神愛世人給他們, 要使 1, 甚至 3 把他的獨一愛子賜一切信他的人不至滅亡, 2 反得永生 ( 約 3:16, 環球新譯本 ) 張達民博士神愛世人, 甚至把他的獨一愛子賜給他們 ", 聖經真理之中, 沒有比這更寶貴和震撼人心的了形容兒子的詞, 原文是 μονογενής(monogenēs),

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旦蒋
5 years ago
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沒有比這更寶貴和震撼人心的了形容兒子的詞, 原文是 μονογενής(monogenēs), 和合本譯作獨生

近百年來, 絕大多數英譯本, 無論直譯或意譯基督教天主教或跨宗派的, 都不把這個詞譯作 only

或加強語氣的 one and only"( 意思類似中文獨一無二 ") 4 中譯本也越來越多不用獨生 "

的含意不過要修正這個根深柢固耳熟能詳的翻譯, 的確極傷腦筋譯者需要考慮的主要因素如下 : 1.

monogenēs 可是, 大概是因為基督位格的爭論包括基督是受生抑或是受造耶柔米的武加大譯本 7

但在不涉及基督的經文裡則保留了 unicus 耶柔米這樣翻譯, 顯然是基於教義而非詞義, 把獨生 " 的意思讀進了

1 神愛世人給他們, 要使 1, 甚至 3 把他的獨一愛子賜一切信他的人不至滅亡, 2 反得永生 ( 約 3:16, 環球新譯本 ) 張達民博士神愛世人, 甚至把他的獨一愛子賜給他們 ", 聖經真理之中, 沒有比這更寶貴和震撼人心的了形容兒子的詞, 原文是 μονογενής(monogenēs), 和合本譯作獨生 ", 跟英王欽定本的 only begotten" ( 獨生 ") 一樣, 都是歷史悠久耳熟能詳的然而, 近百年來, 絕大多數英譯本, 無論直譯或意譯基督教天主教或跨宗派的, 都不把這個詞譯作 only begotten", 而代之以 unique"( 特殊 " 獨特 ") only" ( 僅有 " 唯一 ") 或加強語氣的 one and only"( 意思類似中文獨一無二 ") 4 中譯本也越來越多不用獨生 " 這個譯法 5 近期中英譯本的取向, 反映了學術界逐漸達成的共識, 即 monogenēs 本身大概沒有獨生 " 的含意不過要修正這個根深柢固耳熟能詳的翻譯, 的確極傷腦筋譯者需要考慮的主要因素如下 : 1. 約翰福音最早期的古譯本, 例如拉丁文敘利亞文科普特文的各種譯本 6, 都沒有用生 " 之類的字眼來翻譯 monogenēs 可是, 大概是因為基督位格的爭論包括基督是受生抑或是受造耶柔米的武加大譯本 7 把古拉丁譯本的 unicus( 僅有獨一無二獨特無與倫比 ") 改為 unigenitus( 獨生 "), 但在不涉及基督的經文裡則保留了 unicus 耶柔米這樣翻譯, 顯然是基於教義而非詞義, 把獨生 " 的意思讀進了 monogenēs 裡無論如何, 武加大譯本重大深遠地影響了後世譯本和各國際董事會成員 :( 按姓氏筆畫排序 ) 姚冠尹洪振賢施熙禮馬長生容保羅張戡雄鄒挺群劉彤督印人 : 黃朱倫編輯及製作 : 出版部

2 種信仰宣言, 甚至使徒信經一些後期的拉丁文版本, 也把早期的 unicus 改為 unigenitus 8 2. 從詞義角度考慮, monogenēs 是複合詞, 由 monos( 唯一 " ) 和 genos ( 種類 ") 組成, 可指某類別中獨一無二, 或出於一個本源的希臘哲學家討論宇宙一元性的時候, 常常把這個詞與各個指唯一 " 的形容詞連用, 或互換使用, 有時也與 agapētos( 蒙愛 ") 連用 ( 這很可能是因為唯一獨一無二 " 可以有特別珍貴 " 的引申義 ), 並沒有生 " 的含意另一方面, 哲學家描述存在 " 的本質時, 也把 monogenēs 與 agennētos( 不是被生 ") 並列很明顯,monogenēs 不是指獨生 ", 因為存在 " 不可能既是獨生 " 又不是被生 " 的此外, 希臘文獻形容為 monogenēs 的人或神明, 有些是雙胞胎或有其他兄弟姊妹的, 所以這個詞的意思顯然不是獨生的 ", 甚至不是唯一的 ", 而似乎是獨特蒙愛的 " 一部新約時期的希臘文辭典, 就用 monogenēs 來解釋 agapētē thugatēr( 蒙愛的女兒 ") 9 另一部古代最重要的希臘文辭典, 則在 agapēton 的同義詞條目裡列出 monogenē 和 kecharismenon( 喜愛 ") monogenēs 2 yakhid 16:4 11, 25:2 yakhid agapētos monogenēs 11:17 34 monogenēs yakhid agapētos monogenēs agapētos :20,35:17 yakhid monogenēs 因此, 越來越多學者認為 monogenēs 的意思不是獨生 ", 也不僅是唯一 " 11, 而主要是獨特並因而蒙愛 " 福音派著名學者卡森博士, 就在他的約翰福音註釋裡指出, 傳統譯作 only-begotten Son"( 獨生子 ") 的片語, 可以更準確地譯作 one and only, best-loved Son"( 獨一無二最愛的兒子 ) 12 由於約翰福音強調聖父與聖子獨特和親密的關係, 而共觀福音也用愛子 " 13 來稱呼耶穌, 所以環球新譯本把這個片語譯作獨一愛子 ", 來表達經文語境中獨特蒙愛的意思 14 3:34~35 1:19,2:9 15 神連萬有都賜給愛子, 更何況區區世人若說神要把世人賜給愛子, 一點也不足為奇不可思議的是, 神竟然倒過來把愛子 2 60

3 16 賜給世人! 約翰描述的世人, 伏在撒但權下 ( 約 14:30; 約壹 5:19), 住在黑暗裡 ( 約 8:12,12:46), 不認識神 (1:10,14:17, 17:25), 憎恨耶穌 (7:7,15:18), 實在一點也不可愛, 神卻為這些既不可愛, 也不值得愛的世人, 捨去自己的獨一愛子, 這不可能是自以為聰明的人類能想像出來的誠然, 我們永遠無法完全明白這十字架道理的奧祕, 只能在神面前俯伏敬拜, 讚歎祂無窮的智慧, 並且一生用愛來回應祂無邊的大愛註 1. 原文 kosmos 是多義詞, 原指秩序 ", 可轉義指裝飾 " 榮譽 " 政體 " 宇宙 " 世界 " 世人 " 等, 這裡按語境譯作世人 " 2. 原文副詞 houtōs 意思類似中文這麼 " 或這樣 ", 可表示方式或程度連接詞 hōste 搭配直說語氣動詞, 是新約聖經罕見的句式, 強調真實但通常是意想不到的結果因此, 神賜下獨一愛子, 不僅是祂愛世人的方式, 也是祂愛世人的結果和程度 ( 甚至 ") 3. 原文連接詞 hina 在這裡不是表示結果 ( 使 "), 而是表示目的 ( 要使 "); 上句的 hōste 才是表示結果 4. 例 :NIV, NET, NAB, NRSV, LEB, CJB, HCSB, ESV, ISV, CEB, CEV, GNT, NLT, REB, NJB, MSG 等, 主要的例外是 NASB( 但旁註另譯 :unique, one of His kind) 及盡量少改 KJV 的 NKJV 其實, 最早從希臘原文翻譯的英文聖經丁道爾譯本 ( 比 KJV 早 80 年 ) 用的是 only", 而不是 onlybegotten" 5. 例 : 現代中文譯本普通話譯本新漢語譯本和合本修訂本聖經當代譯本, 還有天主教的蕭靜山譯本金魯賢譯本牧靈聖經等此外, 最早期的基督教中文聖經馬禮遜譯本及馬殊曼譯本, 比和合本早一世紀, 都是用獨子 " 而非獨生子 "; 比和合本早半世紀的東正教固里卡爾波夫譯本, 用的也是獨一子 " 6. 這些譯本大約在主後二世紀末成書 7. 耶柔米在主後四世紀末修訂古拉丁譯本的四福音書 ; 武加大 " 意思是通用的 ", 是一千年後的名稱 8. 西方主流宗派所用英文版本都根據早期拉丁文版本譯作 only son", 現今大部分華人教會所用中文版本則譯作獨生子 ", 不過一些較早期的版本也譯作唯一聖子 " 唯一子 " 等 9. Julius Pollux, Onomasticon 這部辭典大約編於主後二世紀, 收錄了不少早期希臘作者的意見 10. Hesychius of Alexandria, Synagōgē pasōn lexeōn kata stoicheion 這部辭典收錄了主前一世紀到主後五世紀之間包羅萬有的資料, 留存下來的只是節錄本, 不過原稿不少資料都可以從後來的希臘文獻對這部辭典的引用來重構 11. 在希臘文獻裡 ( 不計引用約翰福音的教父著作 ), 意指唯一 " 的常用詞是 monos, 比 monogenēs 常見好幾十倍, 約翰在這裡用較罕見的 monogenēs, 想表達的意思很可能不僅是唯一 " 12. D. A. Carson, The Gospel According to John, 128; 看法相似的重要聖經註釋, 見 J. H. Bernard, John, [ICC], 24; Raymond E. Brown, The Gospel According to John (I-XII), 13 14; George R. Beasley-Murray, John, [WBC], 14; Craig S. Keener, The Gospel of John, 太 3:17,17:5; 可 1:11,9:7; 路 3:22,20:13( 愛 " 的原文是 agapētos) 14. 因為聖經詞語的意思受聖經整體教導制約, 所以一般信徒大概不會按字面意思來理解獨生子 " 這個詞, 反而可能會很自然地讀出獨特蒙愛的意思這樣, 獨生子 " 就好像有特定意思的基督教專門術語, 對於有聖經基礎的信徒而言, 通常不會構成甚麼問題不過, 因為這譯法本身始終不能傳遞準確的意思, 所以比較容易產生誤解 ( 特別對非信徒而言 ), 甚至會引起不必要的神學爭論或困惑 15. 西 1:9~19 原文是一複雜長句,1:19 譯作愛子 " 的原文是第三人稱代詞他 ", 在語法上指涉 1:13 的愛子 " 16. 賜給 " 這動詞的原文是 didōmi, 與約 3:34 賜給 " 及 3:35 交在 " 一樣 3 60

4 神在古時藉先賢傳下聖經, 新的亮光卻隨著人知識的增長而不斷出現隨著神學研究不斷發展, 我們會發現有些經文在傳統解釋以外還有不同的詮釋, 有些經文以往使人如入五里霧中, 現在卻豁然開朗本專欄就是要從這個新的角度帶領讀者重新理解神的話語, 讓我們先看看新約引用舊約如何影響詮釋曾景恒新約聖經使用舊約經文, 除了最普遍的直接引用 ( 例 : 太 1:23 引用賽 7:14), 也會以舊約聖經的事件為先例, 指向後來的事聖經學者稱之為預表論 " (typology), 最常見是以舊約聖經人物預表耶穌, 馬太福音十二章 39 至 41 節就是一例經學家和法利賽人要求耶穌行神蹟給他們看 (12:38), 耶穌回應 (12:39~41), 說約拿在魚腹中三日三夜, 顯然就是指約拿書一章 17 節 : 耶和華卻安排了一條大魚, 把約拿吞下約拿就在魚腹中三日三夜 " 又提到尼尼微人悔改, 顯然就是約拿書第三至四章耶穌沒有明明地引用約拿書的經文, 也沒有交代約拿身處魚腹或尼尼微人悔改的來龍去脈, 但顯然周圍的人都知道祂說甚麼, 可見他們都熟悉舊約聖經這是耶穌提到約拿的幾點 : 一除了約拿先知的神蹟, 再沒有神蹟 ( 太 12:39);

二約拿怎樣三日三夜在大魚的腹中, 人子也要照樣三日三夜在地裡 " (12:40); 三約拿的世代比耶穌的世代好, 前者聽了約拿所傳的就悔改了 " (12:41a); 四耶穌比約拿更大 "(12:41b) 首先, 經學家和法利賽人要求耶穌行神蹟, 源於不相信耶穌有權柄和能力醫好被鬼附的啞巴, 法利賽人更認為祂不過是靠鬼王別西卜趕鬼 ( 參太 12:22~24)

他是死而復生的人 ( 被大魚吞了三天後仍存活 ), 之後又向罪該致死的尼尼微人傳得救的信息從這個角度來看, 約拿對尼尼微人就是神蹟, 是活生生的見證, 證明人靠神可以從死亡中得蒙救贖 ( 約拿在魚腹中向神祈禱, 尼尼微人呼求神, 最終神都拯救了他們 ; 參拿 2 章,3:3~10) 約拿的事蹟是最大的神蹟, 力證神能使人死而又生神蹟是為了叫人相信認識行神蹟的神,

5 二約拿怎樣三日三夜在大魚的腹中, 人子也要照樣三日三夜在地裡 " (12:40); 三約拿的世代比耶穌的世代好, 前者聽了約拿所傳的就悔改了 " (12:41a); 四耶穌比約拿更大 "(12:41b) 首先, 經學家和法利賽人要求耶穌行神蹟, 源於不相信耶穌有權柄和能力醫好被鬼附的啞巴, 法利賽人更認為祂不過是靠鬼王別西卜趕鬼 ( 參太 12:22~24) 耶穌巧妙地以約拿的神蹟回應他們讀過約拿書的人都會發現, 當中並沒有約拿行神蹟的記載! 是的, 約拿自己沒有行過神蹟, 但他本身就是神蹟! 他是死而復生的人 ( 被大魚吞了三天後仍存活 ), 之後又向罪該致死的尼尼微人傳得救的信息從這個角度來看, 約拿對尼尼微人就是神蹟, 是活生生的見證, 證明人靠神可以從死亡中得蒙救贖 ( 約拿在魚腹中向神祈禱, 尼尼微人呼求神, 最終神都拯救了他們 ; 參拿 2 章,3:3~10) 約拿的事蹟是最大的神蹟, 力證神能使人死而又生神蹟是為了叫人相信認識行神蹟的神, 但人若連死人復活這個最大的神蹟也不信, 其他神蹟也就更加不會相信了! 事實上, 耶穌以約拿的事蹟來回應經學家和法利賽人, 就是要用約拿預表自己 : 約拿怎樣三日三夜在大魚的腹中, 人子也要照樣三日三夜在地裡 "( 太 12:40) 人子三日三夜在地裡 ", 顯然是指耶穌死後被埋, 三日後復活, 好比約拿在魚腹中三日三夜後被吐出來, 重見天日得生命 "( 參拿 1:17,2:10) 約拿死而復生, 預告了耶穌的相同經歷說約拿預表耶穌, 當然不只是因為兩人同樣三日三夜後死而復生事實上, 約拿和耶穌有著相同的使命 : 傳揚神審判與拯救的信息, 叫人回轉不過, 約拿的信息叫尼尼微人奇妙地回轉, 他們甚至連人畜牛羊 " 都要禁食呼求神, 悔改, 離開惡行, 摒棄手中的強暴 "( 拿 3:4~10); 耶穌的信息卻不得同胞接納, 因此祂明言 : 審判的時候, 尼尼微人要和這個世代一同起來, 定這個世代的罪, 因為他們聽了約拿所傳的就悔改了 "( 太 12:41) 約拿與耶穌雖有相同的使命, 所得回應卻截然不同因此, 尼尼微人得救, 神看見他們所作的, 就是悔改離開惡行, 神就轉意, 不把所說的災禍降在他們身上了 "( 拿 3:10); 而猶太人將被定罪 ( 太 12:41), 則屬理所當然問題是, 約拿與耶穌雖然相似, 耶穌卻比約拿更大 "(12:41b), 意思是 : 約拿的信息既然能夠拯救人, 耶穌的信息該更有力 ; 約拿的警告既然嚴厲, 耶穌的警告更該如此! 耶穌是說, 約拿預表祂, 指向更大更有能力的祂人若不信約拿的事, 也不會信耶穌 ; 反之, 人若信約拿的事, 也該信耶穌挑戰耶穌的猶太經學家和法利賽人相信約拿的事嗎? 若然, 他們為何不信耶穌呢? 不然, 他們又為何要讀舊約聖經, 還要教導人呢? 實在自相矛盾! 難怪耶穌一開始就說 : 除了約拿先知的神蹟以外, 再沒有神蹟給你們了 "( 太 12:39) 經學家和法利賽人熟讀聖經, 卻不信耶穌, 其實他們根本就不信聖經基督徒也會犯類似的毛病, 口裡說相信聖經的話, 其實沒有信心, 例如聖經說你可以把一切憂慮卸給神, 你是否就真的一無掛慮呢? 你可以怎樣改善? 60 5

6 香港感謝神使用我們的出版講座和課程, 願信徒的屬靈生命茁壯成長心靈關懷聖經查經領袖培訓課程 5: 與情緒共舞走出人生陰霾 ( 講員 : 李耀全博士等 ) 7 月 16 至 22 日香港書展 " 和 8 月 1 至 10 日港九培靈研經大會 " 的書攤服侍聖經註釋版新約聖經和其他出版項目的進度經費新加坡感謝神使用聖經講座, 令信徒得蒙造就劉驟寬牧師在東馬教會服侍環聖顧問陳威靈牧師 4 至 7 月在馬來西亞全國各宗派教會主講培靈佈道特會劉驟寬牧師在東馬各教會的服侍, 身心靈健壯黃朱倫牧師和池耀興牧師 6 至 7 月主講聖經講座台灣感謝神使用黃朱倫牧師周克成牧師及劉弘義牧師在各地的服侍, 令弟兄姊妹對神話語有更清楚認識和領受循理會忠勇教會證道 60 6

7 拜訪台南神學院內湖思恩堂事工推廣雅歌聖經講座 ( 講員 : 黃朱倫博士 ) 黃朱倫牧師 4 月主講聖經專題講座和神學院授課各項書房專案特惠活動, 盼望有美好的配搭和服侍菲律賓今年事工的各項安排和籌備美國回歸真神禱告會 " 馮秉誠牧師佈道會 " 美國感謝神賜我們服侍的機會, 願信徒愛主更深第二十一屆灣區華人春令營 " 聖經研讀本電子聖經 Apple App 更新程序及進一步研發的進展, 新一代聖經閱讀工具的開發和經費北加洲地區聖經講座和聖經主日各項籌備工作贈經事工的經費, 義務總幹事陳肇兆牧師的服侍加拿大今年各場聖經講座的安排, 願信徒更愛慕追求神的話語 60 7

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