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葫谷
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1 修止觀的第一關卡從假入空觀大寂法師撰大綱摘要第一章四種止觀第二章從假入空的淵源處第三章從假入空的恐懼第四章從假入空的充足理由原理止觀雙運第五章漸次之從假入空觀第六章圓頓之從假入空觀第七章從假入空觀所證之智第八章結語參考書目

2 摘要古來天台大德大概地將止觀分為四種, 這四種止觀在全文中都或隱或顯地表達出來了, 唯須細心體會才知一心三觀中, 以從假入空觀為第一階段, 也是最主要與關鍵的階段, 因為這一關通過後, 往後的兩階就快了然而, 在了解正修之前, 尚須知其所由來中論與瓔珞經皆可見其端倪當一個人首次要進入空性, 以致於獲得空智的時候, 有一種奇怪的現象, 就是發生恐懼的心理一者是對這種內在狀態感到陌生, 二者是這種內在狀態空無一物, 一反在物質界有所得的特質因此, 剛入門的行者, 往往心生恐懼而不敢更進一步但是只要不斷地入出此境, 久了自然能突破一般而言, 從假入空觀只須有止的基礎即可, 但從究竟義來講的話, 止觀雙運才能真正使其鞏固止觀雙運的聖教量可從雜阿含經獲得強力的支持若要漸次地證得空觀, 可以從身息心的觀照中下手, 其中息處於中間, 觀照之將獲得最大的方便, 因為從觀息之中就同時能觀得身與心, 那就三位一體了若約圓教, 圓人受法, 無法不圓, 藏通別教經過圓人的吸收後, 都能轉成圓教以圓解而修萬行, 事半功倍從假入空觀證得的是一切智, 是了達諸法總相之智, 因為諸法氣象萬千, 卻都離不開虛假的本性, 既是虛假, 即是空, 空就是萬法的總相因此從假入空觀所證得的一切智第一章四種止觀 [1] 天台止觀共有四種, 一曰圓頓止觀, 摩訶止觀為代表之作, 力呈理上之圓頓, 仍不偏廢於事 ; 二曰漸次止觀, 以釋禪波羅密次第法門主, 理事兼顧而側重於事 ; 三曰不定止觀, 則六妙門是也, 從觀呼吸入手而遍於法理之無礙 ; 四曰小止觀, 乃智者大師為其俗兄而出的, 內容深入淺出, 為初入天台者的最佳讀物

3 第二章從假入空的淵源處想從世俗諦而入第一諦, 非透過止觀的洗禮不可, 天台的一心三觀可以是入手處, 也可以是完成處即空即假即中的渾然圓融, 本於最初的從假入空觀而智者大師這種三法圓融的思想可溯源至龍樹菩薩的中論, 眾因緣生法, 我說即是空, 亦為是假名, 亦是中道義 [2] 空假中分別取了四句偈中的第二三四句而組成了智者大師一心三觀的思想另有一說, 三觀之名出於瓔珞經, 智顗於維摩經玄疏說 : 三觀之名出瓔珞經, 云 : 從假入空名二諦觀, 從空入假名平等觀, 是二觀為方便道, 因是二空觀, 得入中道第一義諦觀, 雙照二諦, 心心寂滅, 自然流入薩婆若海 [3] 由此可以得知, 三觀在經證方面有瓔珞經, 在論證方面有中論, 充分顯示智顗在教理上的任何發揮, 不是口說無憑, 而是相當符合治學的精神, 尤其與今日論文寫作的精神若合符節第三章從假入空的恐懼一心三觀中又以從假入空觀最為艱辛與重要, 因為它是初入門處, 阻礙會比較大如同運動學中的原理, 一物從靜到動的過程中, 靜摩擦力遠大於動摩擦力, 也就是說, 從靜到動的轉變剎那需要較大的推力, 一旦推動了, 推力不必再那麼地大即可運動 [4] 同理, 人們從未學佛到學佛, 從世俗思想到出世思想, 這需要一段緩衝期來加以適應與調整, 其中包括適應禮儀威儀經典的文字型態看待事物的取角面對宇宙或世界的態度與不同人群的相處 ( 專指修出世法的人 ) 等等當人們第一次碰觸到完全不同的思考模式而想加以接受時, 勢必經過一場強烈的震盪, 因為它動搖人們過去既有的自以為是的想法當人們赤裸裸地面對震盪後, 只有兩條路可以選擇, 不是脫落自己的汙垢就是轉身逃走, [5] 而選擇脫落自己汙垢的人必須再一次接受更大的震憾與沖刷 : 捨掉既存的, 進入那未知的那未知的通常令人驚駭不安, 它就如黑洞一樣恐怖, 任何東西皆無法躲避, 即使光也無法幸免於難什麼是佛法所說的黑洞空, 以有空義故, 一切法得成, 若無空義者, 一切則不成 [6] 人們無法感知那什麼都沒有是什麼樣的世界, 殊不知它與我們的關係最密切, 事實上, 空與我們的關係並不比有與我們的關係來得密切, 它們兩者與我們的密切度恰恰相等, 只不過空是被遺忘的一群, 有則被大加寵愛故人們需要的只是回憶這固有的空, 並不需要對空特別增益, 而只需要把它放回應有的原有的位置, 只需要再度喚醒這本有的記憶, 還它個本來面目空對人們是這麼地不可知, 以致於說從假入空觀是最艱辛的一關, 並不為過想踏出第一步又畏畏縮縮的心情, 乃一切人共有的爭扎但無論如何, 終究必須放下萬緣, 才可能在菩提道有所進展, 否則它就如老牛拖車, 越拖越疲憊不堪

4 第四章從假入空的充足理由原理止觀雙運入道雖有多門, 卻有一條迅速而準確的道路, 謂之止觀定慧寂照 [7] 明靜 [8] 有止觀的基礎後, 從假入空觀才成為可能, 因為它是在止觀雙運之下而動轉的, 這種動轉是連根性地拔除, 它需要強勁的 [9] 力量方能除盡原有的假 ( 在此不論及菩薩回假 ), 力量增強的來源即是止觀, 止觀是體, 止觀雙運是用, 止觀雙運使得從假入空開始動轉止觀雙運的強力聖教量基礎在於雜阿含經的第 464 經, [10] 有一次阿難 (înada) 到德高望重的上座前請法, 問曰 : 應該以什麼方法來專精思惟? 上座答曰 : 止觀注意 : 上座所回答的, 不是只有止, 也不是只有觀, 而是止和觀上座並進一步答言 : 修習於止, 可使觀得以成就 ; 修習於觀, 可使止得以成辦換句話說, 止觀二者互相滋潤, 相輔相成俱修止觀二法, 最後將離所有的愛染而獲得解脫更絕的是, 阿難復以同樣的問題問其它的五百上座, 所得到的答案一模一樣, 最後又以同樣的問題問佛陀, 佛陀亦如是答, 至此阿難不得不讚嘆 : 奇哉! 世尊! 大師及諸弟子皆悉同法同句同義同味 [11] 悟心容易息心難, 息得心時處處閑, 要悟得動盪不安的心虛妄不實的心並不是件難事, 它只運用到哲學所講的悟性而已, 德國哲學家叔本華說世界是我的表象 [12], 人們運用悟性即可認識一切外在世界, 乃至認識認識之所以可能的主體結構, 故悟到內心處不是件困難事, 因為我們只是悟到一堆垃圾一堆亂七八糟的表象真正困難的是息心, 息心之後才有如大圓鏡的智慧, 一切才會圓融地實現於心, 時時處處也就安閑自得了悟心所悟的是表象世界的假, 乃至所觀的核心是妄心, 如智顗說一念無明法性心 [13], 這句話彰顯了性具善惡的原理, 能觀是一念, 所觀是無明 ; 息心後所生的是空智, 所入的空是不生不滅不增不滅不垢不淨, 人在此空智中, 無所罣礙, 事物只是以其本來面貌呈現出來而已第五章漸次之從假入空觀 [14] 四念處的念是能觀心, 處是所觀境身受心法, 以一念心觀虛妄而染汙的身受心法, 這四者中最常被修的是身念處, 而身念處中又以觀呼吸為最大的方便, 然而, 如何區別大小乘的四念處呢? 謂菩提提心, 如摩訶止觀中的五略十廣, 五略的第一個就是發大心可以這麼說, 修止觀在於顯發菩提心, [15] 菩提心從大悲心來, 大悲心從禪定中來, 諸禪定修法中又以息門入手最簡易為什麼呢? 慧思大師的隨自意三昧中說 : 息由心遍色, 處中易知 [16] 身息心三者, 息恰恰處於中間, 心則為一抽象的概念, 它可遍於一切法中, 由於心過於抽象, 初修者難以一下子唯心而修若要觀身, 身太麤重, 意易隨轉而麤, 故以息最為恰當, 通過觀息, 身體與心皆可輕易地掌握與明瞭息粗心就粗, 所謂粗心大意 ; 息細心就細, 所謂小心翼翼息麤身麤重, 息細身輕安通過息, 身滋潤心, 心滋潤身身是假, 心是空, 息是方便, 藉著觀息, 易直接從身心的體會中領悟從假入空之真諦

5 第六章圓頓之從假入空觀春有百花秋有月, 夏有涼風冬有雪, 若無閑事掛心頭, 便是人間好時節前二句說的是四季無常的運轉, 屬假 ; 閑事是心中的無明或五蓋, 當除掉無明與五蓋後, 心中朗然一片, 再也沒有比這空境更加惹人注目的了為何有無明? 因為人有惑, 有太多生命的疑惑在人心中打轉而找不到出頭摩訶止觀說 : 見惑附體而生, 還能障體 [17] 眾惑雖成假, 但總現於一念間, 只須觀這一念為三假所成, [18] 謂因成假相續假相待假因成假者, 意根觸法塵時, 一念心起, 此一念乃因緣和合, 故是假因成假 ; 相續假者, 念念生滅, 前念與後念不斷, 即相續假 ; 相待假者, 悟得此一念心必由非心來陪襯, 如觀眼識之生起, 必由眼根與色塵來顯眼識, 此為相待假觀得此三假皆是無明後, 當下體得無明亦與法性無二無別, 無明照常順從緣起的法則, 故不異於法性見理的當下即斷惑, 法性不因佛在而住, 亦不因無佛而滅, 它總是在那裡, 法住法界, [19] 故法性本來清淨, 不生不滅, 而無明惑心既與法性不異, 當亦復清淨沒有誰令它起, 也找不到誰令它滅無明本來不生的話, 誰生憂悲苦惱, 無明本來不滅的話, 誰生喜樂至此, 能觀之一念心, 所觀之無明境, 同如虛空, 畢竟清淨, 此為圓頓之修法, 利根信行者一聞即悟, 法行者思惟後旋即得解一個真正的圓教人, 一切法經過他圓頓的心後, 都能同登圓教, 也就是說, 藏教通教別教經由圓教人的消化後, 都能圓融地貫通無礙, 如澫益大師於教觀綱宗云 : 圓人受法, 無法不圓 ; 又未開圓解, 不應輒論修證, 縱令修證, 未免日劫相倍 [20] 從這段話可以讓我們得知, 圓教人的修學方法重於以圓解為前導, 以此為基礎而修萬行, 則事半功倍時下許多學佛之人, 動輒講實修, 否定教理上的通達無礙, 實是愚癡沒有通達教理就想有所證, 只會使證悟的日期以等比速度無限地延後

6 第七章從假入空觀所證之智諸法的總相即是空, 如心經云五蘊皆空, 儘管萬法有其各自的差別相, 但也正由其分殊性而顯出假以般若無分別心加以觀照, 即能從假入空, 即獲總相之一切智 [21] 然而, 這種智慧所具的禪定因素過強, 易墮入二乘 : 若住此觀, 即墮聲聞辟支佛地故經云 : 諸聲聞眾等自歎言, 我等若聞淨佛國土, 教化眾生, 心不喜樂, 所以者何? 一切諸法皆悉空寂, 無生無滅, 無大無小, 無漏無為, 如是思惟, 不生喜樂 [22] 定力過強, 偏於枯定, 則不容易見到佛性, 因此需要進一步修習從空入假觀, 這就是以內在證空性之心而起妙用, 能於空中修種種行 [23] 如果沒有空觀的基礎, 就行種種濟世的事業, 只會在行動中顯得散心雜亂, 有了空觀, 歷萬境, 修萬行, 則能開啟道種智, 此智的特色在於了知一切法的別相凡夫雖亦能了知諸法的別相, 然而其中沒有任何智慧的成份一個有道種智的行者, 別相具有清晰明白遠離顛倒等等特質此時, 行者雖在具體的事物中行動, 但他了了分明只有將事給圓滿了, 理才能究竟清淨, 即是維摩詰經所說的 : 隨成就眾生則佛土淨若菩薩欲得淨土, 當淨其心, 隨其心淨則佛土淨 [24] 然而, 原本具有空觀基礎的菩薩, 不管這個基礎多麼穩固, 做事做久後, 明辨的智慧是增長了, 禪定力卻變弱了, 雖見佛性, 而不明了 [25] 因此, 老實地講, 前兩種觀法都只能算是方便法門, 這兩種方便必須導入中道正觀, 才算功行圓滿中道正觀不僅照理, 也能照事 ; 不僅照空, 也能照假 ; 不僅了知總相, 也能了知別相, 換句話說, 中道正觀所產生的智慧是一切智與道種智的總和, 此智即稱為一切種智 [26], 這是佛的智慧第八章結語天台最強調的就是一心如何把握的問題, 大智度論說三智實在一心, 一切智道種智一切種智皆源自一心華嚴說鈍根者需歷劫修行, 利根者初發心便成正覺 ; 法華則只一意, 正直捨方便, 但說無上道 [27] 一心初發心一意同時表明心該被準確地掌握從假入空是初階, 從空入假是二階, 雙照空假的中觀則為最上階有人以大乘佛法的立場而側重於從空入假觀, 殊不知它是因於從假入空的基礎若無空觀的強固基礎, 就妄修假觀, 則容易沈淪為敗壞菩薩 [28], 這不是使得當年智者大師所創的三觀法妄遭蒙羞嗎!

7 參考書目 1. 摩訶止觀, 智者大師說, 灌頂記, 初版, 台南市 : 智者, 民四念處, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 三版, 民小止觀, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 三版, 民中論, 大正藏第三十冊 5. < 小止觀序 >, 釋元照著, 收於四念處小止觀, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 三版, 民維摩經玄疏, 智顗撰, 三版, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 民止觀輔行傳弘決, 大正藏第四十六冊 8. 教觀綱宗, 大正藏第四十六冊 9. 雜阿含經, 大正藏第二冊 10. 釋禪波羅蜜, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 民隨自意三昧, 初版, 台南市 : 湛然寺天台藏版, 民維摩詰所說經, 大正藏第十四冊 13. 大智度論, 大正藏第二十五冊 14. 奧修故事 108, 奧修大師著, 余若飛編譯, 初版, 臺北市 : 探索文化, 民意志與表象的世界, 叔本華著, 劉大悲譯, 台北市 : 志文出版,1974

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (