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2 卷三 佛法修學概要 看看佛陀從他的娶妻生子當中悟到了什麼? 諸位法師慈悲! 陳會長慈悲! 諸位學員, 阿彌陀佛! 請大家打開講義第六面 我們講到第六段成道相, 那麼這一科講到教主略史, 就是我們介紹釋迦牟尼佛一生簡略的歷史 那麼在這個佛法當中是把我們的生命分成兩部分, 一個是相狀, 一個是道理 ; 一個是相, 一個是道 所以古人就把佛陀的一生叫做八相成道 那麼我們學習佛陀一生的歷史, 我們要掌握兩個重點, 一個是相狀, 一個是它背後的道 相狀是生 - 1 -

3 滅的, 相狀是變化的, 但是這個道理它是永恆不變的, 是種真實的功德 卷三 但是我們必須要透過相才能夠覺悟到道, 所以叫借相悟道 比方說, 我們一個黃金, 你可以把黃金做一個杯子, 它出現杯子的相狀, 杯子的作用 你也可以把黃金塑造一個佛像, 它有佛像的相狀, 佛像的作用 所以這個相狀是變來變去的, 但是這個本質都是黃金, 這是不能改變的 所以從佛法的角度來說, 佛陀所宣說的法只有一個目的, 就是引導我們從生命的現象當中去覺悟這種不生不滅的道理, 你就成功了 我們看佛陀的歷史, 佛陀的歷史, 既然佛陀是示現來人間, 他肯定是 - 2 -

4 佛法修學概要 在宣揚他的佛法, 宣揚他的道 那麼這個當中有八個相狀, 那八個相狀它有三種道, 第一個安樂道 ; 第二個解脫道 ; 第三個是菩提道, 佛陀的一生他有八種相狀來啟發我們安樂道 解脫道 菩提道 首先我們看佛陀的安樂道 佛陀的前面四個相狀, 佛陀的入胎 出生 童子相到佛陀的娶妻 生子, 這四個相狀我們看到佛陀表現出來的是非常的快樂 佛陀出生在一個王族的家庭, 他的父親是一個迦毗羅衛國的國王, 他父親為他蓋了春夏秋冬四個宮殿讓他輪流的住, 他娶了印度第一美人耶輸陀羅, 所以他不管是 - 3 -

5 物質的享受, 不管是感情的這種受用, 都是顯現一種安樂的相狀 那麼這 個相狀後面一定有一個道在裏面, 這個是什麼道呢? 卷三 安樂道就是因果的道理, 事出必有因! 這個果報會在佛陀的生命中出現表示佛陀多生多劫, 他是經過布施 持戒 忍辱, 積集善業所招感的 我們一般人看到一個相狀就開始分別, 開始打妄想, 這個人長得很莊嚴, 我們就羨慕, 嫉妒 其實你看到這個人莊嚴, 莊嚴從忍辱中來, 我們看到這個人是比較能夠忍讓的, 他遇到事情不容易跟人家爭執的 我們看到這個人很富貴, 我們可以肯定這個人過去生是歡喜把他的物品跟人家分享的, 所以一個佛弟子他看到一個相狀, 他馬上會覺悟到它背後是有道的, - 4 -

6 佛法修學概要 事出必有因 所以我們看到佛陀的前面四種相狀是非常的快樂, 我們可以肯定知道佛陀是過去生長時間的積集善業, 所以他來人世間的時候他不是生長在一個一般的家庭, 他生長在一個大富貴的境界 這是第一種道, 安樂道, 佛陀的出生到結婚生子這一塊, 我們判作安樂道 我相信一般人學佛是很容易進入到安樂道, 我們相信善業一定招感安 樂的果報, 罪業一定招感痛苦的果報 善有善報, 惡有惡報, 不是不報, 是時候未到 我們相信人生是有真理的, 生命是有軌則的, 這是第一種道, - 5 -

7 卷三 這個道對我們一般人不難 那麼最嚴重的是我們現在要邁過第二個道, 就是從安樂道把它提升到解脫道, 這個檻很多人邁不過去 這個檻你邁不過去, 你就很難往生了, 就很難往生了 你只能變成世間的好人, 你不能變成一個出世間的道人 所以從安樂道到解脫道是一個關鍵, 非常關鍵 我們看看佛陀是怎麼做到的 佛陀一開始在這種快樂的世間, 我們看他說, 享受色味之間, 在經典上說佛陀一開始也是陶醉在這種快樂的果報, 但是他後來見老病死, 悟世無常 - 6 -

8 佛法修學概要 佛陀看到了三種相狀 : 老, 你一個人福報再大, 你一定會衰老, 衰老的時候, 你吃什麼東西都不快樂了, 破壞了你的快樂 ; 病痛, 你生病的時候, 你受用再好的東西, 你也不可能出現的快樂感受, 所以病痛也破壞你的快樂 ; 死亡到來的時候, 那更別說了, 萬般皆是業, 半點不由人, 你整個死亡的時候所有的果報全部破壞了, 你要失去一切 所以佛陀跟我們有什麼不同呢? 我們生長在快樂的環境, 佛陀也生長 在快樂的環境, 但是佛陀能夠從快樂當中覺悟得更深的道理, 他知道這種 快樂是無常敗壞的, 這個是很重要的一個概念 - 7 -

9 如果世間的快樂是安穩的, 佛陀不要我們求生淨土了, 這個地方就是淨土了 佛陀要我們離開娑婆世界, 去找另外一個地方去, 所謂的極樂世界, 肯定有原因 我們不能夠說娑婆世界完全沒有快樂, 這個的確也是不合理, 娑婆世界的確有一些快樂, 我們也同意 但是娑婆世界的快樂充滿了太多的陷阱, 太多過失 我們先不要講娑婆世界的快樂讓你放逸, 讓你造業, 招感來生的三惡道, 來生先不提, 就算今生好了, 娑婆世界的快樂最大的問題就是它不安穩, 變來變去 從過程的角度它變來變去, 從結果的角度, 你一定要失掉, 你死亡到來你肯定要失掉, 這個對我們傷害太大了, 我們一個眾生對生命的一個最重要的訴求就是穩定 我們為什麼要買 卷三

10 佛法修學概要 一個房子? 其實我們大可以租房子, 我們拿這個利息去付租金都綽綽有餘 因為我們租房子給我們沒有安全感, 我今天住這, 明天住那 所以我們對快樂的訴求是一定要穩定 但是不幸的是娑婆世界沒有穩定的快樂, 這就是你福報越大, 你操的心越多 因為你知道快樂是脆弱的, 你隨時會破壞 那麼就是說, 你今天買了一個房子很漂亮, 但是這個房子在地震帶, 這個房子你會買嗎? 你只能夠暫時住 因為你不知道哪一天你醒過來房子被破壞掉了 那麼佛陀他能夠從世間的快樂, 他知道這個是善業所感, 這個安樂道他能夠覺悟到悟世無常 你能夠覺悟到這個道理, 那世間的快樂 - 9 -

11 就不會障礙你了 所以看佛陀, 從他的娶妻生子, 而到最後的出家修道這個解脫道這一塊, 他是從現象裏面去悟到它背後的一種真實的真理, 就是道, 就是無常的道 當然他成道以後他悟得更深了, 他悟到了空性, 真空妙有 所以佛法是從業果的道到無常的道, 最後到空性的道, 到空性的大乘的菩提道的時候, 世間上沒有好壞了, 你如果是善加利用, 人生的相狀的歷事鍊心就是你積集資糧最好的地方, 你要是不會利用, 人生的相狀對你是一種傷害 卷三 那麼也就是說我們看學佛陀的八相成道, 我們可以分成三塊, 前面的 安樂道, 我們知道佛陀是善業所感, 從解脫道我們知道佛陀知道這個快樂

12 佛法修學概要 是不長久的, 是不能當一個依止處的, 只能夠暫時借用, 所以佛陀選擇了出家, 修學解脫道 那這個解脫道, 當然這個前面的出家我們知道, 佛陀在解脫道中, 佛陀當然是親近了印度當時的所謂的九十六種外道, 他做了兩件事情, 第一個修苦行, 第二個修禪定 那麼這個雖然不是佛法的正道, 但是也消了佛陀不少的罪業, 也調伏佛陀很多的煩惱, 所以不妨是一個助道 那麼我們知道佛陀十九歲出家, 經過十一年的包括苦行跟禪定的修學, 到了三十歲的時候, 這個是他的因緣成熟的時候, 他即將從一種解脫的這種無常 苦的思想要提升到一種真正的空性的思想, 他即將成佛 佛陀成佛的過程!

13 卷三 我們看經文, 這個過程是怎麼產生的? 經云 : 現五濁刹, 隨順群生, 示有塵垢, 沐浴金流, 天案樹枝, 得攀出池, 靈禽翼從, 往詣道場, 吉祥感徵, 表章功祚, 哀受施草, 敷佛樹下, 跏趺而坐, 奮大光明, 使魔知之, 魔率官屬, 而來逼試, 制以智力, 皆令降伏 得微妙法, 成最正覺 好, 佛陀成佛有三個過程 第一個過程叫做身心的安住 這個身心的 安住就是從現五濁刹到第四行的跏趺而坐 這個是第一段, 我們先解釋第 一段 佛陀既然, 當然佛陀是示現啦, 佛陀本來是一個清淨的法身, 從這

14 佛法修學概要 個清淨法身裏面依他的大悲心, 他變現一個果報體來到人世間來陪我們成長, 所以他是示現在五濁的惡世當中, 既然佛陀示現, 我們知道佛陀既然來到人世間, 他不能壞世間的假相, 這個很重要 金剛經 講: 菩薩觀一切法空, 不壞世間的假名 假相 假用, 這就是為什麼我們上一堂課說過, 佛陀出生其實他不需要父母的因緣, 他隨時可以變現一個果報體出來 但是要跟人世間一樣, 那麼既然是示現就要隨順眾生, 示有塵垢 既然他是一個血肉之軀, 他就有污垢, 他就要流汗, 所以他就有這個洗澡的問題, 那麼他恒順眾生的相狀, 就示現身上有種種的污垢, 我們知道佛陀當時在印度, 他那個修苦行是非常辛苦的, 一天就

15 卷三 吃一顆麥, 一麻一麥, 根本沒有時間洗澡的 那麼這個時候, 在藏經上說, 佛陀修了這個六年的苦行以後, 他突然間覺悟一個道理, 他想眾生貪著五欲的相狀, 這個讓一個人身心放逸, 沒辦法修學聖道, 但是你太過的辛苦搞得你精神體力都不夠, 也不能修學聖道 所以他覺得說, 一個人要成就聖道, 必須要走中庸的道路, 你也不能把自己搞得太快樂, 但是不能弄得自己身體太虛弱, 所以這個時候佛陀就覺悟到中庸之道以後, 他就離開了苦行林 那麼離開苦行林, 第一件事他做什麼呢? 先洗澡, 把身上的污垢洗乾

16 佛法修學概要 淨, 因為他知道他心中的道, 菩提道即將出現, 內心要清淨, 要先求色身的清淨, 所以他這個時候沐浴金流, 這個金流就是尼連河, 尼連河怎麼叫金流呢? 因為尼連河它那個時候, 古印度的時候, 它那個裏面的沙是金色的, 太陽照下去閃閃發光所以叫金流 那麼他洗完澡的時候, 天案樹枝, 得攀出池 那麼佛陀洗完澡的時候, 他那個時候太虛弱, 他爬不上岸, 這個天人就把這個樹枝, 把它壓下來讓佛陀能夠抓到樹枝, 他就從池水裏面, 尼連河裏面慢慢的走出來, 走出來的時候, 出現了一個非常吉祥的徵兆, 靈禽翼從, 往詣道場, 吉祥感徵, 表章功祚 那麼這個時候天上很多的飛鳥, 這彩色的飛鳥, 我們都知道動物有第六感, 對不對, 動物雖然不

17 善於溝通, 沒有我們很複雜的語言, 但是它一種直覺, 你看地震來的時候老鼠就知道了 那麼這個佛陀即將成就大道, 他那個大功德即將出現, 這個鳥類是知道的, 這鳥類就跟隨佛陀慢慢慢慢的走上這個成佛的道場, 那麼這是一種非常吉祥的徵兆, 來表章功祚, 這個祚就是功德, 來表達佛陀的功德, 這種大功德, 圓滿的功德即將成就, 這種動物都受到他的感召 卷三 那麼這個時候, 吉祥感徵, 表章功祚, 哀受施草, 敷佛樹下, 那麼這個時候有一個牧牛人, 他把這個吉祥草, 這個吉祥草古代是非常柔軟, 很有彈性的草, 這個時候, 就幫佛陀鋪在一個石頭上, 我們叫做金剛座, 就是一個大石頭, 佛陀要坐之前這個牧牛人就把這個草先鋪上去, 這個時候

18 佛法修學概要 佛陀結跏趺坐, 這個時候的佛陀還做了一件事情, 我們再補充一下, 他受了牧羊人的這個羊乳粥 他洗完澡以後, 有一個牧羊人就供養他一個羊乳粥, 羊乳熬成的粥是比較稠的, 像粥一樣的羊乳粥 那麼這個時候的佛陀, 他洗完了澡, 也吃了東西, 這個時候身心安座, 這個時候就是表示他的心已經寂靜下來了, 那麼是一個成道的方便 再看第二段, 降伏魔道 那麼這個時候, 佛陀在成道之前他還要做一件事情, 奮大光明, 使魔知之 在藏經上說, 佛陀在成道之前他就思惟, 三世諸佛要成道之前, 都一定要做一個動作, 降魔 所以他必須遵守這個軌則, 所以他就用神通力讓身體放光, 讓六欲天的天王, 這個魔王知道說

19 我要成道了, 你要障礙我, 趁現在趕緊過來 那麼這個時候通知魔王, 當然我們知道魔王的心情, 是希望大家陪他在三界流轉, 所以有一個人要成佛, 成佛以後要宣揚真理, 這件事情魔王是不高興的, 所以魔王一定要阻礙這件事情, 魔率官屬, 而來逼試, 魔王就帶了很多的他的眷屬, 呵責佛陀說, 太子, 你現在不准坐在這個地方, 趕緊起座, 你要在這個地方, 我就要傷害你了 那麼這個時候佛陀怎麼做呢? 卷三 制以智力, 皆令降伏 佛陀用智慧的力量, 這個智慧的力量我們解釋一下 其實佛陀是用了兩件事情, 從藏經上說, 用智慧跟慈悲 佛陀先用智慧開導魔王, 他跟魔王說 : 你是不能傷害我的, 你過去生造了一個寺廟,

20 佛法修學概要 而且那一生你很精進, 持了八關齋戒, 你以兩種的善業力, 但是你這個人貪愛生死, 沒有發菩提心, 所以你這個安樂的果報跑到魔王去了, 享受魔王的福業, 他說你就蓋一個寺廟, 受持了八關齋戒這麼一點魔王的福報力, 佛陀說我生生世世行菩薩道的地方, 我踏遍了整個三千大千世界, 沒有一塊土地不是我捨生命的地方, 你隨便指一塊土地都有我曾經為了利益眾生, 而捨生命的地方 魔王不相信, 說沒有人能做到這一點 佛陀說, 我說的話如果是真實的話, 大地證明之, 佛陀以手按大地, 這個時候大地六種震動, 證明佛陀說的話是對的 但是這個時候魔王還是不相信, 就使令魔軍用箭射這個太子 那麼佛陀先用智慧開導他, 他也不服從, 這個時

21 候佛陀入慈心三昧, 現出慈悲的光芒, 慈悲無障礙, 這個時候魔軍的箭射到佛陀的身上, 佛陀以大悲心的感化都變成蓮花掉下來, 這個是佛陀的降魔, 以智慧跟慈悲使令魔王降伏, 那麼這個是在成佛之前他的一個降魔的過程 卷三 第三個是正式成佛 得微妙法, 成最正覺 佛陀在安座以後, 降魔以 後, 最後終於成就了微妙不可思議的道法 這個微妙道法我們解釋一下, 有些道法不一定是微妙不可思議的, 比 方說我們造善成就安樂的果報, 造罪招感痛苦的果報, 這件事情很容易理

22 佛法修學概要 解, 也沒有什麼高深, 對不對? 世間的善業招感安樂的果報, 罪業招感痛苦的果報, 這個是很容易清楚的 無常, 這個也沒有什麼高深, 你只要心靜下來你就會發覺你今天跟昨天不一樣, 小時候的你跟長大的你身心世界都變化了, 色身也改變了, 思想也改變了, 只是我們執著, 有一個不變的我, 那是你打妄想捏造出來的 所以善業的道, 那個因果的道跟無常的道, 都不能講微妙不可思議, 因為這個容易理解 最難的是真空妙有, 妙有真空! 佛陀在空性當中不障礙一切法的緣起, 在緣起當中又能夠安住空性, 無住生心, 生心無住, 這個不可思議, 就是 楞嚴經 說的離一切相, 又能夠即一切法, 他能夠跟相狀接觸的時候, 他不沾染相狀, 但是在相狀裏

23 卷三 面佛陀來修六波羅蜜的法, 借相修法 大乘佛法的修學是怎麼回事, 先懂因果, 斷惡修善, 這是基本功 但是第二個就是否定, 佛法是先否定再肯定, 諸位要知道否定門入, 肯定門出 佛法先否定相狀的存在, 這個相狀只是讓你痛苦的, 它會帶動你放逸的, 它會啟動你生死業力的 你看佛陀在這個修解脫道的時候, 那把這個相狀是罵得一文不值, 不淨, 苦, 無常, 無我, 一無是處 你看所有的跟讓我們離相的 金剛經 般若心經 乃至於 楞嚴經 對相狀都是呵責的, 都是否定的 但是你看佛陀到了 法華經 跟 華嚴經 就不一樣了, 佛陀開始讚歎相狀, 他說相狀是不會障礙你的, 你要把前面丟掉的相狀再

24 佛法修學概要 借回來了, 所以 法華經 就把相狀借回來了, 叫借相修心, 你要借眾生的相來布施, 你要借眾生的相來修持戒, 借眾生的相來修忍辱, 所以這個叫真空妙有, 借相修法, 所以這個微妙道就是佛陀從前面的無常無我, 他離開了相狀他選擇了出家, 但是成佛以後, 我們看到佛陀又來到人世間弘揚佛法 但是這個時候青山依舊在, 幾度夕陽紅, 青山還是昨天的青山, 夕陽已經不是昨天的夕陽了, 就是佛陀的心態不同了 所以我們可以看到佛陀是經過了兩個過程 : 第一個, 從假入空, 佛陀先從相狀裏面離開進入空性, 這個叫解脫道 比方說佛陀的出家, 修苦行, 修禪定, 這個時候佛陀十一年, 一個人都沒有見, 完全的修出離之道, 叫

25 做從假入空 但是他成道以後他開始從空出假, 原來相狀沒有好壞, 損益在人 就像蕅益大師說的, 一把刀子, 你善加利用, 它割除毒瘤, 你不好好利用它傷到你的身體, 刀子沒有好壞, 那麼我們剛開始要先對相狀要遠離 因為相狀會讓我們攀緣產生一種愛取, 弄得我們很痛苦 但是你遠離相狀以後你還記得, 總有一天你還得把相狀找回來, 因為你要成就萬德莊嚴, 你還得靠這些相狀, 你還得借相修心 借假修真, 假借這種因緣的假相, 來布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧, 這個叫做得微妙法, 佛陀進入了不二法門, 他知道相狀跟空性是可以平衡的, 這個就是天臺宗的即空 即假 即中, 這件事情不可思議 卷三

26 佛法修學概要 他同時在因緣當中, 他能夠離一切相, 又能夠即一切法, 不可思議 凡夫是單邊的執著相狀, 二乘人是單邊的遠離相狀, 這個都不對 他能夠走入中道他能夠借相修法, 這件事叫做得微妙法 那麼當然佛陀是經過有過程的, 佛陀先從安樂道的因果的思想, 到解脫道的無常苦諦的思惟, 到最後的進入中道的思想, 他知道這個真空妙有的道理, 這個時候他正式成佛了, 那麼這個就是佛陀的一個從解脫道而邁入了菩提道, 就是他得到的這個中道的第一義諦的智慧, 真空妙有的智慧 佛陀成佛以後開始做什麼事呢?

27 得到這個智慧以後, 當然我們知道佛陀在出家的過程是遠離人群的, 這個過程是可以接受, 因為他必須有這個過渡, 那麼佛陀得到中道以後, 他就從山上走下來, 又開始接觸人群了, 那麼我們看佛陀做什麼事呢? 轉法輪相, 那麼這一段很長, 我們先攏總的把它念一遍 卷三 經云 : 釋梵祈請, 請轉法輪, 以佛遊步, 佛吼而吼 扣法鼓, 吹法螺, 執法劍, 建法幢, 震法雷, 曜法電, 澍法雨, 演法施 常以法音, 覺諸世間 光明普照無量佛土, 一切世界六種震動 總攝魔界, 動魔宮殿, 眾魔慴怖, 莫不歸伏 摑裂邪網, 消滅諸見 散諸塵勞, 壞諸欲塹 嚴護法城, 開闡法門 洗濯垢污, 顯明清白 光融佛法, 宣流正化, 入國分衛, 獲諸

28 佛法修學概要 豐膳 貯功德, 示福田 欲宣法, 現欣笑 以諸法藥, 救療三苦 顯現道 意, 無量功德 授菩薩記, 成等正覺 那麼佛陀從一種出離的解脫道經過十一年的苦行, 那麼跟禪定的修學以後, 他在菩提樹下覺悟到了一個中道的微妙不可思議的智慧, 他覺得說, 其實一個人不一定要遠離人群的, 當然這個是他經過遠離以後, 又回歸的一個從空出假的過程 那麼這個時候他知道要從眾生的相狀當中來修無量的波羅蜜的法, 所 以他開始轉法輪, 從空出假, 那麼轉法輪的經文當中, 我們先從古德的這

29 個科判先大分成兩大科 : 第一個是眾生的祈請, 眾生請法 ; 第二個是佛陀 的宣說 先看眾生的祈請 : 卷三 釋梵祈請, 請轉法輪 在經典上說佛陀成道以後, 他得微妙法以後, 他沒有馬上的啟義說法, 他是入這個真如三昧, 他的內心先享受游於甚深法性三昧, 他內心當中先安住在空性一段時間, 當然他空性, 他不像小乘的空性他沒有願力的, 他是帶有慈悲願力的空性, 那麼他幹什麼呢? 等待眾生的祈請, 這個時候釋提桓因跟大梵天王, 釋提桓因是欲界的天王, 大梵天王是三界的天王, 這兩個是足夠代表所有三界眾生的 他們兩個從天上下來, 跪在佛陀前跟佛陀說, 你無量劫來行菩薩道, 你發了菩提心, 你

30 佛法修學概要 心中所發的願是眾生無邊誓願度, 你現在成就微妙法了, 不應該自受用, 你應該跟眾生分享, 這個時候佛陀才從三昧當中出來轉法輪 這點古人就解釋了, 說為什麼佛陀沒有主動說法, 而等待眾生的祈請呢? 因為法要有人祈請, 這樣子才能創造一種恭敬的因緣 如果眾生沒有請, 佛陀主動說法, 大家不珍惜, 這個時候說法者有過失, 聽法者得不到利益 所以佛法的代代相傳都要有人祈請, 就是創造一種恭敬的因緣, 這個時候說法者很恭敬, 聽法者也很恭敬, 這個時候師資容易感應得到說法的利益 這一段說明眾生的祈請, 這以下正式說明佛陀宣說

31 卷三 佛陀用什麼方式說法呢? 先看總標, 這一段總標 : 以佛遊步, 佛吼而吼 佛陀說法有兩種方式, 第一個身業用身體說法, 以佛遊步 佛陀的清淨莊嚴的威儀, 讓大家產生恭敬心, 歡喜心 在 大智度論 上說如果你生長在佛陀的時代, 你親眼看到佛陀三十二相八十種好的威儀, 它說這個人要你去死, 你毫不猶豫就會去死, 這就是佛陀為什麼要百劫修相好, 三祗修福慧, 其實佛陀三大阿僧祗劫已經成佛了 他為什麼還花一百劫修相好, 因為要讓眾生產生歡喜心啦, 你就知道佛陀的三十二相不可思議啊

32 佛法修學概要 那麼 大智度論 上說為什麼佛陀要現出這麼莊嚴的相狀呢? 龍樹菩薩說, 因為佛法的道理都是違背你的思考, 我們的思考模式是追求相狀的, 追求眷屬, 追求財富, 追求房子, 佛陀告訴我們這個相狀是有過失的, 所以佛陀的佛法的道理是嚴重的違背我們的思考模式 如果佛陀一開始不現出莊嚴的相狀, 沒有辦法攝受我們 那麼當然這個就是有幸生長在正法時代, 能夠看到佛陀是他的福報, 他能夠承受到以佛遊步, 他能夠感受到佛陀的莊嚴, 很快能夠生起恭敬心, 這就是為什麼佛在世的時候很多的比丘, 佛陀三言兩語就證果了, 因為他有佛陀身業的攝受, 佛陀的身體還在, 他可以採取威儀攝受你, 他可以用光明神通攝受你, 這個是佛陀的身業的

33 說法 第二個佛吼而吼, 佛陀當然主要的透過口業, 因為那個時候印度沒有文字, 所以所有的道理都是從口業, 口耳相傳 那麼這個是一個總標, 佛陀的說法是由身業跟口業兩個法來交互的運用 這個總標, 再看別明 卷三 佛陀的說法有三個主題, 第一個先說明說法的內容, 再說明說法的功 德, 最後再說明說法的次第 我們先看佛陀說法的內容, 這個地方講出了 八段 : 扣法鼓, 吹法螺, 執法劍, 建法幢, 震法雷, 曜法電, 澍法雨, 演法 施, 有八段

34 佛法修學概要 這八段, 古德把它切成兩塊, 前面四個是講眾生的學習的過程, 後面四個是講佛陀施設法門的一個善巧 我們先看佛陀這一塊, 是佛陀說法是採取什麼方式, 佛陀採取的方式, 第一個是震法雷, 這個古人叫做法無礙 佛陀的覺悟道理是經過一段很長時間的體驗, 他從相狀裏面先悟到因果的道理, 悟到無常的苦諦, 再悟到中道的真空妙有, 這個道理深妙不可思議 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空, 不是一般人能夠馬上接受的, 所以佛陀要施設一些方便門, 先開方便門, 示真實相 所以佛陀怎麼辦呢? 施設念佛法門, 施設布施法門, 施設持戒法門, 佛陀要示現很多很多的門, 讓我們慢慢的進入到這個房子裏面來, 這個雷就是有這個觸動你的善根,

35 春雷一打, 百花萌芽, 雖然我們過去生也有善根, 但是這個善根要有這個雷一打才能夠觸動, 所以我們要透過很多法門, 有些人你看中國佛教, 很多人都是唱爐香讚, 唱一唱很感動, 就學佛了, 這個爐香讚就是一個法門 卷三 曜法電, 這個法門的背後有義無礙, 所有的法門都有一個道理, 就是 我們一般說的事修一定有理觀 每一個法門的背後一定有一個道, 在引導這個法門的 就像你這個腳 一定有眼睛一樣, 比方說淨土門的念佛法門, 你創造一個佛號音聲這是一 個法門, 其實創造佛號不難, 但是你怎麼引導佛號這是理觀, 淨土宗理觀

36 佛法修學概要 只有一個就是順從本願, 這就是淨土宗的道 聖道門的道呢, 它不管布施 持戒 忍辱 精進, 它一定要有一個即空 即假 即中的三觀的智慧, 空假中的智慧以它為道 所以這個曜法電, 電就是光明, 佛法跟外道最大的差別, 外道做什麼事, 他只是知道這一個行為, 他不知道這個當中有什麼智慧來引導, 他沒有般若智慧, 所以他不能構成波羅蜜, 佛法所做的每一個動作, 背後一定有一個道引導你的, 所以這是不同的地方, 所以它的雷完了以後, 它電出現光明, 義無礙 第三個辭無礙, 修行不是簡單的, 佛陀要創造很多的言詞來解釋這個

37 法門, 來鼓勵我們, 攝受我們, 所以佛陀講了很多的話來鼓勵我們, 只要你願意踏出第一步, 你就可以改變 那麼佛陀施設很多的言詞, 就像這個雨來滋潤所有的草木, 讓草木慢慢的成長, 言詞攝受 卷三 第四個樂說無礙, 佛陀大悲心, 你看 楞嚴經 你看大部的經典, 你就會發覺佛陀的慈悲, 佛陀講一個道理絕對不是講一次, 你看佛陀十番顯見, 佛陀要講這個真空妙有的道理, 用十種角度 先講第一次你不懂沒關係, 再講第二次, 你不懂再換一個角度, 用十個角度來發明真空妙有的道理, 在 楞嚴經, 佛陀先破妄, 七處破妄, 破除妄想不是我們本來的東西, 是我們無始劫來攀緣相狀沾染了滿身的習氣, 那麼破妄以後, 顯真,

38 佛法修學概要 有十種角度, 十番顯見, 七處破妄, 十番顯見 你把這個讀完你會覺得佛 陀的慈悲心不可思議, 考慮太周到了, 這就是所謂的樂說無礙 佛陀在說法的時候是採取四個角度, 第一個施設法門, 開顯義理, 用言詞攝受, 最後佛陀重複一而再, 再而三的不厭其煩, 這個是約著佛陀這一塊來說明佛陀說法的內容 佛陀出世到底要告訴我們什麼事情呢? 那麼我們眾生在接受佛法這一塊的內容也有四個次第 : 第一個扣法鼓, 這個古人判作聞慧, 聽聞佛法, 這個鼓有警覺的作用, 我們剛開始聽

39 聞佛法會很驚訝, 因為我們習慣性就是順生死流, 我們習慣性攀緣相狀, 然後相狀裏面去造業, 然後流轉生死 佛陀告訴我們要把心收回來, 不要攀緣相狀, 安住道理 所以剛開始的時候對我們是一個很大的矛盾, 跟我們的習氣是違背的, 所以產生很大的警覺 卷三 第二個吹法螺, 這個螺就是綿延不斷了 佛法聽聞以後我們不斷的去思惟, 佛陀是用音聲說法, 語言說法, 但是這個是文中有道, 文以載道 我們說因緣所生法, 我說即是空, 這十個字有道, 你不斷的思惟就把這個文字裏面的道消化成你心中的道, 這個道它就能夠綿延不斷的在心中出現, 就像這個螺的聲音綿延不斷, 這個思慧

40 佛法修學概要 執法劍, 這個就有禪定了, 從我們對佛法的勝解, 這個思慧的勝解到禪定的加持叫斷煩惱, 這個劍就是斷煩惱, 最後聞思修證, 證就是建法幢, 這個心中的道堅固的成立起來, 這個從我們學習的角度, 當然聽聞佛法很重要, 這個思慧是很重要, 諸位, 你不可以說上課來聽課, 然後你回去以後該打妄想就繼續打妄想, 不可以這樣子 當然你打妄想我們可以理解, 就是你一天你撥出三十分鐘的時間暫時不要打妄想, 幹什麼呢? 你把老師上的課, 就像牛吃草一樣, 思慧就像牛吃草不斷的反芻, 佛陀到底要告訴我們什麼事情? 有什麼重要的道理要勞動他老人家從大般涅槃裏面來到我們人世間陪我們成長? 他到底想要告

41 卷三 訴我們什麼? 這個思慧很重要, 這件事情沒有人可以取代 身為一個法師我們可以把法透過我們的文字把它送到你的心中去, 但是你要把它消化就靠你自己的思慧了 只要你肯不斷的思惟, 你就會有深刻的體驗 這個時候佛法在你的心中就更有力量了, 那個調伏力更大, 安住力更大, 所以我們不出作業, 但是我希望你每天撥三十分鐘靜下心來, 你要拜拜佛, 持持咒也可以, 把心靜下來, 那麼體驗一下什麼叫做安樂道, 為什麼安樂的相狀背後有道? 什麼是解脫道? 為什麼這個人解脫? 他一定有道的, 他心中一定有個道的 為什麼是菩提道? 成佛以後他為什麼有萬德莊嚴? 他也一定有個道, 每一件事情出現都一定有道理的 你掌握了

42 佛法修學概要 哪一個道理, 你就出現這個東西了, 你掌握了安樂道你的生命就出現安樂 ; 你掌握了解脫道你的生命就解脫 ; 你掌握了菩提道你就萬德莊嚴, 這每個人都做得到的, 諸法因緣生嘛

43 卷四 卷四 我們要先從這個語言文字去找那個道! 請大家打開講義第七面 我們講到八相成道的第七科, 轉法輪相 佛法的道分成兩種 : 一種道是不能解釋的, 離言說相的, 是唯證方知, 如人飲水, 冷暖自知, 這種道是不能加以形容的 所有的聖賢他成道以後, 他心中的道是沒有辦法表達的, 因為語言文字是片斷的, 你說是這個, 你就失去了那個, 所以語言文字是有缺陷的, 真正的道是道可道非常道, 真正的道的確不能說的 但是不能說就有問題了, 不能說那就不能引導別人

44 佛法修學概要 了, 如果道只有他自己受用, 那麼這些眾生怎麼辦呢? 你得有個樓梯讓他上去, 所以佛陀必須要施設方便 這在 法華經 說的, 開方便門, 示真實相 雖然這個門不是真實相, 但是你必須透過這個門你才能夠進入真實相 就好像說我們坐船到彼岸去, 船不是彼岸, 但是你沒有坐船你怎麼到彼岸呢? 所以很多人說, 學習經典, 你不要這個文字相, 你不要文字相你怎麼覺悟到道呢? 這個道就在文字相裏面, 只有利根人不需要文字相 比方說, 禪宗, 禪宗很少講話的, 什麼是祖師西來意? 他就指這樣子, 他覺悟啦, 你看他指一個一, 但是我指一, 你也不懂, 對不對 我們要文字, 一般人正常人是要文字的, 但是禪宗這種特殊, 所以禪宗只有祖師在世的

45 時候他是以心印心, 只有祖師住世的時候, 才有資格用禪宗 因為我懂你 也懂就夠了, 這個第一個, 有祖師住世 卷四 第二個這個弟子跟祖師的關係非常密切, 他不要透過文字, 他幾個動作他就可以把他的道傳給你, 這種傳承不可思議, 特例 所以你看禪宗傳幾次就斷了, 因為它一定要祖師住世嘛, 他要以覺悟的心來印一個覺悟的心, 兩個人都是覺悟 但是教下就不一樣了, 我是個凡夫, 但是我講的話是正確就可以了, 我可以跟大家一起學習, 我講的法是, 如是我聞, 佛陀如是宣說, 我也如是的學習, 而且我也如是的把這個法傳下去, 你接受這個語言文字你也可以成就, 某種程度你也可以向道邁上一步, 所以用語言

46 佛法修學概要 文字所詮釋的道是比較安全的 禪宗是很容易錯認消息的, 因為祖師的話講得太少了, 這個是什麼意思? 一真法界也是這樣對不對? 一心真如, 這個大家講的都對了 所以佛陀他施設方便的時候, 佛陀主要是用音聲, 娑婆世界習慣用音聲來傳遞觀念 所以佛陀必須隨順世間, 他在六塵當中選擇用音聲說法, 當然佛陀也用身體的身業的威儀來攝受眾生 那麼這個音聲的說法, 佛陀講這個有八段以後, 這個經典做一個終結, 常以法音, 覺諸世間 佛陀是經常只要眾生有善根, 有得度的因緣, 佛陀就宣說真理來覺悟世間的凡夫 佛陀先開方便門, 先用音聲的道來引導你, 他是這樣子, 就是說我們

47 剛開始聽聞佛法以後, 我們心中也會出現一個道, 但這個道呢, 帶有語言文字的, 沒關係, 我們要先從這個語言文字去找那個道 但是你慢慢慢慢這個你覺悟以後, 它語言文字自然會脫落, 等到你覺悟到那個道的時候, 是沒有語言文字的, 這個時候你的道跟心就完全打成一片了 但是過渡過程一定要語言文字, 因為我們的思想要運轉一定要語言文字的帶動, 叫名言分別 佛陀說法的功德 調伏煩惱那麼佛陀是用音聲來帶動他的道, 他透過音聲把他的道, 傳到我們凡 卷四

48 佛法修學概要 夫的心中, 這是口業的說法, 再看下一段的身業 佛陀在身業顯現神通有兩個 第一個光明, 第二個震動 就是針對於這些甚深的義理, 佛陀講完以後眾生心中產生疑惑, 是這樣子嗎? 佛陀顯神通光明普照無量佛土, 一切世界六種震動, 那麼這個時候透過這種神通的假相, 讓眾生產生敬畏, 哎呀, 佛陀不可思議, 他有這麼多的神通力, 肯定他說的話有一定的道理, 有些人一定要經過這麼一個神通的過程, 他才能夠產生信仰, 那麼這個時候佛陀, 尤其是外道, 佛陀度化佛弟子比較有善根的, 直接說法了, 佛陀只要度化外道, 因為這個人已經先入為主了, 他先信奉外道, 你注意看, 佛陀都先顯神通, 先調伏他的憍慢, 然後再說

49 法 因為外道他有先入為主的觀念, 如果我們什麼道都沒有, 我們叫做愚癡而已, 但是外道叫邪見, 更可怕, 他心中已經有一個道在裏面了, 只是這個道是錯的, 所以佛陀面對外道的時候是用光明跟震動來調伏他的憍慢, 對佛法產生信仰, 這是以身業說法的內容, 那麼前面這一段, 都在講佛陀說法的內容, 這以下我們看佛陀說法的功德 卷四 這個法它透過佛陀的音聲傳到我們心中有什麼樣的功德 那麼功德當 中有四段, 第一個調伏煩惱, 這個地方有四句 : 總攝魔界, 動魔宮殿, 眾魔慴怖, 莫不歸伏

50 佛法修學概要 這個調伏煩惱, 我們學習世間法, 世間也有很多道理, 科學, 心理學, 音樂等等, 我們去讀大學, 碩士, 我們也會學習一些世間的道, 但這個世間的道, 他都是在相狀做比較 你這樣做會比較好, 這樣做比較好看, 那樣比較不好看, 他的分別的活動都是相狀 所以世間的知識進入你的心中以後, 它不能產生滅惡生善的效果, 你的思想不會改變, 你讀一輩子世間的書, 你的思想什麼都沒改變, 你繼續貪瞋癡, 你就繼續貪瞋癡就這麼回事 但是佛法不一樣, 佛法的道只要你聽進去, 它會產生一個乘, 它會運 載你, 它在心中醞釀, 因為它讓你離相, 即一切法, 它會讓你慢慢從相狀

51 卷四 裏面跑出來 那麼剛開始我們要做的叫做動魔宮殿, 這個魔不是外面的魔, 是你心中的欲望魔, 佛陀說我們心中是有魔王的, 每一個人心中有魔王, 其實我們一般人做不了主的, 大部分人做不了主 就是說你起煩惱的時候, 你起一個貪欲的時候, 起瞋恚的時候你要做什麼, 你一定會去做, 你控制不了自己 那麼現在沒有人刺激你, 你心平氣和的時候, 也就這樣一天過一天, 但是你真正起煩惱的時候, 我們不是煩惱的對手, 正常人煩惱勢力強, 我們的正念是薄弱的 那麼我們聽聞佛法以後, 剛開始聽聞佛法, 在聞慧的階段我們聽聞道理, 其實我們做不到 但是我們做不到跟世間人有什麼差

52 佛法修學概要 別呢? 我們可以動搖煩惱, 這個很重要, 動搖, 你明白道理以後, 你知道善業招感安樂的果報, 罪業招感痛苦的果報的時候, 雖然有時候你控制不了自己, 造了罪業, 但是你有慚愧心, 關鍵啊 你等到事情過後心平氣和的時候, 你知道你造了罪業, 這個慚愧心它會破壞那個罪業的力量, 就是動魔宮殿, 它讓我們的煩惱沒那麼堅固 所以我們剛開始知道一個正知見的時候, 我們先動搖魔王的宮殿, 搖動一下, 雖然魔王還在, 但是你的煩惱的勢力相對來說沒那麼粗重了 我們有一種慚愧心, 因為我們心中除了煩惱以外, 有一道微弱的光明在告訴我們, 我做錯了 這種覺悟是剛開始非常重要的, 因為你開始踩刹車了

53 你不敢再盡情的造業了, 因為你有慚愧心了 那麼再進一步你能夠從聞慧慢慢的思惟, 把佛法的道理再更深刻的理解, 那就不是這樣子了 眾魔慴怖, 莫不歸伏, 你就能夠把煩惱慢慢慢慢調伏, 你可以跟自己溝通 卷四 所以佛法就是你要改變, 你記得只有你自己想要改變, 生命的改變沒有人強迫你, 強迫都沒有用, 你要是說, 我告訴你不能做這, 不能做那, 你看, 諸位你們教育子女, 你用強迫通通沒有用, 他只要有一天離開你, 他就做他想做的事情 一個人要改變只有一種情況, 他自己覺悟, 沒有其他的情況

54 佛法修學概要 所以我們在剛開始的時候, 是一種矛盾的, 剛開始的時候我們知道了真理, 但是我們有煩惱習氣, 這叫真妄交攻 我們控制不了煩惱, 但是我們要知道這樣不對, 但是慢慢慢慢的只要你肯用功, 你心中的光明會慢慢的擴大, 因為諸位你要知道邪不勝正, 你要永遠知道 為什麼我們短時間的學習佛法能夠改造我們無量的生命所留下的習氣呢? 因為這些是虛妄的, 真理是真實的功德, 就好像光明能夠破除黑暗, 我們從來沒有聽說哪一個黑暗把光明消滅掉了 所以只要你不放棄, 你願意不斷的思惟, 這個時候光明慢慢出現了, 你的煩惱就慢慢慢慢的調伏下來了, 雖然它沒有斷, 但是它相對的輕薄了, 這個時候你的命運改變

55 了, 因為你的思考模式改變了, 思考模式改變了在佛法說你已經換了跑道了, 我們在十法界, 一念心通十法界, 你本來是走上三惡道跑道, 現在走上了人天的跑道, 現在走上了淨土的跑道, 就說這個人修行上路了, 就是你某種程度能夠克制自己的煩惱, 你已經長時間跟自己作深層的溝通, 你用佛法的道理慢慢的說服自己, 告訴自己, 我們不能夠放縱一時的快樂, 而招感長時間的痛苦, 這個是划不來的 所以我們長時間的修學以後, 我們就讓這個煩惱魔產生驚怖, 產生調伏, 這個就是聽聞佛法第一個好處, 調伏粗重煩惱, 雖然沒有斷但是你這個人相對比較寂靜, 比較能夠自我控制了 卷四

56 佛陀說法的功德 破除邪見 佛法修學概要 第二個破除邪見 : 摑裂邪網, 消滅諸見 散諸塵勞, 壞諸欲塹 煩惱是比較粗的, 邪見是比較微細的 那麼消除邪見有兩個次第, 第一個摑裂邪網, 消滅諸見 這個諸見是指所有九十六種外道所有的邪見, 那麼當然外道的邪見主要是無因緣論, 生命是沒有因緣的, 人死如燈滅, 這是第一個 第二個邪因緣論, 認為有一個大能力的神, 他能夠主導我們, 能夠賜給我們幸福, 這個就是邪見 這個都是心外求法, 這個是比較粗的

57 卷四 邪見 那麼比較微細是下一段, 散諸塵勞, 壞諸欲塹 這個所有的欲望有一個坑洞, 這個塹就是坑洞 這個塵勞也是指煩惱, 所有的煩惱有一個中心點, 這個上堂課有稍微講到就是自我意識, 我們在剛開始是調伏煩惱, 但是慢慢慢慢在深層的時候就挑戰自我意識了, 這個是個生死關 我們剛開始修善的時候是有一個自我, 我們認為我來造善業, 那麼來生也是由我來享受這個安樂的果報, 剛開始是這樣思考的, 這叫安樂道 但這個思考是錯的, 因為你的心中沒有一個我 我它必須要常一, 要主宰, 它不能變化 但事實上我們的心變來變去, 你看你小時候的理想抱負跟現在不一樣了,

58 佛法修學概要 從一念明瞭的心來說, 現在你的心, 已經很難找到小時候你的心態了, 已經沒有了, 小時候的心沒有了, 所以諸法因緣生, 因為你不斷的蛻變, 所以你的心是不斷的變化的, 沒有常住的 你光是小時候都不一樣了, 你來生就差更多了, 你看你前生是個男人, 你男人的心態, 現在變成一個女人, 你變成女人的心態, 怎麼會一樣呢? 你做轉輪聖王的時候, 你是何等的憍慢哪, 你變成一隻螞蟻的時候, 你是何等的自卑, 看到人就跑 所以這個生命的輪迴, 你的心是變來變去的, 你站在什麼位置, 你就產生那個心態出來, 你哪有個常有的東西呢? 所以佛法說, 這個心像水流, 我們是活在一個動態的世界, 其實人生沒有現在, 你說我現在很快樂, 其實你形容的

59 卷四 快樂, 你是解釋上一個念頭, 你在形容上一個念頭 人生沒有現在這個詞, 沒有現在的 你講現在的時候, 它已經變成過去了, 哪有一個不變的東西呢? 所以第一個, 它沒有不變性, 更重要的是它沒有主宰性, 這個是所有大福報的人最大的盲點 因為我們積集善業, 我們就有某種的自在力, 你說我生命有主宰性啊, 我要買一台電視我就可以去買, 我要買一棟房子我可以買, 這個就是我的主宰性啊 諸位, 你的主宰性不是從我發動出來的, 那是你有善業啊, 你把福報享盡你試試看, 你連一碗粥你都喝不下去了 我們現在有自在力是因為有善業的支援, 但是我們覺得是我在支援, 這個是種錯誤的知見, 你有善業的時候你說了

60 佛法修學概要 算, 當然了, 風水輪流轉, 你的福報享盡了那就不一樣了 所以生命沒有一個不變的東西, 沒有主宰的東西 其實每一個人就是在釋放業力, 如此而已 我們也每個人都是遵守業力的輪迴, 今生你福報大, 沒有學佛就開始放逸, 放逸了呢? 他來生福報享盡了, 他變成住到貧民窟去了 你今生福報差, 沒關係, 你做義工, 懺公師父鼓勵我們去掃廁所, 最好是沒有人知道, 別人休息的時候你偷偷摸摸跑去掃廁所, 掃完以後, 這個為善不欲人知, 偷偷摸摸跑回來 懺公師父鼓勵所有的齋戒學生, 利用中午休息的時候偷偷跑去掃廁所 這個聽說很管用, 修福報 所以你今生修福報, 你來生就變得有自在力了 那當然這個福報是不究竟的, 不

61 過至少我們可以知道, 其實我們是沒有辦法控制我們的生命的 我們來到人世間是很無奈的, 萬般皆是業, 半點不由人, 我們每一個人都是受業力的主宰, 其實你都做不了主, 你自己認為你能夠做得了主, 是你自己捏造出來的, 你自己在打妄想, 你今生會投生在什麼家庭? 你今生會跟誰結婚? 你今生會從事什麼職業? 只有一句話, 萬般皆是業, 半點不由人 卷四 佛教的因果觀是隔代受報的, 你前生造業, 今生得果報 你今生修福, 你還是很痛苦, 你不要怕, 你來生你就知道了 欲知來世因, 今生作者是 其實整個生命都是業力, 除非你的思想做出改變, 我們不能改變過去, 其實我們也很難改變現在, 今生的業已經成熟, 其實你很難改變了 其實佛

62 佛法修學概要 教的改變是改變來生, 佛教是一個來生的宗教, 這句話我完全同意 你去看佛陀的經典說的功德, 沒有一件是今生的, 很少很少 你能夠往生到淨土去, 成就什麼功德, 都在講來生, 很少說你今生是一個女眾修到最後可以變成男眾, 沒這種事情 釋迦牟尼佛的家族, 諸位知道是被滅掉的, 諸位知道嗎? 你一個佛陀你連家族都沒有辦法保護, 你不要這樣講, 因果的道理不是佛陀創造出來是佛陀發現的, 這個真理本來就是這樣子的, 不是說你佛陀, 你就可以改變因果, 這個釋迦族他的罪業成熟了 如果佛陀都不能改變業力的話, 我們怎麼可以改變呢? 所以, 你今生活得很痛苦, 沒事, 因為你有一個不好

63 的過去, 但是只要你肯努力, 你一定有一個美好的未來 我們今生可以做出改變, 在我們死亡到來之前, 我們都有機會來改造 有人說一個人五十歲, 生命就定型了, 其實那也不一定, 你可以隨時把你心中的影像重新擦掉, 重新再畫一個圖樣出來, 在你死亡到來之前, 你都還有機會, 但是你一投胎, 臨終一動, 那又是萬般皆是業, 半點不由人了 卷四 那麼我們從佛法的學習, 調伏煩惱, 改變我們的知見, 我們知道生命是沒有一個真實的自我, 這表示我們是可以改造的, 生命是可以改造的, 因為我空, 法空嘛, 我們本來就什麼都沒有, 現在的身心世界是業力創造出來的, 我們改變我們的行為, 改變我們的思想, 我們來生會創造另外一

64 佛法修學概要 個世界出來 那麼這個就是改變的一種常見, 常一的知見, 叫做壞諸欲塹 佛陀說法的功德 開顯智慧成就福報第三個是開顯智慧 前面是破惡, 破除煩惱邪見之惡 這以下就是顯真, 顯現真實的智慧 : 嚴護法城, 開闡法門 洗濯垢污, 顯明清白 光融佛法, 宣流正化 這幾個字就是佛法的修學, 透過調伏煩惱, 消除邪見, 心中的光明出現了 那麼光明出現有過程的, 第一個嚴護法城, 開闡法門, 我們一定要有一個法門來修學, 念佛, 持咒, 拜懺等等一個事修 那麼第二個理觀,

65 你一定要有一個道來引導你 淨土宗的道, 就是順從本願, 聖道的道, 就是空假中三觀, 一個智慧 那麼慢慢慢慢的透過事修理觀, 最後光融佛法, 心中的智慧慢慢的光明出現了, 你把佛法完全消化了, 變成心中的智慧了, 這個地方是自利的功德 這以下利他, 宣流正化 那麼我們明白這個道理以後呢, 我們也可以到眾生的世界, 成立念佛堂, 施設很多的方便來引導眾生宣流正化, 這個講利他 那麼這段是說明這個佛法的第三種功德, 智慧的功德 卷四 第四個講福報, 成就福報 :

66 佛法修學概要 入國分衛, 獲諸豐膳 貯功德, 示福田 前面的破惡生善, 偏重在佛陀的口業的說法, 給我們的功德, 破惡生善 這以下是指的佛陀的身業 佛陀他過的是出家生活, 在古時候的印度是不能從事生產事業, 不但是佛弟子, 外道的出家眾也不從事生產事業, 就是托缽, 入國分衛這個分衛就是托缽, 那麼在托缽過程當中得到種種的膳, 豐膳是熟食, 得到了很多的飲食 那麼為什麼三世諸佛他成道以後, 都要現出家相呢? 沒有一個例外呢? 沒有一個在家的佛呢? 因為他出家他才能過著托缽的生活, 給眾生種福田, 給眾生儲存功德 我們一個人要成就福報力, 先不講出世的解脫道, 先講安樂道, 有兩個條件, 第一個你

67 的布施心要強, 布施心要圓滿平等 第二個你所布施的境, 這個有關係, 這個田 你相同的一個種子, 你種在一個很貧瘠的田地, 它長出的水果是比較少, 你種在一個很肥沃的田地, 長出的水果是很多的 所以在經典上說, 你供養一個阿羅漢跟供養一個菩薩, 功德不一樣, 那麼你如果供養佛陀, 那不可思議, 世界上最殊勝的福田 卷四 佛在世的時候, 有一天佛陀帶著弟子托缽, 走著走著前面剛好有一群小孩子在玩這個泥土, 那麼這群小孩有一個小孩的頭頭, 領了幾個小孩子用泥土把它做成一個城堡的樣子 那麼佛陀帶著弟子們就威儀具足的要經過那個地方, 到了這個城堡的時候佛陀停下來, 當然佛陀每一個動作都一

68 佛法修學概要 定有原因的 這個時候那個小孩子的頭頭看到佛陀莊嚴起歡喜心, 他不一定懂佛法的道理, 但是他被佛陀的相狀攝受, 他就跑到他所做的城堡, 他那個城堡有一個倉庫, 他用泥土做了很多珍寶, 他認為是珍寶其實是泥土, 他就拿這個泥土的珍寶要來供養佛陀, 這個時候阿難尊者出來阻擋, 佛陀叫阿難尊者讓開, 他說你不能阻擋, 你一阻擋他, 他來生就要毀滅佛教的, 他叫阿難尊者離開, 這個小孩子就拿這泥土走到佛前, 佛陀就彎下身來用缽就把泥土盛起來, 接受他的供養, 儲存他的福德, 當然這個泥土不能吃了, 佛陀就跟阿難尊者說, 你把這個泥土回去在我的寮房裏面有坑洞的地方你把它填平 然後佛陀接受這個泥土以後授記說這個小孩在我滅

69 度以後一百年, 他是印度的轉輪聖王, 會護持我的正法, 這個人是誰? 諸 位知道了嗎? 卷四 阿育王, 對了 在印度佛滅度以後, 護持佛教有幾個國王, 迦膩色迦王也是一個, 阿育王也是一個 阿育王他有好幾個兄弟, 他這個人從小就很有志向, 不過他早期的時候也到處打仗, 因為印度是分裂的國家, 十六個國家, 到處打仗, 他的確造了很多殺業, 他中年以後學佛以後, 他蓋了很多的塔, 在經典上說蓋了八萬四千塔, 福報很大, 那麼他為什麼今生能夠做轉輪聖王呢? 其中一個原因, 就是他遇到了佛陀, 其實一個人要修福報是靠機會的, 你看我們現在人住豪宅, 諸位你認為說他們經常布施嗎?

70 佛法修學概要 不一定, 你想想看, 你要思考一個問題, 如果這個人的富有是經常布施, 今天布施, 明天布施, 他是以多取勝, 那麼他一定養成一個布施的習慣, 對不對? 但是你看今天今生很多有錢人, 他沒有布施的習慣, 這是矛盾啊 他前生有布施的習慣, 他今生應該等流, 應該繼承前生的功能, 那就有一種解釋了, 他前生只布施了一次, 但是他遇到了好福田, 他遇到大福報的境界 在佛陀裏面, 很多國王都是布施一次, 他就那一次, 他剛好供養到佛陀, 或者是辟支佛, 阿羅漢等等 所以佛陀的出世, 他除了說法以外, 他也用他的威儀來攝受眾生, 讓眾生成就福田, 這個是佛陀的身業讓眾生種福田

71 那麼這前面的四段, 調伏煩惱, 破除邪見, 開顯智慧, 成就福報, 這個是說明說法的功德 佛陀的善巧救度! 為什麼要說法就是讓眾生成就智慧福報, 最後一段說明說法的次第 : 卷四 佛陀說法的時候, 他會先用功德相來攝受我們, 讓我們歡喜 如果你看 阿彌陀經 你會發覺很明顯的有這樣的一層意思 你看佛陀講 阿彌陀經 一開始, 先讚歎極樂世界的依正莊嚴, 有沒有? 極樂世界的依報妙! 依報有三個主題 : 寶樹, 樓閣, 蓮花, 各種的寶物, 光明, 音樂等等, 五

72 佛法修學概要 塵微妙的殊勝 那麼正報就是佛菩薩的莊嚴 諸位, 佛陀在講因果的時候, 佛陀是先講果報, 你看苦集滅道先講苦諦, 佛陀也先講痛苦的果報, 然後再告訴你這個果報是怎麼來的, 先講涅槃的功德, 再告訴你涅槃的功德是怎麼成就的 那麼佛陀在引導我們亦復如是, 他會先告訴你說, 有一個世界這麼好, 然後再告訴你, 你想不想去呢? 那麼你想去應該記住什麼方法呢? 執持名號一心不亂, 所以佛陀在說法之前先講來生的功德讓我們歡喜, 歡喜力, 再破惡, 再用各式各樣的法門來破除心中的煩惱, 再生善, 生起智慧, 顯現道意, 無量功德, 最後入理, 授菩薩記成等正覺, 最後我們成就道理以後呢, 這個時候我們不再退轉了, 佛陀跟我們授記, 授成佛

73 的記 說這個人經過什麼時候, 會在什麼地方成佛, 他的國土是什麼名稱, 他的國土有住些什麼人等等, 授成佛之記 卷四 那麼整個轉法輪相說明三個問題 : 第一個說法的內容, 說法的功德跟法的次第 佛陀在度化眾生, 他知道一個人的改變只有通過思想的轉變, 所以佛陀是從文字上用音聲來說法 不過這個地方值得我們注意, 轉法輪, 我們看佛法在佛教史上轉法輪要切成兩塊來看, 第一個佛在世的時候, 佛在世的轉法輪, 佛陀是主動的, 為諸眾生不請友, 主動積極的 所以我們在看佛陀在轉法, 在宣揚佛法的時候, 第一個佛世的時候, 是佛的應化身還在, 這是第一個 第二個佛滅度以後, 那就靠經典, 那就不是主

74 佛法修學概要 動, 就化主動成被動, 就你要去學習了 我們講一講佛陀在世的隨便一個度化的因緣 佛在世的時候有一個大富長者, 他生了一個小孩, 這個小孩看起來非常醜陋, 在經典上說他看起來不像一個人, 像一隻豬一樣, 在根本不像一個人的樣子 這個大富長者把他養了也就沒辦法, 養到稍微大一點, 就把他丟到森林去了, 讓他自生自滅了 那這個小孩福德力不可思議, 我們都知道福報是綜合的, 他雖然過去生有毀謗三寶的過失, 醜陋, 但是他有善業力, 所以把他丟到森林的時候他也不會死掉, 他在吃森林裏面的生果, 他活下來了 但是他這個人就是長得醜陋, 他有自卑感, 看到人就怕就跑, 但是這個人是有善根的

75 有一天佛陀知道這個醜陋的人善根成熟了, 佛陀就變現一個大醜陋, 跟醜陋長得一模一樣的, 就是身材高一點, 來到醜陋面前, 這個醜陋一看, 哎呀, 這個人跟我長得一樣, 大歡喜, 然後就跟他交朋友 兩個人就一起住, 一起生活, 一起去採生果 有一天這個大醜陋就跟小醜陋說, 我今天帶你去一個地方好不好? 他說好啊, 因為這個小醜陋跟他變好朋友了 這個大醜陋就帶著小醜陋走著走著來到河邊, 兩個就在河邊坐著, 那麼這個河就映出兩個人的相狀, 一個大醜陋一個小醜陋, 那麼這個時候, 大醜陋就拿出東西分一半給小醜陋吃, 吃著吃著這個東西快吃完的時候, 這小醜陋突然間看到這個河上面的影像, 看到隔壁的醜陋相貌變變變, 變得很莊 卷四

76 佛法修學概要 嚴, 這個時候小醜陋說, 欸, 你以前跟我長得一樣, 現在怎麼變得莊嚴了? 大醜陋說, 我跟你本來是一樣的, 但是我跟你吃東西的時候, 我看到遠方有一群出家眾坐在那邊打坐, 我就用讚美的言詞不斷的讚美他們, 所以我就變得莊嚴了, 他說, 你也可以試試 這個醜陋因為他對大醜陋有信心, 他就用美好的言詞, 這個出家眾很莊嚴, 聲音相很具足, 內心很寂靜, 他就不斷用美好的言詞讚美前面的出家眾, 欸, 他的相貌也變得莊嚴了, 他起大歡喜啊 這個時候佛陀從人的相狀變成三十二相八十種好, 現出佛陀的原來的相狀, 這個醜陋非常感動, 拜下去, 佛陀講四諦法門, 這個醜陋當下證得初果 諸位, 這個醜陋根本不想學佛, 他在森林裏面佛陀主動去

77 卷四 找他的, 但是他有幸生長在佛陀的時代 諸位, 你要生長在佛陀時代, 你不用來上課了, 你該幹啥, 幹啥去, 佛陀會去找你 但是你在佛陀滅度以後, 那就沒辦法了, 你就乖乖來上課 因為佛陀在的時候, 佛就是法, 佛能夠主動的出手, 為諸眾生不請友, 只要你善根成熟, 你學不學佛都不成問題 但是佛滅度以後, 這個佛陀的法變成文字相, 你只有從文字去學習了, 因為他的道在文字裏面了, 他不會主動來找你的, 不可能 那麼我們知道這個法滅惡生善, 但是有主動跟被動, 佛世的時候是主動的說法, 那麼佛滅度以後我們必須要從被動中努力 的學習思惟才能夠獲得

78 佛陀的涅槃相! 佛法修學概要 好, 我們看第八段的入涅槃相 那麼佛陀轉法輪以後, 既然示現是一 個凡夫就必須要示現老病死, 這個才是正常的情況, 所以佛陀也有死亡的 一天, 我們看看佛陀死亡是怎麼回事 經云 : 示現滅度, 拯濟無極 消除諸漏, 植眾德本 那麼我們先看佛陀入滅的因緣, 再說明佛陀入滅所產生的功德 他的 因緣 : 示現滅度, 拯濟無極 佛陀的滅度或者我們說佛陀的死亡, 它有一 個因緣

79 在經典上說, 佛陀八十歲的時候, 他吃了一個東西, 很像現在的菇類, 洋菇 蘑菇, 這個菇是有毒的, 當然佛陀也知道, 他知道因緣成熟了他就吃下去, 吃下去以後生病了, 那個菇類聽說是劇毒, 就產生非常嚴重的病痛, 那麼佛陀就躺在床上, 這個時候魔王出來了, 魔王不是請佛住世, 請佛滅度, 說佛陀啊, 你一成道的時候, 我就叫你趕緊滅度, 你說你要度化眾生, 那麼你三十歲成道, 你八十歲, 你已經度化五十年了, 你也該休息一下了吧, 你該入滅了吧 佛陀說, 止止, 不須說, 我自知其時, 就是說你不要說了, 我自己知道我入滅的時間, 就把魔王打發走了 那麼這個時候, 魔王走了以後阿難尊者進來了, 阿難尊者是佛陀的侍者, 諸位知道, 卷四

80 佛法修學概要 佛陀就跟阿難尊者講一件事情, 他說 : 我聽說得到四禪定的人, 他的壽命可以達到一劫, 一劫是很長, 我聽說得到四禪定的人, 他的壽命可以達到一劫, 那麼佛陀已經成就四禪定了, 暗示他請佛住世, 但阿難尊者那個時候沒有請佛住世, 當然這也說明了眾生的共業, 佛陀講了三次, 暗示他說, 得到四禪定的人可以住世一劫, 佛已經成就四禪定, 講了三次, 暗示阿難尊者要趕快請佛住世, 但是阿難尊者三次都沒開口, 佛陀就知道他的時間成熟了, 入滅的時間成熟了 這個時候魔王再出現, 佛陀說你不要說了, 我三個月以後入滅, 魔王歡喜的離開 那麼這個時候就是佛陀入滅的因緣, 就是度化已經盡了

81 不過這個地方我們講我們要知道, 佛陀的度化, 我們從經典上我們可以看出兩件事 第一個, 其可度者, 皆已得度, 其未度者, 已作得度因緣 佛陀做了兩件事情 : 第一個, 其可度者, 皆已得度 你有幸生長在佛世, 他不管你煩惱多重, 他也不管你業障多深, 只要你有善根, 佛陀可以月映千江, 他可以同時到一千個地方, 一萬個地方, 度化已經善根成熟的人 所以跟佛陀同世的人, 有善根的幾乎都度化了, 其可度者, 皆已得度 那我們生長在末法時代怎麼辦呢? 其未度者皆已作得度因緣, 佛陀有所交代, 他交代弟子們, 把法加以整理流傳後世, 佛陀的音聲相轉成文字相, 會流傳到佛陀的像法跟末法, 就是為未來的度化做了布局, 這個我們待會 卷四

82 佛法修學概要 兒再做說明 那麼總而言之, 佛陀看這個人世間裏面, 該度的都度過了, 沒有度的佛陀也把這個文字留下來了 這個佛陀的滅度, 在 法華經 它有講到一個道理, 佛陀其實可以住世一劫, 但是佛陀沒有這樣做, 法華經 的解釋是說, 它講一個故事講一個譬喻, 它說有一個醫生, 醫術很高明, 那麼他幾個兒子都身強力壯, 但是有一天這幾個孩子跑出去玩, 不小心吃了毒藥, 這個毒藥是慢性毒, 那麼這小孩子吃了毒藥, 他也不知道怕, 那麼他父親就對每一個人開了不同的藥, 這個是老大的, 這是老二的, 這是老三老四的, 就把這個藥寫上名字就發給他們, 這些孩子說怕啥, 我父親是個醫生, 我著急什麼, 不吃

83 了, 就把藥丟了, 醫生一想, 這樣不是辦法, 這些孩子對醫生依賴性太重了, 那麼這個醫生想出一個辦法說, 這樣子就把所有兒子集合起來說, 我要到其他國家去旅遊了, 你們的藥, 都幫你們收好在櫃子裏面, 我都寫上名字了, 你們要吃自己去吃, 兒子也不當一回事 那麼這個醫生就帶著侍者到其他國家去旅遊了, 過一段時間, 侍者回來說, 你爸爸死在國外了, 這些小孩子一聽不得了了, 以前我們都靠父親啊, 依賴父親的, 現在父親走了, 這些小孩子每一個人都衝到櫃子裏去拿自己的藥, 因為父親死了要趕緊吃藥了 那麼這是說什麼事呢? 說如果佛陀長久住世, 對眾生沒有好處, 心生憍慢, 弟子們不願好好學習了 你靠在佛陀的身邊, 所以你依人 卷四

84 佛法修學概要 不依法了, 那麼佛陀示現滅度, 大家有危機意識了, 沒有佛陀可以靠了, 我們唯一能做的就是從法上學習, 從佛陀的法去得到佛陀的道理, 所以有這一層意思, 讓大家警覺無常 其實修學是不能取代的, 我再講一次, 沒有一個人可以把道送給你, 不可能 所以宗喀巴大師說啊, 佛非水洗眾生罪, 亦非手拔有情苦, 非將己德置於餘, 唯為說法令解脫 佛陀出世, 他不可能去拔除你的罪業, 不可能, 他也不可能把功德送給你, 那麼佛陀做什麼事呢? 唯為說法令解脫 佛陀把這個道理告訴你, 讓你自己去改變, 你自己去走你該走的路 所以佛陀必須要入滅, 因為修行是自己的事情, 跟佛陀有沒有住世其實沒有關係

85 如果你好好學習, 佛陀對你來說就住世 ; 你不好好學習, 你在佛陀的旁邊也沒有用 你看在佛世的時候他的弟子, 六群比丘有兩個墮三惡道, 生長在佛旁邊跟佛出家照樣墮三惡道, 所以你的修行成功失敗跟佛陀有沒有住世沒有關係, 但是跟法有關係, 這個三皈依真正的皈依是法 所以佛陀既然他不是扮演一個主導的角色, 佛陀只是扮演一個次要的角色, 佛陀的出世只是說法, 那你能不能改變是你自己的事情, 跟佛陀在不在世沒有關係, 所以佛陀該走的時候他還是要走, 這是示現滅度, 拯濟無極 卷四 我們再看佛陀滅度有什麼好處呢? 消除諸漏, 植眾德本 佛陀的入滅 讓我們知道, 人要靠自己, 只有依止法修學, 讓我們知道從法當中產生善

86 佛法修學概要 根, 是這個意思 諸位我們沒有看過佛陀, 所以我們不知道弟子們對佛陀的依賴, 但是你看經典 遺教經, 那些親近過佛陀的人在佛陀滅度的時候, 那個傷心是非常嚴重的, 傷心到什麼程度呢? 連阿羅漢都哭啊, 這不得了 阿羅漢這種沒有感情的人都忍不住的, 啊, 世尊入滅, 一何疾哉! 佛陀怎麼入滅? 有一件事情會觸動阿羅漢的心是非常難的, 因為阿羅漢安住在空嘛, 我們可以想像佛在世的時候, 弟子們對佛陀那個依賴有多重 你讀讀 遺教經 就知道了, 那個悲痛啊, 弟子們悲痛啊 諸天啊, 那個諸天掉的眼淚像下雨一樣, 佛陀滅度了 但是佛陀不得不這樣做, 讓弟子們知道, 我們真正

87 皈依的是法, 人是暫時的 佛陀的出世只是把法帶動出來, 所以我們成功與否跟你在正法時代 像法時代 末法時代沒有太大直接的關係, 你願意依法修學, 這裏面就有道, 就有往生淨土之道, 就有轉凡成聖之道, 就有安樂之道 你願意學習, 佛陀就沒有滅度, 你不願意學習, 佛陀對你來說就滅度了 佛陀滅度以後經典的結集好, 我們再看最後一段的結歎 前面的八相成道是說明佛陀依止八種相狀, 來開顯安樂道 解脫道 菩提道這種如來之道 我們看最後的總結 卷四

88 佛法修學概要 經云 : 具足功德, 微妙難量 遊諸佛國, 普現道教 那麼在經文最後, 無量壽經 把佛陀的這個身分成兩塊, 第一個是佛陀的法身, 這一塊天臺宗把它判作本門, 就是說佛陀的身有一個是不生不滅, 就是法身和報身, 這是佛陀自受用的, 不能跟人家分享的, 那麼佛陀的法身沒有所謂的生老病死這一塊, 沒有這個問題 佛陀一念明瞭的心, 恒常安住在常樂我淨四種功德, 叫具足功德, 微妙難量, 是讚歎佛陀的本門 那麼第二個遊諸佛國, 普現道教, 這個是讚歎佛陀的跡門, 佛陀所示

89 現的這個八相成道的一生的事蹟, 佛陀的一生, 他從一個出生到這個結婚生子, 到出家成道轉法輪, 他是到十方世界裏面示現, 這個示現古人有一譬喻說啊, 千江有水千江月, 佛陀的法身就像月亮, 佛陀的應化身就像月亮的影子, 哪一個地方的水平靜了, 哪一個地方的眾生善根成熟了, 佛陀就示現八相成道, 他可以同時照很多很多的水出現月影, 那麼這個月影就是有生滅了, 有生老病死 所以我們瞭解佛陀有兩個部分, 一個是沒有生老病死的佛陀, 具足功德, 微妙難量, 一個有生老病死的佛陀, 就是在兩千五百多年前陪著我們成長的, 陪著我們生老病死的遊諸佛國普現道教的這個佛陀 卷四

90 佛法修學概要 那麼佛陀滅度以後, 當然最重要的問題就是經典的結集, 我們都知道佛陀在世的時候, 他不是固定在一個地方, 他帶了一個僧團, 一個一千兩百個人的僧團到處走, 他的活動範圍在現在的印度 尼泊爾這個附近 那麼佛陀是採取遊化的方式, 這個一個地方走到那一個地方, 有因緣就說法, 到哪一個地方有因緣就說法, 所以佛陀的法是散落各地 那麼現在, 佛陀滅度以後, 就是結集經典 那麼這個地方一個很重要的人物叫大迦葉尊者, 這個大迦葉尊者值得我們一提, 對我們的貢獻太大了 佛陀的弟子啊, 佛陀在世的時候他有兩大弟子, 一個舍利弗尊者 一個目犍連尊者, 幾乎所有僧團的事情佛陀是

91 交給這兩個來做的, 那麼迦葉尊者是排第三, 那麼佛在世的時候, 迦葉尊者他以修苦行為主, 他大部分是住在墳墓旁邊, 他沒有跟佛陀的僧團一起遊化的, 那麼照講, 佛陀往生以後, 他的經典應該由舍利弗跟目犍連尊者來主持, 但是這兩個是先佛陀滅度, 因為三世諸佛的常法, 譬如這個泰山將崩大石先墜, 就是泰山要崩之前, 大石頭要先掉下來, 所以三世諸佛的大弟子都要先佛陀滅度, 所以目犍連尊者 舍利弗尊者在佛在世的時候都已經往生了, 所以其實佛陀滅度以後, 你看這個 阿含經, 僧團是群龍無首, 有些阿羅漢看佛陀滅度了, 萬念俱灰就入滅了 卷四 那麼這個時候迦葉尊者就很重要了, 他這個時候看到了兩件事情, 啟

92 佛法修學概要 發他要結集 第一個他看到了非法的議論, 因為他接到消息他知道佛陀入滅啦, 他本來都是在墳墓裏面修學, 那麼弟子就通知他啦, 說佛陀入滅了, 你趕緊回來, 那麼他在回到精舍的過程當中, 看到六群比丘, 他說的道理跟佛陀說的道理完全不一樣, 他心想佛陀剛剛滅度, 眾生的法就出現這麼多的分歧, 所以他這時候這個地方很重要了, 必須有一個標準 第一他聽到非法的議論, 第二他得到佛陀的啟示, 在藏經上說迦葉尊者回到僧團, 看到佛陀棺木的時候, 佛陀的有一隻腳是放在外面的, 有一隻腳是放在棺木裏面的, 等到迦葉尊者見到棺木, 拜下去的時候, 佛陀的腳伸回到棺木裏面, 迦葉尊者就說, 善哉大德, 我當奉持正法廣為流傳 那迦葉尊者就

93 知道說, 佛陀這個腳表示什麼, 流通嘛, 流通後世嘛, 他知道佛陀把流通 後世的這個重責大任, 交給了迦葉尊者 卷四 所以這兩種因緣, 第一個, 佛陀的啟示 ; 第二個, 非法議論 迦葉尊者在佛陀滅度第一個結夏安居, 就昭告所有阿羅漢, 請大家暫時不要入滅, 我知道諸位遇到佛陀的死亡, 阿羅漢傷心很重, 但是請你們不要馬上入滅, 我們還有一個重要工作要做, 我們必須把佛陀一生的法做一個結集 所以這個時候出現了聲聞藏的結集跟菩薩藏的結集 聲聞藏是迦葉尊者提起來的, 那麼菩薩藏就是由阿難尊者來主持的, 就同時有小乘跟大乘的經典 那麼把這些曾經親近過佛陀的小乘的聖者跟大乘的菩薩, 那麼你

94 佛法修學概要 一句我一句, 我在什麼時候聽過這段經文, 你在哪裏聽過 遺教經, 他在哪裏聽過 阿含經 等等, 阿羅漢把它結合起來, 那麼才有我們末法時代這個法寶的學習 那麼這個就是說, 只要我們能夠好好的學習, 就是佛陀法身常在是這個意思 好, 那麼我們今天先把這個佛陀的八相成道, 八個相狀來引導我們趨向於如來之道, 到這個地方

95 願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國