佛教究竟怎么看世界? 可能有人会奇怪 : 佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱, 与认识世界了解世界有什么关系呢? 事实上, 对世界能否达成正确认识, 直接关系到我们的幸福因为人生的许多烦恼和痛苦, 都是由错误的世界观造成, 正如我们平时所说的那样 : 天下本无事, 庸人自扰之所以说, 对世界的观

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单摄蒋
5 years ago
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1 一世界者何二佛世时人们对世界的看法三世界的结构四世界的生成及演变五世界的原理六存在的本质七结说

2 佛教究竟怎么看世界? 可能有人会奇怪 : 佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱, 与认识世界了解世界有什么关系呢? 事实上, 对世界能否达成正确认识, 直接关系到我们的幸福因为人生的许多烦恼和痛苦, 都是由错误的世界观造成, 正如我们平时所说的那样 : 天下本无事, 庸人自扰之所以说, 对世界的观察和认识, 是正确或是错误, 是深刻或是肤浅, 是全面或是片面, 总会在不知不觉中影响我们的心灵感受, 左右我们的行为方式一世界者何佛教对中国文化的影响极其深远, 现在使用的很多词汇, 最初都来源于佛教, 包括我们经常说到的世界佛法所说的世界, 由时间和空间组成楞严经卷四曰 : 云何名为世界?

3 世为迁流, 界为方位汝今当知, 东西南北东南西南东北西北上下为界, 过去现在未来为世世为迁流义, 属于时间范畴佛法认为, 时间像流水一样, 处于不断的迁流延续中, 从过去延续到现在, 又从现在延续到未来, 所以时间的存在形式为三世 : 即过去世现在世未来世而界则是对于方位的界定, 属于空间范畴佛教对于宇宙的空间, 有六方和十方之说六方是指东西南北上下 ; 十方则是指东西南北东南西南东北西北上下佛教又把世界称为世间, 间为间隔义, 世界就时间来划分, 有三世的间隔 ; 就空间来划分, 有方位的间隔佛法中所说的世界, 古人称之为宇宙淮南子曰 : 四方上下曰宇古往今来曰宙宇为空间, 即东西南北上下 ; 宙为时间, 即古往今来的变化过程就其基本定义

4 而言, 与佛教关于世界的概念基本一致世界包罗万象, 若是从佛法的角度来认识, 有不同的划分方式从内容上, 可归纳为两个部分 : 一是有情世间, 所谓有情, 即一切有知觉有情感的生命, 包括人类及地球上形形色色的动物 ; 二是器世间, 指一切生物赖以生存的地球及山河大地等物质世界从结构上, 可划分为三个部分 : 即欲界色界无色界从生命的存在形式上, 则分为地狱饿鬼畜生天人阿修罗声闻缘觉菩萨佛, 也就是通常所说的十法界或十界相对于我们看到的现实世界, 佛法对世界认识显然更为深远世界不是单一的存在, 而是有着重重不同的层次

5 二佛世时人们对世界的看法人类生活的本身就是取得认识的过程, 而对世界的如实认识, 正是一切认识最终抵达的目标所在自古以来, 人类对其所依存的世界, 始终没有停止过探索如果说洞察万物的愿望是一切自然科学的动力, 那么了解生命的真相就是所有宗教的动力因而, 无论哲学宗教还是自然科学, 都是建立在对世界的不同观察方法和由此而来的认识之上这一点, 在四大文明古国之一的印度表现得尤为突出印度是个热带国家, 人们的生活问题相对容易解决, 因而印度人关心生死甚于生活, 关心世界甚于家庭, 一旦衣食无忧就去打坐冥想这使得他们在两千年前就形成了众多的思想理论, 并依照各自对世界的认识和理解创立了派别众多的宗教及哲学体系据佛经记载 : 佛陀在世时, 对世界的解释

6 已形成九十六家学说, 可谓众说纷纭其中又以六十二种最具代表性, 称为六十二见我把这六十二见归纳为以下三种 : 1. 宿命论宿命论又叫定命论持此论点者认为, 我们一生的命运, 一生的富贵贫贱吉凶祸福, 都是前生早已注定的有些人似乎特别被命运垂青, 无论事业还是家庭都样样如意, 诸事顺遂 ; 而有些人一生命运多舛, 即便劳苦终日, 最后还是穷困潦倒乞讨街头是什么在冥冥之中操纵着一切? 是什么导致了不平等现象的产生? 在宿命论者眼中, 这都取决于我们与生俱来的命运宿命论的观点和佛教的因果观很容易混淆, 令许多不曾学佛或是对佛法了解不深的人都将两者混为一谈事实上, 佛教的因果观与宿命论存在着本质差别宿命论者所说的因果, 属

7 于机械因果论依照他们的理论, 命运来自不可知的力量, 因而也是人类无法通过自身努力改变和扭转的命运既已注定, 那么, 今生无论是努力修善还是无恶不作, 都没有什么切实的意义 2. 神佑论东西方宗教大多有一个共同特点 : 认为宇宙间存在着主宰一切的神, 如上帝之于基督教真主之于伊斯兰教大梵天之于婆罗门教圣经创世纪中记载 : 上帝说, 要有光, 于是便有了光上帝按照他的意愿, 在六天之内创造了天空, 创造了大地, 创造了海洋, 创造了生命和物种, 创造了果实和作物, 最后按照他的形象创造了人类而在古兰经中, 我们可以看到同样的描述 : 是谁创造了天地, 并使雨水从天而降, 让我们的花园借雨水而结出许多果实? 单靠我们自己, 连树木都不能生

8 长除了真主外, 难道还有别的神吗? 对于他们的信仰者来说, 神祗的权威超乎于一切之上, 整个自然界都属于神的创造, 而操纵世界进程的规律同样来自神的旨意因而, 人类想要通过自己微薄的力量去改造命运, 无异是天方夜谭神佑论同宿命论一样, 否定了现生努力的作用既然世间万物都来自神灵的恩赐, 那么, 人生幸福也只能通过对神的祈求才能获得 3. 偶然论偶然论认为世界上的万事万物, 乃至人生的一切, 都是偶然而没有规律可循的在持这种观点的人看来, 我们的出生来自父母偶然的结合, 而我们的成长更充满了偶然的因素 : 偶然进入某个学校, 偶然从事某种职业, 偶然遭遇成功和失败如果一个人的认识仅仅局限于自己本身, 那么, 发生在他身上的很

9 多事的确貌似偶然我们常常会在回顾人生时陷入这样的假设 : 如果当初那么, 我的命运就是另一番景象似乎我们的人生完全是由各种偶然因素促成, 我们只是在偶然的选择和机缘中被造就事实上, 任何事物的发生和发展都具有内在的联系, 也就是它所产生的原因和由此带来的结果, 两者包含了现有一切事物的信息但是我们常常由于个人经验的限制, 不了解因果的规律, 不了解偶然背后的必然, 因而对人生充满困惑, 只能把自己无法理解的一切都笼统地归之于偶然那么, 佛法对这些问题又是如何看待的呢? 从佛法角度来看, 宿命论的观点因偏执一端而难以自圆其说比如疾病的产生, 固然有业力的影响, 但也会因为四大不调而造成若是我们平日疏于饮食调养, 不是暴饮暴食就是

10 三餐无着, 久而久之, 健康自然受损, 那由此带来的疾病也是命中注定的吗? 又比如我们的寿限, 虽有命定的因素, 但若是因为看不到人生意义而去自寻短见, 这轻生的结果也是无法避免的吗? 按照宿命论的观点, 一切行为都是命中注定的, 在强大的命运面前, 我们只是受操纵的傀儡而已如果认同这样的解释, 犯罪行为是否会因命运的安排而不必受到法律惩罚? 所以说, 宿命论的观点不仅消极, 而且难以让人信服佛教所讲的因果, 虽然也承认命运的存在, 承认生命发展有一定的规律可循, 然而, 命运不是绝对的一方面, 命运建立在因果的基础上 ; 另一方面, 由因感果的过程又取决于缘的推动佛法所说的因果是众多条件的和合, 因而佛法的因果观绝不等同于宿命论者的论调我们今生的生命状态固然和命运有关, 和前生带来的

11 生命信息有关, 但因还需要缘来成就在由因感果的过程中, 任何一个因素的改变, 都会影响到最终结局也就是说, 我们今生的行为及环境的影响, 直接关系到前生种下的因能否成熟举例来说, 某人天资聪慧记忆超群, 有文人之因若有幸出生于学习环境良好的家庭, 有老师的精心栽培, 那么他的才能就可能得到正常发挥, 成为学识渊博之人反之, 若是出身贫寒, 基本生活都无法维持, 更没有读书的机会, 没有师长的指点, 纵使聪明过人也难以有所作为又比如说, 我们前生与某人结冤, 种下了不善之因, 今生若有缘相逢, 这段因就会像种子受到阳光雨水的滋润一样迅速生长起来因为前生播下的恶因而导致今生的摩擦, 甚至一见面就觉得无缘, 觉得不顺眼, 为些许小事造成相互之间的争斗毁谤这是因在缘的催化下结出的果, 所谓因缘会遇时, 果报

12 还自受但如果他们一直无缘相遇, 那么因就像被埋藏在仓库里的种子一样, 永远遇不到生长的缘, 也就缺乏成熟的条件, 所谓因缘时节未到由此可见, 缺少缘的因就像没有土壤的种子, 没有外缘作为条件, 业因纵使历经千年万载也不会有变化的可能, 更遑论结果我们的命运也是同样的道理虽然, 每个人的生命中都带着无始以来所形成的业力, 但如果我们能够正确认识因与缘的内在联系, 就可以通过对外缘的改善, 达到改造命运的效果若是我们因为前生不修布施, 导致今生的贫穷下贱, 但只要我们懂得通过行善布施和供养来增长福德资粮, 就能在因地上逐渐改变贫困的命运 ; 若是我们因为前生嗔心炽盛而树敌众多, 但只要我们懂得忍耐和谦让, 严以律己, 宽以待人, 对方也就无法与你继续争斗, 从而在客观上改变这段恶缘的成熟 ; 若是我们因为

13 前生杀生过多, 导致了今生的多病与短命, 但只要我们懂得慈悲放生和护生, 福田中就能不断增长延寿的缘, 从而抵消短命的业报然而, 外缘的影响是相对的, 它既能使命运朝好的方向迈进, 也能促使其朝相反的一面发展若是我们因为前生行善积德带来了福报, 却不懂得好好珍惜, 不懂得好好利用, 反而仗势欺人多行不义, 那么, 今生造下的恶缘一旦成熟, 就会转福为祸世间没有一成不变的命运, 因此佛法又将命运称为运命也就是说, 命运是由我们自己运载的, 它的改变就掌握在我们手中基于此, 佛教也不承认主宰神的存在佛法认为, 命运是由业力决定的, 而业力就是阿赖耶识中储藏的无始以来的生命信息, 它又是由我们的行为所决定由我们过去的行为, 导致了今生的生命状态, 再由现在的行为, 决定人生未来的去向

14 众生业力不可思议, 果报亦不可思议世界上之所以会有那么多我们无法理解的现象, 并不是由某种不可知的神秘力量在推动, 而是由我们的行为所导致因此, 偶然论者的观点同样不符合佛法的因果观佛法认为, 世上所有现象都有内在的因缘联系, 即诸法因缘生, 诸法因缘灭所谓的偶然, 也是建立在必然的前提下所以说, 无论是宿命论神佑论还是偶然论, 都只是从一个角度出发来观察世界, 带有很大的局限性和片面性因而, 它们对于世界的认识也都是不究竟的三世界的结构宇宙的结构是什么? 我们生存的地球, 在宇宙中究竟处于什么位置? 面对茫茫无际的宇宙, 人们思考着探索

15 着古希腊哲学家首先提出了地心说, 认为地球是静止不动的处于宇宙中心的球体, 其他星球都围绕地球运转到了 16 世纪初, 天文学家哥白尼又提出日心说, 认为太阳才是宇宙的中心, 地球围绕太阳运行 ; 其后, 天文学家又更进一步发现 : 天空中的很多星辰, 是和太阳同样的恒星, 它们分布在广阔无垠的宇宙中, 按照各自的运行轨道存在着佛教对世界结构的认识, 既不同于地心说, 也不同于日心说, 和现代科学倒是颇有相似之处当然, 其深刻程度又非现代科学所能及 1. 三界三界, 即欲界色界和无色界, 这也是佛教对于世界的基本划分佛教认为, 世界以须弥山为中心, 围绕它的, 是根据不同层次安立的三界关于须弥山, 现代人有种种猜测, 或认为是喜马拉雅山, 或认为是太阳系的核心

16 这些推断我们且不必理会, 总之, 以须弥山为中心的世界, 除了太阳月亮, 还有众多的星球, 这一切所组成的世界, 经典中称为小世界在每个小世界中, 又根据有情的生命层次分为欲界色界和无色界什么是欲界呢? 顾名思义, 生活在这个层次的人, 欲望表现得特别强烈在佛经中, 将欲望定义为需求, 包括生理和心理两方面的需求从内容上划分, 则可分为财色名食睡五欲即人类对财物的需求, 对异性的需求, 对名誉的需求, 对饮食的需求, 对睡眠的需求五欲又是建立在色声香味触这五种感官的需求之上, 我们的眼睛喜欢悦目的色彩, 我们的耳朵喜欢动听的声音, 我们的鼻根喜欢芬芳的气味, 我们的舌头喜欢可口的味道, 我们的身体喜欢舒适的感觉一般来说, 所有的欲望之中, 以食色两

17 种欲望最为强烈, 所谓饮食男女, 人之大欲存焉具体到每个人, 由于兴趣不同, 对欲望又会有各自的偏重 : 有人偏重于敛财, 将积攒财富视为首要任务 ; 有人偏重于性爱, 将男欢女爱看作至高享受 ; 有人偏重于名誉, 将名扬天下当成人生目标 ; 有人偏重于饮食, 食不厌精脍不厌细 ; 有人偏重于睡欲, 大好光阴, 一睡了之虽然欲望的强烈程度因人而异, 但作为欲界众生, 无一不是沉溺在欲望的追求和享乐之中三界众生有六道的差别, 其中, 以人道为核心人道之上是天道, 其生存环境非常优越, 有享不尽的荣华富贵和天人相邻的是阿修罗道, 意译非天, 他们有天人的福报, 却没有天人的德行, 并且嗔心炽盛, 经常出于对天人的嫉妒而与其发生激战和人道共住的众生有两类 : 即畜生道和鬼道畜生道是我们最熟悉的, 包括形形色色的

18 动物在地球上, 动物的种类非常之多, 现存物种就已五花八门成千上万而就地球有限的历史来说, 曾经存在但业已灭绝的物种更多达现存数量的一万倍至于佛教所讲的鬼道, 以饿鬼为主, 此外还有威德的鬼, 有下贱的鬼, 有寒酸的穷鬼, 有多财的富鬼有的鬼福报非常大, 住在富丽堂皇的宫殿内, 而那些没有福报的孤魂野鬼, 就只能在荒郊野外依附草木生活饿鬼道之下则是地狱道, 大致可分为八寒地狱和八热地狱, 其生存环境之艰苦, 实是难以想象, 何况亲历生活于其间的众生, 时刻都在经历各种难以忍受的折磨, 生不如死八寒地狱的特点是寒冷, 冷到什么程度呢? 在我们这个世界根本找不到如此寒冷彻骨的地方, 比南极和北极不知要冷多少倍处在八寒地狱的众生, 被冻得浑身起泡, 大如莲瓣, 一旦身临其境, 实在是倍受煎熬八寒地狱分别为 :

19 1. 额部陀, 又名额浮陀罪人因严寒所逼, 皮肉起泡 2. 尼剌部陀, 又名泥赖浮陀此处罪人寒苦加剧, 所起之泡即刻拆裂 3. 额哳吒, 又名阿吒吒此处寒苦更甚, 口不能言, 于舌中吒吒作声 4. 嚯嚯婆, 又作阿波波此处罪人寒苦至舌僵, 唯于喉中作嚯嚯之声 5. 虎虎婆, 亦是因寒冷而发出之异声 6. 优钵罗, 译为青莲花此处罪人皮肉受冻开裂, 色如青莲 7. 钵特摩, 又作波头摩, 译为红莲花此处罪人皮肉受冻开裂, 色如红莲 8. 摩诃钵特摩, 译为大红莲花此地寒苦至极, 罪人皮肉冻裂, 如大红莲花一般八寒地狱以外, 还有八热地狱, 处于其间的罪人终日在极度高温中饱受各种刑罚之苦,

20 千生千死, 万生万死八热地狱分别为 : 1. 等活狱, 罪人依次遭受各种刑具加害, 闷绝倒地后再次复苏, 继续受苦 2. 黑绳狱, 罪人被狱卒以黑绳在身上分割, 再以刀斧或斩或锯 3. 众合狱, 罪人被狱卒逼入铁山之间, 然后铁山合拢, 将罪人挤压至七窍流血 4. 号叫狱, 罪人寻求房舍入铁屋中, 屋内火起, 将其烧得发出惨叫 5. 大号叫狱, 情况与号叫狱相似, 只是有二层铁屋, 有情受苦更惨 6. 烧热狱, 狱卒将罪人置于烧热的铁板上, 再以大铁钉由下贯穿全身, 使受刑之人七窍及毛孔遍布火焰 7. 极烧热狱, 狱卒以三股叉从罪人下身贯入, 至两手及顶门而出再以铁叶将罪人包裹后丢入沸腾的热锅中煎煮, 骨肉分离后将骨骼

21 捞出, 待皮肉复原, 复又煎煮如前 8 无间狱, 处于此地的罪人极为悲惨, 其所遭受的酷刑主要有三种 : (1) 火焰从东方扑面而来, 罪人站于铁地之上, 其余三方之火依次而来, 四维上下只有熊熊大火及火中传出的惨叫之声 ; (2) 在铁箕中装满烧热的铁炭, 将罪人放入一起簸颠, 再置于热铁地上, 令其登热铁山, 上下反复不休 ; (3) 将罪人之舌拔出, 以铁钉绷于铁板之上, 又用铁钳撬开其口, 将热铁丸置入, 并灌以熔化的铁水, 从口喉五脏至下身流出, 所经之处无不溃烂地狱众生由于往昔造作的恶业, 在无量无边的痛苦中绝望挣扎尽管所处环境不同, 各自福报不同, 但欲界众生都未脱离欲望的左右只是在表现形式

22 和强烈程度上有种种区别从人间到他化自在天, 层次越高欲望就越淡泊以淫欲为例, 天人和凡人就不尽相同四天王天和忉利天的天人尚未脱离凡人的交合形式 ; 但夜摩天的天人, 欲望就相对淡泊, 只需拥抱就能得到满足 ; 到兜率天, 只要拉拉手就能心满意足 ; 而到化乐天就更简单, 相视一笑即可 ; 到最高一重他化自在天, 甚至连笑都是多余, 彼此只要看一眼, 欲望就会得到满足但不管怎么说, 只要身处欲界, 仍会有欲望的困扰什么是色界呢? 色界的色不是颜色, 也不是女色, 而是代表着物质佛法认为, 我们对物质的认识主要依据两个方面 : 一是显色, 即颜色 ; 一是形色, 即形状任何物质现象都是通过显色与形色两个渠道呈现在我们面前, 所以, 在佛法中将物质现象定名为色色界天在六欲天之上欲界天享受的是物

23 欲的快乐, 而色界天享受的则是禅悦的快乐前者是物质的, 后者是精神的相应的, 到达欲界天和色界天的要求也有所不同如果我们能布施并受持五戒十善, 将自己拥有的钱财掌握的技术具有的能力施舍给他人, 再以戒律约束自己的行为, 净化自己的德行, 就可以升到欲界天而要到色界天的话, 仅仅布施或受持五戒十善就不够了, 还必须修习禅定只有具备禅定基础, 才能继续上升到层次更高的色界天据禅定境界的不同, 色界天又分四禅十七重天即初禅三重天, 二禅三重天, 三禅三重天, 四禅八重天, 由禅定的境界决定其在色界天的层次三界中最高的一界就是无色界, 是纯精神生活的世界无色界是通过修四种空定获得的果报, 即空无边处定识无边处定无所有处定

24 非想非非想处定色界天的四禅加上无色界天的四空定, 合称四禅八定值得注意的是, 四禅八定并不是佛教特有的佛陀在世时, 印度许多外道也修四禅八定那么, 佛教的四禅八定与外道又有什么不同呢? 外道认为, 一个人可以通过四禅八定证入涅槃所以, 在他们认为修行人要突破三道界限 : 首先要突破欲界 ; 其次要突破天魔的世界 ; 最后才能进入大梵天的境界得到解脱还有一种外道则认为, 只有进入非想非非想处定才是最终的解脱释迦牟尼佛在修行之初, 也曾跟随外道修习四禅八定但佛陀以自身的实践认识到, 四禅八定并不是真正的涅槃, 它仅仅是证得解脱的基础所以, 佛陀要我们观三界如火宅, 因为三界之内仍有生死和轮回

25 2. 三千大千世界三千大千世界, 也是大家比较熟悉的一个词汇那么, 三千大千世界究竟是什么含义呢? 究竟有多大呢? 三界内, 欲界与色界的初禅天合为一小世界三千大千世界则以这个小世界为基本单位来计算, 一千个小世界合为一小千世界 ; 一千个小千世界合为一中千世界 ; 一千个中千世界合为一大千世界小千世界中千世界大千世界合称三千大千世界如此, 再以每一个三千大千世界为单位, 作为一尊佛陀教化的区域如我们所居住的这个娑婆世界以释迦牟尼佛为教主 ; 西方极乐世界以阿弥陀佛为教主 ; 东方琉璃世界则以药师佛为教主现在, 我们再来具体计算一下三千大千世界的体积每一小世界就是一个太阳系, 一小千世界是一千个太阳系 ; 由一千个小千世界组

26 成一中千世界, 等于是一百万个太阳系 ; 一千个中千世界组成一大千世界, 即十亿个太阳系 3. 十方微尘世界虽然三千大千世界已大得惊人, 但它并不能代表整个宇宙事实上, 它在宇宙中就像砂粒一样渺小整个宇宙又有多大呢? 佛经中是以十方微尘世界来说明十方是指东南西北东北西北东南西南上下, 其间散布着无量无边的微尘而在十方世界中的三千大千世界, 就如微尘那么数不胜数, 这在佛教的很多经典中都有说明如阿弥陀经所介绍的西方极乐世界, 就在距娑婆世界十万亿佛土之遥的地方在鸠摩罗什翻译的三十卷摩诃般若经里, 佛说摩诃般若大法时所放的光明, 遍照十方恒河沙数世界又如维摩诘经记载 : 维摩诘示病, 佛遣文殊师利及众比丘前去慰问, 及至维摩诘

27 家中, 舍利弗发现屋内空无一物, 连座位都没有, 正在疑惑之间, 维摩诘知其心意, 便问文殊师利菩萨道 : 您已游历无量佛土, 觉得哪一佛国的椅子最好? 文殊师利答说, 依我看, 从我们这个东方世界过去, 经三十六恒河沙国, 有世界名须弥相世界, 其佛为须弥灯佛, 那个世界的椅子皆是师子座, 高八万四千由旬, 美妙无比维摩诘闻言, 随即运用神通将那里的椅子搬来让比丘们落坐到了用餐时间, 维摩诘又于定中观察, 发现从我们这个世界过去, 经四十二恒河沙佛世界, 有国土名香积国, 那里的饭特别香, 且能开发智慧, 于是又运用神通到那里取了一大钵饭来这都说明, 在我们所处的宇宙间, 世界数量之多不可穷尽随着现代科技的发展, 使人类不得不放弃几千年来的妄自尊大, 放弃自以为是的地心说和日心说, 也使人类不得不承认这样的

28 事实 : 我们的故乡地球乃至太阳系决非宇宙的中心, 与宇宙间无穷的未知部分相比, 它们不过是一颗小小的砂粒但科学对宇宙的认识还远远不够, 它所能告诉我们的只是 : 宇宙具有潜在的无限性但这也从一个侧面印证了佛法对世界的认识 : 小世界是有量有边的, 而十方微尘数世界, 乃至整个宇宙却是无边无际的四世界的生成及演变世界是怎么形成的? 生成以后又是遵循着什么样的规律在发展? 佛法认为, 世界由因缘而生, 既有形成的过程, 也有毁灭的过程任何一个世界, 都要在无常规律的支配下, 经历生成稳定毁坏消亡四个阶段这个过程在经典中称为成劫住劫坏劫空劫什么是劫呢? 劫, 是一种时间计量单位,

29 就如我们平时用来计算时间的概念 : 一年一天一小时乃至分分秒秒佛教所说的劫, 主要分为小劫中劫大劫三类, 此外还有更为漫长的芥子劫磐石劫侵蚀劫等等小劫是根据人的寿命来计算按印度传统说法, 人的寿命从 8 万岁开始, 然后, 随着众生道德的堕落, 每 100 年便减去一岁, 一直减到人寿 10 岁的时期, 世界充满了饥馑和灾难, 人类苦于自然环境的恶劣, 开始寻求道德帮助此后再从人寿 10 岁开始, 每经 100 年增加一岁, 如是增至 8 万岁, 这个增减过程所需耗费的时间为一小劫如果以现在的概念来计算, 一小劫为万年每一中劫为 20 小劫, 即 15,998,000 20, 共计 319,960,000 年每一大劫为 4 个中劫, 即 319,960,000 4, 共计 1,279,840,000 年

30 佛教所说的芥子劫, 时间漫长得几乎无法计算清楚, 因而只得以比喻来说明 : 在方圆 40 里的城池内, 全部堆放着芥子, 天人每百年从这里取走一粒芥子, 直到拿完这座城里的所有芥子为止这期间所经历的漫长时间即为一芥子劫而磐石劫则是以磐石的损耗来形容此劫时间 : 有磐石方圆 40 里, 天人每 500 年下来一次, 用衣袖往磐石上一拂, 将磐石表面抹掉一点, 如是再三, 直到将磐石磨损殆尽, 所须耗费的时间为一磐石劫在佛教中, 宇宙存在的时间是以劫作为时间单位来衡量的世界的形成和毁灭, 也同样以劫作为划分佛教认为, 世界有成住坏空四个阶段 1. 成劫成劫, 就是世界形成的过程佛经说, 世界形成于众生的业力当然,

31 不是某个众生的业力, 而是所有众生的共业所感众生的共业在宇宙中产生旋风 : 觉明空昧, 相待成摇, 故有风轮执持世界再由旋风在空中转动而出现风起云涌的现象, 云越聚越厚, 开始下起大雨佛经中将这种首先出现的旋风称为风轮, 将由此带来的大雨称为水轮风轮把空中的众多微尘旋刮在一起, 然后又由水轮的力量使各种物质凝聚, 经过一小劫的漫长时间, 世界的雏形开始显现世界形成之后, 再经十九个小劫, 逐渐出现三界六道众生, 即为成劫 2. 住劫地球形成之初, 土壤松软肥沃, 到处生长着茂密的森林和香甜的水果其时, 地球还没有人类居住, 除植物外一无所有, 水果成熟后也无人采食后来, 光音天的天人来此云游玩耍, 发现此地物产丰富, 就经常飞来采食由于贪

32 食过甚, 身体沉重得无法飞翔, 无奈之下只好居留在地球之上在此之后, 经过一代又一代的繁殖, 人口越来越多, 世界渐渐进入稳定的发展状态, 佛经中把这个时期叫做住劫住劫的时间共有 20 劫我们可以计算一下, 一劫是 15,998,000 年, 那么 20 劫就相当于 319,960,000 年, 现在我们所处的时期正是住劫住劫有两种情况 : 一是有诸佛住世, 二是出现三种灾难据佛经记载 : 在住劫的第九劫期间, 有佛名释迦牟尼来到娑婆世界成佛度化众生, 由此可知, 我们现在正处于住劫的第九劫佛经还说, 至住劫第十一劫, 弥勒菩萨将继释迦牟尼佛之后来此世间成佛度众生 ; 其后, 于第十五劫十九劫都会有佛陀出现在这个世界至于住劫出现的三种灾难, 则是战争饥馑和瘟疫这些灾难一般发生在减劫, 也就是说,

33 灾难都是在人类道德堕落的时候出现首先是生态环境的破坏, 然后, 人类为抢夺资源而发生战争, 并由战争导致饥馑和瘟疫这两种更大范围内的灾难生活在灾难中的人类, 由于极度痛苦而良心发现, 道德逐渐回升, 减劫转至增劫当增劫开始之后, 世界也随之趋于和平安定按照佛教理论, 人类道德的升华与堕落直接关系到世界的发展前景, 这是佛教和其他宗教乃至科学的不同认识 3. 坏劫地球经过住劫之后, 开始走向毁灭世界的毁坏不是在一夕之间, 而要经历二十个中劫, 包括有情世界的毁坏和器世界的毁坏有情世间的毁坏, 是指世界上一切生灵的消亡, 无论是人类还是动物, 都在死亡后投生于其他星球, 地球逐渐变得荒芜待地球上的生命完全消失后, 他们赖以生存的器世间也随

34 之瓦解器世间是在三种灾难的摧毁下渐渐毁灭的 : 首先出现的是火灾, 将世界化为灰烬 ; 接着出现的是水灾, 将万物悉数淹没 ; 最后出现的是风灾, 将世界散成碎石及无边无际的粉尘, 重又回到初始状态而归于太空这三种灾难, 即经典中所说的火烧初禅天, 水淹二禅天, 风吹三禅天 4. 空劫世界经坏劫之后, 开始进入空劫的状态此时, 世界上的一切都不复存在, 众生投生于其他星球, 山河大地化为微尘飘散于整个太空据经典记载, 空劫要持续整整二十劫的时间宇宙中的各个世界, 都处于不断的成住坏空之中从十方世界的局部来看, 有的正在形成, 有的已经安住, 有的趋于毁坏, 有的化为虚空而从整体来说, 虽然各个世界有成

35 住坏空的变异, 但宇宙却在无限的循环中不增不减五世界的原理人类对于世界的探讨主要涉及两个问题 : 一是世界的本原 ; 二是世界的发展规律这也是古今哲学家和宗教学家关注的热点哲学上的本体论和宗教家的神创说, 都是为解决这两个问题提出的关于世界本原的探索, 哲学上有唯物论和唯心论两种观点唯物论者着眼于现象, 认为世界由物质构成印度顺世论提出世界由地水火风四种元素构成 ; 中国五行说将金木水火土作为万物产生的基础 ; 古希腊的德谟克利特则认为世界由原子构成而唯心论者则致力于现象产生的起因, 认为世界的本原是精神如古希腊的柏拉图, 认为理念是世界的本原 ;

36 德国古典哲学集大成者黑格尔, 认为绝对精神是世界的本原但不管是唯物论还是唯心论, 都只是从单一的角度来看世界, 难免有失偏颇神学家们基于各自的信仰, 针对世界的形成提出了不同版本的神创说印度婆罗门教认为世界由大梵天创造 ; 伊斯兰教将真主作为世界的创造者和维护者 ; 基督教则崇拜上帝的无所不能的创造力这些关于世界本原的解释又属于唯神论佛教对此的认识, 既不同于哲学家的观点, 也不同于神学家的观点那么, 佛法是如何看待世界形成的问题呢? 1. 缘生缘灭佛法认为世界的生成与毁灭都来自因缘的聚散, 所谓因缘成世界, 因缘灭世界因此, 佛教对世界形成的解释, 简单说就是因缘因果在佛教的经论中, 关于因缘的解释很多阿

37 含经云 : 诸法因缘生, 诸法因缘灭 ; 我佛大沙门, 常作如是说这是佛经中非常著名的偈颂关于此偈, 在佛陀时代还有这样一个故事 : 一天, 佛弟子马胜比丘至城中乞食他行走时举止安详, 威仪具足舍利弗尊者当时还是个外道的宗教师, 但见到这位比丘的威仪后, 立刻被他表现出的庄严从容所吸引, 情不自禁地生起恭敬之心 : 凭此人的气质, 一定不是等闲之辈不由自主地上前打听 : 我见您气质非凡, 跟旁人完全不同, 能告诉我您的师父是谁吗? 他一定是位解脱的圣者, 他的主要思想是什么? 马胜比丘回答说 : 我的师父佛陀是一位了不起的智者, 如果您有不明白的问题可以去请教他, 他一定能回答您的所有疑难我出家时间还短, 许多道理还不清楚, 不过在我们的僧团中经常念诵这样一个偈子 : 诸法因缘生, 诸法因缘灭舍利弗听后, 觉得大有深意, 于

38 是皈依在佛陀座下后来, 成为佛陀十大弟子中的智慧第一尊者诸法因缘生, 诸法因缘灭中的诸, 是众多及一切的意思 ; 法是指宇宙间的一切现象宇宙间的万事万物都可归于法的范畴, 这些法从哪里来呢? 从因缘中来杂阿含经进一步解释道 : 有因有缘集世间, 有因有缘世间集 ; 有因有缘灭世间, 有因有缘世间灭其中, 集是生起产生的意思 ; 因是诸法生起的主要条件 ; 缘是诸法生起的次要条件佛法认为, 宇宙人生的生成和灭亡都由条件决定, 条件聚合时法就开始生起, 条件解散时法则开始败坏, 重又归于虚无一切诸法都无非如此比如从种子生长为大树, 这一成长过程需要什么样的条件呢? 种子是其中最重要最亲近的条件, 而生长所需的阳光水土, 则是次要的疏远的条件但无论这些条件是亲是疏,

39 都缺一不可如果我们认为种子就是一切, 而忽略了阳光土壤等外缘的成就, 纵使再好的种子也无法发芽, 更不必说成长为一棵大树反过来, 若有充足的阳光雨露而没有种子, 就更是无稽之谈因此, 无论是亲或疏的条件, 都不可或缺只有众多因缘和合, 才能成就法的生起再如我们这次讲座, 也是因缘的和合体有法师来讲课, 也有在坐的诸位听众, 还有南普陀弘法部举办这次活动及讲堂的存在只有这些条件的共同参与, 才能成就本次讲座关于缘起的定义, 经典中如是说道 : 此有故彼有, 此生故彼生, 此无故彼无, 此灭故彼灭缘起就是此故彼的关系此有故彼有, 是说因为具足这些条件, 然后才有某种现象的生起 : 一张桌子是因为有了木料木工铁钉油漆工具等等条件才形成, 因为这些条件的存在, 所以才有桌子的出现此无故彼无, 此

40 灭故彼灭, 是说一旦聚成桌子的条件败坏了, 桌子也就随之消失不仅桌子如此, 世间的万事万物都是由条件来决定它的生存和消亡由此可见, 每一种法的形成, 都离不开因缘的基本规律 2. 缘起法的三大特征佛教所说的缘起法, 有以下三大特征 : 第一果从因生果, 就是结果和现象结果从哪里来? 哲学家和神学家也都是从结果去寻求事物产生的原因, 但由于他们的智慧不够圆满, 从而导致对事物起因的错误认识比如前面说到的神创万物, 把神作为事物产生的原因 ; 宿命论者也是这种看法 ; 而偶然论者认为事物无因无缘, 都是片面的观点佛陀以他的大智慧亲证宇宙人生的真理之后, 为我们揭示了世间万物的真正起因也就是说, 任何一种结果和现象都由

41 因缘和合而生第二事待理成事就是事物存在的具体事相, 如桌子房子麦克风座谈会等等, 都叫做事相理则是事相存在的规律, 例如人这种事相的存在法则就是十二因缘在十二因缘里, 我们最容易认识到的两个环节是生缘老死生, 是生命的诞生和存在, 这种存在的结果是老死, 这是人生所要经历的必然规律任何一个人出生后, 都要走向死亡不管是男人还是女人, 不管是今人还是古人, 不管是中国人还是外国人, 都无法摆脱生和老死的过程, 这就是事待理成第三有依空立有, 是指存在 ; 空, 是指不存在任何一种存在的现象, 都是建立在不存在的基础上以茶杯为例, 正因为没有这个茶杯, 所以它才能经过工人的制造而产生我们不能离开具体

42 条件谈存在在座各位可以想一想, 离开具体的条件, 会有我手里的茶杯吗? 这就是佛法所讲的空有依空立是缘起法的第三个特征任何事物的存在, 都要具备上述三个特征我们还是以桌子为例, 桌子是果, 通过木工铁钉木料加工而成, 然后再由油漆工漆成现在这个样子, 这叫果由因生实际上, 不是任何人都能制造桌子, 而是掌握了专门技术的木工才能制造桌子, 这叫事待理成 ; 作为这个桌子, 在木工制造之前是不存在的, 是由木工加工而成, 这叫有依空立如果我们以这三个特征去检验事物的存在, 会发现宇宙间的任何事物都具备这三个基本特征, 都离不开缘生缘灭的法则 3. 从缘起看世界佛法正是从缘起的角度, 才主张世界上不存在第一因因为世界上的万事万物都是各种

43 条件的组合就条件本身来说, 是相互依赖的, 并没有一个最初的条件就以我们身上穿的衣服来讲, 它是由棉纱染料机器纺织工人和裁缝等众多条件和合而成, 缺少任何一种条件, 都不能成为衣服其中什么才是最初的条件呢? 这也说明, 世界上根本找不到所谓的第一因所以, 佛法说无始, 否认世界有开始, 否认世界有名为始基的本原古希腊人为什么主张世界有本原? 是从有限的人生经验出发来判断的就我们每个人来说, 某年某月某日出生, 几岁开始读书, 几岁开始工作, 似乎都有一个起点基于这种经验型的思维, 他们就以为世界的产生也有本原, 有起点而佛法从缘起的角度来透视, 认为世界是因缘的和合, 不存在第一因, 也就没有开始的本原所以说, 以上帝或真主作为创造世界的第一因, 在佛教看来是不能成立的

44 六存在的本质我们所看到和接触的世界到底有没有实质呢? 这也是古今中外哲学家宗教家们关心的问题一般人总以为, 我们所接触的这个世界是实实在在真实不虚的因为我们都很相信自己的感官, 并以感官觉知来衡量现有的世界有没有鬼呢? 没有, 因为我们没有看见 ; 有没有菩萨呢? 没有, 因为我们也没有看见这就是常人的认识我们的认识来源于所谓的感觉, 但我们的感觉是不是可靠呢? 我们的感觉既要受到感官条件的限制, 又会被我们错误的观念所误导若是盲目地跟着感觉走, 就像盲人骑瞎马, 夜半临深池, 实在是非常危险佛教对世界的本质是怎么看的呢? 佛教对世界的认识, 是建立在如实见的基础上如实见就是如实地认识世界, 它来自清净圆满的智慧如实见也称为正见, 为八正道之首所

45 谓正见, 就是正确认识宇宙认识世界认识人生佛教对世界本质的认识, 还是没有离开缘起法下面, 我从几个方面进行说明 1. 缘起法 : 无常恒不变性常恒不变, 是大家非常容易产生的一种错误认识我们习惯把一切看成是永恒的 : 我们希望生命永恒希望家庭永恒希望事业永恒, 总是生活在对于永恒的期待中正是这种错误的观念, 给我们的生活带来很多事与愿违的痛苦在佛法中, 有一种苦称为行苦行是有为法迁流变化的特征, 比如人的生老病死, 世界的成住坏空, 这本是正常现象可众生愚痴, 总期望这一切都是实在的永恒不变的, 所以经受无常变化时就会感到万分痛苦若执著于家庭永恒爱情永恒, 当夫妻间发生矛盾, 或亲人病故时, 就会无法接受这一事实而陷入绝望之中其实, 无常具有普遍性和必

46 然性世间一切都是无常变化的, 人有生老病死, 朋友之间有聚有散, 我们的心情有喜怒哀乐, 海水有潮起潮落, 草木有荣有枯, 月亮有圆有缺如果我们能够认识到这一切只是事物发展的必然结局, 恐怕就不会有这么多的痛苦了 2. 缘起法 : 无独存主宰性我们总认为事物是独立存在或可独自主宰的, 基于这种见解, 就会产生两种错误认识其一, 认为世界有主宰一切的神, 一切都来自神的创造之所以会产生这样的错误认识, 是因为不了解因果规律, 不了解缘起法则并由于错误认识而导致行为上的偏差, 盲目崇拜神灵, 将幸福孤注一掷地寄托于对神灵的祈求, 不知通过修行来改造自我的重要性虽说心念的力量不可思议, 但如果自己不努力, 只是一味期待神助, 就像求神使水池中的石头浮起一样, 不是很愚昧吗?

47 其二, 就是产生我的感觉我们的生命体, 从色身到精神世界都是因缘所生身体是各种元素的组合, 精神世界是众多经验的积累, 哪有独立存在的我呢? 可我们总是执著有我, 并以自我为中心而产生种种烦恼对我喜欢的便贪著, 贪心生起, 就可能造下杀盗淫妄的恶业 ; 对我不喜欢的则嗔, 嗔恨心生起, 同样会造下杀盗淫妄的恶业人类的烦恼痛苦乃至罪恶, 就产生于这种虚妄的我执我见的基础之上生命本质是无我的, 世界本质也是无我的, 这不仅具有必然性, 同时也具有普遍性所以说, 宇宙人生的一切现象都无独存主宰性 3. 缘起法 : 无实在性虽然说万物在本质上是无我的, 是空的, 但存在的假相还是有的以佛法的观点来看, 人生烦恼都是因为对空及有的关系不能正确认

48 识而起我们总是把自己眼中的有与真实的存在混淆在一起我们看桌子, 觉得桌子是实在的 ; 我们看自己的身体, 觉得身体是实在的这种实在的感觉, 佛法中称为自性见所谓自性, 即能够自己有自己成自己规定自己世界上究竟有没有这样的东西呢? 茶杯是自己有的吗? 不是, 必须具足条件才能有与自性见不同, 缘起法认为一切存在都是条件有条件成条件规定而常人由于对缘起缺乏正确认识, 就会被事物的假相所迷惑, 产生错误的自性见人类的自性见根深蒂固, 在原始社会, 人们会把梦境看成是真实的存在, 做了噩梦不但害怕, 还要祈祷三天, 这就是一种自性见又比如给婴儿照镜子, 他会对着镜子乱抓, 以为镜子里的影像是真实的, 这也是一种自性见科学家比常人对事物产生的起因有更深刻的认识, 但他们却把组成世界的基本元素看成是实

49 在的, 同样没有摆脱自性见哲学家似乎比科学家更高明些, 已能认识到事物的现象是虚假的, 但他们还是认为有一个实在的隐藏在现象背后的本体, 依旧没有超出自性见所以说, 自性见对人类来说实在是难以摆脱的但世界上根本就不存在常恒不变的的东西, 任何事物都是缘起的, 都是条件的组合, 而它们的实质在当下就是空的所谓空, 空去的是对实在有的执著在我们的眼中, 看得见摸得着的一切都是实在的 : 实在的茶杯实在的桌子实在的房子但如果我们用缘起法去衡量的话, 会发现它们根本就不具有固定不变的实质可是有些人脱离了有见之后, 又会落入空见的极端, 虽然事物不具有实在性, 但并不是说什么都没有 : 茶杯有, 桌子有, 房子也有, 但有的只是假象, 有的只是条件的组合中观般若思想揭示了世界本质的无自性, 让我

50 们以空的智慧去透视世界但我们要明确的是, 无自性既不是空, 也不是有之所以要说空, 只是为了让我们摆脱对有的执著 4. 因缘所生, 唯识所现唯识思想是佛教最重要的理论之一, 它揭示了心与境的关系, 认为心境相依, 境不离心也就是说, 能认识的心与所认识的境是相互依存的世界由心和境两部分组成, 但我们往往对心和境的关系不能正确认识我们比较容易感觉到境, 也就是物质部分 ; 而心是无形无相的, 很容易被我们忽略事实上, 心比境更重要, 心才是一切行为的真正根源所在比如一个持刀行凶的罪犯, 法律要追究他的罪责, 我们能否认为刀是杀人凶器, 罪责就在刀? 不能, 我们会说罪责在凶手, 认为这个人太凶残了我们怎么判断这个人的凶残呢? 一般人只能看到表面的现象, 当我们看到一个

51 人已犯下杀罪, 才能断定这个人是凶残的如果一个人有杀人的动机, 但还没有付诸行动时, 我们就难以判断了所以说, 一个人的善恶, 并不仅仅在于他的表现, 最根本的还在于心, 心能起主导作用心的重要性, 可以从三个方面来说明第一心是行为的根源人与动物最根本的区别在哪里呢? 也在于心人类在许多方面比不上动物, 我们不会像鸟一样飞翔, 但却能制造出飞机, 比鸟飞得更快, 因为人的心智要比动物聪慧得多学佛与不学佛的区别在哪里呢? 也是在于心建立信仰, 首先在于思想的认识和认同佛教里有这样的偈子 : 若人欲了知, 三世一切佛, 应观法界性, 一切唯心造法界性就是十法界, 佛教把生命分为十个层次 : 最高层次就是佛, 其次为菩萨缘觉罗汉天人人

52 阿修罗畜生饿鬼地狱这十种生命层次的区别也都是在于心成佛在于心, 做人在于心, 当牛作马也是在于心人道在十法界中的地位很重要, 它的作用就像一个中转站佛教讲人身难得, 因为只有人道才具备最好的修行条件, 但修行也还是没有离开心六祖慧能在坛经里面讲到佛与众生的区别 : 前念迷即众生, 后念悟即佛迷与悟正体现在心的转换中俗话说放下屠刀, 立地成佛, 所谓放下, 不仅是要在形式上放下, 更要在心中放下否则, 即使放下了手中的刀也是枉然佛经记载了这样的故事, 一个修行人拿着东西去见佛, 佛陀叫他放下, 他就把左手的东西放下了佛陀又叫他放下, 他就把右手的东西也放下了佛陀还叫他放下, 他很疑惑 : 我不是把手里的东西都放下了吗? 佛陀告诉他 : 我不是让你放下手中的东西, 而是让你放下心

53 中的执著第二境由心造, 即境不离心也就是说, 我们所认识的一切对象都离不开能认识的心, 这是唯识理论中非常重要的概念但一般人往往认识不到这点, 总以为我们认识的一切都是客观存在的我们看见这个茶杯很好看, 就认为茶杯本来就好看 ; 我们看见这朵花很美丽, 就认为花本来就美丽 ; 我们看见那个人很讨厌, 就认为那个人本来就讨厌殊不知这一切的境都是由我们的心所造, 都没有离开心的认识谁能举例说明哪种东西离开了心的认识? 其实, 举例本身就不能离开心的认识如果离开心的认识, 也就无法举例了人类对一切现象的感觉, 都来自于我们的认识其中, 既有社会的影响, 也有属于个人的经验我们说这个茶杯好看或不好看, 茶杯本身存在美丑吗? 不过是仁者见仁智者见智

54 罢了大智度论中有个比喻 : 一个美丽的女性, 在丈夫眼中是个贤慧的妻子 ; 在孩子眼中是位善良的母亲 ; 在与她同样漂亮的女人眼中就成了仇敌 ; 而在鸟兽们的眼中, 她就是可怕的人境由心造说的正是这个道理世界上一切现象的美丑和价值, 都是我们从自己的需要出发来规定的 : 一只古碗, 鉴赏家看到的是它的历史, 收藏家看到的是它的价值, 外行却只看到它的破旧又如馒头和金子, 在通常情况下, 人们都会认为金子比馒头更珍贵, 但在特殊情况下, 它们的价值也会发生改变有个故事说, 一艘船遇难之时, 大家都跳到海里逃生其中有位富翁带走了金子, 另一位贫民带走了馒头在海上漂流几天几夜后, 贫民因为馒头度过了生死难关, 而富翁却抱着金子惨死在海里由此可见, 任何事物的价值都不是绝对的

55 又如天上的月亮, 在不同观赏者的眼中会产生不一样的作用 : 有人觉得赏心悦目, 而有人却会因此伤怀哀叹 ; 同样是秋天, 有人觉得我言秋日胜春朝, 有人却觉得秋风萧瑟天气凉而不胜悲戚境本是同样的境, 不同的心却再造出不同的境所以说, 风月无今古, 情怀自浅深同样的事物, 以各人不同的角度来看待, 会有不同的发现就是我们自己, 在不同的心境中也会有不同的感觉哲人说, 人是万物的尺度, 而这个尺度就是我们的心第三苦乐由心感受一般人或许以为有钱有势才能快乐, 事实是不是如此呢? 有钱有势的人, 往往将快乐建立在别人的羡慕之上, 这种快乐并不真实, 也不会长久而物质条件简陋的人, 若能安于清贫的现状, 也能找到属于自己的人生快乐, 所谓知足常乐所以说, 苦乐与否并不在于外在环境, 而是在于心境如何

56 虽然人人都在追求幸福, 但却很少有人真正了解幸福的内涵和根源, 只知从外在环境中不断寻找许多人将人生幸福建立在物质改善的基础上, 为了挣钱绞尽脑汁, 不择手段虽然钱挣到了, 幸福却未必同时到来, 甚至在物欲横流的社会中迷失了自己如果我们只是从外在环境中寻求快乐, 而不从内心寻找, 实在是舍本逐末所以, 幸福人生的关键是心灵健康, 其次是身体健康, 第三才是财富幸福不能没有财富, 因为生存离不开物质条件, 但若只物质条件, 没有健康的心灵和身体也不行就像病人, 即使是再好的东西也不会觉得可口 ; 就像帝王, 权利和财富都到达了顶点, 没有好心情同样不会感到真正的快乐我们可以逃避环境, 可以逃避人际关系, 但无法逃避自己的心灵如果我们心中有烦恼, 无论换作什么样的环境, 烦恼还是不能摆脱

57 直面人生, 也就是直面我们的心灵, 因为苦受和乐受都来自心的感受, 来自于心的认识人类正是因为对世界的无知, 才形成了各种烦恼和痛苦学佛就是要从培养健康的心灵着手, 这才是追求幸福的根本因为我们这个世界不是唯物的世界, 而是唯识的世界所以, 在人生中起主导作用的, 正是我们的心灵七结说佛法关于世界的理论, 向我们揭示了世界的本质是无常无我无自性唯识的假如我们能够用这四种智慧去审视世界, 就可以从烦恼中解脱出来, 生活得洒脱自在

宇为空间, 即东西南北上下 ; 宙为时间, 即古往今来的变化过程就其基本定义而言, 与佛教关于世界的概念基本一致世界包罗万象, 若是从佛法的角度来认识, 也可以有不同的划分方式从内容上, 可归纳为两个部分 : 一是有情世界, 所谓有情, 即一切有知觉有情感的生命, 包括人类以及地

宇为空间, 即东西南北上下 ; 宙为时间, 即古往今来的变化过程就其基本定义而言, 与佛教关于世界的概念基本一致世界包罗万象, 若是从佛法的角度来认识, 也可以有不同的划分方式从内容上, 可归纳为两个部分 : 一是有情世界, 所谓有情, 即一切有知觉有情感的生命, 包括人类以及地佛教怎么看世界济群法师佛教究竟怎么看世界? 可能有人会奇怪 : 佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱, 与认识世界了解世界有什么关系呢? 事实上, 对世界能否达成正确的认识, 直接关系到我们的幸福因为人生的许多烦恼和痛苦, 都是由错误的世界观造成的, 正如我们平时所说的那样 : 天下本无事, 庸人自扰之所以说, 对世界的观察和认识, 是正确或是错误, 是深刻或是肤浅, 是全面或是片面, 总会在不知不觉中进入我们的生活感受,