行策大師淨土警語精華講記
|
|
|
- 闹 谭
- 5 years ago
- Views:
Transcription
1 行策大師淨土警語精華講記1行策大師淨土警語精華講記淨空法師講述劉承符居士筆記師諱行策,字截流,姓蔣,宜興人 父全昌老儒也,與憨山清公為友 憨山既示寂之三年,為天啟六年 一夕,全昌夢憨山入室而生子,因名之曰夢憨 及長,父母相繼逝,發出世志 年二十三,投武林理安寺箬庵問公出家 脅不至席者五年,頓徹法源 問公化去,師住報恩寺,遇同參息庵瑛師,勸修淨業 又遇錢塘樵石法師,引閱合教,乃同入淨室,修法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓 康熙二年,結庵於杭州法華山西溪河渚間,專修淨業,因名所居曰蓮柎庵 九年,住虞山普仁院,倡興蓮社,學者翕然宗之 居普仁十三載,至康熙二十一年七月九日卒,年五十五 時有孫翰者,病死一晝夜復蘇 日:吾為冥司勾攝,繫閻羅殿下,黑喑中,忽睹光明燭天,香華布空,閻羅伏地,迎西歸大師 問:大師何人?云:截流也 吾以師光所照,遂得放還 同日,有吳氏子病死,踰夕復活,具言所見,亦如翰言
2 行策大師淨土警語精華講記2淨空法師於一九九四年三月二十八日在美國加州德安乍學院講行策大師(一六二七 一六八二)淨土警語精華,為期一週,承張德聲居士惠贈錄音帶七卷 恭聽之後,摘要筆錄,供養讀者 諸位同修:行策大師是淨土宗第十代祖師,其傳記已於昨日簡略介紹 此項淨土警語份量雖不多,而對我們修學很有幫助 茲摘其最精要的五十六條,印成講義,供養各位 一 茍無真信,雖念佛持齋,放生修福,祇是世間善人,報生善處受樂,當受樂時,即造業,既造業已,必墮苦
3 行策大師淨土警語精華講記3這幾句話說明修行人如不能往生,必定墮落在輪迴受苦,這個苦是指三途苦報而言 能否離苦得樂,其關鍵即在真信 佛在 華嚴經 上說: 信為道源功德母 說明信為入道的根源,一切功德皆由真信中生出來,有真信可將福德變成功德,若無真信雖有功德也變為福德 福是有盡的,享福即難免造業,等福享盡,其所造的罪業即陸續變成果報 現世報叫花報,如今天所見的老人晚年疾病纏身,臨終亦有很大的痛苦,如痴呆症要拖幾年,走的時候,昏迷顛倒,神智不清 所以人生大事以往生淨土為第一優先,其要件是真信真念,時時刻刻心中有佛 二 莫輕未悟,一念回光,便同本得 大師這話實在是對我們說的,我們都是未悟,所以不要小看自
4 行策大師淨土警語精華講記4己 自古以來,祖師大德開悟的秘訣就是 一念回光 回 是回頭, 光 是自性本有的智慧光明,如何回頭,只是一念而已 二念就不能回頭,一念即一心不亂,真正是自性本具的智慧德能現前,不是外來的 三 若不專念,求生彼國,必至隨業流轉,受苦無量 對我們提出最嚴重的警告 修行想在一生中成就,除了往生淨土之外,別無二法 行策大師之前身是憨山,憨山為明末四大師之一,修行很有成就 他是修禪的,而非修淨的,如其修淨,他就不來了 他修禪回來再修淨,可見他對於禪教都很透徹 往生西方沒有別的訣竅,就是專信專願專念就行了 如不能往生,後果即隨業流轉 業力太可怕,仔細想想,從早到睌,一年到頭,起的是什麼心,動的是什
5 行策大師淨土警語精華講記5麼念,造的是什麼業 言語行為,造善業在三善道,造惡業在三惡道 絕大多數的人,一生造作,善少惡多 佛在唯識經論中告訴我們,心心所中, 惡心所 有二十六個, 善心所 只有十一個,善念連一半都不到,而且惡念的力量強過善念 再從外面境界上看,善境界少,惡境界多 不要看現前,某人權傾一時,作威作福,待一 二十年後再看其苦不堪言狀,我們見過多了 要想離苦得樂,永脫輪迴,就必須專念,求生淨土 四 心性無二,自然感應道交 我之苦切,必能感,佛之慈悲必能應 我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二,從理上說,自性彌陀,唯心淨土 極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境,都是我們自性變現出來的,既然是自性變現的,那有不感應的道理 我們苦切的真心切
6 行策大師淨土警語精華講記6願,真想生西方極樂世界,真想見阿彌陀佛,我們的心能感,佛的慈悲必能應 五 佛念眾生,如母憶子 若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠 此是 楞嚴經 上的經文,說明感應道交之狀況,眾生無量無邊,佛念眾生是他的願心,幫助眾生,接引眾生到極樂世界,提供他們最好的修學環境 佛心清淨平等慈悲,眾生念佛是感應道交的作用,如不念就沒有感應 上至等覺菩薩下至地獄眾生,都是佛所念的對象 佛氏門中不捨一人,而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如何 善根福德是多生劫修行累積的,因緣亦絕非偶然,學佛的人有幾個人有機會遇到淨土法門?他遇到之後真肯念佛,真肯發願想生西方
7 行策大師淨土警語精華講記7極樂世界,這是福德 世出世間只有這一件事是真的,其餘全是假的 那些虛的假的你放在心上,到後來全是一場空,什麼都得不到 愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上,學佛人把三乘佛法放在心上也錯了 從理上說,阿彌陀佛是我們自性的德號,純真無妄 從事上說,西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現,唯有這一項是真的 假的放在心上到臨終時一樣也帶不去,只有這一句阿彌陀佛聖號帶得去,在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂世界 念頭放在心上,妄念固然不好,善念也未必好到那裡,要淨念,常常想西方世界,想阿彌陀佛,想發心修行證果,廣度眾生,這叫憶佛 所以我常常勸大家,經要念得熟,若不熟,想不起來,只有打妄想 在念佛期間或在夢中見佛,皆屬感應 佛門傳記中或世間文人筆記如 閱微草堂筆記,所述感應事蹟甚多 淨土聖賢錄 所
8 行策大師淨土警語精華講記8載修行人臨終佛來接引,腦筋清楚,有的告訴家人已經看到佛來,均係事實 六 具足真信,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴淨土 佛門各宗各派無量法門,在回向時均念回向偈,願以此功德,莊嚴佛淨土 現代人雖念而心並不向淨土,有口無心,得益無多 所行善事與所修福德,雖然很小,若心真實 願真實,亦有莫大功德,皆可回向西方莊嚴淨土 淨土是法性土,我們所住的娑婆世界是法相土 西方四土皆為法性土,法性土是真的 佛法講真假,其標準是:真的永遠不變,凡是會變的不是永遠存在,都是假的 人有生老病死,植物有生住異滅,地球有成住壞空 西方人無生老病死,西方的植物永無凋謝,所以稱無量壽無量光 從每一位希求往生的人真信
9 行策大師淨土警語精華講記9真願 真行裡面變現出來的,一切都要真 所以我們日常生活,待人接物,一切都要真切至誠 有些同修初聽到這些道理,對於以至誠待人,尚有躊躇 尤以現今社會,虛偽者多,我若以真心待人,要處處吃虧,太不合算了 要知真實與虛妄不能相應,不會起感應道交作用 我們過去生生世世修淨業未能往生的原因,就是因為有這個錯誤觀念所障礙 人對我們是假的,我對他要真誠 如果他來騙我,我就讓他騙,我心裡明白,願意讓他騙 到臨命終時,他搞他的輪迴,我生我的淨土 身心世界一切放下,還怕什麼?這樣修持,就是佛法所講的生死自在 隨心所欲,喜歡什麼時候走就什麼時候走 七 修行別無要術,但真信願生,一向專念,則一切行履,無煩改轍 修淨土法門即信願行三資糧,只有這三個條件 真正念佛人,隨
10 行策大師淨土警語精華講記10緣度日就好了 隨緣消舊業,莫更造新殃 如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃 這個身體無量劫皆在六道輪迴,而今生是最後身,生活愈簡單愈好,能吃得飽,穿得暖,有小房子住可以遮避風雨,夠了 身心皆無事最好,不必去找事,工作亦不必去攀高職位 美國生活比台灣好過,生活簡單,自然就少造罪業 吃齋念佛對身體健康有莫大好處,現在是五濁惡世,惡是惡見,濁是污染,世間已達到嚴重的污染,貪瞋痴慢 殺盜淫妄瀰漫於社會 至於環境方面更令人擔心,第一個水污染,幾乎不忍卒飲 空氣方面,在台北幾乎看不見藍天 家畜非自然生長,用化學加肥飼料以及注射種種藥針 我想現在菜場上的肉類做出菜來,也都變得不是味道了 多年前在台灣有一天我拜訪方東美夫人,我問她,年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎?她想了半天說,不一樣 現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養,
11 行策大師淨土警語精華講記11如坐牢一輩子,最後被殺,牠的情緒能好嗎?牠的肉還會好吃嗎?印光大師在 文鈔 中曾提到,母親餵小孩母奶時,如母親發脾氣,其奶即產生毒素,小孩吃後會死,大師見過兩個例子,所以他勸世人,如母親生氣時,不要餵小孩母奶,過兩小時以後再餵 可見情緒不好會影響身體,發生毒素,殺生食肉,必然有礙衛生 不但如此,現在連蔬菜都噴灑農藥,也都污染,實在可怕 八 名心永盡,素願攸同,時節因緣,幸常集曹,庶他生為親近之津梁,此世為助發之資具,願交勉焉 這是大師建念佛道場,集大家於一堂共修時,對大家勉勵的話 名心 是求名之心,永遠斷掉,利心更不必說 世間凡夫都把名利放在心上,只要有名利心,決定出不了三界 名利是三惡道的鎖鍊,
12 行策大師淨土警語精華講記12所以一定要斷 念佛堂同修們目標相同,都希望生淨土,建此蓮社共修,乃非常難得的殊勝因緣,利用這個環境成就自己的道業,來生親近阿彌陀佛,現在這個道場就是將來西方過渡的津梁 我們利用這個環境設備作為我們認真修學的增上緣 九 真歇和尚云:佛佛授手,祖祖相傳,惟此一事,更無餘事 世尊說法四十九年三百餘會,獨於淨土之教,諄諄讚說,是為超凡入聖之捷徑乎 真歇大師是禪宗大德,大徹大悟之後,到了晚年專修淨土,求生西方,他有語錄留於後世 他說,一切諸佛教的與祖師大德傳的就是這一件事 在通途上說,即是生死大事,這個生死大事,惟有念佛生淨土才能解決 如果細讀淨土五經,他說的這些話並不過份 佛專說
13 行策大師淨土警語精華講記13淨土,有三經,其中 無量壽經,根據古人考據,皆認為佛講 無量壽經 不只一次 世尊講經每部經從未講過兩次 仔細研究 無量壽經 五種譯本經文,至少是三次所說 中國從後漢到趙宋,前後八百年, 無量壽經 有十二種翻譯本 古時均手抄,經本失傳了七種 現在流傳下來的只有五種,如不失傳,還可能發現不只講了三次 在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部,所以佛說法四十九年,講經三百餘會,獨於淨土之教,諄諄讚說,如果不是超凡入聖之捷徑,為什麼一再的宣說?十 茍得往生,則橫截五道,頓超不退 倘若娑婆事業,在在縈懷,一暴十寒,心不專篤,遇五欲時,如膠如漆 遭逢逆境,結怨銜恨,而欲命終彼佛接引,豈非難事 由此觀之淨土法門,藥也 娑婆貪愛,忌也 服其藥,復飽食其忌,可乎?
14 行策大師淨土警語精華講記14這一生如真能往生淨土,則此生即永脫輪迴,橫超六道 說五道不包括阿修羅 不但往生西方圓證三不退,如一心專念,真心切願,現前即得三不退 娑婆事業放不下,常常放在心裡,即不能往生 若是口中有佛而心中無佛,亦無法成就 所謂 放下 是放下心,不是放下日常的正當工作 世間俗務若放在心上,心即不能清淨,遇到五欲就黏著了 遇到逆境,怨天尤人,這樣想在臨命終時佛來接引就難了 要常自反省,如仍有這些毛病,應深自警惕 如同吃藥,也有些忌食的東西,與藥性衝突,若服藥同時又吃禁食之物,病怎能好呢?十一 凡我同倫,宜各痛念娑婆險惡,早求出離六道,捨穢取淨,毋驚虛名,毋執空見,毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,動諸魔事,恆以念佛為正行,勉修眾善為助行,淨念相繼,願行相資,
15 行策大師淨土警語精華講記15自然千穩百當 這段開示非常重要 同倫即同修,每人均須對於娑婆世界有徹底的了解,才能想辦法出離 世人因為迷惑,往往為名利所誘,不知娑婆之險惡,浮沉六道,每況愈下,這一生中千萬不要錯過 真想出離六道,只有念佛 達拉斯有一位同修廖元德居士,過去我講經,他負責錄音 錄影 去年年底打佛七時,他來參加,每天忙著錄音 佛七過後,我們離開達拉斯 不知道什麼原因,有人拉他學密 昨天早晨那居士打電話告訴我,廖居士現在病得很重 今年在達拉斯時,我們想去看他,他的家人拒絕,不希望任何人去看他打擾 那居士又說,前天他替學生改作業時,忽然看見廖居士坐在旁邊,到上課時又看見廖居士坐在
16 行策大師淨土警語精華講記16課室第一排 那居士覺得情況不對,幸徵得廖太太同意前去探病,見面之後就問他: 你是否找我? 廖居士點頭,並伸出一個指頭,那居士說: 你現在是否一心念佛了? 廖居士又點頭,然後又伸出兩個手指,那居士不知何意,想了半天又問他: 是否還有兩天? 廖居士點點頭 今天下午二時往生了,往生時瑞相很好 被人拉跑,到臨終時又能回頭念佛,實有莫大的善根福德 今天達拉斯同修為其助念者甚多,法緣殊勝 人生極為短暫,一定要早求出離,捨穢取淨 念佛不能往生的障礙,第一是名,名利是假的 我平常勸勉初階同學,未學佛之前,先把 了凡四訓 念三百遍 因緣果報是真的,命運也是真的, 一飲一啄,莫非前定 命裡有的,自然會來;命裡沒有的,求也求不到 凡夫很難超越命運安排,好的環境中也有窮途潦倒者,壞的環境中也有發財的,各人命運不同 如不了解此中真
17 行策大師淨土警語精華講記17相,勞碌奔波,徒勞無功 又有一部份修行人執持空見,甚至落入惡取空 修行人不求速效,不可求神通,亦不求感應,以防招魔 善事隨緣隨份去作,只可作為助行,以念佛為第一正行 在諸善行中,以勸人念佛為第一大善 如勸人念佛,他肯接受,到最後真能往生,就是助其成佛,他會時時刻刻來加持 能勸十幾個人念佛往生,此人就是菩薩,縱然他不念佛,臨終時也會有佛來接引 十二 一心念佛,以求速生安養 然後乘本願輪,運大慈悲,分身散影於十方剎土 尋聲救苦如觀世音,誓空地獄如地藏王,拔一切眾生苫,與一切眾生樂,攝一切眾生,同覲彌陀,究竟安穩,方是丈夫,望諸上善友,幸審擇之 一心念佛求生西方極樂世界,乘本願輪再回來是倒駕慈航,分身回來,而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在 一到西方即有此能力,可
18 行策大師淨土警語精華講記18以分身十方剎土 一般講證得四果羅漢即有此能力,至少要三果斯陀含 生到西方之後,縱然下下品往生,得阿彌陀佛本願威神加持,又得十方一切諸佛如來的加持,於是他的神通道力幾乎與佛相似,有能力分身盡虛空,偏法界,到十方世界度化眾生,與觀音菩薩一樣,千處祈求千處應,與十方世界有緣眾生感應道交 我們為什麼要早生安養,理由在此 地獄不空,誓不成佛,這種悲願就是地藏王菩薩 集觀音 地藏諸大菩薩之弘願於一身,拔一切眾生苦,與一切眾生樂 苦由迷而來,樂由悟而來 佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟,使其明白宇宙人生的真相,而後依教奉行,靠個人的精進修持,才能離苦得樂 離苦要離得乾淨俐落,得樂也要得的究竟 三界內之福不究竟,羅漢 菩薩離苦亦非究竟,故須攝受一切眾生同生極樂,才是大丈夫的事業 在佛經中稱 大丈夫 是對佛的尊稱
19 行策大師淨土警語精華講記19十三 華嚴末後處,以十大願王導歸極樂 惟令生安養世界,惟願見阿彌陀佛,其專切勸發,反復叮嚀,具在行願品中 華嚴經普賢行願品 是華嚴的總結與歸宿 普賢菩薩以十大願王,勸導華藏世界全體菩薩四十一位(此四十一位即四十一類,十住 十行 十回向 十地 等覺,共四十一類,每類菩薩無量無邊 )法身大士,念佛求生極樂世界 華藏世界的教主是毘盧遮那佛,文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手 此二位助手勸說毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界,而未見毘盧遮那佛不高興,反而認為文殊 普賢做的對,此值得深思 一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎,釋迦牟尼佛在 無量壽經 中讚歎阿彌陀佛為 光中極尊,佛中之王,可說讚歎到極點 所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親近阿彌陀佛 善導大師在 觀經 註解中說:一尊佛的讚歎就是一切
20 行策大師淨土警語精華講記20佛的讚歎 諸佛看到有人生到西方淨土,沒有一位不歡喜的 生到極樂世界,一切問題都解決了 十四 善男子善女人,專念西方阿彌陀佛 以諸善根,回向發願,決定得生 永不退轉,親近彌陀 我們在一生中想獲得大圓滿功德,就是專念西方阿彌陀佛 前面說過,專信 專願 專念,此三者後後勝前前 專信不見得能專願,而專願的人一定專信 同理,專願的人未必專行,而專行的人必定專願,所以說專念為得生之秘訣 從前弘法推薦念佛,尚有實際上的困難,現在科技發達,這個顧慮沒有了 譬如經書重在流通,古人寫經功德很大,但速度太慢 現在印刷事業進步,可以在短期中印幾千幾萬冊,況且家庭電腦很普遍,可將經文輸入電腦,隨時可印出與人結
21 行策大師淨土警語精華講記21緣 不要顧慮人家看不看,一過目,一歷耳根,永為道種,隨時隨地可以弘法 蕅益大師在 彌陀要解 中說,凡生到西方,不管什麼品位,縱然是下下品,都能圓證三不退 佛在大乘經中說,八地以上菩薩才能圓證三不退 八地接近圓而非真圓,九地 十地 等覺才真圓 念佛往生者皆得圓證三不退,實在不可思議,這是阿彌陀佛本願加持給他的,不是他自己的修行功夫,此之謂 勝異法門 一直等到他自己在西方與諸上善人繼續修學,將見思煩惱 塵沙 無明斷盡,其能力智慧神通與已經證得的人沒有兩樣 其他一切諸佛世界均無此例,諸佛之所以勸人往生淨土的道理即在此 親近彌陀永不會離開,而能分身到十方世界度眾生,是化身去的,本身在西方未動
22 行策大師淨土警語精華講記22十五 阿彌陀佛即法界藏身 極樂世界即蓮華藏海,見一佛即是見無量佛,生一剎即是生無量剎,念一佛即是念一切佛,即為一切佛所護念,以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故也 佛在經中說,阿彌陀佛的名號就是 無量壽 無量光,兩者合起來即法界藏身 壽是指過去 現在 未來,是時間;光是指空間,光明遍照 時空合起來就是法界,阿彌陀佛就是盡虛空 遍法界 藏是寶藏,無量無邊無盡的寶藏 這是從理上說,事實上亦不例外 佛有三身,法界藏身即法身,彌陀的應身無處不在,隨時隨地感應道交 蓮花是比喻,一絲毫污染皆無 蓮花生在淤泥之中,淤泥比作六道,水比作四聖,蓮花開在水面之上,超越十法界 染淨對稱是六凡四聖,染是六凡,淨是四聖,此對比之淨而非純淨 蓮花超越四聖人凡乃是真淨 極樂世界為蓮花藏海,廣大無邊,即法界之義 佛
23 行策大師淨土警語精華講記23的身土不二,乃真清淨 一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的;十方無量無邊諸佛剎土,也是由蓮花藏海變現出來的 諸佛是能變,諸佛剎土是所變,能變的得到了,所變的還有什麼問題 所以華嚴說: 一即是多,多即是一 這個 一 是 任一,不是 專一,在任一中,諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛,由任一中介紹一個專一 此有兩個理由:一 諸佛與阿彌陀佛的緣特別深 二 一切諸佛唯有阿彌陀佛之願最為廣大真切,勸我們求生極樂世界,到西方後可以隨意分身供養一切佛,故見一佛即見一切佛 彌陀經 中六方佛讚,特別說得詳細,說 阿彌陀經 是 一切諸佛所護念經,念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念 釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的,此乃澫益大師所發明,在 彌陀經 中為我們指示出來 釋迦如是,佛佛道同 阿彌陀佛久遠以前就成佛了,並不是只
24 行策大師淨土警語精華講記24有十劫 梵網經 中說,釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千次 所有一切諸佛皆為一個共同法身 華嚴 說:情與無情,同圓種智 動物 植物 礦物 六道眾生 聲聞 緣覺 菩薩.以及一切諸佛皆同一個法身,故曰法身不二 佛法稱之為法身,哲學家稱之為宇宙本體 生佛不二,皆由本體變化的,體同,相不同 佛家講平等,這是真平等,所以念一佛即是念一切佛 十六 吾觀今之富貴利達者,或貪粗敝聲色,不知苦本,若著蝸角虛名,不悟虛幻 或復愛殖貨利,會計經謍,現在碌碌一生,將來隨業流轉 彼佛剎中,依正莊嚴,無量勝妙樂事,不聞不知,從生至死,未曾發一念向往之心 反不如窮愚困厄之夫,多能念佛,從冥入明,轉生勝處也 觀察現在的社會,一些有財富有地位的人,貪圖名利五欲六塵的
25 行策大師淨土警語精華講記25享受,不知道這些名聞利養均是苦本 只求一些虛名,如同蝸牛角上的一點虛名,一言其極為短暫,如夢幻泡影,虛幻不實 有人對財富看得很重,想盡方法賺錢,一生在忙,很多大富人有億萬財產而過份吝嗇,碌碌一生,我想他雖然無大罪惡,而貪心太重,將來恐墮入餓鬼道 富貴人家不足羨慕,是世間最可憐之人 跟前富貴如過眼雲煙,只供人看看而已,來生三途有份 人命無常,來生轉眼就到,真正妙法與諸佛剎土依正莊嚴,他聽也沒聽過,更不必說念佛求生淨土!貧窮患難中人反而能念佛求生,從冥入明 我們今天能遇到這個法門,實為生平之大幸,萬勿錯過 十七 具真實願,發忻厭心,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,視數十年窮通際遇如同昨夢,視娑婆一期報命如在逆旅,信宿捨離,惟以一心念佛,願共同生淨土
26 行策大師淨土警語精華講記26學佛一定要有真信切願之心,表現在事相上就是忻厭,才顯示真實的願望 三界實在像一個牢獄,不過範圍大一點而已,從無始以來沒有辦法超越,沒有自由,不得解脫 叫我們把家庭看作枷鎖,也確是事實 至於物質享受,一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱,所以佛教誡弟子以苦為師 清苦容易提高警覺,如為富有,貪圖享受,可能覺得這個世界也還不錯,吃喝玩樂,捨不得離開 唐朝龐居士,家庭富有,學佛開悟以後,把家中財寶裝在船上,駛至江心,沉於江底,而自己的生活靠編草鞋為生,過得相當自在 六道眾生無法出輪迴,即被名利所害,如同韁鎖 人生幾十年窮通,到後來都是一場空 這一生如同住旅館一樣,旅館內的設備用品沒有一樣是自己的,雖然暫時使用,而一樣也得不到 不但身外之物得不到,就是身體也得不到,一口氣不來就是隔世,自己作不了主 佛說
27 行策大師淨土警語精華講記27眾生愚痴,顛倒妄想,把虛妄的當作真實的,又把真實的當作虛妄的,是非 利害 真妄都把它顛倒 十八 念佛令功行不虛者,勤策身心,寸陰是惜,況命在呼吸,豈能長久,如囚赴巿,步步近死,直需孜孜晝夜,矻矻暑寒 一句洪名,無時間歇,淨土決定可生,慎勿銳始怠終 念佛一定要工夫落實, 功 是工夫, 行 是動詞,即用功修持 勤 是勤奮,要勉勵自己,認真努力,寸陰是惜,把寶貴光陰用在道上 惟有念佛真實,其他均非究竟 大勢至菩薩叫我們 都攝六根,淨念相繼,看 往生傳 淨土聖賢錄 可以看出,一般大約三年功行即可圓滿 有人問我, 往生傳 中那些人三年往生是否都是念三年佛,他的壽命就到了?我的答覆是:並不是念佛三年壽
28 行策大師淨土警語精華講記28命就完了,若有真信切願,念三年,工夫就能成就,想去就去 念佛人如工夫圓滿,那有不願意去的道理,還有誰肯再留在這個苦惱世界多待些日子呢?如果還想在這個世界多住幾年,他是要再度些有緣的人,否則隨時可以往生 他如果再來,就不是業報身 人生呼吸間,一般人並不覺察,人一生下來,一分一秒的走向死亡,如死囚之赴刑場 如何解決此一嚴肅問題?只靠一句洪名,念不絕口,心中有佛,沒有其他任何雜念,淨土決定得生,千萬不要有始無終 十九 專求出離,不求世間福報,亦不求功德智慧辯才悟解,與夫世世為僧,興顯佛法等願 惟願命終得生彼國,脫生死苦,此願直須刻刻現前,專念彌陀,自然得生 所貴諦信力行,惟專惟一,始克有濟
29 行策大師淨土警語精華講記29許多有才氣的人,對佛法理解很深,而依然不能脫離輪迴,毛病就出在對世間功名利祿放不下,不肯一心一意求成佛 六祖壇經 上說,惠能赴黃梅求法,五祖問他: 你來做什麼? 他說: 我來作佛 有這麼大的口氣,我只見六祖一人 今天學佛人很多,大概都是求世間福報,或功德 智慧 辯才 悟解,並未發決定心要作佛 世間福報是過去生中所修,今生得到果報 過去修財布施,今生得財富;過去生中修法布施,今生得聰明才智;過去生中修無畏布施,今生得健康長壽 過去未修,今生想也想不到 因緣果報,絲毫不爽,自作自受,絕不可怨天尤人 學佛的人如有福報,要把福報捨掉,捨福不要享福 不必學龐居士的作法,把財寶沉在江裡 有人對他說: 你既然這些財寶不要了,為什麼不作些好事? 他說: 好事不如無事 留此一句話紿
30 行策大師淨土警語精華講記30世人,值得警覺 行策大師這一段意思亦如是,他說 不求功德智慧辯才悟解,與夫世世為僧 在台灣有一位很有名氣的法師,他告訴大家,他不到西方世界,將來世世作法師,弘法利生 弘法利生是好事,興隆佛法 顯揚聖教是好事,但不能有這個願,有這個願即不能往生,極樂世界無份 今生出家勤苦修行,修得很好,來生再作出家人,能否保持不退,殊無把握 古時有一個例, 慈悲三昧水懺 悟達國師,十世為高僧,第十世為國師,作皇帝的老師 皇帝送他一個沉香寶座,他接受之後,頗為得意,心生驕慢 此一念傲慢心起,護法神離開,冤家債主找上門來,生了一個人面瘡,幾乎送命 三昧水懺 有詳細記載,各位可以參考 我們此時此刻不能發此世世度生弘願,因為貪瞋痴慢與生俱來 你看悟達國師世世為高僧,降伏煩惱已降伏了九次,第十次坐了沉香座降不住了 應知弘法利生 興隆道
31 行策大師淨土警語精華講記31場的事,自有大菩薩來負責,我們凡夫不是菩薩,先要求生西方,到了西方之後再回來,發這個心,可以 未到西方,不先度自己,無有是處 二十 共住同行,宜防身護口,謙恭隨順,互相砥礪,互為標榜 每日恆課,不得懈怠廢缺 行住坐臥,不忘念佛 恆課外,勿放身心空過,不得閒談雜話,放逸戲笑,誤己妨人 不得披覽外書,吟詠詩偈,非唯唐喪光陰,亦乃孤負檀越,應當自嚴自重,努力精進 大師創辦蓮社,建念佛堂,集志同道合者一齊共修 道場中的規矩一律平等,雖為住持 當家,亦應共同遵守 最易犯的過失為口過,所以要護持身口,二六時中只有一句佛號,對人要謙虛恭敬,隨順大眾 恆課即早晚課,不可廢缺 在家人如工作太忙,採用十念法 慈雲灌頂法師教的十念法,盡一口氣為一念,時間很短,再忙的
32 行策大師淨土警語精華講記32人早晚各作一次應無問題 只要一生中不缺,一樣可以成就 我建議大家的十念法更容易作,一句佛號為一念,十句念中沒有一個妄想,即符合 都攝六根,淨念相繼 一天至少念九次:早晨起來念一次,吃早飯時念一次,以念佛號代替供養咒,上午上班工作前念一次,下班時念一次,午飯時念一次,下午上下班各念一次,晚飯時念一次,睡覺前念一次,共九次 恆課之外,在念佛堂中,心中要念佛號,不必與人閒話家常 言多語失,言者無心,聽者有意,往往產生不愉快情事 經典以外的書籍不必去看,以免妨害道業 把精神浪費在世間俗事嗜好,於生死毫不相干 出家人的生活是由在家人供養,他們希望出家人早日成佛,而出家人把自己修行放在一邊,一天到晚搞世間的詩詞歌賦,甚至放逸閒談,如何對得起施主 佛門中常說: 施主一粒米,大如須彌
33 行策大師淨土警語精華講記33山,今生不了道,披毛戴角還 將來要還債的,應當警策自己,努力精進 二一 持名貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也 但不緩不急,密密持名,使心中佛號歷歷分明 著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,如是持名,可謂事上能一心精進矣 念佛目的即在一心不亂,不夾雜是淨念,不間斷是相繼 不必以快以多為勝,要不緩不急,念得心裡很清淨舒服,綿綿密密,行住坐臥,佛號不斷 在工作岡位不要想念佛,專心作事,工作完畢後,把佛號提起 二二 體究萬法皆如,無有二相,所謂生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,淨穢不二,苦樂不二,欣厭不二,取捨不二,菩提煩惱
34 行策大師淨土警語精華講記34不二,生死涅槃不二,是諸二法,皆同一相 一道清淨,體究之極,與自本心,忽然契合,方知著衣吃飯,總是三昧 嬉笑怒罵,無非佛事,一心亂心,終成戲論 二六時中,覓毫髮許異相不可得 如是了達,方是真正學道,一心精進持名也 此兩種一心,皆是凡夫邊事,凡有心者,皆可修學 體 是體會, 究 是世人所說研究,研究是意識心,有分別執著 佛法說究是參究,離心意識,即禪宗說的參 萬法皆如, 如 是 真如,萬法皆是真如本性 禪宗有不少公案,祖師大德測驗一個初開悟的人,隨拈一法,無不是心性 以金作器,器器皆金 金為性,器為相,性相一如,理事不二,一切法是一相,無有二相,一切萬法從體性上看是一個 行策大師這一段話,我們在大師傳記中曾經詳細談過,不再敘述 所說的境界與 心經 上所說, 菩
35 行策大師淨土警語精華講記35薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄 是一樣的意思 這一段道理,如果真正明瞭,心就定了 二三 念佛一門,藉彼佛勝願力故,不論有智無智,上中下根,但執持名號,一心不亂,七日乃至一日,即是多善根福德因緣 即蒙彌陀聖眾接引,即為十方一切諸佛護念,是為不思議異方便,惟其異故勝也 此段大意是說,念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持,同時又得到十方一切諸佛的護念,與其他法門比較,確實不一樣,所以無論有智無智,上中下根,上至等覺菩薩,下至造作極重罪業地獄眾生,只要回心,真信真願執持名號,一心至誠,一日至七日均能成功 昨天向大家提到的廖居士,臨命終時回頭,遇到善知識那居士的指點,得以安詳往生 這是最近幾天的真實感應事 廖居士真幸運,生到西
36 行策大師淨土警語精華講記36方就是菩薩而不是凡夫 二四 凡聖同居土,權實聖賢,與博地凡夫共居 惟此淨土,仗諸佛攝受力故,不須斷惑,帶業往生 上智即能頓淨四土,下愚亦可三界橫超,無煩九次第修,不俟三僧祇證,是為不思議異方便,故勝也 十方世界皆有凡聖同居土,一切同居土以西方同居土最為殊勝 娑婆世界也是凡聖同居,但凡聖之間有隔閡,很難相見 西方凡聖同居土,聖人與凡夫天天在一起,時刻不相離 凡夫仗諸佛攝受,不須斷惑可以帶業往生 所謂上智者係指一般凡夫真信真願,想生淨土 下愚是指 無量壽經 上講的邊地疑城眾生,他們對佛圓滿的智慧懷疑,對自己的善根亦不敢相信 雖然不信而仍肯念佛,遂生到邊地 邊地是有期限的,其時間為五百年,五百年後仍能懺悔覺悟,依舊可
37 行策大師淨土警語精華講記37以入品 此五百年如善導大師所說,是此世界的五百年,不必修九次第定,也不必經過三大阿僧祇劫 這是一個不可思議的法門 二五 如此最勝獨異法門,釋迦殷勤示勸,恆沙如來,廣舌讚揚,豈欺我哉 彌陀經 與 無量壽經 都說,十方世界恆河沙數諸佛如來出廣長舌相,一同讚歎此念佛法門 可見此法門是第一殊勝,真實不虛 我們能信能願,一心念佛,求生淨土,即不辜負諸佛的期望 二六 佛法有無量門,有難有易,欲易行疾至,應當念佛,稱阿彌陀佛名號,疾得無上菩提 佛法有無量法門,難易懸殊,想找一個快速成就的法門,只有念
38 行策大師淨土警語精華講記38佛,可以很快得到無上菩提 念佛法門確實如古德所說,最簡單 最容易 最快速 最穩當,所以諸大菩薩都選擇這個法門 二七 五濁惡世,求阿鞞跋致(不退轉)甚難 若信念佛三昧,乘彼佛願力,攝持接引,決定往生 不假方便,自得心開,生生不退,佛階可期 現在這個世界可以說濁惡到了極點 濁是污染,惡是惡念惡行,尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會,濁惡情況更嚴重 我記得三十年前在方東美家中,正好他家有客人,有人問他: 美國將來亡國第一個因素是什麼? 他停了一兩分鐘,很嚴肅的說: 電視,電視將來毀滅了美國 三十年後的今天,美國世風日下,一年不如一年,很可能不幸為方教授所言中 電視播放的完全是殺盜婬妄 貪
39 行策大師淨土警語精華講記39瞋痴慢,在此環境中要求阿鞞跋致 精進不退太難了 七地以上才能不退心,八地菩薩稱為 不動地 佛在大經上說,成佛須無量劫,一般人進的少退的多,所以需要這麼長時間 觀無量壽經 上說,下下品往生者即不退轉,只要十幾劫就成就了 下中品往生者六劫即花開見佛悟無生,證到八地菩薩果位 上中輩往生者,以我們娑婆世界時間計算,三五年就成佛 知道這些事實,方肯專心念佛 若信念佛三昧,乘彼佛願力,攝受接引,決定往生 三昧 是印語,意為 正受,把念佛當作一種享受,得到阿彌陀佛的加持,不必假借其他任何法門幫助,只要一門深入,即可念得心開 心開 即禪宗之 明心見性,見性成佛,生生不退,成佛可以預期 二八 淨土廣攝諸根,咸登不退,大本三輩,上品以解悟為本,中品以戒
40 行策大師淨土警語精華講記40善為本,下品純惡無善,惟臨終遇善友,一念信心,滅罪往生 淨土廣攝諸根,咸登不退 此 根 字係指 上中下三根 而言,若解釋為都攝六根,亦未嘗不可 大本 是 無量壽經,講三輩往生 觀經 說九品,三輩九品不過開合不同 上品以解悟為本,對宇宙人生真相有幾分了解,真明瞭就會真發心 中品往生的人皆持戒修善者,中品下生是世間善人 下品純惡無善,下上品是小惡之人,下中品是破戒之人,下下品是五逆十惡之人 下品臨終遇善友規勸,肯悔過念佛,懺罪往生,絕非偶然,還是他過去生中累集的善根福德,相當不容易 二九 悟後求生者,藉極樂境緣,結習易斷,三昧易修,速成忍力,度諸眾生也 未悟求生者,為親近彌陀,易於見性,永明所謂,但見彌陀,何愁不開悟也
41 行策大師淨土警語精華講記41悟後求生屬上三品,讀經念佛,了知西方極樂依正莊嚴境界,工夫久了,其煩惱習氣自然易斷,不起現行,念佛能念到事一心 俟見思煩惱斷盡,無明也破了幾分,得理一心,念佛三昧容易修成 忍力 為六波羅密中之忍辱波羅密 修行人對理事都清楚,有能力自度度他 其有未開悟者亦能求生,因其老實念佛,生到極樂亦能開悟 永明大師說: 但得見彌陀,何愁不開悟 念佛人不要希求開悟,生到西方自然就開悟了 三十 禪淨二門,各宜專務,不必兼修 但彼此相非,深昧佛旨 經云:不謗大乘,則謗者不生可知也 有人說禪淨雙修 淨密雙修,還有說禪淨密三修,都不是好辦法 修行貴專,雙修三修就分心了 永明大師所說禪淨雙修不是對我
42 行策大師淨土警語精華講記42們說的,是專對參禪人說的 他是阿彌陀佛再來,看到當時一窩風參禪,不但不能開悟,連禪定都得不到 勸他們念佛,他們貢高我慢,不甘心接受,所以永明示現參禪的,在禪教裡大徹大悟,回過頭來,專念佛求生淨土,度化他們回頭念佛 禪淨二宗均是佛說,皆大乘法,絕不可互相誹謗,否則即是誹謗大乘 三一 經云:娑婆世界修行一晝夜,勝於極樂世界行善百歲 蓋以此土難於進修,彼土易為功力故也 例此而言,則風塵世路中修行一日,勝於深山淨剎修行百千日無疑矣 是故帝鄉可遊也,紅塵可入也,所謂淨願不可忘也,淨行不可缺也 嗟乎 風塵亦何能染人,第恐人自染風塵耳 有人讀到這段文字,認為在娑婆世界修行勝過極樂,又何必到西方呢?此乃斷章取義,修行人離開都市跑到深山裡修行,固然很好,
43 行策大師淨土警語精華講記43而修行幾十年,自以為身心清淨,道行不錯,一旦回到花花世界,往往被名聞利養所迷,以致貪瞋痴慢的念頭又起來了 帝鄉 是首都,皇帝所住的地方 真心覺悟的修行人,雖然在繁華都市而不染紅塵,淨願不忘,淨行不缺,一心一意求生淨土,對世間毫無貪念,因其願心堅固 在享福的時候沒有不造業的,福享完了,苦報就來了 修行人享的是清福,身心清淨不造業 心中無妄想 無分別 無恐怖 無牽掛 無憂慮 無煩惱,雖然生活清苦而清淨自在 外面再繁華 再熱鬧,也沾染不上,所以說風塵何能染人 三二 心作南車,願為先導 處處道場,時時佛事,淨願淨行,常得現前 自然達清泰之上邦,面無量之壽聖 南車 是指南針 修行要在心地上用功,一切時一切處,願生
44 行策大師淨土警語精華講記44西方,五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛 日常生活不求享受,生活愈簡單愈好,是最健康的生活方式 壽聖 即阿彌陀佛, 清泰 即安養 三三 當念流光如駛,衰老日侵 勿虛度好時節,定課外有餘暇,但只加持佛號 若楞嚴咒 大悲咒等,客路俱不必也 在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒 大悲咒 十小咒,大師告訴我們這些都可以不必要了 我們現在是在娑婆世界作客,要把大好時間念佛,不要把這些不相應的方法繼續下去 光陰過的很快,人天天衰老,定課之外還有多餘時間就念佛,一切經咒均可免,心才能專一 三四 暇莫暇於不失時,富莫富於常知足,強莫強於勤精進
45 行策大師淨土警語精華講記45閒暇不要把光陰漏失,念佛實在太方便,對日常生活絕無妨礙,隨時隨處均可念,時間不要空過 佛說知足最富,家財萬貫而不知足,乃是窮人 可憐人 強人是能了生死出輪迴之人,世間名利場中的顯達者並非強人,因其依舊搞六道輪迴 三五 今時淨業人,終日念佛懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者無他,情與愛猶未拔除故也 若能將娑婆恩愛,視同嚼蜡,不管忙閒動靜,苦樂憂喜,靠著一句佛號 一切境緣,無能動搖,煩惱魔軍,無始情識,銷鑠無餘,此人雖現處五濁之鄉,已渾身坐在蓮華國裡 又何待彌陀授手,觀音勸駕,而始信其往生哉 念佛求往生沒有把握,毛病就發生在情愛未斷,念的再好,情愛不斷,也不能往生 現在擺在跟前有兩條路:一個是情愛不斷,必在六道輪迴:一個是情愛永斷,往生極樂世界 願去那條路由自己選
46 行策大師淨土警語精華講記46如將世間恩愛視同嚼蜡,無論什麼時候 什麼境界,只靠一句佛號,阿彌陀佛是我的歸依處 一切物質生活享受統統放下,心中清淨,此人雖在娑婆而心已在極樂,有把握往生,不必等彌陀來接,已是西方世界的人 三六 古云:愛不重不生娑婆 又云:道念若同情念,則成佛多時 聖果以還,鮮有不被其繫累者 煩惱無盡,而生死根本,則唯貪愛能漂溺行人,障往生法 但情愛一分疏淡,則淨業一分成熟 勉之 世人情念很重,如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號,早就成佛了 無始劫來的習氣,加以現在社會種種誘惑,一個普通人不可能不動搖 小乘聖者,阿羅漢以下三果以上,大乘聖者法身大士以及權教菩薩,也保不住,很少不被其累 情愛是生死根本 有一年我在大
47 行策大師淨土警語精華講記47專講座教課,有人提出問題,她說: 如果沒有情愛,作人還有什麼意思? 我說: 那很好呀!高雄有個愛河,妳可以跳進去,永浴愛河 可惜一般人不知道它的厲害,生生世世被它整慘了,今生如再不覺悟,來生可能更苦 情與愛如能斷掉,生到極樂上輩往生 上上品往生,生到西方即花開見佛,等於親證八地菩薩 上中品往生者,七天即花開見佛,等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫 平時對情愛看得淡,臨終時就放得下 否則臨終一點把握沒有,有人助念也靠不住 三七 末法澆漓,人趨詐偽,唯以淨業棲心,則慧芽增長,道種成熟,異日佛前,蓮華化生,便是上上根人也 人心虛偽,不誠實,實在是自己騙自己 我們處在這個社會,應
48 行策大師淨土警語精華講記48當一心一意修淨土,念念把心住在極樂世界依正莊嚴,常常讀誦三經,思維經中境界;自然煩惱減輕,智慧增長,現在這樣做就是上上根人 三八 經云:諸佛正遍知海,從心想生 眾生心想佛時,是心即是三十二相八十種好,是心作佛,是心是佛 只此數語,便是念佛三昧秘要,一切觀門,無不從玆流出 諸佛正遍知海,從心想生 此語是佛四十九年說法之精要語 十法界依正莊嚴都是我們心想生的,六道以及三惡道都是我們心想生的 我們心裡如常常懷恨在心,即地獄境界現前;常想貪得無厭,就墮餓鬼道;是非邪正利害不明,必墮畜生道 常存五戒十善之心,來生不會失人身;上上十善再加 慈悲喜捨 四無量心,可生天
49 行策大師淨土警語精華講記49堂 常存四諦 苦集滅道 之心,是聲聞;十二因緣是緣覺;六度是菩薩;慈悲平等是佛 存什麼心就變什麼境界 淨土三經中 無量壽經 是淨宗之基本,把西方世界圓滿介紹出來 觀無量壽經 說明西方依正莊嚴之理論 修行方法 九品因果 所以 觀經 是 無量壽經 之理論說明 小本 阿彌陀經 勸我們求生極樂世界 淨宗修行離不了從心想生這個原則 所有一切法門均依此理而建立,佛法如此,世法亦不例外,一切世間法亦從心想生 三九 大集經云:若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪,至心想像見佛時,即是不生不滅法 千經萬論,處處指歸,念佛無異於參禪,而且是 無上深妙
50 行策大師淨土警語精華講記50禪 要注意 但 字,即只有阿彌陀佛,沒有其他夾雜 有人勸我學禪,我也不動心,因為我這個禪比你的高明,我這是無上深妙禪 有人勸我學密,我這個佛號就是一句密咒,比你的殊勝多了 凡夫無始劫來,妄想 習氣很重,一天到晚胡思亂想,為什麼不想佛呢?如果什麼都不想也不行,來生一定生無想天,那是外道 要想佛的相好,想佛的功德,想佛的發心 學道 修行 成就,以及大願普度眾生,想這些就是想不生不滅法 禪宗說: 不怕念起,只怕覺遲 妄想起來要轉得快 四0 智覺禪師云:一念相應一念佛,念念相應念念佛 智覺禪師即永明延壽大師,他說這兩句話,關鍵在 相應 中國字是很有意義,如 想 字,心上有一個相,就是心裡在想,在六
51 行策大師淨土警語精華講記51書中應屬於會意 又如 念 字,上邊是今,下邊是心,就是現在的心 心裡有才相應,心裡沒有就不相應 念阿彌陀佛,心上真有阿彌陀佛就叫相應 真有 即 諸佛正遍知海,從心想生 一念相應一念佛,一念時間很短,貴在能持久 念念相繼,所以大勢至菩薩叫我們 淨念相繼 一念相應一念佛 就是 淨念, 念念相應念念佛 就是 相繼 能這樣做就不必注意六根,六根早已都攝在其中了 如會用這個秘訣,必然工夫得力,法喜充滿 四一 佛是本覺之理,念即始覺之智,故知正念佛時,始本會合,理智冥契 能所俱忘,自他不二 無念外之佛為念所念,無佛外之念能念於佛 超情越見,離句絕非,直捷圓頓,無過此者 除卻念佛外,豈有別有妙觀可成耶?
52 行策大師淨土警語精華講記52大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來,如對道理不明,於修學信心很難建立 學佛人往往學了幾年,很容易被其他法門或言辭所動搖,而改學其他或退轉 此皆不明念佛成佛之理所致 本覺之理 即真如本性,阿彌陀佛的名號即真如本性的名號,念佛即恢復本性最好的方法 大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性 見性成佛 方法有許多,在眾多修行方法中,念佛法門為一切諸佛所稱道 智是能入能證,理是所入所證,能所是一不是二,只要能作到淨念相繼,就是修圓滿成佛的方法 正念佛時,能證的般若智慧 始覺智,與所證的真如本性 本覺理,融成一體 始本會合,理智冥契 念佛是大智慧,文殊普賢諸大菩薩才是真念 能念的是智,所念的是理 阿彌陀佛是理,自他不二,我與阿彌陀佛是一不是二,與佛立刻感應道交 能念所念是一,此一即本性 前面說過,一切法從心想
53 行策大師淨土警語精華講記53生,心是真如自性,想是八識 世出世間一切諸法均由此而來,根源是一個,盡虛空偏法界本來是一體 歐陽竟無大師說: 佛法不是哲學 哲學中有能所,佛法雖說能所,而能就是所,所就是能,能所是一不是二 情是情識,見是見解 出世聖人如諸人菩薩,世間聖人如孔孟,他們雖然為大智大聖,而情見仍所不免 佛則無情見,即六祖所說 本來無一物,完全融化於真如自性之中 舉個例,百川之水,未入海前,皆有分別,如長江黃河;俟入海後,即融成一片,入了法性大海 只要有情有見即入不了大海 離句絕非,即 離四句絕百非 四句 是 有 無 亦有亦無 非有非無 此四句是根本,再展開即變成百句,這些全是情見,真如自性中沒有這些東西 能說得出的都不出這四句範圍,全
54 行策大師淨土警語精華講記54不是真實的,所謂 言語道斷,心行處滅 佛所說一切法都是方便法,不是真實,真實的說不出來,不但說不出也想不出,一想就錯了,一想就落到第六意識,一想就是無明 楞嚴 說: 知見立知,即無明本 所以念佛在理論上與禪宗完全相同,而方法比禪宗容易多了 禪宗用觀心參話頭,不是普通人能做到的,念佛簡單容易,效果比禪要殊勝 道理不懂,只要老實念佛一樣成功 修大乘法成佛不是直接,念佛是直接成佛,沒有五十一個階級 同時也是圓頓法門,念佛如坐電梯,其他法門如爬樓梯 華嚴會上華藏世界四十一位法身大士都是圓頓證入,他們的圓證如果是究竟圓滿,為什麼還要十大願王導歸極樂世界呢?所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓證 如果一樣,文殊 普賢沒有理由求生極樂世界,所以說超過華藏即是超過禪與密,如果知道這個道理,就死心蹋地的修念佛法門吧!
55 行策大師淨土警語精華講記55四二 餘光有幾,至穩至易之途,僅以六字真言勸勉,此是海上奇方,能療急病,標本齊治,緩急咸宜,貴在深信力行專持耳 餘光有幾,來日無多,中年以上定有感觸 最穩當容易成佛之道,只要六字真言,即大神咒,如神奇妙方,可以醫治急症 此指生死大事,標本兼治, 本 是永脫輪迴, 標 是現前得到清淨自在 念佛快 慢 大小聲或默念均無不可,貴在深信專持 四三 若其心念念厭離五欲,繫想阿彌陀佛,願樂親近,如子憶母,不為業境之所牽,不為他歧之所惑,決之西方,定於極樂世界,蓮華化生,見佛受記 念佛人的心要捨離五欲六塵,心裡只掛念阿彌陀佛,喜歡親近阿彌陀佛,如小孩依靠母親,時時刻刻念著母親,不受環境或其他法門
56 行策大師淨土警語精華講記56所動搖,決定會生西方,蓮花化生,見阿彌陀佛,蒙佛授記作佛 四四 必不雜人天渴愛,不混凡夫之濁,不沾魔外之惡,不墮二乘,不同權教,決擇善法,修習令滿,止於至善 不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間,更不可被邪門外道所誘惑,墮其術中,仍存貪瞋痴慢之念 佛在世時,魔外常來擾亂 魔王波旬有一天對佛說: 我將來一定要破壞你的佛法 佛說: 佛法是正法,無任何力量可以破壞 魔說: 到你末法時期,我叫我的徒子徒孫統統出家,穿你的袈裟,破壞你的佛法 佛聽了之後,落淚無語 末法時期,佛門弟子中混雜了許多魔王子孫,披上袈裟,把眾生誤導到歧路,非常難以分辨 當今之世,修福都不容易,你要到魔王
57 行策大師淨土警語精華講記57子孫處修福就壞了 我曾講過 楞嚴經 四種清淨明誨,這段經文非常重要,必須熟讀之後可以辨別邪正,如照妖鏡 你認識他,你就不會上當,他也不會來纏繞你 將來滅法時期, 楞嚴經 先滅, 楞嚴 滅後,妖魔鬼怪無人認識,都把他當佛菩薩看待,就會上當了 小乘人只是自利不肯利他,權教不是圓頓法,均非究竟 至善即念佛法門 四五 眼常瞻佛相,耳常聞佛教,鼻常觸佛香,舌常稱佛號,身常禮佛像,意常緣佛法,六根所住,無非佛境,如是相繼,無間無雜 此條即 大勢至菩薩念佛圓通章 之 都攝六根,淨念相繼 的註解 眼看佛像,耳常聽經,鼻聞檀香,口稱佛號,身禮佛像,心中常想佛的相好以及經典中之教訓,這就是 都攝六根,不夾雜就是
58 行策大師淨土警語精華講記58 淨念,不間斷就是 相繼 四六 了知生佛一如,心土不二,託彼依正,顯我心性 既不迷性外有佛,亦不執彼土非心,不假方便,自得心開 最勝極異方便,普攝行人,歸於淨土 生佛一如,心土不二 是理; 託彼依正,顯我心性 是事 用此法顯現自己的真如本性,如以為心外有佛,為我所念就錯了 雖然錯了,若真肯念心外之佛,依舊可以往生,不過品位不高 不假任何方法來幫助,老老實實一句佛號念到底,乃是最殊勝 最不可思議的法門,普被三根,利鈍全收 四七 為末世對治重障,以煩惱雖多,惟婬欲為生死根本,最能障往生法 故令行人觀凡夫身內婬火,即如來藏性空真火,循業發現,深
59 行策大師淨土警語精華講記59觀得悟成智慧光,非唯不障往生,且能將送行人托上上品 所以淨名讚婬怒痴,以其體即藏性,而染淨功用,在反掌間耳 末法時期,煩惱最重,念佛人多,往生者少 為何不能往生,就是婬念未放下,婬欲是六道生死輪迴之根本 下面所說是很高的境界,我們可以聽而決做不到 如果你真能做到,你就是圓教初住以上的法身大士,不是凡夫 這是見性以後的境界 令行人觀凡夫身內婬火,即如來藏性空真火,循業發現 這幾句話若是講,兩小時也講不完,諸位可以看圓瑛法師的 楞嚴經講義,深入淺出,說得很清楚 深觀得悟成智慧光,非唯不障往生,且能托上上品 楞嚴經 將這個道理說得很明白,亦即華嚴的理事無礙,事事無礙 很多同修也曾聽到過,密宗有修雙身法者,如果不是這個境界修雙身法,果報在阿鼻地獄,那才可憐,所以密宗學不得 我們將來
60 行策大師淨土警語精華講記60成佛修不修密宗呢?修 等我們將來修到八地菩薩再修 八地如同博士班,我們現在幼稚園一年級還不夠資格 淨土宗修行遠離婬欲,遠離貪瞋痴 密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心,那是八地菩薩以上的修行,我們開什麼玩笑 黃念祖居士是密宗金剛上師,他到晚年勸人念佛 說密宗修行,在中國大陸十億人口,四十年中學密成就的只有六個人,念佛往生者不計其數 密宗在一切污染中修清淨心,淨宗是離開染污修清淨心,難易之別在此 密也不貪財,金銀財寶愈多愈好,他不動心 我們不行,我們佩服他,但不敢領教,一沾邊必墮落 淨名 即 維摩經,維摩居士是在家佛,釋迦是出家佛,同時在世間有兩尊佛 他說 婬怒痴即戒定慧,以其體即藏性 今天密宗說,不必斷婬即可成佛,所以很多人相信 凡以此法接引眾生皆
61 行策大師淨土警語精華講記61為妖魔鬼怪 章嘉大師,密宗活佛,是好老師,他教我由戒學起,對我說了許多密宗事,但不教我學密 四八 諸經廣讚淨土 曰:不可思議功德 曰:世間難信之法 曰:一切佛護念 曰:無上深妙禪 曰:勝異方便 曰:三昧中王等 奈末世眾生,偏於念佛法門,好起疑惑,乃至破他淨信,障他善行,薄福少智人,往往習氣如是 佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部,時時提倡淨土 在 無量壽經 中讚歎阿彌陀佛為 光中極尊,佛中之王 佛如此讚歎,也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎 淨土法門雖然諸經讚為不可思議難信之法,無上深妙禪,勝異方便,三昧中王,如此許多好的評價,而末法時期一般眾生並不十分相信,而且還破壞他人念佛,這是沒有福報 善根 智慧,其罪過深矣
62 行策大師淨土警語精華講記62四九 蕭然若寄,長齋事佛,淡泊無欲,操修問道 蕭然若寄 即一切放下之意,蕭然是冷落的樣子 我們在此娑婆世界,如同暫時寄居於逆旅,幾天就要離開,這裡什麼東西都不是我們的,要把世間事一切看淡 長齋事佛,事佛是要依教奉行,對人 對事 對物統統都能依照佛的教訓做到 長齋是指吃長素,與一切有情眾生不再結惡緣,此乃粗淺之義,深一層講,齋是齋心,心要清淨,素食而心不清淨,只能叫吃素而不能叫吃齋 佛門中日中一食亦為吃齋,謂之 持午 日中一食每天都有時差,應照天文日曆,每天日中是幾分幾秒 如無天文日曆,最好每天上午十一點吃飯即不會過午 午後可飲糖水 蜜水等無沉澱物 淡泊無欲 是隨緣而不攀緣,做好事 做功德亦不攀緣,隨緣
63 行策大師淨土警語精華講記63隨力,決不強求 操修問道 是自己修行,若想度眾生,最低限度小乘要到四果羅漢 大乘圓初住,明心見性以後,才有資格度人 未證果者,先度自己,不要發心度人 若自以為自未得度,先度人者,菩薩發心 我們不是菩薩,真菩薩是離四相 破四見的菩薩,可以先度眾生,他可在六道中自由往來,生死自在;我們沒有這個本事,一定要先度自己,度眾生隨緣隨份,絕不攀緣 至少要到圓初住菩薩的地位,有能力不退轉,自己成佛晚一點沒關係 如果想度眾生而不先度自己,將來可能要墮三途的 五0 往生證悟之後,又當睠此娑婆,再來僑寓 將護眾伴,誘掖群迷,更於異域,殊方分身,應跡往來三界,終不疲厭 生西見佛即是往生證悟,可以先度眾生,這是菩薩發心 見佛智
64 行策大師淨土警語精華講記64慧開,倒駕慈航,回入娑婆,幫助根熟的眾生圓成佛道 所謂根熟者,是對於念佛法門理解相信,又肯發願念佛,乃助其一生成就 其次對於不相信者,給他種因,留待將來得度 同時亦有能力分身其他諸佛世界度化眾生 想到有這麼大的能力弘法利生,嚮往西方世界之心一定非常懇切,會下決心儘快往生 生西以後才有這種能力,如靠我們自己修行達到這種地步,至少要經過兩個阿僧祇劫 諸佛之所以疾欲我們生西,也就是要我們縮短成佛的時間 五一 明則不昏,靜則不散 明靜是止觀之效,定慧之體,亦即心之本體 止觀是功夫,定態是因行,明靜是功效 明靜之極,頓合本體 若至果上,即成福智二嚴 明是覺,明則不昏,亦即覺而不迷;日常生活,處世待人接物,
65 行策大師淨土警語精華講記65都要明 靜則不散是講心,散亂現象是妄念紛飛 靜是定,精神意志集中,可以養身,身心健康,辦事有充沛的精神 明靜是止觀之效果,也是心之本體 真心是明的也是靜的,止是止息妄念,觀是觀照真心,對萬事萬物清清楚楚 念一句阿彌陀佛,不但是禪,不但是咒,也是教下的止觀 專念一句佛號,其他妄念沒有了,就是止觀雙運,定慧等學 定慧是因行,明靜是功效,明靜達到極處即頓合本體 頓合 是明心見性, 本體 即心性 就果上講即成佛 念三歸依時,有歸依佛二足尊,足是圓滿意,二足即福慧 五二 身心寂定,止也 觀佛毫相,觀也 毫相歷然,明也 堅住不動,靜也 所謂托彼身相,熏我心性,觀智若成,自然顯現 身心寂定,止也 最重要是心定,心定身即定,不是每天打
66 行策大師淨土警語精華講記66坐 身定是身體裡面一切細胞正常化,身體就最健康 所以念佛可以癒病,就是這個道理 一切法從心想生,最重要的是不可想老,想老必日漸衰老 平常妄念紛飛,想止也止不住 用觀,只想一個,觀佛相好 然而我們心太粗,對佛三十二相不相應,只能想佛的白毫 佛眉間有兩根白毫,捲起來好像一顆珠子,屬於三十二相之一 用此觀法,思想比較集中,不夾雜其他念頭,即是靜 依靠觀佛的相好,修我們自己的清淨心 這種觀法若修成功,也可以變為三十二相,想像的力量不可思議 五三 修觀須了萬法唯心 經云:心如工畫師,造種種五陰 一切世間中,莫不從心造 故知彌陀相好,自是我心本具,定中所現,亦我心造出 是心作相好,是心是相好,不從他得,不向外來,如是了達,方名如法修觀也
67 行策大師淨土警語精華講記67 萬法唯心,萬法是一切法,所有一切法都是唯心所現 心會現相,識會變化;心是體,識是用,想什麼就變什麼 歷史上有一個實例,宋朝末年,趙子昂善畫馬,常想馬的動作 有一天中午他在家裡睡午覺,他太太不知道因為什麼事情到他房裡,一掀帳簾,看見一匹馬 這一嚇,也把他嚇醒了 他如果想佛,豈不變成佛了嗎? 華嚴經 說, 心如工畫師 無論任何山川人物,心想什麼就能畫出什麼 四聖六凡,世出世間,均為心識所變 佛說彌陀佛的報身有無量相,相有無量好,我們心緣不到,但是佛的相好也是我們心中本來具足,將來到了西方見佛也是我們心中自性所變 是心作相好,是心是相好 此二語可以應用到一切處,與 觀經 中之 是心作佛,是心是佛 同樣意味 如法修觀,總攝一切法門,為佛說修行的總綱
68 行策大師淨土警語精華講記68五四 古德頌云:境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中,亡照何曾有前後,一心融絕了無蹤 境觀圓融妙理,四句總攝無遺,透此妙偈,勝讀台宗數百卷書 境為十法界依正莊嚴,假非真,妙非有,如果萬法是真的,它就應當永遠存在 所以十法界依正莊嚴都是妙假,明白此理即無得失之念,無得失即無煩惱,心地清涼自在 觀是念頭也不是真實的 境觀雙亡即是中,觀是能觀屬智,境是所觀屬境界 心經 到最後 無智亦無得,即此義 無智是無能觀,無得是無所觀,能觀所觀都沒有了,即謂之中道,中道也不能執著 亡照何曾有前後,亡是境界沒有了,照是能觀之智,無智無得沒有前後,一心圓融在一起,找能觀之智與所觀之境都沒有了,就是自性 真如本性 一切修行法門都不超過這四句話,真能了解,則天台宗所
69 行策大師淨土警語精華講記69依靠的幾百卷經論統統明瞭了 五五 淨業行人,一心持名,往生可保 兼修妙觀,託品必高 理能統統明瞭,保證你不退轉,一生圓滿成佛 如不明瞭,這一生只要一心持名,可以保證往生 西方是平等法界,我們去了,煩惱未斷,有阿彌陀佛本願威神加持,我們的智慧德能與大菩薩平等 譬如我們生在富貴家庭,幼年享受與父母一樣,是父母給我們的,所以到了西方之後與諸大菩薩完全一樣 五六 一句南無阿彌陀佛,不絕於心口耳間,使雜妄無間可乘,眾魔無路可入 神意怡悅,一塵不染,信願已堅,勝緣欣遇 一句 南無阿彌陀佛 相續不斷,乃是念佛的密訣,若不出聲,
70 行策大師淨土警語精華講記70心中默念,也是一樣,使雜念 妄想無隙可乘,功夫純熟,邪魔無法干擾 楞嚴經 說,有五十種陰魔 此五十種配於五陰 色受想行識,每陰有十種,其能力雖強,但念佛人信願堅固,邪魔無法侵擾 我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法,實為生平之大幸 一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語菁華
行策大師淨土警語菁華 釋淨空 苟無真信. 雖念佛持齋. 放生修福. 祇是世間善人. 報生善處受樂. 當受樂時. 即造業. 既造業已必墮苦 莫輕未悟. 一念回光. 便同本得 若不專念. 求生彼國. 必至隨業流轉. 受苦無量 心性無二. 自然感應道交. 我之苦切. 必能感. 佛之慈悲必能應 佛念眾生. 如母憶子. 若眾生心. 憶佛念佛. 現前當來. 必定見佛. 去佛不遠 具足真信. 雖一毫之善. 一塵之福.
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
福慧圓滿
福慧圓滿整理自淨空老法師講演集 墨寶原文 : 佛是福慧圓滿, 大乘表大智慧, 無量壽表第一大德, 莊嚴即是真善美慧 此皆一切眾生本自具足, 但以妄想執著, 而不能證得 聖佛教人, 修清淨 平等 慈悲心 ; 十善 六度 利生行, 則能自證大覺, 名曰成佛 則一切眾生本來是佛, 此是佛陀 佛陀教育宗旨如是 大乘無量壽經, 是其治要, 世法佛法盡在其中 格物致知誠意正心, 修身齊家治國平天下之智慧 理念
不可以墮胎
不 錄 流 量 殺 裡 什 殺 了 什 來 不來 來 殺 來 了 來 來 殺 了 更 了 不 不 不 錄 刺 異 了 異 亂 留 兩 不 惡 不 來 類 來 累 不 了 女 切 來 女 不 女 不 來 什 女 說 切 來 殺 殺 了 來 更 了 了 了 不 不 樂 切 累 惡 惡 狀 說 1 不 了 不 療 不 不 參 參 來不 了 說 不 不 陸 不 六 了 李 陸 了 念 度 李 錄 女 不 裡來
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
淨土安心法門││彌陀大願攝眾往生
淨土安心法門 彌陀大願攝眾往生 鄭振煌居士講述 明宣整理緒言淨土宗的修行方法, 是很特殊的, 雖然淨土經典最初以梵文寫成, 來自印度, 但是淨土法門在印度並沒有成為宗派, 南傳佛教沒有淨土的修行法門, 藏傳佛教也沒有淨土宗, 唯獨在中國成宗, 這是中國佛教的特色 中國佛教傳到韓國, 照理講, 韓國應該有淨土宗才對, 可是淨土修行在韓國依然沒有成立宗派 佛教由韓國再傳到日本, 日本接受韓國佛教, 也間接地接受中國佛教和文化,
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
無量壽經玄義親聞記
淨空法師講述無量壽經玄義親聞記HTU 淨)UTH (製空法師專集網站UTHTU 簡作 無量壽經玄義親聞記2無量壽經玄義親聞記淨空法師講述弟子劉承符筆記諸位同修:今天我們有這樣殊勝的機緣,在美國第一次講 無量壽經 全部經文,甚為難得 我們每週講六次,共十二週,大概有一百多個小時,對於大經的研究,在時間上是夠用了 經本帶來很多,大家可以人手一冊 這個小本子是這部經的講義,也就是概要 從前道場講經先講玄義,在講經之前先說概要,使大家對於全經要旨先有一個印象,然後講入正文就容易懂了
Microsoft Word - Tridentine NL_C.docx
聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
金剛經講義節要述記
金剛經講義節要述記 前言 諸位法師 諸位大德 同修 : 今日承應韓瑛 鄭英良居士啟請的殊勝因緣, 在新加坡佛教居士林與大眾同學研習 金剛般若波羅密經 世尊當年在世說法四十九年, 以二十二年的時間演說般若, 前後共有十六會, 由此可知, 般若 是整個佛法教學的中心 大般若經 中文譯本有六百卷, 據說藏文有千卷之多 這樣大部的經典, 讀誦已經相當困難, 何況受持 演說 因此, 世尊特別在第九會, 由博而約,
慧律法師佛學問答錄
慧律法師佛學問答錄 慧律法師主講 ( 一 ) 問 : 請師父講一些鼓勵大眾的話 : 答 : 說到鼓勵他人, 古來高僧大德, 都離不開下面這幾句話 學佛第一個要有長遠心 以前, 師父在念逢甲大學的時候, 有一位剛進入普覺佛學社的學長, 大一剛進來, 就發心說要出家, 大二交到女朋友, 後來就結婚了! 現在, 住在美國 這就是沒有長遠心, 而且亂發願 隨便發願的人, 學佛是不會有什麼成就的 第二要有慈悲心
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991/12 美國邁阿密淨空法師鑑定華藏講記組修訂目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 - 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏
第七章 偶戲的社會功能與價值
裡 度 聯 兩 異 來 裡 不 樂 籠 不 了 見 歷 不 歷 不 年來 不 不 年來 不 烈 裡 論 裡 不 類 禮 切 331 裡 樂 了 裡 樂 樂 樂不 浪 樂 歷 歷 令 不 樂 說 裡 度 離 異 說來 樂 說 樂 了 不 說 裡 了 易 了 論 數 不 332 弄 離不 類 說 倫 兩 樂 不 樂 裡 樂 不例 樂 不 說 切 更 切 說 離不 度 陵 類 不 類 律 律 1 1 論
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
勢至圓通疏鈔菁華
勢至圓通疏鈔菁華淨空學 楞嚴者 一切事究竟堅固也 圓通者 聖性法門 無不通也 勢至 啟教之人 念佛 修行之法 文雖二百四十字 義括淨土諸典 教機法喻 生佛感應以遍含 自他因果而該徹 作心境之月燈 聖凡之舟楫 念佛教興 具多因緣 ( 一 ) 指出捷徑修行門路 ( 二 ) 直示當人念自心佛 ( 三 ) 欲令悟入佛之心性 ( 四 ) 為顯生佛心無差別 ( 五 ) 度脫凡外橫超三界 ( 六 ) 接引權小圓成佛果
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
般若波羅蜜多心經講記
般若波羅蜜多心經講記淨空法師講述 劉承符居士記淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市(CUPERTINO)淨宗學會講 心經,為期一週 承張德聲居士惠賜錄音帶七卷,恭聽之後,摘要筆記,彙成斯篇,供養讀者 般若波羅蜜多心經講記1 般若波羅蜜多心經講記2各位同學:今天我們有這麼好的機緣,在美國淨宗學會與大家研習 般若波羅蜜多心經,殊為慶幸 古大德常說: 佛法大海,信為能入,智為能度 世尊一代時教,說法四十九年,講般若的時間最長,佔了二十二年,
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
我的學思歷程
領 歷 年 立 不 六 了 說 歷 兩年 年 不 度來 歷 論 年 裡 禮 來 裡 都 理 劉 勞 理 說 理 來 不 不 例 了 歷 都 什 什 什 什 類 都 什 理 領 不 不 什 來 了 什 說 不 不 年 數 Andrew Wiles Andrew Wiles 林 了 兩 年 數 Fermat s Last Theorem Fermat 數 n n n 論 x +y =z n 2 數 來
林 98 年度 理念 說 參 年度 林 數 陸 年 -- 樂
04-8320145 17 12 13 14 15 18 35 林 98 年度 理念 說 ------------ 2 -------------3 參 -------------5 年度 -------------6 ---------------7 林 --------------7 數 --------------7 陸 年 -- 樂 ------------- -- -------------11
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
各位居士大德
圓覺經第一講文殊章 ( 上 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡淨名佛學社 經文如是我聞 : 一時, 婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受, 一切如來光嚴住持, 是諸眾生清淨覺地, 身心寂滅, 平等本際, 圓滿十方, 不二隨順, 於不二境現諸淨土 ; 於大菩薩摩訶薩十萬人俱, 其名曰 : 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩 威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩
Microsoft Word - 上士道_01.doc
菩提道次第廣論上士道 1 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面已經介紹了中士道 大家都知道中士道是解脫道, 解脫就是解脫三界, 從六道當中跳出輪迴 修完解脫道, 是不是我們的修行就結束了呢? 因為很多人覺得說娑婆世界太苦, 我發誓不要再來了, 因為太辛苦, 所以像這一類的發心, 他可能就是修完解脫道, 他的修行就到此為止, 就不願意再繼續 可是, 佛陀祂教導我們中士道,
唯說念佛－淨土宗略要文略講 - 淨宗叢書 034
淨宗法師講述佛恩居士整理 唯說念佛 -- 淨土宗略要文 略講 ( 二 二年四月講於山東龍口 ) 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2009 年 7 月版本 ) 緣起 念著 南無阿彌陀佛, 你是否被佛的慈悲感動過? 佛法本來是最有人情味兒的, 因為佛愛眾生甚於父母愛孩子 因果的沉重 六道的恐怖令我們心急如焚, 豈不知佛的心比我們還焦急,
慧淨法師講演集（一）- 淨宗叢書 022
淨慈居士編 慧淨法師講演集 ( 一 ) 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2010 年 8 月版本 ) 總目錄... 編者序一... 一 佛教的無常觀一... 二 六字名號的意義一四... 三 念佛之殊勝利益三六... 四 阿彌陀經 兩文解釋四九... 五 第十八願 略解六四... 六 難易二道判九一... 七 人生的目的一五六...
untitled
94 年 01 173-216 論 林 立 行 行 六 異 便 2002 年年 91 年 3 2-3 北 立 樓 樓 錄 論 略 兩 匿 見 兩 了 更 更 說 論 不 論 論 兩 略 說 (1) Ta,b,c 欄 例 T46.35a 46 35 欄 (2) a,b,c,d 欄 欄 欄 欄 例 99.44a 99 44 欄 林 理 理 173 行 便 見 不 理 不 不 度 便 行 切 切 行 來說
NAAC_FNEC.indd
攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
安樂集 唐 道綽禪師 撰 凡夫 譯 緣起 凡夫 佛法浩瀚如海 博大精深 如何下手研讀 實是一大問題 然而也不是問題 因為 法法頭頭 皆能入門 只要從自己感興趣的地方入手 再鑽研下去 就能找到源頭 雖然如此 佛典經論對初機者而言 實不易懂 因此本系列叢書 以把佛典經論及 古大德註釋 簡單譯成白話文為主
安樂集 唐 道綽禪師 撰 凡夫 譯 緣起 凡夫 佛法浩瀚如海 博大精深 如何下手研讀 實是一大問題 然而也不是問題 因為 法法頭頭 皆能入門 只要從自己感興趣的地方入手 再鑽研下去 就能找到源頭 雖然如此 佛典經論對初機者而言 實不易懂 因此本系列叢書 以把佛典經論及 古大德註釋 簡單譯成白話文為主 俾便利有心者閱讀 文採原文與白話文對照方 式刊出 一來希望讀者能逐漸養成閱讀原文之習慣 以便將來自己能更深入閱讀經
2009院訊78期
0382 56 0773 TEL(03)521-7125 FAX(03)521-7194 8350 19893/20093 / 0070222-7 56 KAO-FENG ROAD HSINCHU 30064 TAIWAN 2 学學 3 ㆒㈠一一 4 5 印印 名名 有有 名名 6 地 資資 有有優優 有有 代 社社 ㆒㈠一一 ㈤五五㈩十十 天 ㈤五五㈩十十 宗宗 ㆕㈣四四㈩十十 至 ㈩十十 ㆒㈠一一
無量壽經菁華講記
序 無量壽經,乃是淨宗法門之根本所依,經中詳明西方淨土依正主伴,種種殊勝微妙不思議之莊嚴;阿彌陀佛因地發願修行,勇猛精進,專志莊嚴淨土之因果;以及勸令十方世界,一切眾生,發菩提心,一向專念,求生淨土,理事雙彰之妙旨 令有緣者慕西方極樂世界之嚴淨光麗,形色殊妙,進而發趣道心,求願往生,證三不退,入寂光淨土 導師為報法乳之恩,欲令 無量壽經 遍布世界各地,廣開法筵,闡 無量壽經 之祕義於環宇,並印送流通全世界多達數百萬冊
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991 年 12 月美國邁阿密已修訂出版 目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏 / 觀音
_BK07.ps, page Preflight ( _BK07.indd )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
untitled
年 1 年 目 次 行路 諸 老 ~ 劉 玲老 龍 龍 龍 雷龍 龍 女 龍 女 龍 雷龍 女 龍 李 女 龍 女 路歷 梁 女 龍 梁 女 葉 林 龍 麗 龍 老 雷龍 了 雷龍 晴 老 異 龍 老 龍 老 劉 玲老 2 5 諸 老 力 力 識 切 力 更 不 力 來 略 弄 念 都 力 都 力 不 省 力 理 聆 識 女 切 良 律 力 年 來 切 什 理 切 年 利 年來 更 林立 什 不 什
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
untitled
http://yogilin.net/e-books.html 林 錄 行狀 益 禮 羅 六 不 不 祥 說 金 林 六 零 林 領 年 車 流 浪切不 北 年 年 來 六 都 六 龍 念 輪 量 綠度 林 瑩 若 羅 羅 六 說 念 六 六 林 瑩 林 瑩 量 行 六 行 六 六 六 北 見 讀 羅 金 說 說 錄 錄 塚壘壘 劉 念 劉 林 祥 六 行狀 降 年 行 年 龍 里 領 北 樂 立
untitled
年 年 A 年 林 年 六 朗 年 滑 年 年 年 B 年 六 略 不 1 藍 兩 兩 不 了 不 了 不 不 不 不 練 練 說 練 說不 流 不 說 不 不 不 什 老 見 了 連 了 了 了 裡 不 不 說什 什 2 了 了 說什 了 了 不了 說 了 了 了 不 不 了 裡 什 不 了 什 了 切 不 了 不 年 裡 了 了 不行 來 不領 連 不 年 來 不 裡 不 了 不 了 了 來 3
學為人師行為世範（五）
學為人師行為世範 ( 五 ) 目錄 一 示修持方法... 1 不失菩提心修諸善法... 1 愛佛法喜歡佛法信受奉行... 2 信解行證... 5 依靠自性不靠外境... 8 利益眾生的四種原則... 12 捨棄享受努力修學... 15 二 論生死大事... 18 修行重了生死... 18 三 勸深信因果... 21 自私自利禍之本源... 21 健康是真正的幸福... 24 生財之道... 26 四
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
經典專題變成八識, 這是罪, 是從這個標準上說的 我們今天世間, 那個標準就更低了 今天世間標準是什麼? 三惡道的標準 起心動念的時候, 都是三惡道的罪業 當然地藏菩薩確確實實, 這個意思是指三惡道的標準, 確實指這個 嚴重的分別執著, 十法界裡面分別執著很薄 很淡薄, 六道裡面分別執著就嚴重, 尤
地藏菩薩本願經講記空法師主講修行的標準是轉識成智, 轉八識成四智 起心動念是轉四智淨14 雜誌 516 期 爾時地藏菩薩摩訶薩, 白佛言, 世尊 我觀是閻浮眾生, 舉心動念, 無非是罪 脫獲善利, 多退初心 若遇惡緣, 念念增益 是等輩人, 如履泥塗, 負於重石, 漸困漸重, 足步深邃 我們看這一段 這一段裡面是這一部經裡面, 也是重要的一部分 特別是在現在的七月, 民間都知道這一些超度的法事, 超度法事是從什麼地方起源的?
學佛問答(一)
學佛問答(一2) 序大覺世尊出現於世,為眾生講經說法,幫助眾生斷疑生信,破迷開悟,離苦得樂,究竟解脫 從經典中可以發現,大多數佛經都是由佛的弟子提出疑問,請教釋迦牟尼佛解答 由此觀之,學生有疑問請老師解答,消除疑惑,進一步解決生活中遭遇到的困難,乃是學佛很重要的過程 今有華藏講記組整理上淨下空老和尚為人解答學佛問題,從錄音帶抄錄成文字稿,整理後擬印成書本流通,並提供書展,供養大眾,請末學作序,謹以略言數句,以塞其責
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
大乘無量壽經易解簡註
大乘無量壽經簡註易解夏蓮居大士會經淨空法師專集網(沙門釋淨空註解製作)站簡 大乘無量壽經簡註易解2 序往年韓 老居士在美國舊金山,曾依黃智海居士的 彌陀經白話解,節要改寫成為 彌陀經易解 出版之後,很受大眾歡迎,確能契合當代眾生機宜 一九九五年,於新加坡佛教居士林,冬季佛七法會中,再遇茗山老和尚,茗老當面囑咐韓老居士說: 應當再為 無量壽經 作一易解 廣度眾生,功德無量 韓老居士歡喜受命 爾後一直以身體欠安而未能執筆,往生前一日猶念念不忘此事
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
崑山科技大學幼保系專題研究計劃
老 林 葉 年 論 樂 理論 樂 樂 略 流 料 理 論 樂 論 論 參 錄 錄 錄 度 錄 樂 樂 147 錄 料 行 年 林 老 年來 不 良 樂領 識 利 老 了 玲老 料 立 李 老 立 理 老 立老 度 老 料 老 參 裡 不 力 了 行 勵 了 力量 更 勞 說 了 了 理 來 路 度 來 旅 I 葉 老 林 樂 來刺 樂 力 樂 樂 行 樂 老 樂 樂 參 論 樂 行 度 量 行 樂
楞嚴經(第二講) 楞嚴經重點提示電子書.pdf
楞嚴經 ( 第二講 ) 楞嚴經重點提示電子書.pdf 慧律法師佛學講座 - 楞嚴經 (2) 第二講 : 楞嚴經重點提示 (2) 請合掌, 南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛 好! 昨天我們談到 楞嚴經 的重點是在講什麼呢? 楞嚴經 的重點 : 一是捨識用根, 捨生滅心, 用不生不滅的根 六根裡面的 根性, 在眼叫做見性 ; 在耳叫做聞性 ; 在鼻叫做嗅性 ; 在舌叫做嚐性, 就是不
中國科技大學
年 行 年 行 暴 行 料來 暴 浪 令 暴 率 暴 數 暴 更 暴 路 不 例 見 狼 暴 浪 暴 女 若女 車 女 暴 例 樓 樂 樓 暴 暴 不 1 21 暴 不 量不 離 了 了 行 都 力 不 不 說 不 不 離 女 行 不理 說 不 度 了 了 不 不 說 說 不 不 兩 度 不 留 女 行 讀 若 裡 不 都 了 行 來 神 來 不 度 女 略 女 禮 說 不 不 度 了 略了 2 21
untitled
立 年 行 立 年 錄 年 錄 行 ~ ~ 錄 ~ 行 錄 行 錄 行 六 六 錄 六 行 年 錄 行 領 錄 領 領 行 領 錄 領 行 奈 領 錄 奈 領 奈 領 行 精 領 錄 精 領 行 領 錄 領 見 - 1 - 錄 行 - 2 - 流 倫理 見 說 流 不 流 力 倫理 見 - 3 - 讀 見 論 說 行 略 讀 烈 略 力 立 度 來 讀 例 行 略 勵 度 - 4 - 識 見 論 說
印光大師嘉言錄
嘉言錄題詞 印光法師嘉言錄皈依弟子李圓淨謹編 淨土大法門, 其大無有外, 如天以普覆, 似地以普載 等覺欲成佛 尚復作依賴, 逆惡將墮獄, 十念登蓮界 普被九界機, 咸皆勤頂戴, 暢佛度生心, 唯一了無再 我以宿業力, 曾作一闡提, 傚法韓歐等, 其愚莫能醫 幸得病數年, 時復深長思, 古今眾聖賢, 豈皆無所知 彼既悉尊奉, 我何敢毀訾, 雖聖有不知, 韓歐焉足師 因茲皈依佛, 剃髮而披緇, 自諒宿業深,
印光大師法語—攝心念佛法
印光大師法語 攝心念佛法 復高邵麟居士書四當攝心切念, 自能歸一 攝心之法, 莫先於至誠懇切 心不至誠, 欲攝莫由 既至誠已, 猶未純一, 當攝耳諦聽 無論出聲默念, 皆須念從心起, 聲從口出, 音從耳入 ( 默念雖不動口 然意地之中 亦仍有口念之相 ) 心口念得清清楚楚, 耳根聽得清清楚楚, 如是攝心, 妄念自息矣 如或猶湧妄波, 即用十念記數, 則全心力量, 施於一聲佛號雖欲起妄, 力不暇及 此攝心念佛之究竟妙法,
認識佛教節錄德源整理 經云:佛所行處,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊,無有怨枉,強不凌弱,各得其所 真正的智慧修行一真正的智慧修行寫在前面 德源樸素的真理往往因其真實而被人忽視 我們過於追求現在和未來,卻在不經意間放棄了傳統與過去;我們執著於讓現實生活變得完美,卻在不自覺中實施了最大的破壞;我們不捨地追求財富名利,卻在隨波逐流的途中丟掉了本性的率真
讀 2 年 12 3 便 不 讀 老 了 冷 念 立 力量 若 讀 老 見 了 度 良 了更 識 旅 不 不 了 不 不 更 年 不 了 理 例 理 流 不 流 冷 來 不 來 來 倫 勒說 不 不 便 不 力 連 了 裡 力量 留 來 練 力 不行了 不行了 裡 句 力 了 不 了 老 裡留 了
212 03 212 18 212 21 212 24 劉 110 41 1 312 27 藍 2 206 45 藍 3 21 4 206 46 良 5 312 03 讀 2 年 12 3 便 不 讀 老 了 冷 念 立 力量 若 讀 老 見 了 度 良 了更 識 旅 不 不 了 不 不 更 年 不 了 理 例 理 流 不 流 冷 來 不 來 來 倫 勒說 不 不 便 不 力 連 了 裡 力量 留
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
Microsoft Word - jingxiu淨修捷要.DOC
1 淨修捷要(一名五念簡課)菩薩戒弟子夏蓮居撰淨宗一法 易行難信 非探教海 莫窺津涯 雖華嚴以十願為歸 天親以五念為門 而末法淺學 未易遽入也 必須熟讀大經 方能略明綱要 然而今之修淨業者 大率僅持小本 於小本僅持秦譯 能持唐譯且誦大經者 殊不易睹 此其所以號稱習淨者多 而具深信切願者少 信願未深 而欲得真實受用不亦難乎 庚辰之歲 病中發願 敬集經文 副以祖意 作為簡課 俾授初機 約自他感應於三業之間
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
1
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組生活與應用科學科 080814 香蕉新樂園 南投縣國姓鄉北山國民小學 作者姓名 : 小五戴岑桓 小五謝豐駿 小五湯楷琳小五陳韻婷 小五陳韻惠 小五羅燮琳 指導老師 : 李彥屏 羅育勝 1 C 2 C -1 1. 10 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 3 10. 11. 12. 13. -2-1 1. 10 2. 3. -2
《大乘本生心地觀經
大乘本生心地觀經. 觀心品第十 讀後感 ( 二 ) 本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金 許勝雄貳 心地微妙法門 釋義四祖道信禪師, 上牛頭山欲度法融, 見他端坐不動, 旁若無人 祖問: 在此作什麼? 曰: 觀心 祖問: 觀是何人? 心是何物? 融無言以對, 便起作禮而問曰: 大德高棲何處? 祖曰: 貧道不決所止, 或東或西 問: 是否認識一位道信禪師? 祖曰: 為何問他? 融曰: 久來嚮往其德, 心冀能一禮謁
幸 福 向 前 走
福 兩 北 兩 北 不 了 留 北來 北 樂 利 路 不 易 懶 不 北 北 度 年 不 北 不 老 不 不 來 連 樂 利 陸 路 冷 留 北 北 來 老 老 都 了 了 不 玲 北 來 飯 館 年 龍 來 來 劉 不 不 遼寧 劉 福 劉 連 識 老 連 北 了 料 老 老 連 老 女 藺 女 了兩年 路兩 車 裡 車 說 了 北 年 車 路兩 車 福 了 來 了 飯 裡 連 樂 了 說 了 不
內政部「我國婚喪儀式性別意識之檢討」
識 劉 理 理 年 錄 行 劉 ~ 禮 狀 禮 識 禮 識 ~ 劉 ~ 識 禮 禮 識 禮 識 度 禮 禮 識 參 ~ ~ ~ ~ ~ 六 ~ 錄 ~ 錄 ~ ii 行 流 識 說 流 識 1995 年北 女 行 領 流 略 1997 年 聯 理 流 了 立 女 量 女 行 略 女 益 不 不 女 益 金 9217 禮 禮 禮 兩 禮不 兩 1 禮 論 都 度 浪 不 類 禮 行 復 不 行 禮 行
untitled
例 1. 2. 不 不? 3.? 4. 立更 5. 6. 臨 7. 8. 理 () 9. 10. 讀 率 11. 12. 13. 料 14. 15. 16. 參 烈 讀 讀 來 什 參 1987 參 狀 參 了 1987 立 (1989) (1993) 路 不 不 不 不 句 例 不見 不見 利 來 數 什 易 1. 力 2. 來 4. 念 5. 讀 6. 7. 狀不 ? 讀 數 來說 參 更 念
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
佛說阿彌陀經要解－姚秦三藏法師鳩摩羅什譯－清西有沙門蕅益智旭解
佛說阿彌陀經要解 - 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 - 清西有沙門蕅益智旭解 原夫諸佛憫念群迷 隨機施化 雖歸元無二, 而方便多門 然於一切方便之中 求其至直捷至圓頓者 則莫若念佛求生淨土 又於一切念佛法門之中 求其至簡易至穩當者 則莫若信願專持名號 是故淨土三經並行於世 而古人獨以阿彌陀經列為日課 豈非有見於持名一法 普被三根 攝事理以無遺 統宗教而無外 尤為不可思議也哉 古來註疏 代不乏人 世遠就湮
國小六年級學生對教師數學教學評量的知覺
六年 數 量 呂 立 北 數 論 數 量 量 量 老 量 行 了 不 量 更 行 行 更 數 樂 老 量 老 老 數 臨 量 麗 數 量 數 量 量 老 不 數 量 來 老 數 量 量 4 識 六年 力 年 異 六年 料 量 異 異 數 量 更 益 數 量 六年 數 量 量 數 量 來說 類 類 類來 刺 類來 來 異 度 力 濾 類 刺 力 異 來 來 刺 刺 5 刺 來 理 論 更 易 數 量
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
第三章 荀子「心」概念的分析
1 念 說 論 說 兩 不離 烈 兩 聯 來 論 理 力 理 來說 說裡 裡 來 識論 說 歷 識 識 力 料 sense data 來 理 力 行 行 不 便 論來 理 力 立 來 便 不勞 力 識論 類 識 說 識 論 不 2 來 1 若不 識 留 識 2 梁 3 說 4 若 便 了 行 說 類 識 說 識 來 料 省 料 來 力 累 5 來說 若 力 識 不 不見 雷 不 見 論 見 識 1
學佛問答（二）
學佛淨空法師講述團法人問華藏淨華藏講記組恭敬整理答宗學會印贈社(二) 序大覺世尊出現於世,為眾生講經說法,幫助眾生斷疑生信,破迷開悟,離苦得樂,究竟解脫 從經典中可以發現,大多數佛經都是由佛的弟子提出疑問,請教釋迦牟尼佛解答 由此觀之,學生有疑問請老師解答,消除疑惑,進一步解決生活中遭遇到的困難,乃是學佛很重要的過程 今有華藏講記組整理上淨下空老和尚為人解答學佛問題,從錄音帶抄錄成文字稿,整理後擬印成書本流通,並提供書展,供養大眾,請末學作序,謹以略言數句,以塞其責
淨空法師嘉言錄 三
空法師嘉言錄 團法 華藏淨宗 會印贈(㆔)理淨講記小組恭敬整 淨空法師嘉言錄(三) 2 目錄 3㆒ 讚淨 超勝-----------------------------------------------1㆓ 勸信願真切-----------------------------------------------3 勸袪疑生信----------------------------------------------3
untitled
U-N-N-S.12.12 了 說 來了 了 不理 度不 靈 留 來 拾 切 理 樂 了 U-N-N-S.12.15 來不 了 來 了 來了 了 了 不 來 切 了 1 了 不 U-N-N-S.12.16 樂 不 說 不 來 煉 了 說 略 了 不 句 利 了 不 了 不 煉了 不 句 了 不 U-N-N-S.12.17 若 什 淋 了 來 暈 了 什 不 2 留 不 U-N-N-S.12.19 了
untitled
年 女 女 金 女 女 不 不 茶 省 來 茶 了 金 不 茶 女 了 女 來 陸來 玲 來 茶 了 離 蓮 茶 理 不 力 力 茶 理 不 利 來 裡 茶 女 論 力 不 諒 來 來 金 聯 凌 了 女 離 茶 了 來 裡 省 玲 兩 離 歷 流 不 女 了句 1 說 茶 數 茶 茶葉數 數 茶 茶 爐 爐 茶 茶 老 茶 茶 不 了 了 茶 茶葉 了數 露 了 茶 了 數 兩 2 說 茶 更 來
第四章、個案分析
例 說 理論 行 說 來 說 理論 讀 更便 理 理論 說 理論 更 了 不 說 了 度 說 例 理 來 更 力 不 不 行 略 了 了 了 論 行 不 更 歷 歷 來 說 說 / 力量 老 識 識 / 行 不 更 律 識 了 識 流 量 說? 歷 年 柳 說 說 不 女 女 不 不 年 不 來 了 不 女 說 讀 不 讀 不 讀不 不識 靈 ( ) 不 來 什 不 了 說 了 金 裡 料 了 羅
二 一四年十一月 放眼二十一世紀的大世界 核武 擴散 戰亂依然 環境污染 溫 室效應加劇 惡疾 空難 以及 自 然 災 害 頻 生 火 宅 中 人 苦不堪言 傳統的人生觀 價值觀逐漸剝離 網絡社會的虛 擬現實 真偽難辨 是非難決 令本來精神貧乏 心靈空虛的人 更加惶惑不安 環顧我們身處的 香港 政制 經濟 以至民生都 不得安穩 怨氣沖天 暴戾詛咒 抑鬱苦悶湧現 再加上自身的人 事感情 學業工作 可謂無一
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
untitled
拉 理 行 行 行 行 流 例 例 1 行 行 異 度 列 利 行 理 異 異 行 行 年 年 年六 年六 行 年 年 年六 年六 行 行 益 切 行 列 行 列 行 行 識 行 行 列 不 2 行 行 行 利 行 行 不 料 行 六 不 列 行 理 留 留 留 行 六 落 落 六 行 不 行 六 列 理 留 留 留 行 列 車 年 令 行 異 理 行 3 離 離車 行 理 易 行 列 車 識 精
Microsoft Word - 9.陳劍鍠.doc
文與哲第二十六期 2015 年 6 月頁 425~460 國立中山大學中國文學系 聖嚴法師 以禪攝淨 的詮釋及其運用 陳劍鍠 [ 摘要 ] 聖嚴法師倡導 提昇人的品質, 建設人間淨土 的思想, 跟禪 淨的實踐手段有直接關係 本文主要探討法師如何詮釋及運用禪 淨二門, 以作為倡導之手段及依據 研究結果顯示, 法師雖極重視彌陀淨土法門, 並有多部這方面專著, 但法師有以 以禪攝淨 的方式來淨化人心, 達致建設人間淨土的目的
校園正向管教範例徵選內容格式
例 狀 良 良 索 索 索 歷 索 年 良 類 不 落 不 易 力 不 說 料 良 年 年 35 10 年 31 7 年 說 良 不 離 Cl9 1-1 良 不 精靈 來 1. (1) 不 什 都 都不 不 都不 理 (2) 不 都 讀 都不 都 (3) 不 力 不 (4) 什 都不 說 說 不 (5) 零 都 說 零 來 不 讀 不 不 不 不 (6) 裡 說 不理 不 說 都 來 良 說 不 裡
念佛勝易－念佛感應錄序文略講 - 淨宗叢書 035
淨宗法師講述佛恩居士整理 念佛勝易 -- 念佛感應錄序文 略講 ( 二 一年五月講於大連 ) 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2010 年 1 月版本 ) 緣起 念著 南無阿彌陀佛, 你是否被佛的慈悲感動過? 佛法本來是最有人情味兒的, 因為佛愛眾生甚於父母愛孩子 因果的沉重 六道的恐怖令我們心急如焚, 豈不知佛的心比我們還焦急,
untitled
了 勞 了 樂 來 不 論 女 女 了 不 不 不 來 來 離了 度 年 不 禮 來 說 說 禮 了 說 不 了 來 來 見 了 不 女 來 不 了 來 了 不論 不 流行 來 歷 了 不 刺 來說 不 兩 裡 來 練 了 樂 理 不 不 了 力 令 流 不 殺凌 不 什 不 老 不 不 了 來說 來 什 說 什 不 不 落 說 力 什 行 落 落 1 落 露 度 令 魯 什 不 不 力 不 說 力
瞞魔籬
識 藍 不 了 了 料 留 了 六 了什 了 來 車 了 見 不 車 了 不 不 露 說 車 1 96 車 車 車 車 車 離 宅 兩 不 了 禮 了 不 說 老 理 來 見 車 來 車 了 了 來 兩 說不 律 樓 2 96 宅 車 車 了 車 來 不 不 說 力 了 車 車 兩 車 車 來 樓 露 不 了 不 不 說 不 不 不 不 車 車 3 96 車 兩 車 兩 諒 諒 諒 不 諒 老 不
untitled
Ulferts International Limited Ulferts International Limited 200,000,000 20,000,000 2,000,000 180,000,000 0.62 0.38 1% 0.0027% 0.005% 1711 38D 0.62 0.38 0.621%0.005%0.0027% 0.62 www.hkexnews.hk www.ulferts.com.hk
淨空法師法語（三編）
淨空法師法語 ( 三編 ) 弟子記錄淨空法師修訂 處事難, 處人更難 ; 處事待人都要做得圓滿如法, 這些就是修行 學佛的人, 心有所求最好勸人求佛菩薩, 求 人 求不到, 我們會生煩惱 求佛菩薩 相信佛菩薩, 緣成熟的時候, 佛菩薩自然會為我們安排一切 世間無論如何變, 萬變中我們要求不變, 唯一不變的就是 念佛求生淨土 時局險惡, 災難頻繁, 我們想做好事, 而好事多磨, 沒有清淨心 沒有智慧和定力,
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
Microsoft Word - 上士道_02.doc
菩提道次第廣論上士道 2 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們昨天了解發菩提心的原因, 有三種原因之後, 我們就接下來介紹發菩提心的方法 講到發菩提心, 我們大家都發過, 但是發得起來 發不起來呢? 有時候發得起來, 有時候發不起來 為什麼有的時候發得起來, 有時候好不容易發起來, 又退失呢? 那就是有可能不知道正確的方法, 沒有學習過怎麼發菩提心正確的方法,
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
關於 BRILINTA BRILINTA (Acute Coronary Syndrome, ACS) BRILINTA BRILINTA Plavix (clopidogrel bisulfate) 12 FDA BRILINTA FDA BRILINTA BRILINTA BRILINTA BR
您的醫生剛給您服用 BRILINTA BRILINTA 1-888-512-7454 BRILINTA BRILINTA 90 1 BRILINTA 2 3 BRILINTA BRILINTA 服 服 BRILINTA* * * 一年 365, 每天美國東部時間 7 到 9 提供服務 6 7 BRILINTA 1 2015 AstraZeneca. 3128716 5/15 BRILINTA AstraZeneca
《玉匣記》目錄前言
1 錄 類 李 錄 不 羅 行 料 不 泥 參 理論 理論 臘 女 年 辰 女 辰 金 不 惡 惡 2 行 臨 筓 女 女 年 行 行 行 行 行 行 3 離 行 賈 行 龍 立契 易 宅 4 靈 靈 欄 殺 獵 5 行 行 行 行 六 年 怒 女 女 行 利 年 女 行 年 女 不 女 行 女 6 車 六 六 宅 年 年 年 行 洛 行 年 年 年 金 力 年 論 洛 六 7 六 論 雷 立 立
29
85 年 ~97 年科技計畫 http://sta.epa.gov.tw/report/project.htm Page 1 of 1 2012/5/17 計畫編號 NSC88-EPA-AP640-P01 年度民國 88 年 計畫名稱空氣污染對不同社會階層的影響 - 呼吸道疾病成因的社會學分析 計畫主持人曾敏傑 計畫領域空保處 主辦機關行政院環境保護署 受委託單位中正大學勞工研究所 空氣污染已被證實為呼吸道疾病主要的原因之一,
A reconstruction of Smogulecki and Xue s table of logarithms of numbers (ca. 1653) Denis Roegel 21 October 2011 This document is part of the LOCOMAT project: http://locomat.loria.fr 1 Smogulecki s life