文化遗产关键词 中医药史曾经历过一个巫医并置 - 并称时代 传 有 信巫而不信医则不治 的议论⑤但笔者不认 医学史上有 医源于巫 的说法 巫觋是天人沟通的 为有将 巫 与 医 在发生时代就划清界线的必要 使者 远古时代人类处在 自然崇拜 阶段 信仰 事实上也不可能 因为二者曾经是一体的 有的学者 b

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1 草 草 彭兆荣 摘 要 草学 是我国伟大而独特的中医药文化遗产它自成体系饮誉世界 草学的整个知识谱系滥觞于中 华文明 具有名实 体性等 形成了中国式的博物学范式 关键词 博物学 草 草学 中医药 文章编号 作 中图分类号 G22 文献标识码 A 者 彭兆荣 厦门大学人类学研究所所长教授博士生导师国家社会科学重大项目 中国非物质文化遗产体 系探索研究 首席专家 邮编 农正 正名正统 国语 周语 有 农正 之说 ⑤惟 而 农政 以农为首要政治和政务 神农在指称上 尸子 君治 有 神农理天下欲 什么是 说文解字 释 药 治病草也 更接近于 农神 ① 万物咸利 故谓之神 依据 是一门专属于中国传统认 雨则雨 正四时之制 草代称中药 草学 知性践行式的中医药知识谱系 在我国凡 正统 神话记录神农有牛的形象他发明了耒耜斧头锄 包牺 学业术业无不需要 正名 中药学知识谱系也不 头等生产工具教民耕作 周易 系辞传 曰 例外 滥觞于古代的神农神话是为 源 亦 氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耜之利以 一 草名实 为 正 所谓 源 强调 的源头 所谓 正 指 正名 名正言顺 也 就中医药学 特别是中药 神农尝百草之滋味 学的历史而论 淮南子 载 一日而七十毒 故有司马贞的 史记索隐 三皇 纪 神农 始尝百草始有医药 之说 我国中药元典 为 神农草经 虽然在中医药起源上的 圣源说 中除神农外还有 伏羲说 黄帝 - 歧伯说 等 如 果说黄帝是中医学的 正名 的话④那么中药学的 正名 则是神农 中国传统之名事的神话推源范式不是用于 证 明 而是用于 正名 正如 淮南子 务修篇 所说 世俗之人多尊古而贱今故为道者必托于神农黄 帝而后始入说 我们今天仍以 炎帝子孙 自詡不 失遗范 草学 缘何选择神农 根原因乃中国为 农 以农为 国家 在古神话中神农兼作 后 稷 称 左传 云 稷田正也 故有 社稷 之称 教天下盖取诸益 也因为此中国历来有 农医同 源 之说 另在中国历史神话的叙述中炎帝神农 的开创性业绩难以分开他 他们 是中国农耕文明 的始祖神 炎帝与黄帝又为中华文明的共祖 包含明确的身体践行 可理解为 实验 性 意味 尝百草 是一个行为动作强调身体力 作为 行 中医药从发现到发展皆由 尝 来 ⑥ 一个对自然界物质的总体性表述反映出中国 尝 的践行式形制 尝 的义就是尝试品尝食用 中医药史上有 医食同源 药食同源 之说说明 我们的祖先在寻找认识食物过程中同时也发现 和认识了药物 以神农的故事原型 尝百草 品 体 滋味 识甘苦 符合中国式的认识论精神 识即 要知道梨子的滋味你就得变革梨子亲口 吃一吃 毛泽东语录 的道理 这也是中国学问之 问学的精神所在 中国非物质文化遗产体系探索研究 &ZD23 阶段性成果 国家社科基金重大项目 ①⑥朱建平 黄健著 医学史话 社会科学文献出版社202 年 第 3 页 第 3 页 后来的 伤寒论 金匮要略 中 中医 中药是一个整体的两个部分二者如鹏之双翼 二者各有其知识认同的元典中医学为 黄帝内经 藏经 甲乙经 等都是在此基础上的发展和创新 中药的元典为 神农草经 我国医学的起源大致有 动物能说 圣人所创说 即 圣源说 巫术起源说 和 劳动起源说 等 圣源说 除神农说外还有 伏羲 说 黄帝-歧伯说 等 ④中医的元典 黄帝内经 之 素问 开篇即以黄帝与天师歧伯的问答以教天下 是为发凡 见 黄帝内经 素问 之 上古天真论篇第一 云南人 民出版社 第 页 ⑤见丁山 中国古代宗教与神话考 上海书局出版社20 年 第 9-2 页 9

2 文化遗产关键词 中医药史曾经历过一个巫医并置 - 并称时代 传 有 信巫而不信医则不治 的议论⑤但笔者不认 医学史上有 医源于巫 的说法 巫觋是天人沟通的 为有将 巫 与 医 在发生时代就划清界线的必要 使者 远古时代人类处在 自然崇拜 阶段 信仰 事实上也不可能 因为二者曾经是一体的 有的学者 belief 信念 faith 与 相信 believe 且与上帝经 将 巫 医 视为 水火不相容的两种世界观二者 验和知识融为一体成了医学人类学研究的世界话 没有共同的源头 的说法⑥笔者不能苟同 从世界范围来看巫术在人类学学科里可通称 题 ①在我国的殷商时代人的疾病被认为与 天 有 萨满 不仅泛指原始宗教的某种特殊现 关甲骨文中的 天 皆有头疾 泛指疾 为 萨满 ⑦ 病 之意卜辞中所说的 疾天 乙九 0 六七 即指疾 象也与人类远古时代的技艺相结合并掌控人类精 已有 巫医 的称谓 医 在古 神活动 顶 医师在出现之前 治疗人们身体疾病 萨满师通常具有一种特 代可写作 毉 草学的发凡亦与之有涉 山海经 殊的能力即具有将人们从病状中解脱和转移的治 萨满师不仅充当伤病的医师 海内西经 开明者有巫彭巫抵巫阳巫履巫 疗能力 ⑧在有些地方 凡 巫相 十巫从此升降 百药爰在 世 巫 而且还是梦的解释者和治疗者 他们通过一系列特 咸 尧帝时臣以鸿术为尧之医 能祝延人之福 愈人 殊的技术手段 甚至暴力手段 以 掌 握 和 表 现 特 之病 说文解字 释 古者巫彭初为医 我国早期 权 ⑨作为一种特殊的观念性技术萨满治疗疾病的 的名医大都具有巫师身份 从文字构造看小篆 医 功能即使在今日社会 特别是民族民间社会 仍然 醫 由三部分构成即医箱中的箭矢和殳之状 殳 活跃⑩人们可以在朝鲜中国和西伯利亚的萨满仪 輥 我国彝族 是手持工具之状酉则是酒罐之形 酒是麻醉 消毒 式中看到大量有关巫师治疗伤病的情形 訛 輥 訛 輰 加速药力或激励心情的药剂而 毉 中之 巫 代替 毕摩迄今仍在进行类似的治疗实践 从现代的眼 了酒的部分 由于医是巫发展而来的职业故巫医 光看萨满的医疗活动在有些方面包含了无形文 常连文有时偏重医的职务有时偏重巫的事务 如 化遗产的有机部分 管子 权修 上恃龟策 好用巫医 此处的巫医实 如果说我国的草学在漫长的生成时期经 历和交织 圣源 巫源 农源 等不同的阶段和 指巫者一事而已 古代 巫医 在品尝一些特殊的草植物时也多 因素那么人民对生命的感受和身体的伤病现象 有记录和证据比如灵芝和大麻我国新石器时期就 以及对伤病的治愈方为根的功能性需求人们 有食用五谷中的麻籽 用麻籽来达到一种神经失常 通 过 独 特 的 对 自 然 现 象 和 物 种 分 类 的 认 识 和 经 的状态虽还没有证据但东汉 百草经 在讲到麻的 验形成了以某一个创世或英雄祖先为名实为人 时候有这样的话 麻黄味辛苦有毒 主五劳七伤 民世代累积的经验和知识的集成形成了中国的 利五脏 下血寒气 破积 止脾 散脓 多食令见鬼 狂 草学 就其形成和发展的谱系论草学 就名 走 久服通神明 轻身 这种从草植物中获得的食 事编纂和集注的线索 大致经历了开创发展成 萨满师的工作状态并非孤 熟高峰等不同的阶段 按可知为据的文献资料 用感受仿佛酒醉之态 案它与人类的某个阶段存在密切关联 张光直认 诗经 山海经 中已经出现了大量的动植物可 为中国古代文明最主要的特征是 萨满式(shamanis- 为药用的记录而之名始见于 汉书 郊祀 ④ tic)的文明 虽然在漫长的历史过程 巫 与 医 中 志 现存最早的草书是 神农草经 南北朝时 医药学中渐行渐远最终分道扬镳如 史记 扁鹊列 代陶弘景 草经集注 补充了大量新的药物品种 ①[美]拜伦 古德 医学 理性与经验 一个人类学的视角 吕文江等译 北京大学出版社 200 年 第 页 赵诚编著 甲骨文简明词典 中华书局2009 年第 59 页 ⑤许进雄 中国古代社会 文字与人类学的透视 中国人民大学出版社 2008 年 第 497 页 第 498 页 ④张光直 考古学专题六讲 文物出版社986 年第 4-9 页 ⑥见魏子孝 聶莉芳 中医中药史 台北 文津出版社994 年 第 7 页 ⑦ 萨满 一词源自于西伯利亚通古斯(Siberian Tungus)语系里 Saman 的音译意为在 精神恍惚的状态中获悉所知 人类学通称巫术为萨滿 See Thomas Barfield(eds.) The Dictionary of Anthropology. MA: Blackwell Publishing Ltd P.424. ⑧See Grim, John. The Shaman: Patterns of Siberian and Ojibway Healing. Norman: University of Oklahoma ⑨See Diana Riboli and Davide Torri (eds.) Shamanism and Violence: Power, Repression and Suffering in Indigenous Religious Conflicts. Surrey: Ash gate Publishing Limited. Chapter.203. ⑩See Dávid Somfai Kara and László Kunkovács Visiting a Sakha (Yakut) Folk Herler. In SHAMAN Molner & Kelemen Oriental Publishing.Vol.2 Num. and 2. Spring and Autumn 203.pp 訛 輥訛 輰 輥Daniel A. Kister Shamanic Worlds of Korea and Northeast Asia. Seoul: Jimoondang. 200.pp p.7. 20

3 二 草体性 中阴阳则脏者为阴腑者为阳 肝心脾肺肾五 脏皆为阴 胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为 阳 东方青色入通于肝开窍于目藏精于肝故 病在头 南方赤色入通于心开窍于舌藏精于 望 闻问切 心故病在五脏 中医的 四诊 即是对 藏象 的全面观照 笔者不揣浅陋将 草体性 概括为下列诸点 首先 物 非物 英国科技史家李约瑟博士认 为不是简单的 具根植物 而是 草药 ⑤这 基上是正确的但不完整因为草不是简单的 对往昔混乱的体例进行了整理集注和分类创新 唐 代出现了第一部官修药典 新修草 为世界上最 早国家颁布的药典比西方最早的 纽伦堡药典 公 元 546 年 早了近 900 年 ①宋代出现的 证类 草 草衍义 等代表了我国草学的特殊成就 迄至明代李时珍的 草纲目 为我国最具成就的 草著作 草 文所谓 体性 指草作为一个完整的中国 医药体系 它是先辈们对自然规律认识的智慧结 物 就 词与物 的推源论草体性由 物 而 非 晶包括对自然界的各种物质物体物性以及人类 物 由 物 及 非物 融 物 于 非物 医方兴焉 自身体性所形成的整体性分类阐释实践和应用 换言之 草 之 物 继承了中国传统哲学的 非 认知 物 的总结形成了中国传统的 知行合一 大象无形 传统 文字时代述理于书历史上从 经验知识表述实践效应等为一体的中医药哲 草待诏 神农草经 黄帝内经 草经 理体性 注 新修草 草图经 证类草 到 草 中医药的体性以 自然 为其基将生命身 纲目 形成了一整套经验性活态性实践性表 体造化物理变通气势融为一体 中国人把生命 述性知识谱系 若以当下 非物质文化遗产 即无形 力视为 气 处于一盈一亏不断循环中 自然被物 化为 五行 五种元素组成 人的生命和身体也由 文化遗产 观之大抵属之 次之 名 非名 就名称而言 草已然成 五种元素所组成 命理中缺少什么元素 就要加入什 为一个集合名词 李时珍 草纲目 受 通鉴纲目 么元素 身体中缺乏什么元素就要补充什么元素 的启发采用 以纲挈目 的传统体例总结其经历 27 使之完整无恙 体性还有 整体 的意思中医的经 年搜集整理编纂集成之著 之名与中国传 络讲究的正是整体关照每一部分与其他部分形成 统历史叙事体的 通鉴 同构 中药学自古使用 了整体的通缀 而这些仿佛无形遗产所讲求的是 整 草 之名以及诸多的校集注疏典集衍义 体性 原则 此外还有两个特点 活态 和 动态 前 纲目汇言养生食医食疗饮膳 ⑥ 者主要指无形遗产事实上是生活的常态即它不仅 形成了博大精深的 草学 有些民 日用等 活在生活中而且总是处在变化和变动之中 后者主 族因之借用如藏药学著名典籍 晶珠草 协 要指人们的身体践行是人们生活和实践经验的客 称 840 年由帝马 丹增彭措编辑成书收载的药 观体现 物达 2294 种之多并配有特制的 曼唐 ⑦在 989 草学的哲学基础是 天人合一 融合了阴阳 年汉译中就使用了 之名 五行学说所成就的中式 体认 无怪乎历代医家素 类 非类 从分类学看 草学跨越 第三 有 不知 易 者不可为太医 之说 我们更愿意将中 了自然物种和物质中的不同类种和类型 植物动 医药学视作中国式的 生命现象学 比如中医药学 物 矿物 同时又是药物 比如南北朝时期陶弘景 ④ 所说的 藏象 指 藏于内而象于外 黄帝内经 草经集注 的分类格局改变了原有单纯的上中下 之 金匮真言论篇第四 载 夫人之阴阳则外为阳 三品分类法采用了玉石草木虫兽果菜米食 内为阴 言人身之阴阳 背为阳 腹为阴 言人身脏腑 有名未用等七类每类再分上中下三品 这种方 文津出版社994 年 第 页 ①魏子孝 聶莉芳 中医中药史 台北 我们不能认为 草学 的道理及对自然物类的认识和运用惟中国传统所独有西方 医圣 希波克拉底在医学实践中也常用类药物 并以营养食品的饮用方式对患者进行治疗 见丁福保 西洋医学史 东方出版社 2007 年 第 29 页 古希腊的医学也有类似的传统但与中国的 五行说 不同而是讲究 四元素说 即水土火气 并以其配合 体液说 为西方医学病理学的 重要理论支撑 见丁福保 西洋医学史 东方出版社 2007 年 第 8-9 页 ④ 藏象 之名说见于 黄帝内经 之 素问 六节藏象论 ⑤李约瑟 中国科学技术史 卷 6 生物学及相关技术 第 分册 植物学 科学出版社 2006 年 第 302 页 ⑥参见中华医药学会编 李俊德等主编李时珍撰 草纲目 上 新校集 华夏出版社 2008 年 第 7-8 页 ⑦ 曼唐 曼 即医学 唐 即唐卡卷轴画藏传佛教的一种特殊的绘制技艺 2

4 文化遗产关键词 ① 法被后世所沿用 草纲目 也没有例外 采取了 为整体 此外还包括包含了 术业 生业 范畴 ⑤ 第六 世 非世 世 的义为传承 说 植物药动物药 又将矿物药分为金部玉部石部 文解字 十部 云 世三十年为一世 之形义为 卤部四部 植物药一类根据植物的性能形态及其 三个 十 而曳长之亦取其声也 清段玉裁 说文解 生长的环境区别为草部谷部菜部果部木部等 5 字注 有 论语 如有王者 必世而后仁 孔曰三十 析族区类振纲分目 的分类法把药物分矿物药 部 草部又分为山草芳草醒草毒草水草蔓草 年曰世 按父子相继曰世 中医药的主要传承是家 石草等小类 动物一类 按低级向高级进化的顺序排 族或师徒传承方式 按 淮南子 云 神农尝百草之 列为虫部鳞部 介部 禽部 兽部 人部 6 部等 要言 之 草学 反映出中医药学特有的分类体制 第四 学 非学 草学 作为一门独立 的学科学问自古便已成型这反映在最早的医药典 神农草经 中形成了一贯而下的草学原理 唐 滋味 一日而七二毒 由是医方兴焉 盖上世未著文 ⑥ 传承当然与术业 职业⑦ 字师学相传 谓之草 有关 我国古代就重视 三方 即禁方 藏方和经方 的医术相传尤其重视 禁方 的授受医家历来视家 传秘方为传家宝 传家宝即为一种传承 传禁方也 标志着师徒传承关系的确立 史记 扁鹊传 记录了 长桑君年事已高欲传其术见秦越人不凡又经十 ⑧ 年考验 始将秘方传授 并叮嘱 传于公公勿泄 今之所言 世代相传 遂合此道 代高宗显庆年间 公元 年 官府组织了一 次由 20 多人集体编修的草学著作 新修草 共 草学 包括概 也成为官学 作为一门学问 54 卷 念分类命名知识经验实践方法技术传承 等并与社会法度相融合 早在 尚书 洪范 就有雏 三 草博物 形以洪范九畴 范畴 之 大法 定天下道理而制人 草学 虽然是中药学的代名词但其基础性 伦秩序 洪范 包括九个部分 其一曰五行 一曰水 中式博物学 李 二曰火三曰木 四曰金 五曰土 水曰润下 火曰炎 背景知识则可置于 物理 范畴 上木曰曲直金曰从革土爰稼穑 润下作咸炎上 建元 进草纲目疏 中对 草纲目 作这样的总 上自坟典下至传奇凡有相关靡不收采虽命 作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘 这一段话虽 结 医书实该物理 英国伟大的博物学家达尔文称 朴素 体却独精羼草于法 塑草于范 第五 术非术 古之大抵为 方 草纲目 为 中国古代的百科全书 ⑨英国科技史家 术 亦可理解为以 方 为 术 人之病位有远近 症 李约瑟博士赞扬中国古代的博物学知识谱系 候有里外治疗有轻重 身体的部位也有 方 之远 的伟大传统 ⑩换言之草学承载并继承了中国传 輥 博物体 的传统訛 展现出中国文 近心肺为近肝肾为远脾胃居中 肠膻胞胆亦有 统博物学博物志 远近仿佛自然中的各种关系 根据这些身体和生理 化中非西学所能统纳的博物学知识体系 我国当今的 博物学 实有两个差别甚大的学科 的症状配合相应的疗法也就有了 七方 即大方 小方 缓方急方 奇方 偶方 复方 并依以 处方 性知识来源 近代博物学主要是 西学东渐 的舶来 973 年在湖南长沙马王 物 西方的博物学是一门内涵丰富的综合性学科包 方术 之泛指可包括方技 堆 3 号墓出土了大批古代帛书其中包括大量方术 括天文地质地理生物学人类学等学科的部分内 中国古代民间传统中丰富的方书和方术方技都构 容 早期的博物学大致始于 8 世纪之前有名的博 成了草学的基来源 平帝纪云 故有 举天下 物学家有布丰 林奈 居 ④ 方术 非今日之技术 它包括宇 维叶 拉马克 莱尔 通知方术草者 宙观念生命认知身体践行事物分类和专业技术 华 莱 士 法 布 尔 ①⑧魏子孝 聶莉芳 中医中药史 台北 文津出版社994 年 第 32 页 第 72 页 朱建平 黄健 医学史话 社会科学文献出版社202 年 第 页 参见李时珍 图解草纲目 陕西师范大学出版社200 年 第 页 ④⑥参见李时珍 图解草纲目 序 历代诸家草 陕西师范大学出版社 200 年 第 4 页 ⑤ 生业 是中国古代对 行业 的一种称谓 ⑦现代医生的职业化被认为是 专业化 知识体系 和 提供医疗服务 参见[美]威廉 科克汉姆 医学社会学 杨辉等译华夏出版社2000 年 第 79 页 ⑨引自魏子孝 聶莉芳 中医中药史 台北 文津出版社994 年 第 253 页 ⑩参见李约瑟 中国科学技术史 卷 6 生物学及相关技术 第 分册 植物学 科学出版社 2006 年 第 页 訛 輥 博物体 概念为笔者所提出包含了 整体 体性 体系 体认 活态 等为一体的中国式遗产特点 参见拙文 博物体 一种中国特色 的生态概念与模式 福建艺术 200 年第 2 期 22

5 形成了正统的 经史子集 知识分类使 博物 从属 于正统的分类体系 或者成为正统分类的 补充 草学与传统的博物学相通契合在传统的认知和知 识分类上相通融 早在 尚书 洪范 中就相当明确 其中九畴有 五行 五事 八政 五纪 皇 等 达尔文 为著名的博 物学家 物种起源 The Origin of Species 出版于 859 年 月 24 日 在西方博物学传统中人们可以 瞥见现代 人类学 生物学 物理学 的身影 博 物学从西来的传播中又加入了物理学的部分因子 草 当今之 物理 系 physics 之译原典于希腊文 φυσικ 极 三德 稽疑 庶征 五福 等 中国传统的 指自然 它先传播至日 日在确定译名时受中国 博物志的分类非常独特张华的 博物志 有以 物 学者方以智的 物理小识 以及其他 物类志 物类 理 为题的专论不过 物性 与 物类 互为一体即 感应 著作的影响从而采借 物理学 为译名上世 物性 特性 物理 关联 物类 分类 纪初传到我国 一直沿用至今 事实上西方的 博物学 系 natural history 之谬 译西方 自然史 的原则是 自然是一个整体人介 由于草学传统中的 医食同源 故 食用分 类 为特色之一 比如最古老的 神农草经 记载了 365 种物品可入口的药物食用物品分成三类 无毒 乎其中 在古典时期 我 就是 自然 我与自然同 的用于维持生命可以随时食用 微毒的在明确病 个体通过感受整体存在而存在 我思故 情的前提下用以帮助病人恢复健康的只有在非常 在 随着笛卡尔机械论的衰落 人 与自然分离 特殊的条件下才服用 剧毒的通常是致命的只有 我在 这构成了后来人文科学 / 自然科学的逻辑范式 历史 在病人病入膏肓时才能服用 而 毒 之药物原理与 的叙事成为自然的有机部分 ①我国并没有这样的历 今之 毒 者差异甚殊 尚书 说命 云 若药弗瞑 中国人并没有一门 眩厥疾弗瘳 意指能使人发生强烈反应的药物才 史转型难怪有西方学者认为 学科一个知识体系甚或一个连续的学术传统刚 有疗效故称之毒药 据说医师的职责在于 聚毒药 好与西方的 博物学 植物学 动物学 相对应 以共医事 周礼 而在 论语 乡党 中 可食食 ⑤ 博物学 也是 9 世纪翻译西方著作时出现的 物 成为 礼 之范畴 新词新义 此说虽符合事实 判断却失误 作为博物学的一种称谓草学在中外交流历 隋 唐时期尤盛 朝鲜日派遣 中国有自己 物理 和博物学传统 古今 物理 史中起到重要作用 的指涉迥异 如 庄子 消息盈虚 终则有始是以语 大量留学生到中国学习中医药日大宝年间 公元 大义之方论万物之理也 三国杨泉作 物理论 后 年 颁布 大宝令 其中医药管理医官设 经程朱理学的作用形成了自成一体的 物理学 朱 制医学教育完全仿照唐制 ⑥日在明治维新之前 熹常用 物之至理 显然 中国的 物理 与中国式的 一直将草学称为博物学对此日维基百科这样 事物分类和认知有关 我们常在民间文书和地方志 记录 中看到 物理 的分类情况其中糅杂了观念风水 秦汉之后及至六朝随着神仙思想的发达和 水土方技甚至巫术 另一方面在中国的知识谱系 方术 愈加盛行产生了神仙家的药与医家的药区 中 物理 还包含 格物致理 的意思 若以学理形制 分的必要性 就在这个时期 作为专门用语应 论大致可纳入 博物学 张华的 博物志 有 神物 然而生特指方术之药其意为 基于木石之性的 之所生圣人仙人之所集也 ④要而言之 物理 为 物 因此 并非仅指药草 一词初见于 活态 讲求圆通变化和实践 物理 为 无形 追 文献乃 汉书 卷 25 郊祀志下 公元前 3 年条目 求 形 以 致中 候神方士使者副佐草待诏七十余人皆归家 记 我国的博物体系自殷商时代就已成型其内容 录了方士与说神者共计草待诏 70 余人被免职的 涉及当时的天文历法气象地理方国世系家 史事 然而在 汉书 卷 30 艺文志 中没有以 族人物职官征伐刑狱农业畜牧田猎交通 草 为名的专章 明代 569 年李时珍所著 草纲 宗教祭祀 疾病 生育 灾祸等 直到秦汉以后 逐渐 目 乃是草学的集大成者共收录了 下转第 83 页 莫伟民译上海三联书店出版社 2002 年 第 页 ①[法]福科 词与物 人文科学考古学 [美]范发迪 清代在华的英国博物学家 科学帝国与文化遭遇 袁剑译 中国人民大学出版社 20 年 第 59 页 福科写 词与物 恰受中国古代博物学分类所启发原因中国博物学与西方传统物理学遭遇后 那个共同的基础被破坏了 见福科 词与物 人文科学考古学 前言 莫伟民译 上海三联书店出版社2002 年 第 3 页 ④张华 博物志 卷一 ⑤⑥魏子孝 聶莉芳 中医中药史 台北 文津出版社994 年 第 70 页 第 页 23

6 巫术焦虑的个体性与集体性 结 论 在荣格看来布留尔的集体表象与神话学中的 母题 休伯特和毛斯在比较宗教学中使用的 想象 范畴 以及巴斯蒂所说的 原始思维 等概念和他的 原型概念所指的是同一事项 荣格将原型定义为集 体无意识的主要内容而集体无意识未在意识中出 现所以不为个人所获得 个人无意识则是人类曾意 识到但后来由于遗忘或压抑而消失在意识中的内 容 ①荣格的集体无意识学说及其原型观明显地肯 定了先验事物的存在 荣格的个人无意识和集体无 意识学说将心理学的研究推向了先验论的深层 巫 术焦虑与意识和无意识之间的沟通受阻有关所以 艺术治疗的心理动力学原理就在于积极沟通意识与 无意识 马林诺夫斯基认为宗教和巫术都是在 感 情紧张的情况之下 产生的作为一种非理性极强的 经验 因为在理智的经验中没有出路于是借着仪 式与信仰逃避到超自然的领域去 这位现代文化 已不再举行 F 毕摩认为 H 村地区从前仅有 2 户人 现在有 9 户人 不信巫术的人数在增加 导致集体安 土仪式无法举行 F 毕摩为病人驱除病鬼时 村民也忌 讳参与因为惧怕病鬼纠缠所以病鬼引发的焦虑在 具体的情境中更多地集中在病人及其家属的内心 人类学田野调查方法的开创者显然注意到了心理焦 虑在巫术起源的发生学上的意义他也在宗教的研 究中反对涂尔干将宗教的社会属性过分夸大他认 为宗教不具有绝对的社会属性也不具有绝对的个 人属性而是社会与个人的化合 从他的研究出发 焦虑的集体性与个体性并存是不容置疑的但是如 上所论集体焦虑具有先验性质甚至有某种个人无 法意识到的集体无意识的来源它对个人无意识具 有控制 压抑 模塑的强力作用 ①[瑞士]荣格著 冯川译 荣格文集 改革出版社997 年 第 83 页 986 年版 第 75 页 [英]马林诺夫斯基著李安宅译 巫术科学宗教与神话 中国民间文艺出版社!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 上接第 23 页 87 种药种 对日的草学[博物学] 学史药学史生物学史农学史科学技术史等中国 史的史料 第四是作为博物学文献学文字 字形 音韵 学等中国学的史料 具有非常重大的影响 博物学是研究自然中存在 之物的学问广义的解释为所有的自然科学狭义的 解释为 对动物植物矿物岩石等自然物的收集和 概之 草学 是我国医药学传统的立基之说 分类的学问 英文 Natural history 是在明治时代才传 ① 入日并开始使用 东洋传统称为草学 不独为中华民族智慧的凝聚也是人类一笔丰厚的 日学者真柳诚这样总结 中国草学乃是一 文化遗产 窃以为我国的非物质文化遗产之学理基 个累积了 2000 多年的庞大体系其现代意义涉及多 础和知识谱系当回归博物学 个面向 首先是中国的中药学和日的汉药学成为 传统医疗的基础分野 第二是生药学天然物化学 感谢张颖博士提供日方面相关材料及翻译 药用资源的开发与现代药学的资料 第三是作为医 博物学 词条 ①参见 日维基百科 草学 真柳誠 中国草学の科学技術と思想 生物学史研究 5 号 3-6 页 989 年 7 月 稿 约 民族艺术 重点刊发各类关于民族民间文化艺术研究的文章尤其欢迎选题独特材料丰富方法新颖视野开阔的 文稿提倡立体性跨学科研究 来稿请注意以下几点. 稿件务必字迹清晰 并请尽量提供与文章内容相符的图片资料 提供电子文者请同时提供一份打印件 投稿邮 箱 minzuyishu00@26.com 2. 来稿请提供内容摘要关键词 作者的姓名职务或职称工作单位详细通讯地址联系电话邮政编码 3. 刊对决定刊用的稿件有删改权不同意删改者请在来稿时申明 4. 受人力所限 来稿一律不退 敬请作者自留底稿 在三个月内未接到用稿通知者 作者可自行处理 5. 刊对来稿实行匿名评审 6. 刊发表论文不以任何形式收取版面费 举报电话 刊已加入 中国学术期刊 光盘版 和 中国期刊网 作者著作权使用费与刊稿酬一次性付给 如作者不同意 将文章编入该数据库请在来稿时申明 83

蒋维乔思想研究

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