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1 从 天 理 世 界 观 到 公 理 世 界 观 的 转 换 汪 晖 关 于 中 国 现 代 性 的 论 说 陈 赟 ( 华 东 师 范 大 学 哲 学 系 暨 中 国 现 代 思 想 文 化 研 究 所, 上 海 ) 摘 要 : 现 代 中 国 的 根 本 问 题 是, 在 民 族 帝 国 主 义 侵 略 与 反 侵 略 的 现 实 中 在 世 界 体 系 中 不 同 民 族 国 家 相 互 竞 争 的 形 势 下, 传 统 的 以 自 然 的 个 人 ( 前 社 会 的 个 人, 它 把 社 会 仅 仅 视 为 个 人 的 单 纯 聚 合 ) 为 中 心 的 秩 序, 由 于 它 面 对 的 仅 仅 是 个 人 与 个 人 的 关 系, 而 无 法 塑 造 集 体 生 活 的 能 力, 因 而 在 相 互 竞 争 与 侵 略 的 帝 国 主 义 秩 序 中 面 临 着 危 机, 所 以, 总 体 动 员 成 为 更 为 迫 切 的 现 代 性 要 求 的 核 心 关 键 词 : 天 理 世 界 观, 公 理 世 界 观, 中 国 现 代 性 中 图 分 类 号 :B249 文 献 标 识 码 : 汪 晖 的 新 著 现 代 中 国 思 想 的 兴 起 ( 北 京, 三 联 书 店 2004 年 版 ) 探 讨 的 中 心 问 题 是 现 代 中 国 的 含 义 如 何 理 解 中 国 的 现 代 这 就 必 须 追 问 现 代 的 中 国 认 同 地 域 观 念 和 主 权 意 识 是 如 何 历 史 地 形 成 的 汪 著 在 探 讨 这 一 宏 大 的 课 题 时, 将 观 念 史 与 制 度 史 结 合 起 来, 以 思 想 史 的 内 在 视 野 ( 儒 学 传 统 的 演 变 ) 为 中 心, 以 中 国 国 家 形 象 的 转 化 ( 从 封 建 邦 国 到 大 一 统 帝 国 再 到 民 族 - 国 家 的 转 变 ) 以 及 与 之 相 配 合 的 知 识 和 制 度 的 形 成 等 为 复 线, 建 构 中 国 思 想 的 古 今 之 变 这 样 一 个 尝 试 无 疑 是 宏 大 的 壮 举, 其 所 具 有 的 重 要 意 义 是 毋 庸 置 疑 的, 而 且, 该 书 在 广 度 与 深 度 上 远 远 超 出 了 时 下 一 般 性 的 思 想 史 著 作, 堪 称 当 前 所 见 的 中 国 现 代 思 想 史 研 究 中 的 上 乘 之 作 作 者 的 独 到 之 处 是 从 更 为 基 本 的 思 想 史 视 域 天 理 世 界 观 向 公 理 世 界 观 的 转 换 来 理 解 何 谓 中 国 的 现 代 这 一 问 题 对 天 理 世 界 观 与 公 理 世 界 观 的 讨 论 实 际 上 是 对 不 同 时 期 中 国 认 同 的 特 征 演 化 与 合 法 性 的 研 究 作 者 认 为, 作 为 一 个 道 德 / 政 治 共 同 体 的 普 遍 价 值 观, 天 理 构 成 了 前 西 方 时 代 中 国 的 道 德 实 践 文 化 认 同 和 政 治 合 法 性 的 关 键 概 念, 而 以 此 为 核 心 的 世 界 观 的 解 体 意 味 着 在 漫 长 时 代 里 形 成 的 道 德 / 政 治 共 同 体 及 其 认 同 感 正 在 面 临 危 机 ; 作 为 这 一 解 体 的 结 果 的 公 理 / 科 学 世 界 观 的 产 生 标 志 着 原 有 的 认 同 形 态 已 经 难 以 为 继 正 是 在 这 一 过 程 中, 与 天 理 观 相 互 依 赖 的 传 统 帝 国 的 政 治 文 化 模 式 衰 落 了, 而 与 现 代 公 理 观 相 应 的 民 族 - 国 家 的 模 式 逐 渐 取 得 了 支 配 性 的 地 位 可 以 说, 天 理 世 界 观 到 公 理 世 界 观 的 转 化, 构 成 了 该 书 最 为 核 心 的 部 分, 我 们 对 该 书 的 评 论 即 以 此 为 中 心 展 开 这 里 所 谓 的 评 论 不 是 站 在 一 个 局 外 的 立 场 上 展 开 的 评 价, 而 是 敞 开 个 人 阅 读 此 书 时 的 所 感 所 惑 所 思, 1

2 以 向 作 者 与 时 贤 请 教 作 者 认 为, 天 理 世 界 观 与 公 理 世 界 观 的 对 立 首 先 表 现 在 : 前 者 支 持 的 是 以 过 去 为 中 心 的 历 史 意 识, 它 包 含 着 历 史 断 裂 与 接 续 道 统 的 意 识, 它 以 个 人 的 道 德 / 政 治 实 践 为 中 心 重 构 道 统 谱 系 ; 而 后 者 则 以 未 来 为 中 心, 与 之 相 应 的 是 历 史 延 续 与 无 穷 进 化 的 历 史 意 识 以 及 通 过 投 身 未 来 事 业 以 体 现 历 史 意 志 的 生 存 样 式 天 理 观 支 配 着 的 是 断 裂 的 历 史 意 识, 它 表 现 为 一 线 单 传 的 道 统 谱 系 的 终 止 以 及 礼 乐 与 制 度 的 分 化, 这 一 分 化 具 体 展 开 为 封 建 变 郡 县 学 校 变 科 举 井 田 变 均 田 夷 狄 进 而 为 中 国 中 国 推 而 为 夷 狄 等 等, 其 核 心 内 涵 是 先 秦 那 种 直 接 体 现 天 意 和 道 德 规 范 的 礼 乐 已 经 流 变 成 一 种 功 能 主 义 的 无 法 与 天 意 沟 通 的 制 度, 现 实 的 制 度 再 也 无 法 提 供 道 德 的 根 据, 因 而 普 遍 而 内 在 的 天 理 便 成 为 儒 者 在 变 化 的 历 史 语 境 中 确 立 自 身 认 同 以 及 批 判 地 介 入 现 实 生 活 的 根 据 作 者 的 这 一 观 察 无 疑 是 正 确 而 深 刻 的 天 理 更 多 地 表 现 为 一 种 超 越 了 人 的 意 志 的 普 遍 性 存 在 ( 而 不 是 发 端 于 人 的 某 种 宣 称 ), 它 以 宇 宙 自 身 的 秩 序 与 条 理 的 方 式 表 达 自 身, 作 为 自 在 的 存 在, 它 不 依 赖 于 作 为 主 体 的 人 以 及 他 的 社 会 及 其 历 史, 或 者 说, 在 天 理 框 架 中, 人 ( 个 人 与 集 体 ) 并 不 以 主 体 的 角 色 出 现 ; 而 现 代 公 理 则 是 章 太 炎 在 四 惑 论 中 所 谓 的 众 所 同 认 之 理, 它 以 集 体 的 或 社 会 的 意 志 为 其 实 质 性 的 存 在 样 式, 由 此, 是 社 会 意 志 及 其 历 史 规 律, 而 不 是 形 而 上 学 的 宇 宙 法 则, 构 成 了 存 在 的 合 法 性 依 据 按 照 章 太 炎 对 现 代 公 理 与 宋 明 天 理 进 行 的 比 较 : 天 理 虽 然 也 有 众 所 同 认 的 意 义, 但 它 同 时 还 是 宇 宙 自 身 之 理, 是 普 遍 性 原 理 的 呈 现, 因 此, 个 人 就 可 以 直 接 体 验 到 此 普 遍 原 理 在 天 理 的 体 验 上, 公 众 的 共 同 体 验 并 不 比 个 人 的 体 验 具 有 优 先 性 因 此, 天 理 往 往 并 不 与 个 人 的 良 知 相 悖, 天 理 的 叙 述 还 可 以 通 过 个 人 内 在 良 知 的 声 音 而 获 得 表 述 但 是, 现 代 公 理 非 有 自 性, 非 宇 宙 间 独 存 之 物, 待 人 之 原 型 观 念 应 于 事 物 而 成 它 不 再 具 有 形 而 上 的 意 义, 它 不 是 来 源 于 宇 宙, 而 是 来 源 于 社 会 的 集 体 认 同, 它 传 达 的 是 集 体 的 意 见, 而 且, 它 不 是 宇 宙 间 固 有 的 自 为 存 在, 而 是 人 的 观 念 应 用 于 事 与 物 而 形 成 的, 所 谓 公 理, 实 际 上 就 是 那 种 能 够 成 为 公 众 共 同 意 见 的 意 见, 因 此, 它 更 多 的 是 集 体 欲 望 的 表 达 公 理 的 兴 起 与 社 会 范 畴 的 出 现 连 接 在 一 起, 任 何 一 种 不 与 社 会 相 配 合 的 意 识 与 行 为, 都 将 被 视 为 对 公 理 的 违 背 这 是 由 于, 公 理 往 往 通 过 社 会 舆 论 的 方 式 来 表 达 自 己, 社 会 置 身 于 舆 论 的 氛 围 里, 而 所 有 舆 论 又 都 是 一 种 集 体 形 式, 都 是 集 体 产 生 的 结 果 因 此, 现 代 公 理 就 不 能 用 来 支 持 个 人 对 于 政 治 社 会 或 集 体 秩 序 的 反 叛, 相 反, 它 成 了 把 个 人 纳 入 到 集 体 运 动 中 的 一 种 方 式 天 理 之 名, 不 如 公 理, 可 以 见 其 制 之 自 人 也 骤 言 公 理, 若 无 害 矣 然 宋 世 言 天 理, 其 极 至 于 锢 情 灭 性, 烝 民 常 业, 几 一 切 废 弃 之 而 今 之 言 公 理 者, 于 男 女 饮 食 之 事, 放 任 无 2

3 遮, 独 此 所 以 为 异 若 其 以 世 界 为 本 根, 以 凌 藉 个 人 之 自 主, 其 束 缚 人 亦 与 天 理 者 相 若 当 一 种 观 念 以 天 理 的 形 式 表 达 自 身 时, 实 际 上 也 就 同 时 隐 藏 了 它 的 社 会 历 史 根 源, 而 公 理 观 念 则 直 接 承 认 了 它 自 身 与 人 类 的 意 志 与 营 为 的 关 联 但 正 因 如 此, 在 天 理 观 中, 个 人 可 以 利 用 天 的 名 义 来 反 对 一 切 的 人 类 意 志 和 作 为, 而 公 理 是 公 众 意 志 的 体 现, 因 此 它 可 以 把 那 种 表 述 为 集 体 性 欲 望 的 私 欲 合 法 化, 由 此, 集 体 性 社 会 性 的 罪 恶 就 不 再 是 罪 恶, 而 且, 在 此 也 没 有 谁 可 以 为 之 负 责 而 这 一 点, 恰 恰 是 与 天 理 观 不 同, 后 者 制 裁 的 不 仅 可 以 是 个 人, 也 可 以 是 某 种 团 体, 在 理 论 上 它 并 不 默 认 为 社 会 所 广 泛 接 受 的 行 为 的 正 当 性, 相 反, 它 还 可 以 成 为 个 人 反 抗 社 会 的 正 当 性 依 据 而 现 代 公 理 观 念 却 不 能 承 担 这 一 功 能 可 见, 公 理 对 于 个 人 自 由 的 威 胁 远 较 天 理 为 大 更 为 重 要 的 是, 公 理 这 一 表 达, 实 际 上 还 包 孕 着 如 下 的 含 义, 也 即 它 把 公 众 的 意 见 集 体 的 欲 望 与 社 会 的 意 志 形 而 上 学 化, 将 之 视 为 众 所 同 认 的 普 遍 之 理 这 种 现 代 公 理 意 识 形 态 导 致 了 现 代 个 人 认 同 中 社 会 性 维 度 的 突 出, 它 直 接 引 发 出 对 个 人 存 在 的 社 会 性 理 解, 也 即 将 人 现 成 性 地 理 解 为 一 种 在 社 会 中 的 存 在, 而 有 意 识 地 忽 视 了 人 的 存 在 的 社 会 以 外 的 维 度, 例 如 宇 宙 论 的 维 度 由 此, 公 理 乃 是 一 种 更 为 隐 蔽 的 图 像 化 力 量 与 符 号 化 过 程, 在 其 中, 个 人 被 直 接 托 付 给 那 个 在 中 国 现 代 性 意 识 中 获 得 特 定 含 义 社 会 来 直 接 使 用, 并 把 个 人 化 为 社 会 的 原 子 在 这 个 意 义 上, 汪 晖 所 揭 示 的 在 目 的 论 规 划 中 形 成 的 社 会, 乃 是 一 个 现 代 现 象, 它 是 把 历 史 演 化 的 要 素 与 日 常 生 活 的 要 素 ( 如 家 庭 村 社 和 交 换 关 系 等 等 ) 组 织 到 新 型 秩 序 中 的 一 种 规 划 而 以 社 会 学 ( 群 学 ) 为 中 心 的 近 代 科 学 知 识 谱 系 以 及 在 近 代 逐 渐 形 成 并 被 唯 物 史 观 所 日 益 强 化 的 对 人 的 本 质 的 社 会 性 理 解, 都 表 明 了 社 会 自 身 的 正 当 性 已 经 不 再 依 赖 在 它 之 外 的 终 极 本 源 来 确 证, 这 一 现 象 表 明 了 宇 宙 意 识 的 衰 落, 相 对 于 古 代 思 想 而 言, 它 体 现 的 是 一 个 从 天 到 人 的 转 换 ; 不 仅 如 此, 它 还 表 明, 作 为 公 理 载 体 的 社 会 本 身 已 经 成 为 正 当 性 的 源 泉 正 如 作 者 所 说, 现 代 社 会 发 生 的 是 一 种 体 系 性 的 转 变, 它 涉 及 的 不 止 是 某 种 认 识 方 法 或 个 别 权 利, 而 且 是 整 个 社 会 体 制 及 其 合 法 性 基 础 的 转 变 作 者 所 观 察 到 的 现 代 的 原 子 论 个 人 的 引 入, 实 际 上 恰 恰 表 明 了 社 会 相 对 于 个 人 的 那 种 特 殊 的 优 先 性 因 为 原 子 论 个 人 是 作 为 社 会 的 构 成 的 不 可 分 割 的 单 位 的 意 义 进 入 现 代 性 意 识 的, 因 而, 它 本 身 就 是 以 现 代 的 社 会 为 前 提 的, 而 且, 就 其 承 担 的 论 证 功 能 而 言, 现 代 的 个 人 观 念 在 某 种 意 义 上 是 在 强 化 而 不 是 在 弱 化 社 会 事 实 上, 作 者 已 经 看 到, 原 子 论 的 个 人 观 念 是 一 种 法 理 的 抽 象, 它 在 现 代 国 家 制 度 / 社 会 体 制 的 背 景 上 把 个 人 从 血 缘 地 方 及 其 日 常 生 活 等 中 被 抽 离 出 来, 从 而 建 构 成 一 种 与 国 家 社 会 处 在 责 任 与 义 务 关 系 中 的 个 体, 其 实 质 是 通 过 对 个 人 进 行 重 新 编 制, 以 便 将 之 纳 入 到 社 会 / 国 家 的 体 系 中 来, 从 而 起 到 有 效 动 员 的 作 用 只 有 在 这 个 现 代 3

4 的 社 会 观 念 基 础 上, 我 们 才 能 进 一 步 思 考 民 主 政 治 民 主 集 中 等 这 些 现 代 词 语 的 实 质 性 内 涵 与 现 代 社 会 范 畴 的 兴 起 相 联 系 的 是 现 代 历 史 观 的 发 生, 直 线 演 进 的 目 的 论 历 史 观 念 无 疑 是 现 代 公 理 观 的 重 要 构 成 部 分 作 者 看 到, 天 理 观 以 内 在 于 事 物 变 化 自 身 的 时 势 / 理 势 概 念 为 中 心, 而 没 有 将 生 活 世 界 的 变 化 转 型 与 发 展 从 总 体 上 纳 入 到 目 的 论 框 架 之 中, 公 理 观 则 以 一 种 直 线 向 前 的 历 史 意 识 将 一 切 纳 入 到 目 的 论 的 轨 道 之 中 与 天 理 观 相 联 系 是 理 势 概 念, 时 势 与 理 势 体 现 了 一 种 在 变 化 了 的 情 势 面 前 自 然 而 然 地 演 变 的 观 念, 正 如 作 者 所 说, 势 强 调 的 是 一 种 支 配 物 质 性 变 化 的 自 然 的 趋 势 或 自 然 的 力 量, 它 与 历 史 的 自 然 发 展 或 自 生 的 观 念 密 切 相 关, 它 既 表 达 了 对 变 化 了 的 情 势 适 应 配 合 的 要 求, 同 时 也 解 构 了 天 命 对 人 事 的 决 定 关 系, 因 而 为 主 体 实 践 开 拓 了 空 间 天 理 与 时 势 的 综 合, 导 致 了 将 道 德 实 践 放 置 在 日 常 生 活 的 实 践 程 序 中 去 的 意 识 事 实 上, 作 者 所 揭 示 的 理 势 概 念 与 先 秦 思 想 中 的 天 命 具 有 某 种 内 在 的 连 续 性, 因 为 早 在 孟 子 那 里, 天 命 已 经 被 理 解 为 一 种 莫 之 为 而 为 之, 莫 之 致 而 致 之 的 自 生 秩 序 在 这 个 意 义 上, 理 势 与 天 理 获 得 的 了 内 在 而 直 接 的 关 联 在 我 看 来, 如 果 说 理 学 非 目 的 论 的 历 史 意 识 乃 是 以 日 常 生 活 实 践 为 出 发 点 的, 那 么 现 代 公 理 观 则 以 一 种 非 自 然 性 理 念 在 先 或 框 架 先 行 的 自 我 确 证 态 度, 把 道 德 实 践 乃 至 日 常 生 活 组 织 进 入 目 的 论 的 框 架 中, 从 而 达 到 对 个 人 的 最 大 化 使 用 而 目 的 论 的 框 架, 在 这 里, 乃 是 现 代 性 意 识 以 理 念 展 开 总 体 动 员 的 一 种 方 式, 正 因 如 此, 它 才 把 投 身 未 来 事 业 的 方 式 以 体 现 历 史 意 志, 作 为 一 种 新 型 的 伦 理 正 是 这 种 伦 理, 可 以 把 现 在 作 为 未 来 的 过 渡 因 而 也 就 是 未 来 的 献 祭 的 观 念 加 以 合 法 化, 从 而 最 大 限 度 地 在 当 下 实 现 总 体 动 员, 或 者 说, 使 得 集 体 动 员 更 具 有 彻 底 的 总 体 性 特 征 这 种 总 体 动 员 影 响 十 分 深 远 事 实 上, 直 到 今 日, 在 当 代 中 国 人 的 生 命 深 处, 还 能 依 稀 感 受 到 生 存 中 那 种 被 动 员 起 来 的 维 度, 总 是 在 跟 着 某 种 词 语 体 制 或 符 号 等 等 某 种 说 不 清 楚 的 力 量 在 走, 但 不 知 道 要 去 往 何 处, 不 由 自 主 的 在 走 正 是 以 这 种 总 体 动 员 为 基 点, 才 可 以 更 好 地 理 解 为 什 么 借 助 天 演 的 名 义 出 现 的 进 化 / 进 步 历 史 观 会 在 现 代 逐 渐 取 得 支 配 性 地 位 在 天 理 到 公 理 的 转 换 中, 我 们 看 到 的 是 社 会 与 历 史 自 身 而 不 是 天 命 或 宇 宙 作 为 正 当 性 源 泉 的 确 立 过 程 在 这 个 意 义 上, 恰 恰 是 在 公 理 观 而 不 是 在 作 者 所 说 的 天 理 观 中, 我 们 发 现 了 一 种 更 为 强 烈 的 诉 诸 人 类 主 体 的 力 量 的 意 志, 而 在 天 理 秩 序 中, 人 类 的 这 种 意 志 却 被 看 得 那 么 渺 小 与 有 限 因 而, 关 键 的 就 不 再 是 作 者 所 说 的 历 史 的 连 续 或 断 裂 的 意 识 构 成 了 天 理 与 公 理 的 分 别, 事 实 上, 进 化 / 进 步 的 现 代 历 史 意 识 所 包 含 着 的 并 不 仅 仅 是 历 史 连 续 性 的 意 识, 同 样 也 有 历 史 断 裂 的 意 识, 作 为 现 代 性 主 导 意 识 形 态 的 革 命 如 果 不 在 这 种 断 裂 的 历 史 意 识 中 就 很 难 得 到 真 正 的 理 解, 相 对 而 言, 古 代 中 国 的 历 4

5 史 意 识 似 乎 更 为 注 重 历 史 的 连 续 性, 而 不 是 作 者 所 说 的 断 裂 由 此 作 为 正 当 性 源 泉 的 人 类 社 会 及 其 历 史, 构 造 了 一 个 新 型 的 不 同 于 传 统 思 想 的 世 界 图 像, 也 就 是 世 界 观 作 者 发 现, 诸 种 世 界 观 的 复 兴 是 晚 清 思 想 的 主 要 特 征, 以 至 于 那 个 时 代 被 作 者 称 之 为 世 界 观 的 时 代, 它 着 力 于 对 世 界 的 完 整 的 理 解, 亦 即 普 遍 主 义 的 公 理 观 对 世 界 的 完 整 的 总 体 理 解 体 现 了 一 种 以 主 体 为 中 心 的 近 代 认 识 论 所 特 有 的 态 度, 也 就 是 通 过 主 体 而 确 证 世 界 的 存 在 世 界 观 所 以 能 够 替 代 世 界 而 被 接 纳 到 个 人 生 存 论 视 野 中 来, 这 本 身 就 是 现 代 现 象 在 这 个 意 义 上, 作 者 所 用 的 天 理 世 界 观 是 一 个 临 时 性 的 表 达, 因 为 在 理 学 传 统 中, 天 理 并 不 以 世 界 观 的 形 式 而 出 现, 世 界 观 这 个 概 念 本 身 就 表 达 了 多 种 世 界 观 的 相 对 性 在 世 界 观 中, 是 人 的 观, 而 不 是 世 界 本 身, 更 具 有 本 体 论 意 义 上 的 优 先 性 这 一 点 在 理 学 语 境 中, 无 疑 是 陌 生 的, 因 为 天 理 本 身 表 明 了 天 而 不 是 人 所 具 有 的 相 对 终 极 的 位 置, 理 学 家 并 不 认 为 有 多 种 多 样 的 天 理, 相 反, 对 他 们 而 言, 天 理 只 是 一, 而 不 是 多 但 是 当 作 者 将 天 理 表 述 为 天 理 世 界 观 的 时 候, 那 就 意 味 着 有 多 种 同 时 可 以 并 存 的 天 理 观, 即 使 它 们 之 间 有 着 实 质 的 冲 突, 但 这 是 理 学 家 的 一 般 性 看 法 吗? 也 只 有 以 这 样 的 提 问 方 式, 我 们 才 能 进 一 步 贞 定 世 界 观 的 意 义 以 及 它 与 公 理 观 的 关 联 方 式 问 题 还 有, 这 个 新 型 的 世 界 观 的 形 成 过 程 为 什 么 要 借 助 于 公 理 来 表 述 自 身 呢? 这 涉 及 到 在 近 / 现 代, 公 的 观 念 的 实 质 性 内 涵 在 古 代 思 想 脉 络 中, 公 主 要 与 那 种 本 身 就 具 有 普 遍 性 而 同 时 又 无 法 脱 离 具 体 场 景 的 义 具 有 很 深 的 关 联, 通 达 性 是 其 主 要 的 内 涵, 因 而 它 不 是 一 个 被 分 割 开 来 的 独 立 于 私 人 及 其 活 动 的 空 间, 近 代 的 公 域 (public sphere) 的 概 念 无 疑 是 陌 生 的, 它 其 实 是 共 域, 但 是 共 域 并 不 与 私 域 相 对, 个 人 的 自 尽 其 心 ( 存 心 实 践 ) 本 身 也 是 一 种 公, 公 不 必 依 赖 于 共 换 言 之, 从 古 代 思 想 的 语 境 来 看, 现 代 的 公 观 其 实 表 达 的 更 多 地 是 一 种 共 意, 它 指 向 的 是 群 体 的 意 志 与 共 同 生 活 的 能 力 而 借 助 于 公 的 名 义 表 达 共 的 观 念, 则 可 以 将 后 者 普 遍 化, 正 如 将 众 所 同 认 者 表 述 为 公 理 本 身 就 是 将 自 身 正 当 化 的 方 式 一 样 由 此, 与 现 代 公 理 观 相 应 的 不 是 古 代 传 统 各 正 性 命 的 政 治 - 道 德 实 践 模 式, 而 恰 恰 是 诸 如 共 和 之 类 的 观 念 而 公 理 或 共 的 问 题 之 所 以 出 现, 则 与 现 代 总 体 动 员 的 情 势 及 其 所 要 求 的 集 体 生 活 有 关 现 代 中 国 的 根 本 问 题 是, 在 民 族 帝 国 主 义 侵 略 与 反 侵 略 的 现 实 中 在 世 界 体 系 中 不 同 民 族 国 家 相 互 竞 争 的 形 势 下, 传 统 的 以 自 然 的 个 人 ( 前 社 会 的 个 人, 它 把 社 会 仅 仅 视 为 个 人 的 单 纯 聚 合 ) 为 中 心 的 秩 序, 由 于 它 面 对 的 仅 仅 是 个 人 与 个 人 的 关 系, 而 无 法 塑 造 集 体 生 活 的 能 力, 因 而 在 相 互 竞 争 与 侵 略 的 帝 国 主 义 秩 序 中 面 临 着 危 机, 所 以, 总 体 动 员 成 为 更 为 迫 切 的 现 代 性 要 求 的 核 心 而 利 用 观 念 的 力 量 进 行 动 员, 与 古 代 通 过 战 争 等 形 式 发 起 5

6 的 动 员 具 有 本 质 上 的 不 同, 它 导 致 了 现 代 的 观 念 政 治 与 意 识 形 态 的 形 成 与 泛 化, 而 正 是 通 过 能 够 深 入 到 精 神 心 理 与 意 识 中 的 观 念, 现 代 的 动 员 才 获 得 了 总 体 性 的 特 征 在 某 种 意 义 上, 不 仅 民 族 - 国 家 大 同 理 想 共 产 主 义 是 这 种 总 体 动 员 的 形 式, 而 且 世 界 观 历 史 观 社 会 观, 乃 是 劳 动 科 学 等 等 观 念 在 其 论 证 功 能 上 都 与 总 体 动 员 的 要 求 密 切 相 关, 这 也 正 是 它 们 都 被 含 摄 在 现 代 公 理 观 中 的 依 据, 因 为 现 代 的 公 理 观 所 指 示 的 恰 恰 是 共 同 生 活 的 集 体 秩 序, 它 本 身 就 是 一 种 总 体 动 员 如 果 不 从 这 一 具 体 的 历 史 情 势 出 发 去 理 解, 就 会 把 帝 国 到 民 族 国 家 的 转 化 天 理 观 到 公 理 观 的 转 化 等 视 为 历 史 演 化 的 现 成 必 然 规 律, 就 无 法 理 解 现 代 思 想 对 民 族 国 家 公 理 观 的 批 判, 这 一 批 判 的 实 质 体 现 了 现 代 总 体 动 员 与 发 源 于 古 代 思 想 但 仍 然 作 为 一 种 活 的 传 统 渗 透 到 集 体 无 意 识 层 面 上 的 各 正 性 命 之 间 的 紧 张, 换 言 之, 现 代 总 体 动 员 对 个 人 及 其 日 常 生 活 所 带 来 的 遮 蔽 以 及 由 此 所 引 发 的 道 德 特 征 的 危 机, 才 是 这 一 批 判 的 核 心, 不 理 解 这 一 点, 就 很 难 理 解 作 者 所 发 现 的 如 下 现 象 : 现 代 中 国 的 那 些 思 想 家 都 曾 经 论 证 国 家 和 社 会 的 必 要 性, 但 又 都 没 有 把 国 家 和 社 会 及 其 相 关 关 系 看 作 是 最 终 的 目 标 有 鉴 于 此, 我 认 为, 现 代 思 想 家 对 现 代 性 的 批 判 并 不 能 总 是 借 助 于 反 现 代 性 的 现 代 性 方 案 现 代 性 的 二 律 背 反 等 等 难 以 导 出 具 体 实 践 内 容 的 思 辨 的 说 辞 来 解 释 与 定 位, 而 应 该 进 一 步 具 体 化 与 明 确 化 从 更 深 层 的 意 义 上, 公 理 世 界 观 对 天 理 观 的 置 换 体 现 的 是 社 会 主 权 形 式 的 巨 大 转 变, 也 就 是 从 传 统 帝 国 到 现 代 民 族 - 国 家 的 变 迁 作 者 将 具 有 世 界 观 特 性 的 科 学 视 为 现 代 公 理 观 的 典 范, 由 此 可 以 明 确 近 代 的 公 理 意 识 科 学 精 神 的 探 索 以 及 现 代 的 知 识 生 产 与 文 化 教 育 体 制 是 如 何 确 立 并 相 互 关 联 相 互 塑 造 的 这 无 疑 是 作 者 对 中 国 现 代 思 想 史 研 究 的 最 重 要 的 贡 献 之 一 作 者 指 出, 实 证 主 义 和 原 子 论 的 科 学 观 从 自 然 观 的 方 面 提 供 了 一 种 新 的 社 会 构 成 原 理, 即 将 个 人 视 为 社 会 的 形 式 平 等 的 原 子, 并 通 过 自 我 或 主 体 性 的 概 念 将 个 人 从 各 种 血 缘 地 缘 和 其 他 社 会 网 络 中 抽 象 出 来, 于 是 道 德 论 述 的 背 景 条 件 实 现 了 从 地 缘 血 缘 共 同 体 向 现 代 国 家 的 抽 象 的 法 律 主 体 的 转 换, 从 而 一 方 面 瓦 解 了 传 统 帝 国 的 政 治 主 权 的 构 成 原 理, 另 一 方 面 为 现 代 国 家 确 立 了 合 法 性 依 据 具 体 而 言, 科 学 为 社 会 的 知 识 的 和 体 制 的 分 工 和 专 业 化 过 程 确 立 了 世 界 观 基 础, 并 将 它 们 纳 入 到 国 家 理 性 的 框 架 中 来 现 代 中 国 的 教 育 制 度 包 含 了 双 重 的 面 向, 即 通 过 专 业 化 的 分 工 和 知 识 分 类 谱 系 将 民 族 教 育 体 制 与 全 球 教 育 体 制 综 合 在 一 个 过 程 之 中, 从 而 为 新 的 劳 动 分 工 和 社 会 运 转 方 式 提 供 了 知 识 体 制 的 保 障 在 这 个 体 制 内 部, 知 识 的 生 产 逐 渐 转 变 成 专 业 行 为, 知 识 分 子 成 了 以 大 学 或 研 究 机 构 为 基 地 的 专 业 化 学 者 知 识 的 现 代 分 化 不 仅 复 制 了 作 为 分 科 之 学 的 科 学 的 谱 系 原 则, 而 且 以 形 式 化 的 分 工 模 式 规 定 了 这 些 领 域 的 专 业 原 则, 对 科 学 的 挑 战 本 身 反 而 扩 展 了 这 一 现 代 知 识 分 类 谱 系 与 体 制 因 而, 6

7 知 识 的 合 理 分 化 实 质 上 成 了 一 种 现 代 社 会 的 合 理 化 设 计, 一 种 现 代 化 的 行 动 纲 领 从 这 些 观 点 出 发, 汪 晖 导 出 了 对 现 代 思 想 与 社 会 的 一 系 列 既 深 刻 又 不 乏 批 判 精 神 的 洞 见, 这 些 洞 见 对 于 理 解 我 们 的 时 代 具 有 重 要 的 意 义 作 者 用 民 族 - 国 家 这 个 词 语 来 表 达 这 一 新 的 主 权 形 式 但 如 前 所 述, 我 觉 得 民 族 - 国 家 这 个 概 念 很 容 易 成 为 一 个 固 化 的 概 念, 用 来 说 明 某 种 现 成 规 律 性 的 历 史 进 展 在 特 定 历 史 状 况 下 所 具 有 的 总 体 动 员 的 意 义, 使 得 民 族 - 国 家 在 现 代 中 国 始 终 作 为 一 个 临 时 性 的 而 不 是 本 源 性 的 概 念 得 以 确 立 的 作 为 一 个 外 烁 性 的 概 念, 民 族 - 国 家 是 新 的 主 权 形 式 在 其 他 民 族 - 国 家 面 前 确 立 的 临 时 性 身 份 换 言 之, 民 族 国 家 曾 经 因 为 他 所 具 有 的 总 体 动 员 的 巨 大 功 能 而 成 了 新 的 主 权 形 式, 但 在 一 个 马 克 斯 韦 伯 所 发 现 的 具 有 一 种 非 政 治 的 态 度 的 文 化 传 统 中, 民 族 国 家 所 能 发 动 的 总 体 动 员 的 能 量 虽 然 是 巨 大 的, 但 并 不 是 彻 底 的 随 着 人 类 社 会 发 展 以 及 历 史 规 律 话 语 的 出 现, 世 界 观 历 史 观 人 生 观 现 代 劳 动 观 念 等 等, 展 现 了 一 种 更 为 彻 底 的 总 体 动 员 形 式, 这 就 使 得 本 来 就 是 外 铄 的 民 族 国 家 想 象 得 以 被 转 换, 由 此 导 致 了 现 代 中 国 的 民 族 建 国 问 题 最 终 被 放 置 在 非 民 族 国 家 话 语 ( 共 产 国 家 的 话 语 人 类 社 会 历 史 及 其 发 展 规 律 的 话 语 ) 的 层 面 上 来 实 施, 这 一 实 施 强 化 了 动 员 的 有 效 性 与 总 体 性 所 以, 民 族 国 家 并 不 是 这 样 一 种 终 极 性 概 念, 可 以 把 所 有 东 西 都 塞 进 其 中, 并 从 中 获 得 最 终 的 解 释 这 样 一 种 民 族 - 国 家 概 念 最 终 将 是 没 有 批 判 能 力 没 有 深 度 的 现 成 概 念 当 然, 在 民 族 - 国 家 这 一 名 词 下 困 扰 着 中 国 现 代 性 意 识 的 确 实 是 帝 国 的 终 结 以 及 政 治 文 化 形 式 的 重 新 调 整 确 立 问 题, 至 于 这 一 调 整 的 最 终 结 局, 仍 然 是 无 法 预 测 的, 但 显 然, 究 竟 是 民 国, 还 是 族 国, 还 是 其 他, 才 是 这 一 过 程 的 更 具 实 质 性 的 东 西 呢? 这 些 都 还 值 得 进 一 步 的 深 思 在 这 些 问 题 上, 我 们 不 能 过 多 地 指 望 于 现 成 化 的 外 来 概 念, 如 何 在 对 中 国 思 想 传 统 的 理 解 上, 我 们 不 能 过 度 信 任 并 依 赖 海 外 汉 学 那 样 作 者 进 一 步 提 出, 现 代 中 国 思 想 的 兴 起 不 但 可 以 表 述 为 科 学 公 理 观 获 得 霸 权 的 过 程, 而 且 也 可 以 表 述 为 科 学 世 界 观 本 身 的 蜕 变 过 程, 也 就 是 被 公 理 化 了 科 学, 其 自 身 的 知 识 分 化 原 则 和 体 制 的 专 业 化 原 则 逐 渐 剔 除 世 界 观 特 性 的 过 程 ; 这 一 过 程 标 志 着 科 学 体 制 的 发 展 已 经 是 一 个 自 我 合 法 性 的 过 程, 科 学 实 践 从 伦 理 审 美 等 领 域 的 推 出 标 志 着 科 学 体 制 及 其 运 行 已 经 不 再 需 要 一 个 外 在 的 世 界 观 的 合 法 性 论 证 这 就 把 对 现 代 公 理 观 的 论 述 推 向 更 深 的 层 次 由 此 出 发 可 以 进 一 步 思 考 现 代 的 命 运 与 困 境 科 学 自 我 合 法 性 的 过 程, 固 然 是 科 学 霸 权 的 进 一 步 扩 张, 但 同 时 从 另 一 个 层 面, 其 实 也 可 以 视 为 自 我 解 体 公 理 世 界 观 曾 经 确 立 了 现 代 的 正 当 性, 它 的 自 我 解 体 是 否 表 明 了 现 代 本 身 的 困 境 呢? 不 管 如 何, 公 理 世 界 观 ( 连 同 世 界 观 本 身 ) 以 及 它 所 具 有 所 追 求 的 那 种 总 体 动 员 在 今 日 似 已 接 近 终 结 ; 甚 至 不 需 要 动 员, 7

8 现 代 国 家 社 会 体 制 等 等 那 些 总 体 性 的 存 在 形 式 已 经 进 入 到 了 我 们 的 生 命 甚 至 我 们 沉 重 的 肉 身 乃 至 日 常 生 活 感 觉 与 当 下 呼 吸 之 中, 它 们 不 需 要 确 立 自 身 的 合 法 性, 但 是 作 为 个 人 的 我 们 却 又 无 所 逃 于 其 中 正 是 在 这 里, 作 者 对 于 现 代 性 的 制 度 体 制 的 论 述 显 示 了 它 的 深 意 作 者 指 出 : 道 德 与 制 度 的 分 化 不 仅 是 现 代 社 会 制 度 包 括 教 育 制 度 的 主 要 特 点, 而 且 也 是 这 一 体 制 的 主 要 目 标 在 这 种 语 境 下, 作 者 重 提 梁 启 超 对 现 代 学 校 体 制 的 质 疑 并 将 其 与 在 礼 乐 与 制 度 分 化 条 件 下 致 力 于 纳 礼 乐 于 制 度 之 中 的 程 颐 相 比, 就 更 加 耐 人 寻 味, 它 不 仅 仅 是 对 于 我 们 置 身 其 间 的 现 代 处 境 的 一 种 揭 示, 也 似 乎 寓 示 了 一 种 思 想 家 内 心 的 期 待 作 者 反 复 申 说 的 礼 乐 与 道 德 合 一 的 儒 学 传 统 视 野, 成 了 一 种 对 勘 地 理 解 我 们 今 日 处 境 的 重 要 参 照, 在 这 一 参 照 视 角 下, 我 们 就 可 以 追 问, 今 日 的 制 度 与 体 制, 与 我 们 的 道 德 生 活, 究 竟 处 在 什 么 样 的 关 系 之 中 呢? 在 探 讨 现 代 中 国 或 中 国 现 代 性 的 起 源 问 题 时, 作 者 关 注 的 是 宋 元 明 清 时 代 的 天 理 传 统 的 成 立 以 及 它 向 现 代 的 公 理 ( 科 学 ) 传 统 的 转 变, 但 由 此 也 涉 及 到 了 对 前 宋 明 时 代 思 想 传 统 的 理 解 在 处 理 宋 代 天 理 思 想 传 统 的 成 立 时, 作 者 已 经 面 临 着 如 何 理 解 先 秦 汉 唐 时 代 的 传 统 到 宋 明 天 理 传 统 的 演 变 显 然, 作 者 意 识 到, 如 果 没 有 对 中 国 古 代 思 想 传 统 的 整 体 性 的 深 入 理 解, 那 么, 关 于 现 代 性 起 源 的 论 说 就 不 能 真 正 得 到 最 深 厚 的 支 持 作 者 是 从 礼 乐 与 制 度 的 分 化 这 个 独 特 的 视 角 切 入 问 题 的 作 者 认 为, 礼 乐 与 制 度 的 分 化 的 历 史 意 识 构 成 了 北 宋 时 代 儒 家 观 察 历 史 的 普 遍 视 野, 这 种 分 化 的 实 质 是 中 央 集 权 的 郡 县 制 取 代 周 代 封 建 制, 而 郡 县 制 度 不 再 具 有 礼 乐 的 道 德 实 质 理 学 传 统 承 认 郡 县 代 封 建 的 合 理 性, 不 是 简 单 地 复 归 封 建, 而 是 力 求 在 郡 县 体 制 之 下 重 构 封 建 精 神 及 其 礼 仪 条 件 郡 县 制 度 之 下 的 封 建 问 题 集 中 在 宗 法 家 族 制 度 的 演 变 问 题 上, 通 过 礼 记 敬 宗 收 族 重 构 道 德 / 政 治 共 同 体, 具 体 方 法 就 是 建 祠 堂 置 族 田 修 家 谱 朝 廷 鼓 励 敬 宗 收 族 目 的 是 以 地 主 制 为 中 心 形 成 支 撑 中 央 集 权 的 行 政 赋 税 和 兵 役 体 制 的 社 会 基 础 ; 而 士 绅 地 主 则 以 宗 法 与 乡 约 为 基 础 形 成 基 层 地 方 自 治, 这 是 在 变 化 的 历 史 条 件 下 形 成 皇 权 与 宗 族 共 治 的 政 治 结 构 的 唯 一 途 径 理 学 家 期 待 的 是 一 种 皇 权 与 民 间 权 力 ( 以 地 主 士 绅 为 中 心 以 乡 约 为 纽 带 的 乡 村 自 治 ) 达 到 某 种 平 衡 的 德 治 或 王 道, 一 种 在 郡 县 条 件 下 容 纳 封 建 价 值 的 社 会 秩 序 这 些 理 解 无 疑 是 颇 具 新 意 与 深 意 的 邦 国 时 代 的 封 建 制 度 之 所 以 在 思 想 史 中 一 再 地 被 追 溯 回 忆, 这 是 因 为, 它 本 身 直 接 体 现 了 藏 天 下 于 天 下 的 政 治 安 排, 它 把 体 制 性 的 行 政 力 量 彻 底 撒 开, 止 于 地 方 性 的 风 俗 伦 理 在 先 秦 语 境 中, 政 治 生 活 被 理 解 为 一 个 率 民 向 方 而 止 于 方 的 过 程, 方 就 是 地 方 性 的 风 俗 伦 理, 由 此, 政 治 的 核 心 问 题 是 在 ( 行 政 ) 制 度 与 ( 礼 乐 ) 伦 理 之 间 建 立 了 一 种 相 互 的 通 达, 换 言 之, 伦 理 生 活 在 政 治 生 活 中 获 得 8

9 了 它 的 位 置 由 此 伦 理 与 政 治 的 共 同 参 与 而 建 构 的 政 治 观 乃 是 那 种 各 正 性 命 的 政 治 观, 其 核 心 是 让 事 物 以 其 自 身 的 方 式 确 立 自 己 所 以, 政 道 的 核 心 问 题 在 先 秦 乃 至 魏 晋 汉 唐 一 直 被 概 括 为 无 为 的 以 引 导 性 为 中 心 的 玄 德 的 展 现 : 生 而 不 有 为 而 不 恃 长 而 不 宰 由 此 玄 德 的 统 治 才 能 真 正 敞 开 天 道, 其 实 古 代 中 国 对 治 理 之 术 的 理 解 完 全 是 引 导 ( 道 ) 性 的, 正 是 这 一 点 决 定 了 道 这 个 词 语 在 汉 语 思 想 传 统 中 的 中 心 位 置 政 治 - 伦 理 生 活 的 意 义 便 在 于 为 存 在 者 正 其 性 命 的 实 践 打 开 一 个 空 间, 而 正 其 性 命 才 构 成 了 个 人 道 德 生 活 的 主 导 方 面 但 是 帝 国 时 代 的 郡 县 制 度, 恰 恰 是 以 行 政 的 力 量 深 入 到 世 界 的 各 个 角 落, 由 此 导 致 了 地 方 在 世 界 想 象 中 的 瓦 解 理 学 传 统 从 一 开 始 就 面 对 的 问 题 并 非 如 作 者 所 说 的 那 样, 是 郡 县 下 的 一 些 制 度 安 排 不 能 提 供 道 德 评 价 的 依 据, 而 是 这 种 政 治 安 排 本 身 没 有 给 地 方 ( 风 俗 伦 理 的 源 泉 ) 预 留 位 置, 由 此 伦 理 生 活 就 无 法 真 正 确 立, 并 与 政 治 生 活 处 在 相 互 冲 突 的 境 况 中 由 此, 宋 明 儒 家 面 对 的 真 正 问 题 是 如 何 在 中 央 集 权 制 度 的 天 下 敞 开 地 方, 并 以 敞 开 地 方 的 方 式 敞 开 天 下 但 这 毕 竟 不 能 通 过 封 建 制 度 的 恢 复 来 完 成, 而 是 在 郡 县 制 度 已 经 成 为 现 实 的 情 况 下, 通 过 一 定 程 度 上 的 伦 理 与 政 治 的 共 同 治 理 来 实 现 : 在 这 一 共 同 治 理 中, 地 方 伦 理 对 抵 御 政 府 权 力 对 个 人 的 过 度 使 用 起 到 一 种 限 制 作 用, 因 而 具 有 解 放 的 功 能 ; 同 时, 通 过 伦 理 的 参 与, 政 府 也 可 以 减 轻 自 身 的 担 负, 官 以 治 官 以 至 于 不 再 治 民 ( 本 来 是 上 下 沟 通 的 官 员 体 制 后 来 却 更 多 地 放 置 在 官 吏 本 身 的 治 理 上 ) 这 一 政 治 官 僚 及 其 制 度 的 膨 胀 臃 肿 现 象 可 以 得 到 适 当 的 缓 解 正 是 这 一 双 赢 的 预 期 成 了 理 学 政 治 化 的 主 要 条 件 之 一 但 这 还 不 是 理 学 乃 至 中 国 传 统 思 想 关 怀 的 全 部, 因 为, 在 政 治 与 伦 理 中, 人 固 然 可 以 成 为 和 谐 秩 序 的 支 持 者, 但 仍 然 还 不 能 成 为 有 德 者 换 言 之, 在 作 者 对 古 代 传 统 的 想 像 性 叙 述 中, 礼 乐 仍 然 是 偏 重 于 礼 的, 偏 重 于 伦 理 的, 在 一 种 伦 理 与 道 德 没 有 分 化 的 视 野 中, 道 德 与 伦 理 被 作 了 混 淆 的 使 用 伦 理 处 理 的 是 秩 序 问 题, 它 需 要 相 对 稳 定 的 形 式, 而 道 德 的 意 义 则 超 越 了 秩 序, 成 为 在 个 人 那 里 发 生 着 的 不 断 自 我 更 新 的 要 求 这 样 一 种 视 野 的 缺 乏 导 致 了 作 者 那 种 把 制 度 作 为 道 德 的 源 泉 以 及 道 德 与 伦 理 的 混 淆 使 用 的 情 况, 与 此 相 关 的 是 没 有 把 存 心 也 即 自 尽 其 心 的 道 德 精 神 纳 入 到 其 思 想 史 的 叙 说 中 作 者 从 礼 乐 与 制 度 分 化 来 理 解 天 理 思 想 传 统 的 成 立, 这 无 疑 是 一 个 新 颖 的 也 很 有 意 思 的 视 角 在 此 视 角 中, 理 学 的 突 出 特 征 成 了 将 成 德 问 题 与 认 知 及 其 程 序 问 题 密 切 联 系 起 来, 由 此 构 筑 起 实 然 与 应 然 事 实 与 价 值 的 分 化, 这 表 现 在, 现 实 的 礼 乐 制 度 规 范 行 动 既 不 体 现 应 然 秩 序, 也 不 能 等 同 于 应 然 之 理, 而 是 演 变 成 不 具 有 道 德 含 义 或 价 值 的 事 实 范 畴 这 就 产 生 了 对 先 秦 思 想 传 统 到 宋 明 传 统 转 化 的 根 本 理 解, 这 种 理 解 的 实 质 其 实 可 以 更 概 括 地 归 结 为 以 理 代 礼 作 者 则 坚 持 以 理 代 礼, 构 成 了 这 一 思 想 演 变 的 实 质, 所 以, 他 自 信 地 断 9

10 言, 从 先 秦 到 宋 明 的 道 德 理 解 的 转 换, 是 礼 乐 论 传 统 向 宇 宙 论 或 本 性 论 传 统 的 转 换 但 显 然, 在 前 宋 明 时 代, 道 德 理 解 也 并 非 仅 仅 是 在 礼 乐 论 层 面 上 展 开 的, 宇 宙 论 或 本 性 论 的 维 度 是 不 言 而 喻 的, 即 使 是 先 秦 儒 家 的 礼 乐 论, 也 依 然 是 天 道 脉 络 下 的 礼 乐 论 我 个 人 认 为, 从 ( 天 ) 道 到 ( 天 ) 理 的 转 换, 才 是 理 解 先 秦 传 统 到 宋 明 传 统 变 化 的 实 质 的 更 为 妥 当 的 视 角, 以 理 代 礼 的 问 题 也 正 是 在 这 个 视 角 中 才 能 得 到 更 为 深 切 的 理 解 这 一 视 角 的 要 点 在 于 戴 震 所 说 的 以 道 属 理 或 我 个 人 以 往 所 说 的 道 的 理 化 天 道 与 天 理 的 连 续 性 在 于 天, 基 于 此 天, 并 不 能 把 宋 明 以 来 的 变 化 理 解 为 事 实 与 价 值 的 分 化, 因 为 事 实 与 价 值 的 分 化 这 个 表 达 的 有 意 义 的 理 解 方 式 是 在 陈 述 这 样 一 种 变 化, 人 自 身 成 了 价 值 的 确 立 者, 由 于 人 的 需 要 使 用 交 换 等 等 而 使 得 世 界 必 须 在 人 那 里 才 能 确 立 自 身 的 意 义, 因 而 它 意 味 着 天 的 没 落 在 这 个 意 义 上 使 用 事 实 与 价 值 的 分 化, 又 恰 恰 不 能 用 来 说 明 天 理 的 成 立, 因 为 天 理 传 统 对 于 天 的 坚 持 ( 对 于 理 的 非 人 为 安 排 ) 恰 恰 意 味 着 对 上 述 语 境 中 事 实 与 价 值 分 化 的 拒 绝 当 作 者 说, 格 物 穷 理 论 的 目 的 并 不 是 以 物 为 宗 旨, 而 是 以 恢 复 物 之 理 为 宗 旨 时, 还 必 须 加 上, 此 理 虽 然 通 过 吾 心 而 明, 但 究 其 来 源 毕 竟 是 天 而 不 是 人 正 如 形 式 与 质 料 的 对 待 不 能 化 约 为 价 值 与 事 实 的 对 立 那 样, 理 学 传 统 中 理 与 气 之 间 的 紧 张 并 不 意 味 着 价 值 与 事 实 的 紧 张, 一 个 值 得 注 意 的 事 实 是, 理 气 在 理 学 系 统 作 为 宇 宙 论 要 素 而 出 现, 而 价 值 与 事 实 的 分 化 本 身 就 是 后 宇 宙 论 的 观 念 the Conversion from the Justice of world View to the Axiom of world View -Wang Hui s Words about the Chinese Modernity Chen Yun (the Philosophy Department of East China Normal University, Shanghai ) Abstract: The prime problem is the ancient system which surrounded natural individual is in crisis. What the ancient system cope with was only the relation between individual and individual so that it had not ability to create community life. But in the reality of nation imperialism invalid and anti invalid and different nation-state struggle to survive in the world system, the mode of total mobilization become the central problem of modernity. Key words: the justice of world view; the axiom of world view; the Chinese modernity 10

11 收 稿 日 期 : 作 者 简 介 : 陈 赟, 男, 汉 族, 华 东 师 范 大 学 哲 学 系 副 教 授, 哲 学 博 士 11

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