陀请法释疑 见 相应阿含 347 经 相 应部 因缘相应 70 经 因此 须深经 的前段经文 将两种不同修习 次第与修证成就的说法混为一谈 形成自相对立 矛 盾的经说传诵 一 亲身作证 自知不受后有 应 当是 心解脱 的说法 二 如实知四圣谛 第 一转 四行 不具足四禅定 或五神通 的 慧 相应阿含 347 经 世尊 彼眾多比丘 於 我面前記說 我生已盡 梵行已立 所作已作 自 知不受後有 我即問彼尊者 得離欲惡不善法 乃至身作證 不起諸漏 心善解脫耶 彼答我言 解脱 2. 佛说 先知法住 后知涅盘 乃至心 善解脱 不也 須深 我即問言 所說不同 前後相 佛陀针对须深的疑惑 也就是 不得禅定 却 違 言不入正受 而復記說自知作證 彼答我言 又自说已得 自知不受后有 的 慧解脱 两者互 得慧解脫 作此說已 各從座起而去 我今問 世尊 云何彼所說不同 前後相違 不得正受 而復說言自知作證 相应部 经 須尸摩 我對尊 者等此略說之義不能詳知 如尊者等之所說 我對 尊 者 等 所 略 說 之 義 欲 詳 知 為 宜 彼 諸 比 丘 答 友 須尸摩 汝無論對其知 或不知 我等 為慧解脫者 爾時 尊者須尸摩由座起 來 詣 世 尊 處 將與 彼 等 諸比 丘 之 論 議悉 告 世 尊 36 Ⅰ 为矛盾的问题 作出何等回应 见 相应阿含 347 经 相应部 因缘相应 70 经 相应阿含 347 经 佛告須深 彼先知 法住 後知涅槃 彼諸善男子 獨一靜處 專精 思惟 不放逸住 離於我見 不起諸漏 心善解 脫 須深白佛 我今不知先知法住 後知涅槃 彼諸善男子 獨一靜處 專精思惟 不放逸住 離於 我見 不起諸漏 心善解脫 佛告須深 不問汝 知不知 且自先知法住 後知涅槃 彼諸善男子 獨 一靜處 專精思惟 不放逸住 離於我見 心善解 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

37 - - - 佛史溯源 脫 取 相依性 的说法 这是分别说部的特义 在 相 相应部 经 須尸摩 法住智為前 应阿含 无有这种见解及说法 关于 缘生 的解 涅槃智為後 須尸摩 大德 我對世尊略說 释 采用 相依性 的解说问题 在后续 十二因 之義 不得詳知 大德 如世尊之所說 我對世尊略 缘 的探究上 再作深入的引证 说明 說義 欲詳知為宜 佛說 須尸摩 汝無論 知或不知 法住智為前 涅槃智為後 3. 何谓法住 4. 何谓先知法住 后知涅盘 佛陀在禅观次第的教导上 应当是先如实知 集 法 而后明白有 灭法 这是说要先如实知 此 佛陀对于须深的疑问 开宗明义的回答 先知 有故彼有 此生故彼生 接着才能明白 此无故彼 法住 后知涅盘 在 相应部 则说是 法住智为 无 此灭故彼灭 这正是 佛陀初转四圣谛三转 前 涅盘智为后 甚么是 法住 根据 佛陀的 十二行法轮时 憍陈如闻法 见法后 说 有集法 教导 法住 是指 十二因缘的集法 也就是 者 悉 皆 有 灭 法 见 相 应 部 谛 相 应 11 世间集 五阴集 见 相应阿含 296 经 经 相应部 因缘相应 20 经 相应部 经 諸比丘 苦聖諦者 即 相应阿含 296 经 我今當說因緣法及緣生 是此 謂 生苦 老苦 病苦 死苦 愁悲憂惱 法 云何為因緣法 謂此有故彼有 謂緣無明行 苦 遇 怨 憎 者 苦 與 所 愛 者 別 離 苦 所 求 不 得 緣行識 乃至 緣生有老死 如是如是純大苦 苦 略說為五取蘊苦 諸比丘 苦 集諦者 即是 聚集 云何緣生法 謂無明 行 若佛出世 此 謂 後有起 喜貪俱行 隨處歡喜之渴愛 若未出世 此法常住 法住 法界 彼如來自所覺 謂 欲愛 有愛 無有愛是 諸比丘 苦滅聖諦 知 成等正覺 為人演說 開示 顯發 謂緣無明 者 即是此 謂 於此渴愛無餘 離滅 棄捨 有行 乃至緣生有老死 定棄 解脫而無執著 諸比丘 相应部 经 諸比丘 我為汝等說緣 起 及 緣 生 之 法 汝 等 諦 聽 當 善 思 念 我 則 為 說 諸比丘 緣生而有老死 諸比丘 緣有而有 生 諸比丘 緣取而有有 諸比丘 緣愛而有取 諸 比丘 緣受而有愛 諸比丘 緣觸而有受 諸比丘 緣六處而有觸 諸比丘 緣名色而有六處 諸比丘 緣識而有名色 諸比丘 緣行而有識 諸比丘 緣無 明而有行 如來出世 或不出世 此事之決定 法 定性 法已確立 即相依性 如來證知此 已證知 而予以教示宣佈 詳說 開顯 分別以明示 何谓 法住 佛陀说的是 此有时即彼有 此 生时即彼生 的 十二因缘集法 这个定义是 相 应阿含 与 相应部 的共说 应当无有异议 两经 不同的意见 是 相应部 在 缘生 的解释上 采 順苦滅道聖諦者 即是此 所謂八支聖道是 謂 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定是 我於此四聖諦 如是三轉 十二行相之如實智見 已達悉皆清淨故 諸比丘! 我於天 魔 梵世 沙 門 婆羅門 人 天眾生中 稱之為無上正等覺之 現等覺 又 我智生與見 我心解脫不動 此為 我最後之生 再不受後有 世尊如是說示已 五比丘歡喜 信受於世尊之所說 又說示此教時 具 壽憍陳如生遠塵離垢之法眼 有集法者 悉皆 有此滅法 先知法住 十二因缘集法 后知涅盘 是 指先如实知 老病死如何生起 得正知见 老病死 是缘生法 依据因缘 缘生的智见 得以断除 老 病死是坚固不可坏 的妄见 所谓 老病死是缘生 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 37

38 - - - 佛史溯源 法 缘生则无常 苦 非我我所 基于 老病死如 何生起 的如实知见 正知老病死不是坚固不可坏 经 相应部 经 色如是如是 色之集 并且再进一步的确立 老病死如何灭尽 所谓 如是如是 色之滅如是如是 受如是如是 老死乃有因 依其因灭 于其因尽 则知有老死 想 如 是 如 是 行 如 是 如 是 識 如 是 如 尽 这正是 此生故彼生 此灭故彼灭 先如实 是 此有時即彼有 此生時即彼生 此無時 知 无明缘行 行缘识 生缘老病死苦 而后得 即彼無 此滅時即彼滅 即緣無明有行 緣行有 正知 无明灭则行灭 行灭则识灭 生灭则老病死 識 如是此是全苦蘊之集 依無明之無餘 依 苦灭 先知法住 后知涅盘 正是 先知十二 離貪滅乃行滅 依行滅乃識滅 如是此為全苦 因缘集法 后知十二因缘灭法 见 相应阿含 蘊之滅 262 经 相应部 蕴相应 89 经 因此 如实知见 十二因缘集法 灭法 只是 相应阿含 262 经 爾時 阿難語闡陀言 见法 得法眼的 有学 圣弟子 还不是漏尽 解脱 我親從佛聞 如實正觀世間集者 則不生世間 见前 p.33~34 引据 相应阿含 经 相应 無見 如實正觀世間滅 則不生世間有見 迦旃 部 预流相应 28 经 延 如 來 離 於 二邊 說 於 中道 所 謂 此有 故 彼 有 此 生 故 彼 生 謂 緣 無 明 有 行 乃 至 生 老 病 5. 知有涅盘 不是体验解脱或涅盘 死 憂 悲 惱 苦 集 所 謂 此 無 故 彼 無 此 滅 故 彼 此外 许多学法者误以为 后知涅盘 的 知涅 滅 謂無明滅則行滅 乃至生老病死 憂悲惱苦 盘 是已经体验到解脱 或是已知达到涅盘了 这 滅 尊者阿難說是法時 闡陀比丘 遠塵 離垢 一解释 在佛教界是相当普遍的错解 正见 十二因 得法眼淨 缘灭法 或 五阴灭法 是正见 老病死如何灭 相应部 经 友闡陀 我親自聞於世 尊 親自教導於迦旃延比丘 謂 迦旃延 若 以正慧如實觀世間之集者 於世間不生無見 迦旃 延 尽 五阴如何灭尽 绝对不是 见到五阴已灭 尽的涅盘 见 相应部 蕴相应 21 经 相 应阿含 260 经 相应部 经 大德 曾說於滅 滅 若以正慧如實觀世間之滅者 於世間不生有 見 一切是有者 此是一邊 一切是無者 此 如何法之滅故而說滅耶 阿難 色是緣起所 大德 如來離此二邊 依中而說法 生 無 常 有 為 為 盡 法 壞 法 離 法 滅 法 謂 緣無明而有行 緣行而有識 乃至 如是 者 彼之滅故說是滅 受 想 行 是一邊 迦旃延 而有此一切苦蘊之集 然而 無餘離滅無明 則 行滅 乃至 如是而有此一切苦蘊之滅 我亦 聞具壽阿難之說法 而現觀於法 先知法住 是先知 老病死如何生起 后知涅 盘 是后知 老病死如何灭尽 这也是 先知老死 集法 后知老死有灭法 或说 先知五阴集法 后 知五阴有灭法 也正是 先知十二因缘集法 后知 十 二 因 缘 灭 法 见 相 应 部 因 缘 相 应 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 識 相应阿含 260 经 阿難 所謂滅者 云何 為滅耶 誰有此滅 阿難言 舍利弗 五受陰是 本行所作 本所思願 是無常 滅法 彼法 滅故 是名為滅 云何為五 所謂色受陰是 本行 所作 本所思願 是無常 滅法 彼法滅故 是 名為滅 如是受 想 行 識 是 本行所作 本所 思 願 是 無 常 滅 法 彼 法 滅 故 是 名 為 滅

39 - - - 佛史溯源 相应阿含 260 经多了 相应部 所无有的 本所思愿 的经句 这是 心缘起 的经义 不是 原经旧有的思想 应当是出自 相应阿含 的翻译 者 宗仰 唯心 思想的求那跋陀罗 自己意见的增 附 此外 相应阿含 260 经 说到五阴如何生 起 用 本行所作 来表达 行 在 相应阿含 与 相应部 的原义是 见我 见 相应阿含 57 经 相应部 蕴相应 81 经 相应阿含 57 经 愚癡無聞凡夫 於色 于 相应部 蕴相应 21 经的经句传诵才对 相 应 部 蕴 相应 21 经及 相 应 阿含 260 经 提 到 五 阴 既 是 缘 生 法 同 时 也 是 灭 法 而 五 阴 灭 已 才 说 是 灭 如 此 可 知 缘 生 法 也 即 是 灭 法 而 灭 法 不 同 于 灭 甚么意思 五阴是生法 也是灭法 这是指出 凡是因缘生 之法 即是因缘灭则灭之法 譬如 鱼 既是 赖水而活的鱼 生法 也即是离水会死的鱼 灭 受 想 行 識 見 是 我 若 見 我 者 是 名 法 当说明 鱼 是 灭法 离水会死的鱼 為 行 見 我 者 即 是 行 彼 行 何 因 何 集 何 时 不是指 鱼 是 灭 已经死了 当说五阴 無明觸生愛 緣愛起彼行 是 灭法 是说 五阴是因缘灭则灭 也就是说 生 何轉 相应部 经 諸比丘 於此處有無聞 五 阴 如 何 灭 尽 不 是 说 五 阴 已 灭 尽 的 凡夫 不見聖人 不知聖人之法 不順聖人之法 灭 解脱 是指已经断愚痴 无明断 断 以見 色 為 贪欲 断瞋恚 涅盘 必须是五阴已经灭尽 不 見 善 知識 乃 至 不 隨善 知 識之 法 我 諸比丘 彼以見為行 此行以何為因 以何為 集 從何而生 從何而現耶 諸比丘 若於無明觸所 生之所受觸者 於無聞之凡夫 生渴愛 依此而生 行 雖不見色是我 卻 見我有色 諸比丘 彼 以見為行 雖不見色是我 亦不見我有色 卻見 才能说是 灭 也就是涅盘 因此 先知法住 后知涅盘 的原义 是说 先知老死是因缘生法 如何生起 而后得知老死 是因缘灭则灭法 如何灭尽 也就是 先知集 我 中 有 色 諸 比 丘 彼 以 見 為 行 不 見 色 是 法 后知灭法 所以 后知涅盘 是指 知老死 我 不 見 我有 色 亦不 見我 中 有 色 卻 見色 中 有 五阴 如何灭 知老死 五阴 是因缘灭则灭 我 諸比丘 彼以見為行 雖不見色是我 亦 法 是 知道有 老死 五阴 灭尽的 涅盘 不見我有色 我中有色 色中有我 但 見受是我 不是 体验老死 五阴 已经灭尽的涅盘 如是 見我有受 見我中有受 見受中有我 見想 先知法住 后知涅盘 是得法眼的 慧解脱 既 行是我 見我有行 見我中有行 見行中有我 不具足四禅 五神通 也尚未身证 不受后有 更 見 識 是 我 見 我 有 識 見 我 中 有 色 見 識 中 有 不是已经 体验老死已灭尽的涅盘 这在佛陀为须 我 諸比丘 彼以見為行 此行以何為因 以何為 深解说 先知法住 后知涅盘 时 即可证明确实是 集 如此 见 相应阿含 347 经 相应部 因缘相 從何而生 從何而現耶 諸比丘 若於無明觸所 生之所受觸者 於無聞之凡夫 生渴愛 依此而生 行 应 70 经 相应阿含 347 经 須深白佛 唯願世尊 本行所作 接续后头 本所思愿 的经句 即 為我說法 令我得知法住智 得見法住智 佛告須 有着 自我 心 所作 的思惟 大大的不同于 五 深 有生故有老死 不離生有老死耶 須深 阴缘生 的正统说法 本行所作 应当也是求那跋 答曰 如是 世尊 有生故有老死 不離生有老 陀罗的自用语 原经句应当是 五阴是缘生法 同 死 佛 告 須 深 如 是 生 有 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 39

40 - - - 佛史溯源 取 愛 受 觸 六 入 處 名色 識 行 無明 有無 6. 先知法住 后知涅盘 的修证层次 明故有行 不離無明而有行耶 須深白佛 如 在古老经说中 先知法住 后知涅盘 的修 是 世尊 有無明故有行 不離無明而有行 佛 证 也即是如实知见 十二因缘的集法与灭法 后 告須深 無生故無老死 不離生滅而老死滅耶 应当已经是如实知 因缘法 缘生法 断除常见 須深白佛言 如是 世尊 無生故無老死 不離 生滅而老死滅 佛告須深 如是 乃至無 無明故無行 不離無明滅而行滅耶 須深白佛 如是 世尊 無無明故無行 不離無明滅而行 我见 正知缘生法则无常 苦 非我的 有学 圣弟 子 见 相应阿含 296,846-2 经 相应部 因 缘相应 20 经 预流相应 28 经 滅 佛告須深 作如是知 如是見者 為有離 相应阿含 296 经 多聞聖弟子 於此因 欲惡不善法 乃至身作證具足住不 須深白 緣 法 緣 生 法 正 智 善 見 若 沙 門 婆 羅 佛 不 也 世 尊 佛 告 須深 是 名先 知 法 門 起 凡俗 見 所繫 謂 說 我 見 所繫 說 眾 住 後知涅槃 彼諸善男子 獨一靜處 專精思 生 見 所 繫 說 壽 命 見 所 繫 忌 諱 吉 慶 惟 不 放 逸 住 離 於 我 見 不 起 諸 漏 心 善 解 見 所繫 爾時悉斷 悉知 斷其根本 如截多 脫 羅樹頭 於未來世成不生法 是名多聞聖弟子 於 相应部 经 佛說 須尸摩 汝無 論知或不知 法住智為前 涅槃智為後 須尸 摩 汝 見 緣 生 而 有 老 死 耶 須 尸 摩 大 德 誠 然 佛 說 須 尸 摩 汝 見 緣 有 而 有 生 耶 須 尸 摩 大 德 誠 然 佛 說 須尸摩 汝見緣受而有愛 緣觸而有受 緣六處 而有觸 緣名色而有六處 緣識而有名色 緣行 而 有 識 緣無 明 而 有行 耶 須 尸 摩 大 德 誠然 佛說 須尸摩 汝 見緣生滅而有老 死 滅 耶 須尸 摩 大 德 誠 然 佛 因緣法 緣生法 如實正知 善見 善覺 善修 善 入 相应部 经 諸比丘 何為緣生之法 耶 諸 比 丘! 老死 是緣 生 無 常 有 為 滅 盡 之 法 敗 壞 之 法 離 貪 之 法 滅 法 生 有 取 愛 取 受 觸 六 入 處 名 色 識 行 無 明 是 緣 生 無 常 有 為 滅 盡 之 法 敗 壞 之 法 離 貪 之 法 滅 法 諸 比 丘 此等謂之緣生法 諸比丘 聖弟子對此緣起及 說 須尸摩 汝見緣取之滅 而有有滅 緣愛之 緣生之法 以正慧如實善見故 彼憶起宿世 即 我 滅 而 有 取 滅 緣 受 之 滅 而 有 愛 滅 緣 觸 之 於過去世有耶 我於過去世無耶 馳思未來 滅 而有受滅 緣六處之滅 而有觸滅 緣名色 即我於未來世有耶 於未來世無耶 於今之現 之滅 而有六處滅 緣識之滅 而有名色滅 緣 世就已有惑 即 有我耶 無我耶 不知其理 行之滅 而有識滅 緣無明之滅 而有行滅耶 所以者何 諸比丘 聖弟子如實對此緣起及此等緣生 須尸摩 大德 誠然 須尸摩 汝亦如 之法 以正慧善見故 是知 如是見 享受種 種之神 通耶 須尸 摩 大 德 並 無 此 事 佛 說 須 尸 摩 汝亦如是知 如是見 對超色 無色之寂靜解 脫 以身觸而住耶 須尸摩 大德 並無 此 事 也 佛 說 須 尸 摩 今此 未 能 到 達 此 記 說 與此等之法者 須尸摩 我等實行於此 40 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 相应阿含 经 若比丘 於五恐怖 怨對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正 道 彼聖弟子能自記說 地獄 畜生 餓鬼惡趣 已盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 七有天 人往生 究竟苦邊 何等為聖道如實

41 - - - 佛史溯源 知見 謂十二支緣起如實知見 如所說 是事有故 得心定 則諸法不顯現 諸法不顯現 則入住 是事有 是事起故是事起 如緣無明行 緣行識 緣 放逸數 識名色 緣名色六入處 緣六入處觸 緣觸受 緣受 愛 緣愛取 緣取有 緣有生 緣生老病死 憂悲惱 7. 正确 完整的修证次第 因此 在修习的次第上 凡夫起修应当是先如实 苦 是名聖弟子如實知見 相应部 经 聖弟子 當止息五種怖 畏 怨讎 成就四種預流 以慧善觀聖理 善通達 時 若心欲者 則自得記別 而曰 於我地獄滅 盡 畜生滅盡 餓鬼趣滅盡 惡生 惡趣 墮處滅 盡 而得預流 墮法滅 決定 趣向等覺 以 何為慧善觀聖理 善通達之耶 謂 緣無明 生行 緣行生識 緣生生老死愁悲苦憂惱 如是 此為一切苦蘊之集起 又 無明無餘離滅 故行滅 生滅故老死愁悲苦憂惱滅 如是 此為一切苦蘊之滅 凡是如实知见 十二因缘的集法与灭法 的 有 见集法 断常见 断我见 而后正知有灭法 得正见 离贪灭苦的八正道 具足慧根 信根 接着 圣弟子 再不放逸的精进禅思 不离 十二因缘集法与灭法 也说是四念处集 灭法 的 正念 不失 依 远离 依无欲 依灭 向于舍 的 正见 正智 在六入处摄导修习离贪的 出世间八正道 这正是 佛陀教导的 正念 正智住 能够 于六入处住正 律仪 是 佛陀教导圣弟子修习的 贤圣法律无上 修 根 见 相 应 阿 含 609,622, 282,1170 经 相 应 部 念 处 相 应 2 经 中 部 152 根修习经 相应部 经 諸比丘 我說四念處之 学 圣弟子 虽已经断除常见 我见 已于佛 法 依食集起 而 僧成就净信 圣戒成就 具足慧根 信根 但是还未 集起與滅壞 以何為身之集起耶 精进出离贪爱系缚 成就正定 解脱于苦 佛陀说 身集起 依食滅壞 而身滅壞 依觸集起 修习五根未满足 未达漏尽 解脱的圣弟子 是为放 而受集起 依觸滅壞 而受滅壞 依名色集 逸 彼有学圣弟子应当再精进的修习胜妙出离 成就 起 而心集起 依名色滅壞 而心滅壞 依 正定 通达解脱 见 相应阿含 855 经 相应 作 意 集 起 而 法 集 起 依 作 意 滅 壞 而 法 滅 部 预流相应 40 经 壞 相应阿含 855 经 若於此五根一切時不成 相应阿含 609 经 我今當說四念處集 四 就者 我說此等為凡夫數 若聖弟子不成就者 為 念 處 沒 諦 聽 善 思 何等 為四 念處 集 四念 處 放逸 非不放逸 若聖弟子 於佛不壞淨成就而 沒 不上求 不於空閑林中 若露地坐 晝夜禪思 住 隨滅法觀身住 隨集 滅法觀身住 則無所依 精勤修習勝妙出離 心不得定者 是聖弟子名 食集則身集 食滅則身沒 如是隨集法觀身 住 於諸世間永無所取 如是觸集則受集 觸滅 為 放 逸 於 法 僧 不 壞 淨 聖 戒 成 就 亦 如 是 則 受 沒 名 色 集 則 心 集 名 色 滅 則 心 說 沒 憶念集則法集 憶念滅則法沒 隨集法 相应部 经 難提 於此有聖弟子 於佛成就證淨 對更精進而不為 彼如是住 於放逸 則無勝喜 無勝喜則無歡喜 無歡喜則 無輕安 無輕安則住於苦 有苦則不得心定 不 觀法住 隨滅法觀法住 隨集 滅法觀法住 則無 所依住 於諸世間則無所取 是名四念處集 四念 處沒 相应阿含 622 汝等比丘 勤攝心住 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 41

42 - - - 佛史溯源 正念 正智 云何名比丘正智 若比丘去來威 難 儀 常隨正智 迴顧 視瞻 屈伸 俯仰 執持衣 不可意生 彼如是證知 於我如是之可意生 缽 行住坐臥 眠覺 語默 皆隨正智住 是 名 不可意生 可意不可意生 而此是有為 粗 緣 正智 云何正念 若比丘內身身觀念住 精勤方 已生也 此為寂靜 此為勝妙者 即捨此 於 便 正智 正念 調伏世間貪憂 如是受 彼 已生之可意 已生之不可意 已生之可意不可意 心 法法觀念住 精勤方便 正智 正念 滅者 捨乃住立 阿難 譬如有眼之士夫開眼已而閉 調伏世間貪憂 是名比丘正念 是故汝等勤攝其 眼 閉眼已而開眼 恰如是 阿難 對任何人 於如 心 正智 正念 是速 於如是急 於如是容易 已生之可意 已生 相应部 念处相应 47.2 经 諸比丘 云何為比丘之正念耶 諸比丘 於此有比丘 於 身 觀 身 熱 誠 正 知 正 念 調 伏 世 間 貪 憂 而 住 於 受 於 身 於 法 觀 法 熱 誠 正 知 於比丘以眼見色已 可意生 不可意生 可意 之不可意 已生之可意不可意滅 捨乃住立 阿 難 以如是於聖者之律 關於眼所識之諸色 謂 無 上 之 根 修 習 耳 鼻 舌 身 意 正念 調伏世間貪憂而住 諸比丘 如是為比丘 如是对 可意 厌离不生贪 对 不可意 不厌 之正念 諸比丘 云何為比丘之正知耶 諸比丘 离 不生瞋怨 对 可 不可意 离厌 不厌 能够 於此有比丘 進退以正知而作 觀察以正知而作 屈 舍念 不系着 这是 贤圣律仪 的修习 也就是 伸以正知而作 持僧伽梨 缽衣以正知而作 飲食嚐 离欲解脱戒 的修习了 味以正知而作 大小便以正知而作 行住坐臥眠醒語 离欲 不是偏修厌离 除了修厌离 对可意 不 默以正知而作 諸比丘 如是為比丘之正知 諸比 可意的贪欲止息 正是对厌离 不厌离的止息 如是 比丘應以正念 正知而住 此即我為汝等之教 对可意境的贪欲止息 即对可意境不生系缚 如对不 丘 誡 可意境的贪欲止息 即能远离欲求不满而起的瞋怨 相应阿含 282 緣眼 色 生眼識 見可 厌离 所以对不可意境不生厌离 贪欲 瞋怨的舍 意色 欲修如來厭離 正念 正智 眼 色緣 生 断 都是因为离贪才能 舍 所以厌离 不厌离也 眼識 不可意 欲修如來不厭離 正念 正智 都 能 舍 了 见 相 应 阿 含 1170 经 相 应 部 眼 色 緣 生 眼 識 可 意 不 可 意 欲 修 如 來 厭 六处相应 206 经后分 離 不厭離 正念 正智 眼 色緣 生眼識 不 可意 可意 欲修如來不厭離 厭離 正念 正 智 眼 色 緣 生 眼 識 可 意 不 可 意 可 不 可 意 欲修如來厭 不厭俱離 捨心住 正念 正 智 如是阿難 若有於此五句 心善調伏 善關閉 善守護 善攝持 善修習 是則於眼 色無上修根 耳 鼻 舌 身 意 法 亦如是 說 阿難 是名賢聖法律無上修根 中部 根修习经 世尊乃如是曰 然 阿難 42 Ⅰ 如何於聖律 為無上之根修習 於此 阿 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 相 应阿 含 1170 云何律 儀 多聞聖 弟 子 若眼見色 於可念色不起欲想 不可念色不 起恚想 次第不起眾多覺想相續住 見色過患 見 過 患已 能捨 離 耳 鼻 舌 身 意 亦 復 如 是 是名律儀 相应部 六处相应 206 经 諸比丘 如 何為攝護耶 諸比丘 於此有比丘 以眼見色 心 不傾於可愛之色 心不背於不可愛之色 令正念 現前 思慮無量而住 又彼如實知心解脫 慧解 脫 如 彼 所 起 之 惡 不 善 法 無 餘 滅 盡 以 耳 聞

43 - - - 佛史溯源 聲 以鼻嗅香 以舌味味 以身觸觸 以意識法 心不傾於可愛之法 心不背離於不可 愛之法 令正念現前 思慮無量而住 又彼如實知 心 解 脫 慧 解 脫 如 彼 所 起 之 護 不 善法 無 餘 滅 盡 比丘與此同理 無論任何人 其身增修 復修正念 彼眼亦不為可意之色所引去 不背離 一次第 相应部 经 諸比丘 如何修習無 常想 此是色 此是色之集 此是色之滅 此 是 受 想 行 識 之 集 此 是 識 之 滅 諸 比 丘 如 是 修 習 無 常 想 如 是 多 習 者 永盡一切欲貪 於 不 可 意 之 色 彼 耳 鼻 舌 身 意 不為可意之法所引去 不背於不可意之法 諸比丘 攝護即如是 因此 正念 正智得于可意不生欲想 正念 正 智得于不可意不生恚想 不于欲想 恚想生诸觉想相 续而有苦住 离贪 断缚 断苦而得成就三昧正受 具足五根 成就舍 断 漏尽 解脱 这个古老的修证次第 在 相应部 因缘相 应 70 经中 也是如实的说了出来 8. 相应阿含 须深经 经句次第的 还原 因此 目前在 须深经 中 佛陀教示须深的 经句 先知法住 后知涅盘 彼诸善男子 独一静 处 专精思惟 不放逸住 离于我见 不起诸漏 心 善解脱 证诸其他经法的共说传诵 这一段经句在修学 相应部 经 佛說 須尸摩 汝無 次第的说明上 离于我见 的位置 应当是原经 論知或不知 法住智為前 涅槃智為後 須尸摩 文在后世发生过些许的更动 才会呈现出现今文句 汝云何思惟 色為常耶 或為無常耶 須尸 的排次 摩 大德 是無常 佛說 又 無常者是 苦 耶 或 是 樂 耶 須 尸 摩 大 德 是 苦 佛說 又 無常苦 變易之法得認 此是 我 所 此是 我 此 是我 之我 耶 須 尸摩 大德 並無此事 佛說 受 想 行 識 佛說 須尸摩 多聞之聖弟子 於色如 是 見 而 厭 離 於 受 於 想 於 諸 行 於 識 亦 厭 離 生 厭 離 離 貪 予 解 脫 於 解 脫 生 解 脫 之 智 知 生 已 盡 梵 行 已 立 應 作 已 作 更 不 再 生 相应部 因缘相应 70 经 说出依据 先 知法住 集法 后知涅盘 有灭法 也就是如 实知五阴是缘生法 灭法 才能够舍断五阴是 常 乐 我 净 的妄见 再进一步的离贪 解脱 具解 脱知见 知生已尽 梵行已立 应作已作 更不再 生 这在 相应部 蕴相应 102 经 也说出这 现今 离于我见 的经句 被安排在 不放逸 住 之后 不起诸漏 心善解脱 之前 这种排列 的方式 应当是出自说一切有部的初期 强调 最后 断慢 的改写方式 说一切有部初期是将古老传诵的 最后断贪爱 改变为 最后断我慢 一直到说 一 切 有 部 后 期 才 彻 底 的 改 为 最 后 断 痴 无 明 本经 离于我见 的经句 安排在 不放逸 住 之后 不起诸漏 心善解脱 之前 正是 相 应阿含 270 经 圣弟子住无我想 心离我慢 顺得 涅盘 的思惟体现 见 相应阿含 270 经 相应阿含 270 经 若比丘於室露地 若林 樹間 善正思惟 觀察 色無常 受 想 行 識無 常 如是思惟 斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 慢 無明 所以者何 無常想者 能建立無我想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 43

44 - - - 佛史溯源 先知法住 后知涅盘 是如实见 五阴集法 相应阿含 347 经 須深白佛 唯願世尊 灭法 已如实见 五阴集法 灭法 则能正知五 為我說法 令我得知法住智 得見法住智 佛告須 阴缘生 缘生则无常 苦 非我 因此 相应阿 深 有生故有老死 如是生 無明 含 347 经 在 不放 逸住 之后 说 到 离于 我 佛告須深 無生故無老死 如是 乃至無無明 见 再说 不起诸漏 心善解脱 正是 无常想 故無行 佛告須深 作如是知 如是見者 者 能建立无我想 圣弟子住无我想 心离我慢 顺 為有離欲惡不善法 乃至身作證具足住不 須深 得涅盘 的部派义解 也就是说一切有部初期改说 白佛 不也 世尊 佛告須深 是名先知法 最后断我慢 的部派作法 住 後知涅槃 彼諸善男子 離於我見 獨 原来正确的次第 离于我见 的经句 应当是 一靜處 專精思惟 不放逸住 不起諸漏 心善 在 先知法住 后知涅盘 之后 原经句应当如下 解脫 佛說此經已 尊者須深遠塵 離垢 得法 先知法住 后知涅盘 彼诸善男子 离 于我见 独一静处 专精思惟 不放逸住 不 起诸漏 心善解脱 如此一来 相应阿含 347 经佛陀为须深解说 修证次第的原说 正是同于 相应部 因缘相应 70 经的说法 由他信 不由他度 於正法中心得無畏 須深 稽首佛足 白佛言 世尊 我今悔過 我於正法中 盜密出家 是故悔過 佛告須深 凡人有罪 自見 自知而悔過者 於當來世律儀成就 功德 增長 終不退減 相应部 经 佛說 須尸摩 汝無 9. 须深闻法 见法 悔过 当原本是前来盗法假意出家的须深 听了 十二 因缘的集法 灭法 还有正觉 离贪 解脱的修证 次第后 佛陀反问须深 汝 作如是知 如是 见者 为有离欲恶不善法 乃至身作证具足住不 此时的须深 虽已经闻法 知法 却尚未达到由智慧 的摄导而具足离贪的 正定 也无有 五神通 更未亲身证知 不受后有 的解脱 了解此事的须 深 对于 佛陀的反问 回答 不也 此时 经由 眼 淨 爾 時 須 深見 法 得 法 覺 法 度 疑 不 論知或不知 法住智為前 涅槃智為後 須尸 摩 汝見緣生而有老死 汝見緣有而有生 緣行 而有識 緣無明而有行 須尸摩 大德 誠 然 佛 說 須 尸 摩 汝 見 緣 生 滅 而 有 老 死 滅 緣行之滅 而有識滅 緣無明之滅 而有行 滅 須尸摩 大德 誠然 佛說 須 尸摩 汝 亦 如 是 知 如 是 見 享 受 種 種 之 神 通 耶 須尸摩 大德 並無此事 佛說 須尸摩 汝亦如是知 如是見 對超色 無色之寂靜解脫 以身觸而住耶 須尸摩 佛陀教示 十二因缘的集法 灭 大德 並無此事也 佛說 須尸摩 今此未 法 与正觉 离贪 解脱的修证次第 须深原本的猜 能到達此記說 與此等之法者 須尸摩 我等實行於 疑已经去除 不再有疑 不仅在 佛陀座下见法 得 此 須尸摩 彼人為此雖受苦 憂 但於如是 法眼净 并且对盗法之事 自行忏罪 悔过 接着 善說之法 律 為法之盜人出家者 對此將受過苦之 佛陀告诫盗法的罪过 并肯定忏悔的作为 并赞许自 報與劇報 乃至墮地獄 於聖律 對見罪為罪 知悔过者 未来当能 律仪成就 也就是成就 贤 如法悔過者 增長功德 於未來入於律儀 圣 律 仪 解脱 见 相 应阿 含 347 经 相 应 部 因缘相应 70 经 44 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 佛 陀 赞 许 须 深 自 知 悔 过 未 来 当 能 律 仪 成

45 - - - 佛史溯源 就 这正是指已经清楚了知 十二因缘集法 灭法 取 名色集則心集 名色滅則心沒 隨集法觀心 即是四念处集法 灭法 的须深 接着是依着正 住 隨滅法觀心住 隨集 滅法觀心住 則無所依 念 正智 修习 六触入处离贪 成就 贤圣律 住 於諸世間則無所取 憶念集則法集 憶念滅 仪 解脱 见 相应阿含 622, 609,282 经 相 則法沒 隨集法觀法住 隨滅法觀法住 隨集 滅 应部 念处相应 2 经 中部 152 根修 法觀法住 則無所依住 於諸世間則無所取 是名 习经 四念處集 四念處沒 相应阿含 622 汝等比丘 勤攝心住 相应阿含 282 緣眼 色 生眼識 見可 正念 正智 云何名比丘正智 若比丘去來威 意色 欲修如來厭離 正念 正智 眼 色緣 儀 常隨正智 迴顧 視瞻 屈伸 俯仰 執持衣 生眼識 不可意 欲修如來不厭離 正念 正智 缽 行住坐臥 眠覺 語默 皆隨正智住 是 名 眼 色 緣 生 眼 識 可 意 不 可 意 欲 修 如 來 厭 正智 云何正念 若比丘內身身觀念住 精勤方 離 不厭離 正念 正智 眼 色緣 生眼識 不 便 正智 正念 調伏世間貪憂 如是受 可意 可意 欲修如來不厭離 厭離 正念 正 心 法法觀念住 精勤方便 正智 正念 智 眼 色 緣 生 眼 識 可 意 不 可 意 可 不 可 調伏世間貪憂 是名比丘正念 是故汝等勤攝其 意 欲修如來厭 不厭俱離 捨心住 正念 正 心 正智 正念 智 如是阿難 若有於此五句 心善調伏 善關閉 相应部 念处相应 47.2 经 諸比丘 云何為比丘之正念耶 諸比丘 於此有比丘 於 身 觀 身 熱 誠 正 知 正 念 調 伏 世 間 貪 憂 而 善守護 善攝持 善修習 是則於眼 色無上修根 耳 鼻 舌 身 意 法 亦如是 說 阿難 是名賢聖法律無上修根 中部 根修习经 世尊乃如是曰 然 住 於 受 於 身 於 法 觀 法 熱 誠 正 知 正念 調伏世間貪憂而住 諸比丘 如是為比丘 阿難 之正念 諸比丘 云何為比丘之正知耶 諸比丘 難 於此有比丘 進退以正知而作 觀察以正知而作 屈 不可意生 彼如是證知 於我如是之可意生 伸以正知而作 持僧伽梨 缽衣以正知而作 飲食嚐 不可意生 可意不可意生 而此是有為 粗 緣 味以正知而作 大小便以正知而作 行住坐臥眠醒語 已生也 此為寂靜 此為勝妙者 即捨此 於 默以正知而作 諸比丘 如是為比丘之正知 諸比 彼 已生之可意 已生之不可意 已生之可意不可意 比丘應以正念 正知而住 此即我為汝等之教 滅者 捨乃住立 阿難 譬如有眼之士夫開眼已而閉 丘 誡 相应阿含 609 经 我今當說四念處集 四 念 處 沒 諦 聽 善 思 何等 為四 念處 集 四念 處 沒 食集則身集 食滅則身沒 如是隨集法觀身 住 隨滅法觀身住 隨集 滅法觀身住 則無所 依住 於諸世間永無所取 如是觸集則受集 觸滅 如何於聖律 為無上之根修習 於此 阿 於比丘以眼見色已 可意生 不可意生 可意 眼 閉眼已而開眼 恰如是 阿難 對任何人 於如 是速 於如是急 於如是容易 已生之可意 已生 之不可意 已生之可意不可意滅 捨乃住立 阿 難 以如是於聖者之律 關於眼所識之諸色 謂無 上 之 根 修 習 耳 鼻 舌 身 意 則受沒 如是隨集法觀受住 隨滅法觀受住 隨 当已如实知 十二因缘集法 灭法 即是四念处 集 滅法觀受住 則無所依住 於諸世間都無所 集法 灭法 即能得见 离贪断苦的八正道 古 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 45

46 - - - 佛史溯源 仙人道 而成就 四圣谛如实知 的 慧根 意 不為可意之法所引去 不背於不可意之法 如是能 正念 正智住 在 六触入处 修学 离 諸比丘 攝護即如是 贪断苦的八正道 这也正是依循 贤圣法律 在 六 根 处 无 上 的 修 习 方 法 在 六 入 处 正 念 正 智 住 修离贪的 出世间八正道 是对 可意 厌 审察 须深经 问答的线索 从目前部派诵本的南北传 须深经 中 审视 离 不 生 贪 对 不 可 意 不 厌 离 不 生 瞋 怨 对 须深与 可 不可意 离厌 不厌 能够舍念 不系着 这 中 可以发现发问 回答之间 有着前后不一致的 是 贤圣律仪 的修习 也就是 离欲解脱戒 的修 问题存在 习了 佛陀的问答内容 发现在目前的诵本文句 根据目前部派的诵本来看 须深经 须深要向 离欲 不是偏修厌离 除了修厌离 也修不厌 佛陀提出的问题 应当是为何一个自说 生死已尽 离 而厌离与不厌离 都是对可意 不可意的贪欲止 自知不受后有 的比丘 却没能证得四禅 或五神 息 如对可意的贪欲止息 即对可意不生系缚 如对 通 接着 这位自说 自知不受后有 却是未证 不可意的贪欲止息 即能远离欲求不满而起的瞋怨 得 四 禅 或 五 神 通 的 比 丘 自 我 解 释 是 慧 解 厌离 所以对不可意不生厌离 贪欲及瞋怨都因离贪 脱 又是甚么意思 见 相应阿含 347 经 相 而能 舍 所以厌离 不厌离也都能舍了 见 相 应部 因缘相应 70 经 应阿含 1170 经 相应部 六处相应 206 经 后分 相应阿含 347 经 有一比丘語須深言 須深 當知我等生死已盡 梵行已立 所作已 相 应阿 含 1170 云何律 儀 多聞聖 弟 作 自知不受後有 須深復問 云何尊 子 若眼見色 於可念色不起欲想 不可念色不 者 所 說 不 同 前後 相 違 云何 不 得 禪 定而 復 記 起恚想 次第不起眾多覺想相續住 見色過患 說 比丘答言 我是慧解脫也 我今 見 過 患已 能捨 離 耳 鼻 舌 身 意 亦 復 如 問世尊 云何彼所說不同 前後相違 不得正 是 是名律儀 受而復說言自知作證 相应部 六处相应 206 经 諸比丘 如 相应部 经 我等知 生已盡 梵 何為攝護耶 諸比丘 於此有比丘 以眼見色 心 行 已 立 應 作 已 作 更 不 再 生 已 達 於 完 全 不傾於可愛之色 心不背於不可愛之色 令正念 智 然則 須尸摩 又 問 汝等尊者如 現前 思慮無量而住 又彼如實知心解脫 慧解 是知 如是見 享受種種之神通耶 超色 脫 如 彼 所 起 之 惡 不 善 法 無 餘 滅 盡 以 耳 聞 無色之寂靜解脫 得於身觸而住 彼答 聲 以鼻嗅香 以舌味味 以身觸觸 友 並無此事 又 問 於今 尊者未到 以意識法 心不傾於可愛之法 心不背離於不可 達此記說與此等之法者耶 彼答 友 並無 愛之法 令正念現前 思慮無量而住 又彼如實知 此 事 又 問 何 以 故 彼 答 心 解 脫 慧 解 脫 如 彼 所 起 之 護 不 善法 無 餘 滅 友 須尸摩 我等為慧解脫者 尊者須 盡 比丘與此同理 無論任何人 其身增修 尸摩由座起 來詣世尊處 將與彼等諸比丘 復修正念 彼眼亦不為可意之色所引去 不背離 之論議悉告世尊 於 不 可 意 之 色 彼 耳 鼻 舌 身 46 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 相应阿含 347 经 世尊 彼眾多比丘 於

47 - - - 佛史溯源 我面前記說 我生已盡 梵行已立 所作已作 自 见法 的 慧解脱 根本不是在说明 生死已 知不受後有 我即問彼尊者 得離欲惡不善法 尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 的 心解 乃至身作證 不起諸漏 心善解脫耶 彼答我言 脱 不是说明阿罗汉的证量 因此 从问 答当 不也 須深 我即問言 所說不同 前後相 中 可以发现发问 回答之间 有问 答不一致的情 違 言不入正受 而復記說自知作證 彼答我言 况 得慧解脫 作此說已 各從座起而去 我今問 世尊 云何彼所說不同 前後相違 不得正受 而復說言自知作證 相应部 经 須尸摩 我對尊 者等此略說之義不能詳知 如尊者等之所說 我對 须 深 经 的 问 答 何 者 有 误 在经文当中有着问 答不一致的情况 应当何者 为正确呢 尊 者 等 所 略 說 之 義 欲 詳 知 為 宜 彼 諸 比 丘 从整篇经文来看 这一位承认未证得四禅 或五 答 友 須尸摩 汝無論對其知 或不知 我等 神通 的比丘 自我解释是 慧解脱 的说法 当须 為慧解脫者 爾時 尊者須尸摩由座起 來 深向 詣 世 尊 處 將與 彼 等 諸比 丘 之 論 議悉 告 世 释 佛陀的说明围绕在如实知 十二因缘集法 灭 尊 法 的 慧解脱 并且证明了 慧解脱 确实是未 佛陀的回答 显而易见的是针对 先知法住 后 佛陀的提问后 也得到 佛陀确认无误的解 证得四禅 或五神通 知涅盘 也就是如实知 十二因缘集法 灭法 的 因此 整篇经文中 造成问 答不一致的原因 慧解脱 作出清楚的解说 见 相应阿含 347 应当是在这位比丘自说的内容上 也就是 当知我等 经 相应部 因缘相应 70 经 生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 相应阿含 347 经 佛告須深 彼先知 法住 後知涅槃 彼諸善男子 獨一靜處 專精 思惟 不放逸住 離於我見 不起諸漏 心善解 脫 須深白佛 我今不知先知法住 後知涅槃 这一句话表示的修行证量 应当不是后面经文中 佛陀反复解说 如实知十二因缘集法 灭法 的证 量 所以 佛陀为须深解说的修证证量 不合于 生死已尽 自知不受后有 的修证 彼諸善男子 獨一靜處 專精思惟 不放逸住 離於 那么真正的问题 是 佛陀对须深的问题 作出 我見 不起諸漏 心善解脫 佛告須深 不問汝 答非所问 的答复 或者 是前文所述 生死已 知不知 且自先知法住 後知涅槃 彼諸善男子 獨 尽 自知不受后有 的文句 有可能是错误呢 一靜處 專精思惟 不放逸住 離於我見 心善解 脫 依据绝 相应阿含 与 相应部 当中大多数经 文的共说来看 未证得四禅 或五神通 的 慧解 相应部 经 須尸摩 法住智為前 脱 说法 确实是契合 佛陀说明 如实知十二因缘 涅槃智為後 須尸摩 大德 我對世尊略說 集法 灭法 是未证得四禅 或五神通 的解说 因 之義 不得詳知 大德 如世尊之所說 我對世尊略 此 佛陀的解说 应当不是答非所问 說義 欲詳知為宜 佛說 須尸摩 汝無論 知或不知 法住智為前 涅槃智為後 佛陀的解说 从诸经的比对中 可知是在解说 反观前面经文中 该比丘陈述的文句 当知我 等 生 死 已 尽 梵 行 已 立 所 作 已 作 自 知 不 受 后 有 陈述的证量 应当是指漏尽的解脱者 在 相 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 47

48 - - - 佛史溯源 应阿含 与 相应部 当中经文的共说 无不说出漏 正 念 正 知 之 樂 於 身 正 受 如 諸 聖 者 之 所 宣 尽的解脱者一定是具足四神足 五根 五力 修证满 說 對 捨 與 念 樂 住 之 第 三 靜 慮 具 足 而 住 斷 足七觉分 八正道 也就是修习具足了四神足的 心 樂 斷苦故 及先已滅憂與喜故 對捨念清淨之 定断行成就如意足 心三摩地勤行成就之神足 第四靜慮 具足而住 具足五根 五力的 定根 与 定力 具足七觉分 的 定觉分 具足八正道的 正定 见 相应阿 含 561,655,715,749,762 经 相应部 神足相 应 3 经 根 相 应 53,10 经 觉 支 相 应 51 相应阿含 655 经 有五根 何等為五 謂 信根 精進根 念根 定根 慧根 定根者 當知是四禪 相应阿含 715 经 何等為定覺分食 謂 经 道相应 8 经 相应阿含 561 经 如來 應 等正覺所 有四禪 思惟 未生定覺分令生起 已生定覺分重 生令增廣 是名定覺分食 知 所 見 說 四 如 意 足 以 一 乘 道 淨 眾 生 滅 苦 相应部 经 諸比丘 惱 斷憂悲 何等為四 欲定 斷行成就如意足 精進定 心定 思惟定 斷行成就如意足 如是聖 弟子修欲定斷行成就如意足 依離 依無欲 依 出要 依滅 向於捨 乃至斷愛 愛斷已 彼欲 亦息 修精進定 心定 思惟定斷行成 未生之定覺支生 已生之定覺支得圓滿修習耶 諸比丘 有寂止相 不亂相 多修此如理作意為食 者 則 未生 之定 覺 支生 已生 之定 覺支 得 圓滿 修 習 相应部 45.8 经 諸比丘 云何為八支聖 就 依 離 依無 欲 依出 要 依 滅 向於 捨 乃 道耶 謂 [正見 正思惟 正語 正業 正命 正 至愛盡 愛盡已 思惟則息 相应部 55.3 经 諸比丘 於此有比丘 修習欲三摩地勤行成就之神足 修習勤三摩地勤行成 就之神足 修習心三摩地勤行成就之神足 修習觀 三摩地勤行成就之神足 諸比丘 對此四神足修 習 多 修 者 則 聖 出 離 修 此 者 正 至 苦 滅 精 進 正 念 正 定 ] 是 諸 比 丘 云 何 為 正 定 耶 諸比丘 於此有比丘 離諸欲 離諸不善法 有尋有伺 由離生喜與樂 具足初靜慮而住 尋 伺寂靜故內淨 為心一趣 由無尋無伺之三摩地 生喜與樂 具足第二靜慮而住 離喜故 於捨而 住 正 念 正 知 以 身 集 正 受 如 諸 聖 者 之 所 宣 盡 相应部 经 諸比丘 於此無學之 比丘 知於五根 即 信根 精進根 念根 定 根 慧根是 以其趣 其最勝 其果 其究竟 於身觸而住 於慧通達而觀 相应部 经 諸比丘 以何為定根 耶 諸比丘 於此 聖弟子以捨為所緣 得定 得 心一趣 彼離諸欲 離諸不善法 有尋有伺 對 由 離 生 喜 與 樂之 初 靜 慮 具 足 而 住 尋伺 靜 寂 故 成內淨 心一趣 無尋無伺 對由定生喜與 樂之第二靜慮 具足而住 離喜故 住於捨 對 48 Ⅰ 云何為食 使 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 說 有捨有念之樂住 即具足第三靜慮而住 斷 樂 斷苦故 及已滅憂與喜故 成不苦 不樂而 捨念清淨 具足第四靜慮而住 諸比丘 此名之 為正定 相应阿含 749 经 若起明為前相 生諸 善法時 慚 愧隨生 慚愧生已 能生正見 正見 生 已 起正 志 正 語 正 業 正 命 正方 便 正 念 正定 次第而起 正定起已 聖弟子得正解 脫貪欲 瞋恚 愚癡 如是聖弟子得正解脫已 得正知見 我生已盡 梵行已立 所作已作 自

49 - - - 佛史溯源 知不受後有 知不受后有 的漏尽 解脱 相应阿含 762 经 我當說聖漏盡 云何為 因此 须深经 中 该比丘自说 当知我等 聖漏盡 謂無學正見成就 乃至無學正定成就 是 生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 名聖漏盡 实际上应当不是 须深经 的原说 而是出自部派佛 如此可知 未证得四禅 或五神通 的 慧解 脱 绝不可能是 生死已尽 自知不受后有 的漏 教时代的分别说部 为了迁就 五上分结 的部派新 义 才做出的改编 尽 解脱者 所以 在 须深经 中 该比丘自说的 说一切有部传诵的 须深经 也就是目前大正 文句 谓 生死已尽 梵行已立 所作已作 自知 藏 杂阿含 347 经 在阿难系僧团分裂出说一切有 不受后有 这一文句是既不合乎未证得四禅 或五 部以前 应当不是这么传诵的经句 相应阿含 神通 的 慧解脱 也不合于后面经文中 由 佛 347 经的改编 应当是在阿难系僧团的迦旃延尼子受 陀作答的内容 舍利弗阿毗昙 影响 写出承认 五上分结 的 总结部派传诵之 须深经 的 讹误 总结以上 相应阿含 及 相应部 当中诸经 篇共说的比对 得知目前传诵的汉译与南传 须深 经 的讹误 应当是出在向须深表达自身修行证量的 经句 在 相应阿含 是谓 当知我等生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 在 相应 部 是说 我等知生已尽 梵行已立 应作已作 更不再生 已达于完全智 这两句传诵的经句 应 是出自不当的讹传 这一经句的讹误 应当是为了将 慧解脱 的证 量 变成漏尽 解脱的证量 为何如此呢 原因应当还是为了迁就部派佛教分别说部编纂的 发智论 后 造成阿难系僧团分裂为重经的雪山部 及重论的说一切有部 往后 承认 五上分结 的说 一切有部 才会将分别说部系 相应部 须深经 改编的新说法 融摄于 相应阿含 347 经中 才会 有现今 相应阿含 347 经的传诵形态 此外 延续此一讹误经句的发展 在后面经文 中 由须深向 佛陀提问时 再次提到该比丘自说 的 当知我等生死已尽 梵行已立 所作已作 自 知不受后有 还有问佛陀 云何彼所说不同 前后相违 不得正受而复说言自知作证 问句当 中的 复说言自知作证 同样也是改编后的讹误 新经句 见 相应阿含 347 经 相应部 因 缘相应 70 经 相应阿含 347 经 世尊 彼眾多比丘 於 舍利弗阿毗昙 提出了 五下分结 与 五上分 我面前記說 结 的新说法 特别是 五上分结 的说法 是将漏 自知不受後有 我即問彼尊者 得離欲惡不善 尽 解脱的修证 说是断色爱 无色爱 掉 慢 无 法 乃至身作證 不起諸漏 心善解脫耶 彼答我 明等 五上分结 而修证最后断的是 无明 言 不也 須深 我即問言 所說不同 前後 我生已盡 梵行已立 所作已作 由于原始经法的教导 如实知 十二因缘集法 相違 言不入正受 而復記說自知作證 彼答我 灭法 是得明 断无明 也称为 慧解脱 但这 言 得慧解脫 作此說已 各從座起而去 我今 不是漏尽 解脱的证量 所以 五上分结 的说 問世尊 云何彼所說不同 前後相違 不得正受而 法 是将如实知 十二因缘集法 灭法 的 慧解 脱 改说是 生死已尽 梵行已立 所作已作 自 復說言自知作證 相应部 经 須尸摩 我對尊 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 49

50 - - - 佛史溯源 者等此略說之義不能詳知 如尊者等之所說 我對 者 彼之滅故說是滅 受 想 行 尊 者 等 所 略 說 之 義 欲 詳 知 為 宜 彼 諸 比 丘 識 答 友 須尸摩 汝無論對其知 或不知 我等 為慧解脫者 爾時 尊者須尸摩由座起 來 詣 世 尊 處 將與 彼 等 諸比 丘 之 論 議悉 告 世 尊 相应阿含 260 经 阿難 所謂滅者 云何 為滅耶 誰有此滅 阿難言 舍利弗 本行所作 本所思願 五受陰是 是 無常 滅法 彼法 滅故 是名為滅 云何為五 所謂色受陰是 本行 修正 须深经 讹误的说法 修正错误传诵的应知要点 所作 本所思願 是無常 滅法 彼法滅故 是 名為滅 如是 受 想 行 識 是 本行所作 本 所思願 是 無 常 滅 法 彼法滅 故 是名 為 滅 如果要探究 须深经 中 讹误经句如何修正 必需注意三个要点 一 首先要了解须深是出自异信 异道的身份 在 佛陀时代的古印度 除了婆罗门教以外 当时须深等 类的苦行沙门多有 解脱者一定是具备高深的禅定 并且具有五神通 的信仰 思想背景 二 如 实 知 灭 法 也 就 是 如 实 知 有 生 死 灭 尽 往往被不解佛法的学人 误解是 已知生死灭 尽 知生死已尽 三 修正该比丘证量的经句 必需能够契合佛陀对须 深做出的解说 并且合乎正确的修证次第 对 灭法 与 灭 的不解 在 佛陀的教导中 先知 十二因缘集法 而 后再明见 十二因缘灭法 或说 五阴灭法 也 就是正见 老病死如何灭尽 五阴如何灭尽 当已正知 老病死如何灭尽 也就是 知 有 生 死灭尽 绝对不是 知 生死已尽 的解脱 更 不是 见到 五阴已灭尽 的涅盘 见 相应部 蕴相应 21 经 相应阿含 260 经 修改原有经义的目的 许多学法者及异道者对佛法缺乏正确的认识 误 以为 知 有 生死灭尽 就是 知 生死已尽 的 解脱 或是已见到涅盘了 这种错误的解释 在佛 教界一直相当的普遍 然而 这种多数学人常犯的错 误 或许刚好给了部派佛教的论师 一个修改经句原 义的好机会 试想 若将 如实知灭法 也就是 知 有 生死灭尽 顺着一般学人常犯的误解 加以改编为 知 生死已尽 自知不受后有 的解脱 这对多 数的一般佛教学人来说 既不容易察觉错误的改编 同时又可以把 如实知十二因缘集 灭法 的 慧解 脱 改变成 知 生死已尽 自知不受后有 的 漏尽 解脱 如此一来 不只是绝大多数的学人无法 察觉到 原来的经句义理已经被大幅度的修改 同时 也会让学人误解 断无明 的 慧解脱 即是漏尽 解脱 可以合理化 最后断无明 的部派新义 须深经 讹误经句的修正 相应部 经 大德 曾說於滅 滅 从这一佛教的通见讹误来看 目前 须深经 传 如何法之滅故而說滅耶 阿難 色是緣起所 诵的讹误 是该比丘自说 当知我等生死已尽 梵 大德 生 無 常 有 為 為 盡 法 壞 法 離 法 滅 法 50 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 行已立 所作已作 自知不受后有

51 - - - 佛史溯源 如果采取将 知 生死已尽 自知不受后有 尊者所說不同 前後相違 云何不得禪定 而復 的漏尽 解脱 修正为 知 有 生死灭尽 的 如 記說 知有生死之灭尽 比丘答言 我是慧解 实知十二因缘灭法 再加以考虑修正后的经句经 脫也 义 必需能够契合 佛陀对须深做出的解说 世尊 彼眾多比丘 於我面前記說 我等已 那么 相应阿含 347 经 当知我等生死已 知生死之集起 亦知有生死之灭尽 我即問彼 尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 修正后 尊者 得離欲惡不善法 乃至身作證 不起諸漏 的经句义理 应当是 心善解脫耶 彼答我言 不也 須深 我即問 当知我等已知生死之集起 亦知有生死 之灭尽 相应部 因缘相应 70 经 我等知生已 尽 梵行已立 应作已作 更不再生 已达于完全 智 相应部 说的 完全智 是指漏尽的阿罗 汉 修正后的经句义理 应当是 我等知生死之集 亦知有生死之灭 已 达于明 如此 相应阿含 347 经的经句 即可以修正 如下 相应阿含 347 经 時諸比丘 願度須深出 家 已經半月 有一比丘語須深言 須深 当知 我等已知生死之集起 亦知有生死之灭尽 時 言 所說不同 前後相違 言不入正受 而復記說 自知有生死之灭尽 彼答我言 得慧解脫 作此說已 各從座起而去 我今問世尊 云何彼 所說不同 前後相違 不得正受而復說言 自知有 生死之灭尽 佛告須深 彼先知法住 后知涅盘 彼诸 善男子 离于我见 独一静处 专精思惟 不 放 逸 住 不 起 诸 漏 心 善解 脱 須 深白 佛 我今不知 先知法住 后知涅盘 彼诸善男子 离于我见 独一静处 专精思惟 不放逸住 不起诸漏 心善解脱 佛告須深 不問汝知不 知 且自先知法住 后知涅盘 彼诸善男子 离 于我见 独一静处 专精思惟 不放逸住 心 善解脱 彼須深語比丘言 尊者 云何學離欲惡不善法 有 佛告須深 我今問汝 隨意答我 須深 於意 覺有觀 離生喜樂 具足初禪 不起諸漏 心善解脫 云何 有生故有老死 不離生有老死耶 須深答 耶 比丘答言 不也 須深 復問 云何離 曰 如 是 世尊 有生 故有 老死 不離 生有 老 有覺有觀 內淨一心 無覺無觀 定生喜樂 具足第 死 如 二禪 不起諸漏 心善解脫耶 比丘答言 不 觸 六 入 處 名 色 識 行 無 明 也 須深 復問 云何尊者離喜 捨心住 正念 佛告須深 有無明故有行 不離無明而有行 正智 身心受樂 聖說及捨 具足第三禪 不起諸 耶 須深白佛 如是 世尊 有無明故有行 漏 心善解脫耶 答言 不也 須深 復問 不離無明而有行 佛告須深 無生故無老死 云何尊者離苦息樂 憂喜先斷 不苦不樂 捨淨念 不離生滅而老死滅耶 須深白佛言 如是 世 一心 具足第四禪 不起諸漏 心善解脫耶 答 尊 無生故無老死 不離生滅而 老死滅 言 不也 須深 復問 若復寂靜 解脫 起 如是乃至無無明故無行 不離無明滅而行滅耶 色 無 色 身 作 證 具 足 住 不 起 諸 漏 心 善 解 脫 須深白佛 如是 世尊 無無明故無行 不離無 耶 答言 不也 須深 須深復問 云何 明 滅 而 行 滅 佛告 須 深 作 如 是 知 如 是 見 是 生 有 取 愛 受 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 51

52 - - - 佛史溯源 者 為有離欲惡不善法 乃至身作證具足住不 須 彼 答 友 並 無 此 事 又 問 何 深白佛 不也 世尊 佛告須深 是名先知 以故 彼答 友 須尸摩 我等為慧解 法住 后知涅盘 彼诸善男子 离于我见 独 脫者 一静处 专精思惟 不放逸住 不起诸漏 心 須尸摩 善解脱 佛說此經已 尊者須深遠塵 離垢 得 法眼淨 爾時 須深見法 得法 覺法 度疑 我對尊者等此略說之義不能詳 知 如尊者等之所說 我對尊者等所略說之義 欲 詳知為宜 彼諸比丘答 友 須尸摩 汝無 不由他信 不由他度 於正法中心得無畏 相应部 因缘相应 70 经的经句 可以修 正如下 相应部 经 爾時 又有眾多比丘 論對其知 或不知 我等為慧解脫者 爾時 尊者須尸摩由座起 來詣世尊處 將與彼等 諸比丘之論議悉告世尊 來至世尊之處 白世尊言 我等知生死之集 亦 須 尸 摩 法 住智 為 前 涅 槃智 為 後 須 尸 知有生死之灭 已达于明 須尸摩 向彼等諸 摩 大德 我對世尊略說之義 不得詳知 大 我 德 如 世 尊 之 所 說 我 對 世 尊 略 說義 欲 詳 知 為 等知生死之集 亦知有生死之灭 已达于明 此 宜 佛說 須尸摩 汝無論知或不知 法住 比丘作如是言曰 諸尊者來詣世尊處曾白云 為真實耶 彼諸比丘答 友 唯然 然則 智為前 涅槃智為後 又 問 汝等尊者如是知 如是見 享受種種之 須尸摩 多聞之聖弟子 於色如是見而厭離 於 神通耶 一為多 多為一 顯現變為隱沒 越牆 受 於想 於諸行 於識亦厭離 生厭離 離貪 予 以此身行於梵界耶 以清淨超勝人間之天耳界 解脫 於解脫生解脫之智 知生已盡 梵行已立 對 人 天 之 兩 音 遠 音 近 音 皆 聞 之 耶 彼 應作已作 更不再生 答 友 並無此事 又 問 汝等尊者 如是知 如是見 以心 對他眾生之心 他人之心 得予把握知之耶 彼答 友 並無此事 又 問 汝等尊者 如是知 如是見 憶念種種 須尸摩 汝見 緣生而有老死耶 須尸 摩 汝見 緣受而有愛 緣觸而有受 緣六處而有 觸 緣名色而有六處 緣識而有名色 緣行而有識 緣無明而有行耶 答 大德 誠然 宿住耶 譬如一生 二生 三生 百生 千生 種 須尸摩 汝見 緣生滅而有老死滅耶 種成劫 於彼處 名如是如是 姓如是如是 如是 之容色 如是之食 經驗如是如是之苦樂 得如是 之壽 彼歿於其處 而生於此處 如是詳細種種 宿住 悉憶念耶 彼答 友 並無此事 又 問 汝等尊者 如是知 如是見 以清淨超 勝人間之天眼 見眾生之歿 見生時之劣 勝 美 醜 好 惡 如眾生之如業行耶 彼答 汝見 緣取之滅 而有有滅 緣愛之滅 而有取 滅 緣受之滅 而有愛滅 緣觸之滅 而有受滅 緣 六處之滅 而有觸滅 緣名色之滅 而有六處滅 緣 識之滅 而有名色滅 緣行之滅 而有識滅 緣無明 之 滅 而 有行 滅 耶 答 大 德 誠 然 友 並無此事 又 問 汝等尊者為如是 然則又 汝等尊者如是知 如是見 享受種種之 知 如是見 對超色 無色之寂靜解脫 得於身觸而 神通耶 須尸摩 汝亦如是知 如是見 對 住 彼 答 友 並 無 此 事 又 問 超色 無色之寂靜解脫 以身觸而住耶 答 於今 尊者未到達此記說與此等之法者耶 大德 並無此事也 須尸摩 今此未能到達此記 52 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

53 - - - 佛史溯源 說 與此等之法者 須尸摩 我等實行於此 我 耶 大德 並無此事 如是 必须 还原 须深经 原有经句与道 次第 以 如实 正 慧 对 此作 视 須 尸摩 多闻 之圣 弟 当 相应阿含 347 经 当知我等生死已尽 梵行已立 所作已作 自知不受后有 的经句义 理 修正为 当知我等已知生死之集起 亦知有 生死之灭尽 相应部 因缘相应 70 经 我等知生已 尽 梵行已立 应作已作 更不再生 已达于完全 智 的经句义理 修正为 我等知生死之集 亦 知有生死之灭 已达于明 须深经 的经文义理 即能符合经说当中 慧 解脱 的修证 也合乎 慧解脱 尚未具有四禅 或 五神通 的事实 并且使得须深提问的内容 可以契 合 佛陀答复重在 先知法住 后知涅盘 的说法 不再有提问与答复发生不一致的问题 子 于色如是见而厌离 于受 于想 于 行 于识亦厌离 生厌离 离贪 予解脱 于 解脱生解脱之智 知生已尽 梵行已立 应 作已作 更不再生 在 古老经说 的记载中 佛 陀教导的 禅观次 第 是 依 据 十 二 因 缘 观 为 核 心 确 立 因 缘 法 的如实知见 再开展 缘生法 的正见 立 基 因 缘 法 缘 生 法 的 基 础 上 才 能 断 除 常 见 乐 见 我 见 也 就 是 通 常 说 的 无 常 苦 非我 接着 正 见 离 贪 才 能 灭 苦 的八正道 再精进离贪的修习 八正道 导向解 脱 三藐三菩提 这 一 修 证 道 次 第 契 合 相 应 阿 含 296,287,749,379 经 还有 相应部 因缘相应 20,65 经 道相应 1 经 圣谛相应 11 经 两 如是修正后 显现出来的道次第 即能合乎 相 部圣典共传的修证道次第 这正是得明 断无明的 应阿含 347 经提出的 先知法住 后知涅盘 慧解脱 在前 在六触入处修习八正道 离贪欲 彼 诸 善 男 子 离 于 我 见 独 一 静 处 专 精 思 断瞋恚 具足 贤圣律仪 成就 正定 达致漏 惟 不放逸住 不起诸漏 心善解脱 尽的 心解脱 成就三藐三菩提在后 在 相应部 因缘相应 70 经来看 修正后 的经句 也是契合该经提出的道次第 汝無論知或不知 法住智为前 涅盘智为 后 須尸摩 汝云何思惟 色为常耶 或为无常 耶 大 德 是 无 常 又 无 常 者 是 苦 耶 或 是 乐 耶 大 德 是 苦 又 无 常苦 变易之法得认 此是我所 此是我 此是我之我 耶 大德 并无此事 受 如此一来 须深经 的经句义理及道次第 即 可以从现今部派佛教的部义传诵 再次的还原为部派 分裂以前 佛陀教导的经义内涵及道次第 重新的利 益 引导世人正向解脱 三藐三菩提 注解 1. 见南传 相应部 蕴相应 经 大正藏 杂阿含 256 经 见南传 相应部 因缘相应 经 是 常 耶 或 無 常 耶 想 是 常 耶 或 無 常 见南传 相应部 预流相应 经 大正藏 杂阿 耶 行是常耶 或無常耶 識是常 见大正藏 杂阿含 296 经 南传 相应部 因缘相应 耶 或無常耶 大德 是無常 又 無常者 是苦耶 或是樂耶 大德 是苦 又 無常 含 经 经 2. 见大正藏 杂阿含 710 经 苦 變易之法得認 此是我所 此是我 此是我之 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 53

54 - - - 正法新聞 美国 纽约中道禅院周末共修 欢送 Bhikkhu Aticca 返台夏安居 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 6 14 日 在周日下午的经法研读班 法友们于 7 月 7 日共 同研读 随佛尊者的 相应菩提道次第 的第二篇第 五章中 不掉 住律仪 学戒 的道次第经文 也研 读了几篇应该于六触入处守护正律仪的譬喻故事 和 有关于四摄事 布施 爱语 利行 同事 的经文 纽约讯 在纽约中道禅院七月份的每周六 日的共 在 7 月 14 日中午 法友们到禅院附近的餐厅聚餐 修课程 所播放的是 随佛尊者在正法研习第七期的 为即将前往台湾参加夏安居的 Bhikkhu Aticca 饯行 说法录影 原始佛教的禅法与生活的统贯 的第六 午餐后法友们回到禅院 提出在生活里如何应用经法 集 第七集 以及持守戒律的疑问 和 Bhikkhu Aticca 共同探讨务 实可行的作法 54 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

55 - - - 正法新聞 美国 原始佛教会英语佛学班 周末共修于曼哈顿中央车站 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 14 日 纽约讯 为了让美国原始佛教会英语佛学班的法友 在 周 末 傍 晚 能 够 更 方 便 的 搭 车 前 来 参 加 共 修 Bhikkhu Aticca 将 7 月份的聚会地点改在曼哈顿中央 大车站 Grand Central Station 旁边的休息厅 7 月 14 日傍晚大家共同修习止禅后 接着讨论在家庭 中或工作上的身心烦恼 以及如何应用正念禅修来观 察烦恼如何发生的机转 台湾 台北内觉禅林雨安居 迎接中道僧团雨安居 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 16 日 台北讯 2013 年 7 月 16 日中道僧团导师 随佛尊 者与僧团法师至大陆弘法两个月回到内觉禅林 今年 的雨安居随即开始 平时游化十方 驻锡各地道场的 法师 已经提前一一回到禅林 来自美国 马来西亚 的护夏法友 也接着入住禅林为为期近三个月的僧团 雨安居 尽心护持 请见封面内页照片 根据佛制戒律 出家僧团为个人道业 为弘法利 生 在雨季时进行为期三个月的精进修行 今年雨安 居期间 中道僧团将举办三次为期约十天 以佛陀七 觉支禅法为教导核心的中道禅修营 以实践原始佛法 为目的的法工培训营 经学研习 律学研习等 预计 于 10 月 13 日举办卡提那节后结束雨安居 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 55

56 - - - 正法新聞 台湾 台北内觉禅林受戒仪式 求受终身八戒 开展人生新页 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 日 台北讯 成长于台湾的法长居士与来自马来西亚的 法泳居士 在修学原始佛法一段时间之后 深切体会 世尊教法之可贵 为远离烦恼垢染 律戒清净 更为 道业之增上 决意求受终身八戒 尽此一生谨守律 戒 潜心修持 2013 年 7 月 17 日上 午 中道 僧 团长 老 尼 Tissarā 法师在北投内觉禅林正式为其举行受持仪 式 右图 诸多同修好友闻讯皆欢喜上山观礼 为 其能达成心愿终身奉守净戒 成为如法如律的 八戒 女 致以贺忱并同沾法喜 不间断的点燃明灯 就能让佛教绵延不绝 接引两位八戒女之同时 尊者欣慰的表示 此 刻的心情就如接生方于正法中诞生之幼儿 充满了赞 叹与祝福 八戒女所依止的中道僧团长老尼 Tissarā 法师 在为其传戒并披戴缦衣时 也意味深长的说 授予八戒的仪式虽然时间很短 往后漫长岁月中净 仪式中 中道僧团导师 随佛尊者为与会的学众 戒的持守 才是真正重要之处 守戒主要意义在辅助 们讲述八戒的内容 说明其中实属九戒 若能兼受第 我们向法前行 朝向解脱 守戒不该成为我们修行道 十条戒律 不受取金钱戒 即是完整的出家戒行 路的负担 随后 尊者做了重要的开示 聪明之人 其所 念及家人的关爱 法长居士也在此时流露出她的 行所为总不离自身的考量 经常筹算的 也只有利害 感动 对于自身有此福报虽觉幸福 却也深切体会福 关系 故而只会做成功的事 唯有正直厚道者 才愿 报的有漏亦是苦法 不仅自我警觉莫系着 更当设法 尽其所能 笃行于感动人之事 历经世代变迁 佛教 从中出离 容或能将福报所带来的温暖 做为协助彼 传承迄今已二千多年之久 虽多次遭逢毁伤 却历劫 此朝向解脱之增上力量 亦是可幸之事 谈到整理随 弥坚 何以故 乃肇因于历代的众多传法者不是追求 身衣物之一刻 见内心在许多想要与不必要中拣择的 个人的成功 而是对 世尊的仰望 激发出心灵的深 心境 明白不圆满之世间终究无法事事妥贴 唯有舍 刻共鸣与感动所产生的信念所致 离无谓的牵绊与负担 尽心当前并真切珍惜 才能坚 中道僧团奉行 佛陀利和同均的教示和合共住 定迈向修行之道 并如法坚守 不受取 使用及积聚钱财 的清净戒 法泳居士首先对 Tissarā 法师一路来的鼓励 说 律 故而每位出家人都能发自内心贡献所能 在和谐 出了诚挚的感恩 她表示常因 尊者的开示而感触良 的关系里甘苦与共 彼此团结 将所有的成就归于僧 深 在道场里和一群真心相与的法友同行 发现甚多 团 将荣耀归于 佛陀 竭诚尽心 用生命去感动其 殊胜感人之处 对于戒律的受持 确实足可匡助内在 他的生命 令其获得法的利益 此即是将法命的本根 烦恼的止息 因而起了极大的信心 长存于代代佛子身上 就因如此 面对忧苦人间 尽 管黑夜多么漫长 但只要有僧众愿意坚守出家行仪 56 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 众多法友参与这一场见证生命之盛事 为五浊 世间得出清莲而由衷赞叹 内心也有了更深一层的

57 - - - 正法新聞 启发 同为原始佛教修行的法在居士 当天邀请僧团至 素食餐厅接受供养 并请所有到场法友一起参与 庆 祝女儿法长居士在正法中诞生 其他相关照片请见 封底里页 而跟随中道僧团学法已三年的法斌居士 也于 2013 年 7 月 27 日上午在内觉禅林向中道僧团求受终 模式是 先预设目标 评估利益 确认可行方法 当 内心的认定 理想和需要可以 被满足了 才会去 做 这种人只会做成功的事 未知或不符合他要的 事 则不会去做 而法的模式却是 只要方向正确 做了就好 任何因缘的改变 不会让他动摇 而产生 改变 这样的人 则会做对生命有益及令人感动的 事 相关照片请见封底里页 身八戒 僧团应其所请 由僧团导师 随佛长老亲自 主持授戒仪式 为法斌居士授予八戒净戒 右图 法斌居士受戒后 有感而发 向前来观礼的法 师 法友们说出三年来的学法感言 走在这条道路 上 坚持最重要 随佛长老 则回应指出 不能 坚持的另一个名词是 自我怀疑 什么时候会自我 怀疑 他自己原来认定的事 在现实中不能实现 就 开始自我怀疑 改变现在做的事 世俗人的成功 美国 纽约中道禅院周末共修 尊者返台为美东法友连线开示 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 日 台北讯 随佛尊者在中国大陆弘法两个月 返回台 湾后 于美东的 7 月 20 日周六上午 以即时视讯连 线说法 为纽约中道禅院的法友们开示 分享这次弘 法行的经历和感想 尊者复于美东的 7 月 27 日周六上午 以最近一 年内的真人实例 教诫法友们 学法修行 要重视人 与人之间的恩情道义 不要将学到的佛法当成追求名 利的工具 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 57

58 - - - 正法新聞 台湾 内觉禅林法工培训营 场 的 经 验 分 享 寻 找 内 心 平 静 的 经 验 Bhikkhu 护持正法 体现佛法人生 Mokkhadīpa 则以过人的经典解读能力 为法工们讲 佛正觉后 2445 年 2013 年 7 月 日 Paññācakkhu 则陈述佛陀的事迹 拨开神化 台北讯 为期三天的 2013 年法工培训营 于 7 月 的美丽传说 一生中迫害 挫折交迫 在生命的晚 19 日至 21 日在台北内觉禅林举行 年 浑身病痛 却依然教化不辍 这是多么真实的 此次法工培训营之主要内涵 在于 从做中学 应用 佛陀教导的因缘法 四圣谛于日常生活之中 在体现佛法生活化 授 修 习 护 持 佛 陀 正 法 的 心 要 所 在 Bhikkhu 佛陀 生命历程 学习佛法也当自己亲身面对生命 而非 期待完美 Bhikkhu Aticca 则分享在纽约的弘法 教 化工作与自学心得 Lokadīpa 法师则以 如何当个 佛弟子 为题 说明成为一个佛弟子的内在与外在条 活动开始 中道僧团导师 随佛长老殷切劝勉参 件 而 Bodhidīpa 法师则以生动活泼的角色扮演 与学员把握此生良机 将感情投入自己理性选择的道 让法友直接进行聆听与表达的演练 并提醒法友 路 从日常实践中体会佛法的意义 以提升自己的生 聆听与表达的技巧 在佛法的一代代传承中 扮演 命素质 法工的参与是护持 佛陀的法灯 而自己的 的重要角色 认真实践则是给自己以一盏心灯 法灯要明 心灯 也要亮 才是自利利他的真实意义 随佛长老更指出 原始佛法是生命体现的道 路 也是我们生命度苦}的实现 于现前的生命中努 力去实践 如果是做一个生命的旁观者 随时准备抽 身 只会流浪于生命之流 无法让自己生命更好 因 此 与其抱怨黑暗 不如自己点上一盏明灯 Tissarā 法师则以自己学习的经验 强调学习佛 法必须将注意力放在自己现前的身心实况 才能真正 走上菩提道路 Bhikkhu Citta Sang Varo 则播放一 段脑神经科学家现身说法的影片 及驻锡马来西亚道 58 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 三天的法工营 最让参与法友印象深刻的 当是 马来西亚的法修居士带领的团队游戏 透过游戏的进 行 法友们破除陌生感并建立起团队信任的情谊 随佛长老最后开示指出 业障 随缘 不要分别 不要执着 一切放下 是束缚 佛弟子的五条绳索 唯有依因缘法的正见 才能解开 这染污 佛陀教法毒素的荼毒 依着自己的选择 走一条 天行健 君子以自强不息 勇健 踏实的 修行道路 培训营在大合照留下印记后结束

59 - - - 專題報導 原始佛教会 2013 年法工培训营纪实 台湾书记组 法璧 为了让参与原始佛教会的法工 对修学道路有更 清楚的认识 深入修行内涵 懂得善用因缘法面对困 难解决问题 进而提升生活品质 另一方面 也藉由 这一场心灵启发与成长的聚会 让法工们了解工作内 容 进一步培养默契 与互助合作事宜 原始佛教会 特地于 2013 年 7 月 19 日至 21 日 假台北内觉禅林 举办三天的法工培训营 三天中 随佛长老数次谆谆鼓励 期勉 教诲法 苦难众生 开展佛法的大用 这就是你的道路 佛法 既是身心息苦之道 就不是为我们指出一 条开创理想的生命道路 理想从古至今随地域文化之 异有所不同 倘使以达理想生命为务 佛法就会成为 各种安慰众生的方法 那时与其说是良药 就不如说 是慰藉了 如果没有这种通彻骨髓的觉悟 从追求理 想变为务实实际之人 是很难入 佛本怀的 再者 佛教之所以有许多教派 是由于历史演革当中必然的 工们 以下是长老说法之大要 变迁所致 因而形成与 世尊教法有相当差距的宗 一 认识自己的道路 在觉悟中回归 佛陀本怀 派 如能了解这就是佛教的现实 也才会愿意回归 在经过一段时间的学法后 如已确信 世尊的 教导 修习七菩提支 成就四圣谛三转十二行 是为 究竟之法 并觉知佛法是为利益众生息苦之良药 以 这样的认识作基础 信受 释迦佛陀为生命导师 诚 愿遵从其教法 依身心的觉醒来灭苦 进而以之济度 佛陀本怀 既然佛法的重心在指出息除生命痛苦之觉悟与实 践 就需要回到苦本身来认识 苦到底是什么 只要 亲自审谛观察 就会知道苦是有情众生生命的体验 如能以知苦 息苦为方向 虽不曾追求任何人生 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 59

60 - - - 專題報導 的理想 也觉到自己还有许多做不到的事 改不掉的 做任何事 都会使不上力的 为什么呢 若只顾理 习气 但还在认真努力 这时人们就变得正常与平常 想 情感却未能真正投入 就会觉得一切都不够好 了 不再妄求不务实际之事 只想目前所必要想的 只期待这个世界配合自己的需求 面对身边人 事 面对眼前必须面对的 关怀眼前能关怀之人 行当前 物不仅不知足 不懂感恩 珍惜 还会滋生许多抱 之能行 尽心戮力度越忧苦 有此理解 佛弟子才能 怨 不满和不以为然 变成了一个无法融入现前人生 真正相知 并携手同行 的旁观者 于是乎 做起事来就常留一手 而且随时 二 法灯需当点亮 心灯亦要能明 准备抽身 总感觉自己老是在流浪 始终不得安生 随佛师父恳直的表示 他只是转达 世尊的教 法 让我们能在此处清楚无误的理解到真实佛法 至 于听 法是不 能见 法的 须得 亲自努 力 随闻起 观 明见身心之缘起以达正觉 而非从外在山川大 地观得 面对愚痴 贪欲 瞋恚充斥的世间 众生 当得自己度越 而非由任何他人来化度 因而目前 佛法其实是在帮助我们放下理想 活在现在 这 世间的亲情 爱情 友情虽是生命中良好的伙伴 但 却不是满足理想的工具 我们必得认真珍惜 理智抉 择 搁下无谓的欲求 将对生命的情感投入现前 才 能真正去欣赏 关怀 并对人付与慈悲 若能依法而行 朝向正向解脱之路 就能逐渐 所能做的只有点亮两盏明灯 令在黑暗中之人能循 体会原始佛法与一般宗教信仰之差距 并发觉 此光明自行修学 尊的教导的确能在生命的历程中体现 亦在当前活 其一是法灯 佛陀说法之内容包含十二因缘法 与八正道 以修习七菩提支 次第圆满四圣谛三转十 二行为修行主轴 成就正觉 离贪 慈悲喜舍四无量 心 解脱 阿耨多罗三藐三菩提五种证量 这盏法灯 当得点燃 世 生生的呈现 透过这样的认识之后 理智与情感就 能并行不悖 更能具足力道 就现前所当行而倾力 为之 以这般明见因应于实际人生 就是当前复兴 原始佛法的契机 四 前来求法的四种人 再者是心灯 世人多为实现自我需求而相互欺 随佛师父提到 前来求法的大略可分成四种人 蒙 障碍 彼此伤害 倘使出家人不用生命实践佛 第一种人对佛法的知见不多 智慧少 善根亦不足 法 人们如何能相信这条道路有用 正觉是生命的体 验 离贪是生命的表现 慈悲喜舍 解脱 证菩提则 是生命真真实实的呈现 中道僧团依经依律 守戒严 明 敬谨修行 奉献生命 实现 释迦佛陀建立僧团 的托付 将息苦之医术付与一群虽不理想 但正常之 人身上 以便成为代代传承泽世利人之良药 不仅要 用这样的方式点燃心灯 更倾生命之力不断浇灌 法 灯的光明才能在世间彰显 进而承续不绝 三 如何体现原始佛法 并用以在生活中修行 对于一位努力寻求真理之道的学法者而言 内心 若一直紧抓着理想不放 那么 不论生活在哪儿 或 60 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 第二种人智慧有限 但仍有善根 尽管听法不太 理解 却表示肯定 这种人言语坦诚 对人不计较且 愿意付出 知见和信念虽不足 但对他人的善行会感 动 这种人可说已见到了心灯 法灯也尚未漏失 宗 教态度与实践信念都还具足 可慢慢教导 第三种人是相当懂得探研佛法的聪明人 然则 善根却颇为不足 与人往来不以处世之德为要 视 对方成就与否为标准 面对他人的成功 会起钦羡 甚或心生妒忌 这种只想做 风云人物 之人 极 易将佛法当成实现个人功名霸业的工具 但却缺乏 感动人的能力

61 - - - 專題報導 第四种人既有智慧见及法的可贵 亦具备了所需 内蕴的璞玉 静待岁月让水流细磨 使之光滑如镜 的善根 可说是独具慧眼 能确认佛法毕竟是生命之 虽身怀摩尼珠而韬光养晦 才是修行的真义 道 而看到了法灯 见有人肯牺牲奉献 实际行动 五 如何落实自我学习 也会感受到实践者的艰难而面见心灯 整体来说 第一及第三种人由于善根不足 又 有其个人情绪性的信仰 对于与己殊异之人 易生 敌视心态 即使亲见他人用生命实践法的努力 也 是很难理解的 相对的 真正愿意付诸行动 实际 参与及护持者 则是第二及第四种人 其中第三种 人最要不得 虽学到了真实法要 却一心只想成就 个人丰功伟业 终致演变成不必要的猜忌与疑虑 这也就是造成佛教部派分化的主因 平心而论 不 管是修持或弘扬佛法 时刻都会面对这四种人 然 而 即使修行的道路再如何艰难 所能做的 也只 是持续坚定的走下去 学佛并不是宗教信仰 而是生命的实现 若是提 不起道心 并非努力不够或业障深重 主要是执意将 情感放在个人的理想 也可说是欲想 之上 所以 即使知道该怎么做 也不会有力量真正的走下去 简 要的说 善根不足者 只会顾念自己的需求 不会在 意他人 所以崇高的教义是听不进去的 即使听得 懂 也不可能产生行动的力量 事实上 每个人都具有善根 善根的厚薄关系到 随佛师父有感而发的勉励法工们 对的事就要 勇敢去实现 目的不在个人的成功 而是努力做正 确的事 在过程中 即使再怎么艰难 也愿意坚持 到底 这就是在做一件感动人的事了 聪明人之所 行所为不一定是正确的 虽然努力追求成功让人羡 慕 但他们不可能做感动人的事 因为人们内心同 时存在着欲念与正念 对有成就者会心生羡慕 但 却不 会真正尊敬 羡慕的原 因是希望自 己也能成 功 无法对他表示尊崇 却是因为自己内心还有欲 念 人一旦成功了 名利当头 依旧会选择做正确 的事吗 那是保不定的 那么 难道佛法与成功不能两全其美吗 当你一 手抓着佛法 一手抓着成功 你所抓住的就不是佛法 了 因为在希求成功之下 佛法便已不是你生命的展 现 而是将之拿来让自己顺利踏上成功之道的垫脚石 了 因此 若一味的追求成功而内心没有佛法 无论 如何 佛法都只是工具而已 即使出了家 亦然如 此 反之 一手握着佛法 一手握住正道 此时你并 不一定会成功 但在他人心目中 你好似在某处已成 功了 因为当此之时 你问心无愧 内心坦荡 也就 自私程度与自我意识的强弱 从对待自己与对待其他 是在做感动人的事了 生命的情感表现 就可以看得出此人眷爱自我生命的 六 法工修行团队应具备的认知与态度 程度 如果所考虑的 只关乎自身的需求 不管再怎 么聪明也是无用的 反之 若肯辛苦一些 甚或委屈 自己 让其他生命得以解困脱难 才是真正热爱佛法 以及实现道心的修为 佛法是生命的教育 在教导我 们如何度越痛苦 而非实现理想 传扬佛法并不是宗 教事业 要从生命之实际表现来履践 才有力量感化 众生 历史上 了不起的人是修出来的 而不是教导 出来的 修行其实全凭修为功夫而非口才能力 主要 在节制自己的欲求 调伏自我的贡高我慢 一如玉质 随佛师父谆谆的叮嘱法工们 在这里 无论做 的是什么 都不要像个工人 那样会不开心的 因为 我们不是做工 而是在做人 是依照个人生命的选 择 走自己的修行道路 做自己想做的人 所以才会 欢欢喜喜发自内心 亦不期待回报的给人帮助与关 怀 这一切都在体现我们对生命的信念 因而没有抱 怨 也不会觉得辛苦 虽然法工团队一向走的是修行道路 但也会 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 61

62 - - - 專題報導 依个人本身的因缘 动机与实际状况 尽可能为各 价值来看 一生顺逆交逼的大觉 世尊 对平凡的我 种不同类型的佛弟子 量身打造适切的发挥途径 们来说 感觉上是如此的亲近 同时尽量释出空间让每个人的潜能施展开来做出贡 献 也就是说 在此不仅能静下来自我修习 也可 以 走 得 出去 因 此 在个 人 方面 如 果 仅止 于听 法 建立认知是不够的 需要在实际生活上 将此 视为生命历练的过程 积极付诸行动 转化与落实 才是 至于与人共事 许多地方则需相互学习与包 容 懂得感恩 坦诚合作 以大事为重 蕞尔小事 切勿记挂心头 才能逐渐形成一个修行团队 做出 一些象样的事 对于自行负责的工作 只要依任务 方向尽力而为 如在过程中有所落差 当要腾出协 调与修正的空间 让彼此透过成长 转型及磨合 相互接纳与了解 逐渐形成默契 三天的课程中 除了随佛师父对大家的殷殷劝勉 世尊所教导我们的 并不是对未来怀抱着希望与 想象 而是面见真实的智慧 这种智见不仅予我们力 量 并带领芸芸众生朝向离苦 灭苦之道 学佛的意 义与价值就体现在我们的身心 在当前展现并非等开 悟之后 而法的利益也就在法的实现中呈现 这么说 来 平日持戒不放逸 认真守护 不作无益思维 令 内心平稳 看清实际现况行所当行 勿有所贪图 布 德施惠 乐善助人 依循因缘之明见 如法勤修 虽 明知世间不完美 所有的努力不一定会有收获 内心 却了无遗憾 佛法需要亲身实践才能发现 其内容真 是如人饮水冷暖自知 即使一时之间无法彻底斩断烦 恼的根源 也要懂得处理当前状况下所发生的事 就 是要这样用智慧减低忧恼 朝向苦的止息 才是在法 教诲外 中道僧团的其他法师亦有甚多精辟的教导与 中受益的佛弟子应有的态度 分享 大要如下 如何建立原始佛法学人的大家庭 学佛的意义与价值 这个单元是由 Bodhidīpa 法师带领的 首先他让 在这一堂课里 Bhikkhu Paññācakkhu 法师引 五位年轻的同修扮演不同角色 再分组与这群从未接 导我们重新审视悉达多的成长背景和人生经历 透视 触过佛法的新生代交流 除了透过适当的表达与他们 其心路历程 原来 佛陀一生屡遭迫害 挫折重重 个别沟通 一方面也考验法友的聆听技巧与游说能 却始终坚定不移的教化十方 佛陀 已为我们传递 力 比如面对陌生的青年 如何切入其思惟模式实际 了一个重要的讯息 现实的一切 纵使勇于面对 尽 去了解他们 除了表达关怀 同时也想办法说服他们 力当前 不做无谓之行 不存对成果的期待 但缘生 尝试接触佛法 令其往后的生命得到受益 身为佛弟 之法是不可能掌握与预设的 从此处回到当前生活的 子 眼看着世界一直在改变 不可能为我们停下脚步 62 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

63 - - - 專題報導 等待 从这里也在提醒年长的我们 将面前的青少年 由于 随 佛 师 父 谈 到 理 想 有 感 而 发 的 当成是自己的下一代 那么当如何用个人的身行语意 Bhikkhu Mokkhadīpa 与我们分享了年轻时代追随 去影响他们呢 因为即使这一辈子还不可能见法 我 理想的过程与际遇 最后毕竟还是不忘初衷 选择安 们也要想尽办法将 世尊所流传下来 不共世间的真 住修行的道路 得遇 随佛师父 更造就了探研 世 谛 好好的传承下去 尊法教的机缘 回想每一趟求取理想的路程 都曾对 为了争取到青少年们的认同 每个同修都使出了 人生产生了重大的影响 浑身解数 从投合个人兴味的轻松对谈到劝诱享用餐 接着以他讲述 相应阿含 与 相应部 的惯有 点的邀约 求取认同的手法真是无奇不有 可说是精 方式 列举经典为证 带领我们深入法义 将六随念 彩绝伦 领纳到这一番心思 着实令人忍不住露出会 的意涵 指向远离愚痴 贪欲 瞋恚的修持 乃至念 心的一笑 然令人感到有趣的是 在这一场别开生面 佛 念法 念僧 念戒 念施 念天所熏故 升进于 的说服与沟通里 每种说法所表达出的语气 神色和 涅盘 同时点出追求世俗的贪念 乃是造成生生世世 引导方式 都与说服者的性情及行事风格 有极密切 牵缠的主因 欲破三毒则当舍离对 有身 的顾念 的相关 究竟如何才能让对方跨越自己 与我们拉近 距离 并透过如实的传达 真切感受到佛法就呈显在 当前的身心里 除了承受过痛苦 曾对生命释出疑情 者 较容易经由相互情感的认同取得共识之外 也要 让未曾闻法者有机会实际领受 并亲身体见源源渗流 心间 唤人醒觉的法的力量 修习六随念及护持 修学 佛陀之正法 每 周 三 都在 台北 禅 院讲 授 经法 研习 课 程 的 Bhikkhu Mokkhadīpa 对 法 工 下 了 如 是 之 定 义 能当真正的法工是十分不易的 因为法工不是 义工也非劳工 而是在原始佛教会里参与 共修 法 义得以受用 还愿意一起为协助众生付出心力的法友 才配称之 热诚和善的 Bhikkhu Mokkhadīpa 秉持对 世 尊教法的恭敬之忱 研修法义一向思量缜密 务求精 确 常以他深究博士论文的功力 将两部经典对照出 的法义整理得层序分明 有条不紊 并不厌其烦的从 经 律 论参阅相关的他部经说 以便厘清 世尊究 竟的教法 其间仍不忘跟从 随佛长老验证出的理 路 铺展出切要的修行道次第 整个授课过程都用简 报方式 将十二因缘列成清晰的图表为我们解说 不 仅标示出生死流转的关键所在 更且将修行重要的切 入点顺次揭示 并郑重指出 欲断除 有身 成就 六随念 从 六触入处 着手是必要途径 同时 将整个修行导向 明 与 解脱 此二证量为依归 当大家正因图示的引导感到茅塞顿开时 Bhikkhu Mokkhadīpa 却慈悲的想到 为免受到图表的牵制进 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 63

64 - - - 專題報導 入逻辑思维的认知 致无法亲自体见身心流转的实际 之人生归宿 在于遵循四圣谛三转十二行 依远离 真相 反而不利于因缘的观察 而为我们悉心破解对 依无欲 依灭尽 向于舍 度越忧苦得以解脱 事实 图表的框架 所形成归纳性思考的依赖 转而将重点 上在现实生活里 人与人之间若一旦有了期待 理想 放在当前的实践与体悟上 或归宿 难免让自己生活在担忧与害怕当中 诚然 最后更举出 相应阿含 906 经与 相应部 迦 世尊的教导 与一般人所谓之归宿确实有所不同 叶相应 13 经中 世尊之所言 作为警示鉴戒 五浊 Bhikkhu Citta Sang Varo 由此想起这半年来在 恶世中正法将灭时 即有相似像法生起 其征兆有五 马来西亚道场 难得经验到的心路历程 因而坦然现 因缘 若欲破此因缘 则应 恭敬 世尊 尊重 供 身说法与我们分享 述及当时的心境 终于在孤独中 养于佛 至心归依 于法于戒 及以教授同梵行者 找到了平静 在沉淀中享受到独处的喜悦与安祥 并 亦应供养 恭敬 尊重 至心向之 亦即对佛 藉由这可贵的机缘汲取佛法 慢慢体会 心中对此充 法 僧 对所学与定 皆须依教奉行 始能令正法久 满了感恩 才发现到 人毕竟需要一段面对自我的时 住于世 不退不忘失 间 真正在生活中步伐走稳 才能走得远 人生的归宿 学佛的受用 参与和开展 人生最终的归宿各有不同 追求爱情者以婚姻为 Tissarā 法师在这一堂课里 亲切的与我们分享 归宿 统治者以权力作依归 经营企业者以壮大事业 她学佛当初 受到错误观念的影响 掉入信仰盲点不 为人生目标 贪求逸乐者以金钱为对象 而对仰信宗 能得利的情况 幸遇 随佛长老 提到 真花与假花 教之人来说 临终前唯一的归宿则是天堂 Bhikkhu 有什么不同 的问话 当即将她拉回了现实 若不 Citta Sang Varo 在这一单元里播放了一则影片 对 将注意力放回身心观照 就看不见自己的问题 你必 于神经医学专家吉儿 博尔特泰勒来说 当身体出了 须要能确知现前身心的实况 才是真正走在菩提道 状况才知抓取荣华富贵 名闻利养之空幻 谈到 世 上 这些从未有人提及的话 立时解开了心中所有 尊在 29 岁 思及人生不免于老病死 感到生命之无 的结 强烈感受到冲击之余 继而更在因缘法的开示 奈与痛苦 而走上了寻访名师之求道生涯 探寻老 里洗濯多次 始逐渐涤尽对佛法的误解 感觉受益匪 病 死之根源 开启通向正觉之大门 佛陀所教导 浅 其后与 随佛长老的互动 常因其宁定中蕴含睿 64 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

65 - - - 專題報導 智之提点而得憬悟 藉由这段经历 Tissarā 法师并关心到我们 如 何透过观察处理内在问题的过程 因而为我们揭示实 际运作的方法 并勉励我们 只要能力所及 便如此 将注意力放到身心的观察与发现 就能建立起自我体 察的胜任感 少却许多无谓的烦恼 谈到这一堂课的主题 Tissarā 法师说 修学 佛法如无法运用到日常应对上 从利益家人扩展到参 与我们生活的每个分子 便谈不上受用了 也就是 最后点出修证佛道之前 需培养道前资粮 具足 方便 守护 善知识 正命等四法 得现世安乐 明 辨善恶 观己过患 知惭愧 起增上欲学 住不放 逸 修习信 戒 施 慧 得后世安乐 佛弟子靠修 行与实践 从世间的五戒十善渐次断除出世间恶法 五盖 修习出世间善法 七菩提支 如是勤修正觉禅 法 内正思惟 习于八正道 乃至具足五根 向于漏 尽 是为菩提正道之修证次第 Bhikkhu Aticca 与我们的分享 说 若能真正得利 自然就会成为照亮自己与接引他 只身在纽约道场化众的 Bhikkhu Aticca 难得回 人的点灯者 不过 学法的受益 是要先从懂得面对 到家乡参与僧团雨安居 虽许久未见 却仍亲和如 自己的问题 乃至进一步看清身处的状况来着手 其 昔 原本敦厚儒雅的特质更增一分宁定 谈到在纽约 间的运作 千万不要因过度自我期许而忽略了能力上 中道禅院利用独处勤修止禅 令内心澄净感官益为敏 有所不足之处 反观世间 希求得利却不想付出代价 锐 也发现更多 此外 也因为有机会静下来 在平 者比比皆是 如能跨越这种心态 直接面对该面对的 和恬淡的时刻 从欣赏大自然动态与蝉鸣鸟叫间甚有 问题 减少不必要的期待 勇敢承担才不致承受无谓 所体悟 发觉生命并不孤单 有 法 相伴 虽在人 的苦恼 群亦有归属 如何当个佛弟子 在这堂课里 Lokadīpa 法师指出 亲近僧团 听闻佛法 与法相应起了信心 只是形式上的归信 此时 还要受三皈依并持五戒 才是真正的佛弟子 接着 Lokadīpa 法师说明五戒的内容 面对来自各处 不同肤色 背景 文化及强势的 宗教主流 加上普及的逻辑思维方式和崭新的科学水 平 世尊不共世间的因缘观 契入者难 然而这一 系列的课程 只要用心去做 或多或少都是有帮助 的 周日下午 相应菩提道次第 的导读 纽约市立 大学安定身心的止禅引导 乃至不限读经 直接切入 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 65

66 - - - 專題報導 人类共通经验的座谈 碰触到的是日常生活与家人的 点 背着行囊 走出内觉禅林 每个参与的法工脸上 心结 亲子关系 社会人际的难题 等等 都以亲自 都挂着坚定的微笑 因为他们明了 传续佛法需要大 分享的方式来减除身心的负荷 不管宗教或国籍 要 家的真心投入 透过这样的努力 让每个如煤田炭种 能跨越内心的鸿沟 直接面对困难 只有用真心去聆 的生命力在炉中燃烧 将光与热发散出来 凝聚成推 听表示关怀 每一回讨论到最后 还是会从 佛陀解 动弘法的力量 辗转绵延惠及世间 利泽久远 也 决痛苦的方法归向禅观的内容 这样的互动确实可以 愿意身体力行之 学到许多 实是教学相长的好机会 藉此更加明白 原始佛法并非要人们强加遵循的道理 而是一种教 育 我们仅能提供途径与建议 分享自我医疗的体 验 但面对问题 自我诊断则还是个人的事 寓教于乐的团队训练游戏 这次的法工营有个特殊的跨国交流 一接获指令 即请假搭机 从马来西亚风尘仆仆前来的法修师兄 极有经验的用他的专业为我们带动团队游戏 同时也 将法工的活力引动开来 经过此次的体验 在可预见 的未来 年轻化的原始佛教会将以这样的生命力持续 传承下去 活动一开始 即在节奏的唱和下相互捶捶背 揉 揉肩 整个肃静的修学场面顿然轻松了起来 穿插在 正式课程之间 透过团队互动的设计 即时带起了高 昂的情绪 很自然的让大家跨越陌生 培养出默契 也传达了彼此的心声 游戏中为了达成目标 每个人 都得放下自己 配合当前 以便完成共同的任务 一 时之间整个大堂里 惊呼 喝采与欢笑声不断 平日 严谨的法友也难得的放下惯有的方式 开心的伸出双 手热忱相拥 互祝成功 虽说是游戏 在潜移默化当 中 即在陶冶学员们团结一致 密切合作克服困难的 精神 培育组织协调与人际沟通的能力 以及养成一 丝不苟的工作态度 也终于知道 在团队中如能懂得 换位思考 理解到责任与信任毕竟需要相互的体会与 考量 才能培养出高度的默契 感谢法修师兄的用 心 无形中引导着我们从自我的视野走了出来 敞开 心胸迎接外在的世界 三天的法工营在一片温馨 和乐的气氛中画下句 66 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

67 - - - 法友感言 法工培训心得分享 台湾 初依 第一次参加法工培训 三天的课程 有大师父及 解而接纳你 若损益评估都只想到利 损失都不要 多位法师说法 及活泼的团康活动 感觉受益很多 这很贪心呀 坦然接受 愿意付出代价并承担 可以 师父说今年起僧团将会把重心放在台湾 建立修 学典范与环境 唯有亲自做 亲自走 才会知道自己 的路为何 法工参与原始佛教修学 就是要知道自己 的道路 及提升个人修学品质 佛法是自利利人的济 苦良药 祂指出息除生命痛苦之道 而非指出理想的 避免不必要的期待与苦恼 就可以感受佛法在身心的 受用 听法多年 一直觉得没有上路 经法师指 出 原来这些身心的感受就是佛法的受用 但我却认 为很平常而不在意 说白了 就是 事事用心 处处 留心 的功夫不够 实在惭愧 道路 若想要用佛法来体现个人的理想 不想用生命 感谢僧团三天用心的教导及启发 更感谢马来西 来体现听到的佛法 只追求个人生命表现的人与僧团 亚法友专程来台带领团康游戏 不仅提振了精神 也 是不相应的 也根本不会觉得僧团重要 佛陀的慈悲 因大家的投入及热情参与 而影响彼此互动 陌生的 表现在建立僧团上 由于僧团 佛法才得以传续 因 距离拉近了 彼此也增进了解 法工营是心灵的启发 此在僧团修行不能随心所欲 自由是愚痴贪欲的奴 的课程 让法友明白息苦是自己的路 不是来帮忙 隶 出家人要依法依律 在黑暗中点法灯与心灯 法 而是回家 大家都是一家人 一家人就要用生命来投 灯依 佛陀的法与律 心灯用生命去奉献 唯有内心 入 点亮法灯 心灯 如此才是僧团的同行者 只考 搁下 追寻理想 的想法 现在认真做现在能做的 虑自己的成功与需要 即使很聪明也没用 修行人最 事 能息除几分苦恼就做几分 正常与平常的面对现 重要的是 调治自己的欲望及贡高我慢 致力于修道 在 方能务实的远离苦恼 养道 盖 了不起的人不是教出来的 而是自己修出 Tissarā 法师有段话让我很深刻 把自己的困 难说出来 就是面对自己身心的困难 让周围的人了 来的 Sādhu Sādhu Sādhu 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 67

68 - - - 法友感言 法工营感言 台湾 法绽 带着如小学生要去旅游的心情 我来到向往很久 能好好分配自己的工作流程 三天里 师父说的法都 的台北内觉禅林道场 参加三天的法工培训营 在培 让我有很深刻的体会 尤其师父所说的 人生的五条 训期间 师父对我们说 法工是来做志工 但不是来 绳索 业障 随缘 不要分别 不要执着 一切放 做工的 这次的法工培训 我们依照了自己的长处以 下 我深深的体会到我们的人生的确被这五条绳索 及兴趣 分成了文书组 总务组 电脑 等 而我 给束缚住 因此 我们要依着 佛陀的教法学习 开 分配到的是总务组 展 努力的离贪断爱 在培训期间 一位来自马来西亚的法工带领着我们 玩了一些团体的小游戏 在这些游戏之中 我体会到了 团体默契的重要性 也体会到我们需要透过多元的途 径 融入年轻人的思想 拉近与年轻人之间的距离 让 他们逐渐了解原始佛教的教法 并在生活中受用 这次的法工培训 我担任一餐的主厨 这让我学 习到如何和大家一起同心协力完成一道道餐食 也让 我学习到 即使一个人身兼多职 只要安排妥当 也 帮免疫力加分 5 类超强食物 本文取材自 华人健康网/记者 罗诗桦 报导 2013/5/8 明明没有做什么事情 可是就是觉得一个月 啡 而脑内啡具有提高免疫力的作用 而生姜所 可以小感冒好几次 或是稍微着凉就生病了 身 含有的姜酮醇有促进血液循环 提升免疫力功 体的免疫力似乎难以发挥作用 甚至感冒生病了 效 因此在快感冒时煮姜汤来喝 就能祛寒 避 也要很长一段时间才能复原 其实 这可能是身 免感冒 体免疫系统不够有力的关系 生活中可见许多增 强免疫力的食物 平日多补充 能改善身体免疫 力 1. 生姜 辣椒 大蒜 辛香料大多都能促进身体新陈代谢 像辣椒 中的辣椒素 会使人体分泌神经传导物质脑内 68 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 另外 大蒜中的硫化合物可以提高 T 细胞及 巨噬细胞的活性 同时也会增加体内防御细胞的 活性 不论生吃或熟食 每天吃 2 3 颗大蒜 都能达到杀菌 预防感染甚至抗癌的效果 2. 蕈类食物

69 - - - 法友感言 学法感言 新加坡 法惺 感恩大师父的教导 因为我们生活的越来越 Bhikkhu Mokkhadīpa 我们学到很多以前从来没有 好 起初 对因缘法似懂非懂 学了差不多两年才终 学过的法 尤其是小女儿 克服了从小一直很害怕的 于明白了 所以现在的生活很开心 少了很多烦恼 东西 尤其是我先生法舟 大男人主义 的习气改了很多 自己对家人的执着也放下很多 之前 还没接触原始 佛法的时候 我们是跟着北传菩萨道的教导 足足跟 了十五年 一直有很多烦恼 还差一点得了忧郁症 有想放弃学佛的念头 也曾经在佛前发愿 今生一 定要找到大善知识 引导解脱之路 果然 很幸 运遇到了随佛尊者 听了师父的法才知道以前所学的 法 都是错的 比如 过去所欠 要忍辱 烂慈 悲 等等 纵容恶人 被欺负 难怪烦恼有增无减 去年七月到台湾禅修 感恩大师父与中道僧团的 诸 位 法 师 的 教 导 尤 其 是 Ven. Tissarā 法 师 和 蕈类的多醣体可促进身体的抗病 菌细胞增 生 因此能达到消灭肿瘤的功用 金针菇含有的 特殊蛋白 可以刺激身体产生更多能帮助抑制过 敏反应的细胞激素 因此对哮喘 鼻炎 湿疹等 过敏症都有预防能力 3. 优酪乳 优格 优酪乳主要功能可调整 改善胃肠道健康 而 过去研究也发现优格中的乳酸菌可以增加由 T 细胞 释出的γ干扰素 gamma interfer 进一步增加抗 体生成 增加身体免疫力 每天只要喝 3 盎司 约 180 毫升 的优酪乳 就可能预防感冒及腹泻 也 可以选择在早上空腹喝 1 瓶优酪乳 能刺激肠子蠕 动使排便顺畅 每个星期六 我们都有参加连线听法 学习因缘 法和师父人生宝贵的经验 运用在平时的生活中 获 益良多 现在 家变 了 变得越来越好 之前的 我 我见 我执和恶习很重 学了因缘法后 明白了 这都是我们的五阴身心 六触入处 的运作 如今 烦恼少了 贪 嗔 痴也减少了一些 所以 止息了 不少无谓的苦恼 再次的感恩大师父和诸位法师的教导 希望今年 七月有因缘再参加禅修 也希望师父们能常常来新加 坡弘法 祝大师父与诸位法师们法体安康 早日正向菩提 4. 地瓜 地瓜叶 地瓜中的谷胱甘肽因为有抗氧化效果而能提 升免疫力 含有的粘蛋白 还可保护心血管避免 动脉硬化 并能抗老 防便秘 而地瓜叶也是营 养价值高的蔬菜 每天只要吃 300 公克的鲜绿地 瓜叶 就能满足 1 个人 1 天的维生素 A C E 及 铁的需求 5. 绿茶 绿茶所含有的儿茶素是很强的抗氧化剂 且 也有杀菌 抗癌的效果 对于抑制肠胃道中害菌 增长 具有提升免疫力的效果 除了直接饮用 也可以将绿茶粉洒在食物上 或是加入其他食物 中食用 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 69

70 - - - 專題報導 法工的意义 台湾 法序 很感谢法善邀我一起参加法工营 更感激中道僧 师父开示中说 人生的烦恼与痛苦是发生在任 团通过了我的申请 让我有机会解决这一生许多重大 何时候 任何地方 任何人 任何事 我们要专注的 的烦恼 及改变自己 去面对它 解决它 专注是定 而专注看出它们是因 本来我以为参加法工营是去学习如何有效率的整 理环境 备早 午斋 有效率的做法务及其它 而我 心理也准备好要被训练 做 些什么 可以在台中道 场有所发挥 但实际上并没有做任何事 师父一开始 就说我们不是来做工的 这三天的课程中 在师父的开示下 我脑袋里一 层一层的烦恼很自然的剥落了 毫不费力 知道自己 的内心已变轻松了 之前 我毫不自觉自己是那么愚笨 小时候是那 么快乐 但随着年纪越大越不快乐 烦恼也跟着年纪 增加而增加 例如与家人相处不好 害怕人群 心里 怕病 怕死 等 烦恼变得坚固难以处理 俗谚所 谓 老来颠倒 眼看着自己就正在发生这种情形 心里很慌 却又莫可奈何 70 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 缘的 这是慧 这是一种认识的模式 又说 迷 惑的人会把生活中平常的现实变成生活中无可避免的 痛苦 迷惑 下的希求 肯定不会 实现 只会带来痛 苦 还说 老与老苦不同 老是发苍苍 视茫 茫 老苦是回想年轻体壮 貎美 对发苍苍 视茫茫 很讨厌 就会很痛苦 而老病死 怨嗔恚 求不得皆 是缘生的 是必然的 当然的 平常的 努力于现 在 并且坦然的接纳 面对平常的老病死 就可以避 免对老病死生起 苦 在听完的那个当下 我心 中的大石头全消失了 课程中 特意安排了团康游戏 让法工们在游戏 中 彼此从陌生而变的熟捻 也让法工们从游戏中体 会团结 合作 沟通 培养默契的重要 三天的法工 营在快乐与笑声中划下美好的句点 我终于学习到如 何做一个称职的 法工 也愿意身体力行之

71 - - - 法友感言 与法同在 感恩有您 台湾 法长 102 年 5 月 6 日 陪父亲上阳明山中道禅林皈 不颠倒 要念念忆持三宝功德 当您再次受生 才 依 父女俩都很开心 父亲对师父帮他取的法名 法 会记得继续走上正法的路 当然啰 您现在赶紧用 在 欢喜不已 能陪着父亲一起走在菩提正道上 觉 功 也许最后一口气还能赶得上 所作已作 自知不 得父亲对我的疼爱 自己总算能有些许正向的回报 受后有 喔 接下来 父女促膝长谈了一个多小 在父亲皈依的前两周 有一天晚上 11:00 父亲 时 话题围绕着佛法及对父亲怀念的事物 叫我下楼 坐在他的床边 父亲说 我今天心脏跳 朋友们总是羡慕我能与父亲无所不谈 甚至一起 得很不均匀 今晚更明显 如果明天早上 我没起床 讨论死亡 对此 我充满感恩 民国 71 年 在行天 了 你不要慌 也不用难过 这一生 我的责任已 宫虔诚服务 16 年的母亲 转而带领全家学佛 吃 尽 这两年又能学习正法 我非常的满足 用了将近 素 在佛法的熏陶下 父亲对生命的态度变得更为豁 八十年的心脏 就像是电池用到没电自动停止 这样 达 父亲喜欢山林 因此他最爱爬山 退休后 每隔 很好 不会拖累到你们 我也没有痛苦 我交代你的 几天一定要爬上七星山或大屯山 十年前因为下山时 事你就照办 至于身后事越简单越好 骨灰撒葬即 扭伤脚踝引发筋膜炎 彼时只能沮丧地坐在沙发上 可 当所有的医生都告诫他不能再爬山时 让他非常苦 听着父亲简短的交代 对这在心中早已演练无数 次的场景 虽然有着不舍 但内心却非常平稳 我故 做幽默地对他说 爸爸 如果真的如您所说 那您 就是净土宗所称羡的 预知时至 并且还是 身无 病苦 啰 万一您真的半夜就走 我来不及起床送 您 那您一定还要切记我们常讨论的 心无贪恋 意 闷 也爱山居生活的我 当时就曾想找个宁静的乡野 山居 陪伴父亲安享田园乐趣的晚年 最后 靠着佛 法的力量 父亲终能面对与接受 早年刻苦的生活 练就了父亲坚韧的性格与知足的个性 使得生命如倒 吃甘蔗 越老越甘甜 尤其这两年能够学习原始佛 法 幸福与满足的表情 显露在平凡的生活中 就如 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 71

72 法 友 感 言 父 亲 早 年 皈 依 的 一 个 法 名 福 果, 经 过 一 生 辛 勤 耕 耘, 他 享 受 着 充 实 美 好 的 晚 年 记 得 小 学 一 年 级, 父 亲 画 过 一 张 图 给 我 看 : 父 亲 手 脚 各 搭 在 深 谷 两 边 的 悬 崖 上, 背 上 站 着 妈 妈 和 我 们 四 个 孩 子 父 亲 说, 无 论 多 累 多 难, 他 都 要 让 我 们 从 贫 穷 走 到 富 足 的 那 边 我 看 了 图 很 感 动, 告 诉 自 己 要 做 个 懂 事 听 话 的 好 孩 子 父 亲 只 念 小 学 两 年, 就 跑 空 袭, 二 次 大 战 后, 原 本 小 康 的 家 境, 顿 时 变 得 异 常 清 苦 父 亲 根 本 无 法 上 学, 终 日 为 了 找 食 物 填 饱 肚 子 而 忙 而 后, 又 为 了 生 活 当 学 徒 开 工 厂 从 有 记 忆 起, 父 亲 就 是 备 极 辛 劳 且 无 怨 尤 地 拼 命 工 作, 只 为 了 保 护 他 的 妻 小, 让 孩 子 过 着 物 质 无 缺 的 欢 乐 童 年 及 至 今 日, 我 们 仍 然 享 受 着 父 亲 流 着 血 汗 所 努 力 的 成 果 父 亲 就 像 多 年 前 美 国 电 视 影 集 的 主 角 马 盖 先, 很 有 研 究 精 神, 任 何 事 都 难 不 倒 他, 举 凡 水 电 修 缮 工 程 园 艺 烹 饪 缝 补 烫 衣 打 扫 等, 样 样 都 行 其 实 他 就 是 善 用 四 谛 的 原 则 : 知 道 现 状 了 解 现 状 的 原 因 明 白 现 状 可 以 解 除 研 究 方 法 努 力 解 除 现 在 的 困 难 除 了 解 除 工 厂 的 种 种 困 难 外, 也 渡 过 生 命 历 程 中 一 个 一 个 的 关 卡, 终 于 脱 离 贫 穷 的 阴 影, 带 给 我 们 富 足 安 乐 的 生 活 而 他 对 我 们 却 从 没 有 要 求 任 何 回 报, 只 是 一 心 一 意 地 付 出, 不 论 我 们 的 学 业 事 业 婚 姻, 他 就 是 一 路 支 持 陪 伴 着 我 们, 只 希 望 我 们 的 人 生 如 意 顺 利 快 乐 饥 饿 反 而 让 身 体 轻 安 清 爽 这 就 是 善 良 慈 悲 却 又 坚 毅 的 父 亲, 是 我 心 目 中 最 棒 最 伟 大 的 父 亲! 去 年 夏 天, 我 常 到 禅 林 当 法 工, 父 亲 就 不 让 忙 碌 的 我 陪 他 散 步 慢 慢 地, 父 亲 似 乎 感 觉 我 想 走 修 行 的 路, 很 多 事 就 不 让 我 帮 他 做 了, 因 为 他 要 我 知 道 : 我 不 在 家, 他 自 己 也 可 以 过 得 很 好 今 年 元 旦 一 大 早, 父 亲 突 然 跟 我 说 : 我 的 身 体 越 来 越 好, 你 若 要 照 顾 我, 等 我 往 生 后 再 去 修 行, 就 会 错 失 修 行 的 大 好 时 光 你 想 要 修 行, 就 要 趁 现 在 有 体 力 快 去, 别 罣 碍 我, 我 会 照 顾 好 自 己 我 也 可 以 去 养 老 院, 现 在 的 养 生 村 经 营 得 非 常 好, 我 去 那 里 也 会 很 好 我 有 正 法 可 追 随 不 会 寂 寞, 你 不 用 担 心, 专 心 去 走 你 想 走 的 路 吧 当 我 决 定 要 跟 随 僧 团 走 这 一 条 孤 独 简 朴, 却 无 有 忧 苦 而 平 安 的 路 时, 父 亲 一 直 是 我 最 坚 强 的 靠 山 面 对 亲 友 们 的 不 舍 难 过 反 对 等 各 种 声 浪, 爸 爸 总 是 支 持 鼓 励 我, 也 会 力 排 众 议 替 我 说 几 句 话 受 八 戒 前, 父 亲 装 作 若 无 其 事, 每 天 开 心 地 煮 我 爱 吃 的 菜 受 戒 当 天, 父 亲 陪 我 上 山, 父 女 俩 途 中 有 说 有 笑 的 受 戒 仪 式 结 束, 法 友 们 在 大 殿 要 帮 我 和 父 亲 照 相 时, 父 亲 终 于 忍 不 住 哭 出 来 了 我 还 笑 着 对 父 亲 说 : 爸, 你 总 算 哭 出 来 了 喔! 憋 在 心 里 多 不 好 受 啊! 法 友 们 更 是 开 玩 笑 的 说 : 哇, 你 讲 这 话 好 狠 父 亲 敦 厚 老 实, 个 性 木 讷, 不 善 言 辞, 因 此 并 没 有 太 多 的 人 际 往 来 酬 酢, 与 人 相 处 总 是 非 常 的 客 气, 宁 可 委 屈 自 己, 却 从 不 愿 麻 烦 任 何 人 脚 受 伤 后, 好 几 次 对 我 说 要 去 住 养 老 院, 因 为 怕 造 成 孩 子 们 的 负 担 有 一 天, 他 突 然 对 我 说 他 以 后 的 晚 餐 就 简 单 吃 水 果 等 轻 食 就 好, 因 为 他 怕 晚 年 变 胖, 行 动 不 便, 会 让 照 顾 的 子 女 体 力 负 荷 过 重 我 当 时 听 了 又 好 气 又 好 笑, 但 也 因 为 他 善 良 的 心 意, 而 令 他 受 益, 约 莫 半 年 后, 他 说 他 体 会 到 出 家 人 过 午 不 食 的 好 处, 睡 前 有 些 72 Ⅰ 正 法 之 光 第 三 十 三 期 2013 年 7 月

73 - - - 法友感言 呢 请法友们到餐厅用完餐后 法友们载父亲回 家 我则跟着僧团上山 心中浮现些许挂念与伤感 回到山上 师父对我说 要好好修行 别辜负了父 亲的心意 犹记得上小学的前一天 父亲亲手做了一个好漂 亮的真皮后背书包送我 上学前 妈妈让我穿上新衣 服 背着新书包 照了张相片 我是老大 那一刻 是父母心中多少的期盼 两年前与父亲一同接触原始 佛法 我帮父亲放大影印 正法之光 的古老经说与 白话解释 作为父亲新的课诵本 看着他每天爱不释 手地翻阅 我感觉到他对女儿小小心意的喜悦 满 足 以及一丝丝掩不住的骄傲 父亲一直很认真的学 习原始佛法 为了与大众同念四法皈敬文 我教父亲 巴利语发音 为了更能听懂师父的教导 我教父亲国 语注音 我也成为父亲的课后补习家教 帮父亲复习 师父上课的内容 看着父亲虚心努力地学习 不断地 进步 就好像时间倒转 反过来换成是我牵着学步的 孩子 心中准备好随时可以放手让他独行 老 病 死是生命的必然 无人能豁免 面对至 亲的父母 常在不知不觉中想要恒常保有美好的现 状 因此 师父举佛经所说 面对老病死犹如中第一 支箭 而不切实际的妄想所引发的苦恼 又让我们同 时中了第二支箭 能对父母尽心的奉养 陪伴之外 引导父母学习正法 有正确的观念 就是我心中最大 的心愿 因为师父曾以佛经的例子解说生命的去向 树往哪个方向生长 要倒下时 必定会往那个方向 倒 我知道 父亲与我已随时准备好接受任何生命过 程的演变 学习师父所提醒的 平怀看待 很感恩这一生能与慈爱的父亲相遇 做一位幸福 的女儿 更庆幸在父亲晚年 自己能陪着父亲学习正 法 于菩提道上同行 以前 父亲善用四谛的法则度 越了的困顿的生活 现在的父亲 更学着用四圣谛 希望能从无明到明 度越生命的苦难 相信父亲一定 会努力达成 在正法中重生 永远与正法同在 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 73

74 - - - 法友感言 因缘观 把握当下 善用现在 采访台中中道禅林新法友 采访台中中道禅林新法友 1 台中 书记组整理 就来禅林这边听看看佛法 法恩 你第一次来上课 听完师父所教的佛法 有什 么感觉 有无受用之处 谢 其实第一次上课接触佛法 有很多佛教的词汇用 语是从没听过的 不过师父会以生活来举例解 释 浅显易懂的举例 让我感觉到佛法其实是 很贴近生活的 也从中有所体悟 还记得第一 次 来 上 课 时 师 父 说 到 苦 如 何起 的 讲题 时 说 生 老 病 死 怨憎 会 爱 别 离 求 不得 这七苦是人生中难以避免的 而我们可 以做的就是学习如何去面对 接纳这些苦 这 法恩 请问谢同学如何得知台中中道禅林 (以下简 称谢) 谢 一开始是单纯的从网站上 尤其是从维基百科获 得关于原始佛教的资讯 法恩 这次是什么样的因缘或动机促使你接触佛教 谢 本人对宗教 特别是佛教深感兴趣 经由一些历 史典籍与网路资料的了解 也知道佛教有许多不 同的派别 这么多的派别不知道该如何选择 所 以觉得不如去探求了解 佛陀初始所传授的佛法 原始佛法 先前因为课业繁忙 以及参与许 多课外社团活动的关系 所以一直没时间接触 坦白说 这次有这样的机会 其实是因为自己不 久前 课业上不顺利 除了伤心难过外 也不知 道该怎么办 又因为我所念的学校是一所基督教 大学 身边的许多朋友本身也有宗教信仰 因此 心想 也许在心灵上需要一些平静和寄托 所以 74 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 样的说法令我受益无穷 自己还未接触佛教前 曾看着身边学佛的长 辈 总觉得佛教相较其他宗教而言 好像比较 避世 悲观 消极 不过在 随佛师父的讲授 下 理解到佛法是鼓励我们把握当下及珍惜现 在所有的 而且我也很赞同师父所说的离贪断 欲 才不会让自己的生活好像永无止尽的追求 许多事情 这样也比较踏实 法恩 听过师父的课后 你觉得这样的内容 对时下 的年轻人有无帮助 谢 我觉得是有的 以我自己来说 就觉得收获不 少 在未接触原始佛教前 我和身边的朋友们对 于生活很多事情都视之为理所当然 遇到失败挫 折时也只会怨天尤人 但在听过师父的佛法后 我的许多观念和生活态度都有所转变 智慧也有 一些成长 现在 当我遇到事情 甚至是困难

75 - - - 法友感言 我都会试着多思考 佛陀对我们的教诲 法恩 请问你几次来中道禅林 接触师父 师兄师姐 们 你的感觉如何 谢 我第一次来台中中道禅林时 赫然发现法师不接 易近人 然而在谈论佛法时 却又不失庄重 大 大的颠覆了我以为 出家人总是扳着一张脸说着 许多民众听不懂的佛法 的印象 法恩 学习原始佛法 请问你对自己有什么期许? 受金钱的供养 且依循着 佛陀的戒律 不像外 谢 我希望能将佛法的道理 身体力行的实践于生活 面许多佛教团体会暗示 甚至鼓吹信徒购买一些 当中 坦然的面对自己的生活 若能将所学的法 佛教用品 让我觉得很不一样 却也很放心 禅 帮助我们的社会 使更加美好 就是最好的了 林的师父很亲切 和我的互动仿佛零距离般的平 采访台中中道禅林新法友 采访台中中道禅林新法友 2 台中 法耶采访 法耶 我是法工法耶 请问师兄愿意接受我们的采 访吗 师兄 没问题 法耶 请师兄先自我介绍一下 的说法虽然不同 可是它的终极目的是一样 的 至于说和以前学的有什么不同 我不作 批 评 但以 前的 精舍 最 常谈 的是 轮回 的 说 法 就是说你这辈子要做好事 下辈子才能 有好报 至于原始佛法的教说 我则听到 随 师兄 敝姓张 我很高兴跟法耶谈一谈 佛法师几次的说法 我感觉到因缘法讲究的 法耶 有几个问题想要请问教师兄一下 想问师兄您 是现在 此刻 在当下我们就应该去做正确 学佛有几年的时间 学佛的缘起是怎样的一个 的事 在眼前就要试着改变自己 而不是要 情况 又是怎样的因缘来到我们中道禅林 师兄 我学佛的时间蛮长的 大约是廿年前 我曾经 摆到未来 未来 是未知的 所以能够把握 当下应该是最重要的 跟着我的学生一起跑道场 至于原始佛教 法耶 谢谢师兄 请问师兄对原始佛法有什么期许 其实是这两年我们才听说的 对它的状况并 师兄 来中道禅林 感觉到师父们都非常的朴实 虽 不是很熟悉 我的小姨子正好与我曾在别的 然禅林是在都市里 可是它保有古老时代禅 精舍一起上课共修过 后来她学习了原始佛 林的纯朴风气 我觉得这是蛮好的 其实我 法 经过她的介绍 我就来中道禅林听听原 们现代人都浪费太多 能够从原始佛教让我 始佛法到底有什么不同的地方 我觉得这是 们回归到一种清静的心灵层面 符合时代所 值得去探讨的 要求的节约环保 这些方面能够和实际的生 法耶 原始佛法主要是讲因缘法 师兄以前曾经修习 活更结合的话 我想会被更多的人来接受 过佛法 我想请问您以前学的佛法和因缘法 我们当然是很希望原始佛法能够传播得更好 有什么样的不同 最大的不同在哪里 原始 更广 让更多的学众来和我们一起学习 这 佛法最让您受用的有哪些 是我个人的希望 谢谢 师兄 其实佛教都是教我们要慈悲为怀 每一个派系 法耶 谢谢师兄今天接受我的采访 谢谢 再见 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 75

76 - - - 梅花映月 不要做个在井边渴死之人 月澄 有一篇在大陆 山东文艺 发表的寓言 名为 这则寓言引发了我对所谓 吸收 及 学习 之 沙漠 大意如下 初夏的雨水十分活跃 几天 重新省思 吸收 的目的为何呢 学习 的目的 就降一次雨 雨水降到农田里 种子发了芽 把农田 为何呢 难道 吸收 只是一种教条式的 机械式的 染成了一片新绿 雨水降到果园里 果树吐出嫩绿的 虚心接受 吗 难道 学习 只为了在记忆的仓库 叶子 开出纷纷的花朵 雨水降到池塘湖泊里 繁殖 中储存更多可以炫人的知识吗 如果 吸收 只为了 着鱼鳖虾蟹 青蛙也不分昼夜的歌唱 歌唱这繁荣富 吸收 学习 只为了储存 那么这样的吸收与学 饶的大地 雨水也同样降到沙漠上 沙漠却只会吸 习 尚有何意义可言 因为人只不过是一间仓库啊 收 吸收完毕 自己仍是一片沙漠 什么反应也没 有 而且还洋洋得意的自诩 我是最虚心接受雨水 的 雨水降多少 我就吸收多少 美国的苏斯博士写过一篇名为 乌龟大王亚特 尔 的童话 大意是描写乌龟大王亚特尔为了掌握更 大的权柄 统治更宽阔的领土 于是它命令属下的乌 这 篇寓 言十 分生 动且 耐人 寻味 作者 的寓 意 龟迭罗汉 将它给抬高 它以为只要它极目所及之 是 吸收之后 必须做出自己的贡献 因此 处 尽是它的领土 所以 它不断的想要超越他人 种子发芽了 果树开花了 湖泊里亦是生意盎然 也因此 罗汉越迭越高 最后 它更妄想超越月亮 唯有沙漠 却是什么反应也没有 并且还理直气壮 想不到因底层的一只乌龟打了一个嗝 整个乌龟王国 的为自己辩护 我是最虚心接受的 你降多少 就全盘瓦解了 而跌得最重的正是乌龟大王亚特尔 我就吸收多少 似乎 虚心接受 即是目的的本 身 即是一切 76 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月 一般而言 几乎所有的人都很努力 努力使自 己的生活过得更加美好 因此 也许我们努力的学

77 - - - 梅花映月 习 希望自己能博闻强记 研考精微 成为一个专 述他 一心想摆脱尘世的纷扰 一心想扫凈心灵深处 长 也许我们努力的攒积财富 因为丰厚的财富除了 的尘埃 而当他某天俯首 再看这万丈红尘的风风雨 让我们的生活不虞匮乏外 还能带给我们安全感 也 雨 悲欢离合 却发现看到的只是自己 一个终究逃 许我们努力的想掌握权势 因为权势能让我们为所欲 不过人生纷扰与循环的可怜之人 我真担心这将是 为 做老师的 会努力的将自己所知所学传授给学 自己一生之写照 生 因为在师生的互动中 老师会感受到薪火传承的 喜悦 而做父母的 即使必须耗尽身上最后的一滴血 汗 只要能为孩子铺设一条光明的坦途 他们也会毫 不迟疑的去做 因为孩子是他们生活的重心 是生命 延续的希望 我们不是一向都很努力吗 努 力 原是无可厚非且必要之事 只是在我们努力的同 时 我们是否曾经省察一下 我们的 努力 是否像 堆积木 像迭罗汉一样愈堆愈多 愈迭愈高而已 还 是我们很努力 努力把所学到的知识吸收 化成血 佛法的修学 是重于经验体证的 随佛尊者常期 勉学众 不要做个在井边渴死之人 多么令人警 醒的一句话 今生有幸得遇正法 从中道僧团的身 语 意行中得窥 佛陀教法的原貌 建立如实知见 当重视戒行 致力于贪 瞋 痴的息止 奉守 佛陀 自洲作自依 法洲作法依 的教诲 努力汲饮 世 尊法水 精勤实践于正觉 离贪 灭苦的正道 千万 不要做个在井边渴死之人 化成肉 化成我们的骨胳 化成我们的言行 成为我 们自身不可分割的一部分 前者的努力好似虚空中的 天华 虽美丽却不符实际 只要打一个小小的嗝 或 轻微的风吹草动 就足以使其辛苦堆积起来的美丽楼 阁于剎那间全然瓦解 后者的努力也许不像前者那般 炫目 但它是完整的生命个体 岂是嗝 岂是风 甚 或更大的力量就可以把它从生命中分离割裂的 君不 见多少学富五车的人依然作奸犯科 胡作非为 你能 说他们学得不够多吗 因此 当我们在努力之时 除 了 知 外 是否也要 知行合一 我们宁可学少 一些 但必得要将所知所学契入于生活 成为自己生 活的一部分啊 反观自己 长久以来 不管是做人处事 或学习 佛法 不可谓不认真 我亦是好努力好努力的虚心接 受 然而却没有将所学的融入生命中 成为生命不可 分割的面貌 我只是储存又储存 堆积又堆积 然 后 沙漠依旧是沙漠 没有生机 种子依旧是种子 不曾萌芽成长 真是愧对师恩哪 清末民初的国学大 师王国维曾写过一首 浣溪沙 山寺微茫背夕 曛 鸟飞不到半山昏 上方孤磬定行云 试上高峰窥 皓月 偶开天眼觑红尘 可怜身是眼中人 词中叙 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 77

78 - - - 五陰世間 强植假记忆 鼠脑实验成功 心法所依 不是南传阿毗达磨指的心脏 本文取材自网路新闻 编译魏国金 7/27/2013 美国麻省理工学院的科学家成功的将虚假记忆植 研究人员先将老鼠放在安宁的环境Ａ盒 当老鼠 入老鼠脑中 使老鼠回忆起根本未曾发生的痛苦事 探索环境时 它们的记忆细胞以 光敏感通道蛋白 件 专家指出 这项研究可望有助于创伤后压力症候 channelrhodopsin 标定出来 翌日 研究人员将 群的治疗 并提醒司法人员大脑记忆的不可靠 降低 老鼠放在环境大为不同的Ｂ盒 一会儿后对老鼠腿部 使无辜人入罪的谬误目击指证的发生 施以轻微电击 同时以光活化编号Ａ盒记忆的细胞 这项操控老鼠记忆的研究成果发表在 科学 期 第三天老鼠被放回Ａ盒 结果它们因害怕而战 刊上 主要撰文者利根川进 Susumu Tonegawa 栗 即使它们未曾在Ａ盒内遭电击 这显示不实的记 指出 研究方法涉及辨识出在记忆形成过程中 物理 忆已然启动 参与该研究的神经科学家拉米瑞兹说 上与化学上发生改变的脑细胞 这些细胞称为印痕 如果老鼠有好莱坞 这将是它们的 全面启动 engram Inception 这部二 一 年的电影是虚实难辨的 这位一九八七年诺贝尔医学奖得主说 无论是 虚假或真实的记忆 记忆底下的大脑神经机制是相同 的 我们的试验提供了虚实记忆可在记忆印痕层面上 探究的第一个动物模式 以光当开关 刺激脑神经元 该实验的第一步是标定出鼠脑中特定记忆的脑细 胞 并藉由光刺激 迫使相关神经元活络 进而引发 梦中梦巨片 研究人员也发现 不实记忆能刺激大脑 其他部分 比如杏仁核的神经活动 杏仁核是脑中的 恐惧中枢 共同撰文者刘旭指出 对动物而言 虚假记忆如 同真实记忆 因此 知道如何开启虚假记忆或许也能 帮助学界了解如何关闭或删除不好的记忆 人脑植入还很难办到 出记忆 在这项研究中 研究人员人为刺激神经元 虽然要在人脑植入记忆在可预见的未来还很难办 而使现实中 本质上毫不相干的事件与环境关联一 到 但该研究还是不禁让人担心 有朝一日在法庭 起 进而植入一个新而不实的记忆 上 不实的指证恐毁掉无辜者的人生 研究人员使用光电遗传学技术 也就是以光来开 利根川进指出 该研究显示 心中抱持的认定或 关动物的个别脑细胞活动 在实验中 光纤将光传导 许是错误的关联而非真实的发生 我希望未来的研 入老鼠的海马回 脑中海马回区域在形成新记忆上扮 究能进一步让司法人员与专家警觉 我们的记忆是如 演关键角色 何的不可信赖 78 Ⅰ 正法之 光 第三十三期 2013 年 7 月

79 - - - 五陰世間 放弃运动生涯 美男捐髓救人 本文选自 中央社/台湾新生报报导 5/4/2013 投入八年时间训练 为的就是参加他的美东联盟 America East Conference 最后一次竞赛的廿一岁 大学铅球选手赖尔 Cameron Lyle 今年毅然决定放弃运动生涯 为的是要捐骨髓救人 哈芬登邮报 The Huffington Post 报导 赖尔是新罕布什尔大学 University of New Hampshire 铅球明星 哥伦比亚广播公司 CBS 报导 赖尔过去八年一直为美东联盟受训 但今年稍早决定结束运动生 涯 成为骨髓捐赠者 根据 CBS 骨髓登记处 Be The Match 在赖尔大二那年来到学校 赖尔和他的队友都接受了骨髓 配对 除了家人外 发现骨髓完美配对机率约为五百万分之一 就在两个月前 赖尔接到电话 提到他们发现 与赖尔的骨髓配对百分百符合的病患 这名罹患罕见白血病的男病患 仅剩六个月可活 赖尔说 我当下就答应了 之后我想到这代表可能必须放弃运动生涯 抽骨髓将使赖尔在康复期间无法提 重量超过廿磅的物品达一个月 为了拯 救这名病人的生命 赖尔得在田径季达 到最高潮前捐骨髓 意味将缩短赖尔的 运动生涯 然而赖尔说 我从未犹豫 如果 我拒绝 这名男病人就找不到骨髓配对 对象 赖尔上周前往麻州综合医院 医师 成功取出他的骨髓 受移植病人隔天就 接受移植手术 据报导 虽然大学运动 生涯因此告终 赖尔并不后悔 他告诉美国广播公司 ABC 生 命无价 当你有机会救人时 一定得这 么做 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 79

80 - - - 傳法法訊 (1)台湾教区(Taiwan) arahant.tws@gmail.com 台北 內覺禪林 O.B.S.T.-Taipei 台北市北投區登山路 139 之 3 號 電話: 886-(02) 傳真: 886-(02) 台北 原始佛教中道禪院 Sambodhi World-Taipei 台北市伊通街 58 號 2 樓 電話: 886-(02) 台中 中道禪林 O.B.S.T.-Taichung 台中市南屯區文心路一段 378 號 11 樓之 1 電話: 886-(04) (2)美国教区( U.S.A.) arahant.usa@gmail.com 指 導 中道僧團 導 師 隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 烏帕沙瑪比丘 發 行 原始佛教會 ( 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 欢迎索阅 正法之光 结缘流通 pucchati@gmail.com Tel (02) 响应环保 减少纸张 请提供 em ail 索取电子档 或自行上网下载 台湾助印划拨 户名 中华原始佛教会 美国护持帐户 1. Original Buddhism Society 弘法 助印 Citibank Savings Account Compassion for Children 扶助孤童 Citibank Savings Account 马来西亚护持帐户 Sambodhi World Berhad HSBC Bank 版权声明 有著作权 如为宣法 非为买卖 不修改 增减内容 欢迎翻印流通 紐約 原始佛教中道禪院 Sambodhi World-New York Parsons Blvd, Flushing, NY Tel: (3)马来西亚教区(Malaysia) arahant.mas@gmail.com 吉隆坡 中道禪林 O.B.S.M.-Kuala Lumpur 28,Jalan 16/5,46350 Petaling Jaya, Selangor, Malaysia Tel: 怡保 中道禪林 O.B.S.M.-Ipoh 61A & 61B, Jalan Chung Ah Ming, Ipoh, Perak, Malaysia Tel: 檳城 中道禪林 O.B.S.M.-Penang 77-3 Lorong Selamat, Pulau Pinang, Malaysia Tel: 威省 中道禪林 O.B.S.M.-S.Prai 269, 1st & 2nd floor, Jalan Kulim, Bukit Mertajam, Pulau Pinang. Malaysia Tel: 馬六甲 中道禪林 O.B.S.M.-Malacca No 30, Jalan Kota Laksamana, Taman Kota Laksamana,75200 Melaka.Malaysia 新山 中道禪林 O.B.S.M.-Johor Bahru No 20 Jalan Undan 6, Taman Perling, Johor Bahru, Johor.Malaysia 雙溪大年 中道禪林 O.B.S.M.-Sungai Petani 21, Lorong Emas 2, Taman Emas Suria, Sungai Petani, Kedah, Malaysia 中道僧團 主辦 原始佛教會暨中道禪林 協辦 2013 年 台湾每周共修活动 报名网址 传真报名专线 (02) 洽询专线 (02) 日期 时间 主题 内容 活动场所 每周二 8 月 27 日 10 月 15日 19:30-21:30 周二 归向 佛陀 一 每周三 19:30-21:30 周三 经法 研读 每周日 09:00-16:30 周日 共修 与供 僧 生活的智觉与解脱 依 随佛尊者着 相应菩提道次第 第二 篇 菩提道次第 上午共修 中午供僧 下午法义分享与交流 台北 原始佛教中道禅院 台北市伊通街 58 号 2 楼 台中 中道禅林 台中市南屯区文心路一段 378 号 11 楼 之一 2013 年秋季 中国 澳洲弘法活动 报名网址 洽询专线 (02) 月 日 10 月 日 10 月 日 09:00-11:00 13:30-16:30 19:00-21:00 详细宣法时间请 见下一页海报 11 月 7 日 11 月 17 日 11 月 2280 日 月 1光 第三十三期 日 录取法友请于前一天 2013 年 7 月 Ⅰ12正法之 11/21 17:00 前报到 唐山 兴国 禅 寺 中道三日禅 澳洲宣法 回归 佛陀之道 一 因缘法的正觉与无常 无我 空 二 缘起的奥义 三 如何修正具足法眼的念佛三眛 四 慈悲喜舍的开展与七菩提支 五 中道禅法入门 详细宣法内容请见下一页宣法海报 广西 南山寺 秋季禅修营 详细宣法内容请见 福建 福兴寺 中道十日禅 详细宣法内容请见 中国 河北省 唐山兴国禅寺 参加者请先联络兴国禅寺 大宏法师 电话; 澳洲雪梨 华侨文教中心 澳洲雪梨 佛教图书馆 澳洲雪梨 佛教图书馆 中国 广西省 贵港市 南山寺 @qq.com 体果法师 本元法师 中国 福建省 福清市 福兴寺 fuxingsi@163.com 电话

81 - - - 禪林通告 敬 邀 云何施具足 谓 善男子离悭垢心 在于居家行解脱施 常自手与 乐修行舍 等心行施 是名善男子施具足 --- 相应阿含 91 经 中道僧团将于 2013 年 10 月 5 日 10 月 13 日 于台北内觉禅林举办中道禅法九日禅修营 禅修没有收 取活动费用 期间的日用 饮食等支出 是由禅修者自发性参与 当中的护持收受 管理 完全由原始佛教会 及参与禅修者共同处理 原始佛教会诚挚敬邀十方善信 随喜发 心护持禅修资粮 饮食 法工 让您的布施善业广结善缘 广植福田 圆成禅行者道业增进 令正法广布 户名 社团法人中华原始佛教会 划拨帐户 请注明 护持禅修专款 连络电话 (02) (02) 欢 迎阖 家共 襄盛 举 共 同成 就护 法 护教 之 善业 及功 德 Sādhu Sādhu Sādhu 原始佛教会 觅寻安僧传法禅林宝地 至心普为 佛陀真实教法根植台湾利益斯土斯民 至心普为 佛陀真实教法光耀世间利乐苦难世间 由中道僧团担任主持的原始佛教会 在此诚敬的向十方大德 觅寻安僧传法的吉祥地 作为传承佛陀亲说法教的禅林道场 中 道僧团传承佛陀真教禅法 僧人持戒严谨 终生不受取金钱 慈 心化世 不悔不倦 可为世人作大利益 由于度化世人需要佛法的传续 这不仅要有正法的传承 还 要维续法脉不绝的僧团 更要有广大学习 信受佛陀真实教法的 善信护法 才能使佛教人才代代常青 佛法续传不止 原始佛教会准备在台湾中部地区 建立台湾原始佛教禅修中 心 承担常年禅修 安僧 接众 教化十方的大任 发展为佛陀 真实教法根植台湾的重镇 请十方长老 法师 大德 善信护法等 能够慈心护顾 帮 忙 助成正法禅林道场的实现 如有任何合适作为佛门禅林净地的 土地 不论是捐献 转让 出售 皆请热心联络本会 功不唐捐 中 华原 始佛 教会 合十 台北市北投区登山路 号 电话 电邮信箱 arahant.tws@gmail.com 网址 正法之 光 第三十 三期 2013 年 7 月 Ⅰ 81