講師 / 果慨法師
回家功課作了沒??
地藏經 與 地藏經 與中陰身
天台五時 華嚴 阿含 方等 般若 法華及涅槃 法華經 : 開權顯實 會三歸 地藏經 -- 會歸 願眾生度盡, 方證菩提, 地獄不空, 誓不成佛,
咐囑 令娑婆世界至彌勒出世以來眾生, 悉使 解脫, 永離諸苦, 遇佛授記 分身集會品第二 再以人天諸眾生等, 未出三界, 在火宅中者, 付囑於汝 無令是諸眾生, 墮惡趣中, 夜, 何況更落五無間, 及阿鼻地獄, 動經千萬 億劫, 無有出期 囑累人天品第十三
佛遺教經 應可度者, 若天上人間, 皆悉已 度 ; 其未度者, 皆亦已作得度因 緣
Who is
生者 剛往生 往生很久
者 時 者, 佛相好, 千福莊嚴, 因問彼佛 : 作何行願, 而得此相? 時師 奮迅具 萬行如來告 者 : 欲證此身, 當須久遠度脫 切受苦眾生 文殊師利! 時 者, 因發願 : 我今盡未來際不可計劫, 為是罪苦六道眾生, 廣設方便, 盡令解脫, 而我自身, 方成佛道
婆羅門女 其 信邪, 常輕三寶 計當隨業, 必生惡趣 遂賣家宅, 廣求香華, 及諸供具, 於先佛塔寺, 興供養 時覺華定自在王如來, 告聖女曰 : 汝供養畢, 但早返舍, 端坐思惟吾之名號, 即當知 所生去處 願我盡未來劫, 應有罪苦眾生, 廣設方便, 使令解脫
國王 王發願, 早成佛道, 當度是輩, 令使無餘 即 切智成就如來是 王發願, 若不先度罪苦, 令是安 樂, 得至菩提, 我終未願成佛 即 地藏菩薩是
光目女 光目答曰 : 我以 亡之, 資福救拔, 未知我 生處何趣? 勸光目 : 汝可志誠念清淨蓮華目如 來, 兼塑畫形像, 存亡獲報 夢 佛身金色晃耀, 婢 答 : 以殺害毀罵二業受報
光目聞已, 啼淚號泣而 空界 : 願我之, 永脫地獄, 畢十三歲, 更無重罪, 及歷惡道 十方諸佛慈哀愍我, 聽我為 所發廣 誓願 若得我 永離三途及斯下賤, 乃至女人之身永劫不受者 願我自今 後, 對清淨蓮華目如來像前, 卻後百千萬億劫中, 應有世界, 所有地獄及三惡道諸罪苦眾生, 誓願救拔, 令離地獄惡趣, 畜生餓鬼等, 如是罪報等人, 盡成佛竟, 我然後方成正覺
稱佛名號品第九品 聞利益品第十二 共七閻羅王眾讚歎品第八 地藏經與臨終關懷 忉利天宮神通品第 如來讚歎品第六 利益存亡品第七 閻羅王眾讚歎品第八 囑累人天品第十三
病的處理 如來讚歎品第六 若未來世, 有男 女人, 久處床枕, 求生求死, 了不可得 或夜夢惡鬼, 乃及家親 或遊險道 或多魘寐 共鬼神遊 月歲深, 轉復尪瘵, 眠中叫苦, 慘悽不樂者 此皆是業道論對, 未定輕重, 或難捨壽 或不得癒, 男女俗眼, 不辨是事
但當對諸佛菩薩像前, 聲轉讀此經 遍 或取病人可愛之物, 或衣服 寶貝, 莊園 舍宅, 對病人前, 聲唱 : 我某甲等, 為是病人對經像前捨諸等物, 或供養經像 或造佛菩薩形像 或造塔寺 或燃油燈 或施常住
如是三 病人, 遣令聞知 假令諸識分散, 至氣盡者, 乃至 二 三 四 至七 以來 但 聲, 聲讀經 是人 命終之後 宿殃重罪, 至於五無間罪, 永 得解脫, 所受生處, 常知宿命
臨終的處理 閻羅王眾讚歎品第八 是閻浮提行善之人, 臨命終時, 亦 有百千惡道鬼神, 或變作, 乃 至諸眷屬, 引接亡人, 令落惡道 何況本造惡者
世尊, 如是閻浮提男 女人臨命終時, 神 識惛昧, 不辨善惡, 乃至眼耳更無 聞 是諸眷屬, 當須設 供養, 轉讀尊經, 念 佛菩薩名號 如是善緣, 能令亡者離諸惡 道, 諸魔鬼神悉皆退散 ( 閻羅王眾讚歎品第八 )
何況臨命終時, 眷屬, 將是命終人舍 宅 財物 寶貝 衣服, 塑畫地藏形像 或使病人未終之時, 眼耳 聞, 知道眷屬 將舍宅 寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形 像 是人若是業報合受重病者, 承斯功德, 尋即除愈, 壽命增益
是人若是業報命盡, 應有 切罪障業障, 合墮惡趣者 承斯功德, 命終之後, 即生 人天, 受勝妙樂, 切罪障, 皆悉消滅
臨命終時, 眷屬, 宜為設福, 以資前路 或懸旛蓋及燃油燈 或轉讀尊經 或供養或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像, 乃至念佛菩薩, 及辟支佛名字, 名 號, 歷臨終人耳根, 或聞在本識 是諸眾生所造惡業, 計其感果, 必墮惡趣, 緣是眷屬為臨終人修此聖因, 如是眾罪, 悉皆消滅 利益存亡品第七
俱舍論云 : 若人臨終, 起邪 心, 是人 以先不善為緣, 故墮地獄 所以這臨終 念, 最為要緊, 臨終正念 心不亂, 則 決定上昇, 臨終念邪, 心神昏昧或起愛著 瞋恨, 則決定下墮
中陰狀況 閻浮提造惡眾生, 新死之者, 經四十九 後, 無人繼嗣, 為作功德, 救拔苦難, 生時 又無善因, 當據本業, 所感地獄 忉利天宮神通品第
無常 鬼, 不期而到, 冥冥遊神, 未知罪 福 七七 內, 如癡如聾, 或在諸司辯論 業果 審定之後, 據業受生 未測之間, 千萬愁苦, 何況墮於諸惡趣等 利益存亡品第七
廣造眾善 利益存亡品第七 若能更為身死之後, 七七 內, 廣造眾善 能使是諸眾生永離惡趣, 得生人天, 受勝妙 樂, 現在眷屬, 利益無量 是故我今對佛世尊, 及天龍八部人非人等, 勸於閻浮提眾生臨終之, 慎勿殺害, 及造 惡緣, 拜祭鬼神, 求諸魍魎
是命終人, 未得受生, 在七七 內, 念念 之間, 望諸骨肉眷屬, 與造福力救拔 過 是 後, 隨業受報 若是罪人, 動經千百 歲中, 無解脫 若是五無間罪, 墮 地 獄, 千劫萬劫, 永受眾苦
如是罪業眾生, 命終之後, 眷屬骨肉, 為 修營齋, 資助業道未齋食竟, 及營齋之次, 米泔菜葉, 不棄於地, 乃至諸食未獻佛僧, 勿得先食 如有違食, 及不精勤, 是命終 人, 了不得力 如精勤護淨奉獻佛僧, 是 命終人, 七分獲 是故 者, 閻浮眾生, 若能為其 乃至眷屬, 命終之後, 設齋 供養, 志心勤懇 如是之人, 存亡獲利
稱佛名號 者, 未來現在諸眾生等, 臨命終, 得聞 佛名 菩薩名 辟支佛名, 不問有罪無罪, 悉得解脫 利益存亡品第七
世尊, 切眾生臨命終時, 若得聞 佛名, 菩薩名, 或 乘經典, 句 偈 我 觀如是輩人, 除五無間殺害 之罪, 小小惡業, 合墮惡趣 者, 尋即解脫 ( 閻羅王眾讚歎品第八 )
若有臨命終人, 家中眷屬, 乃至 人, 為 是病人 聲念 佛名, 是命終人, 除五無 間罪, 餘業報等悉得銷滅 是五無間罪, 雖至極重, 動經億劫, 了不 得出, 承斯臨命終時, 他人為其稱念佛名, 於是罪中, 亦漸銷滅 何況眾生自稱自念, 獲福無量, 滅無量罪 稱佛名號品第九
若未來現在諸世界中, 六道眾生, 臨命 終時, 得聞地藏菩薩名, 聲歷耳根者, 是諸眾生, 永不歷三惡道苦 聞利益品第十二 地藏菩薩
復次地藏, 未來世中, 若天若人, 隨業報 應, 落在惡趣 臨墮趣中, 或至門首, 是 諸眾生, 若能念得 佛名, 菩薩名, 句 偈 乘經典 是諸眾生, 汝以神力, 方便救拔, 於是人所, 現無邊身, 為碎地 獄, 遣令生天, 受勝妙樂 囑累人天品第十三
華嚴經 云 : 寧受地獄苦, 得聞諸佛 名 不受無量樂, 而不聞佛名 所以於往 昔, 無數劫受苦, 流轉生死中, 不聞佛名 故
根據 地藏經, 若要超度先亡眷屬, 應該恭敬 供養諸佛菩薩, 讀誦 受持諸種佛經 ; 若亡者親屬, 能為亡者修福布施 供養三寶 救濟貧窮 利益社會, 乃至等施 切眾生, 使之離苦得樂, 都是促成亡者超生離苦, 往生佛國的助緣
自修功德 若有男 女人, 在生不修善因多造眾 罪 命終之後, 眷屬小, 為造福利 切聖事, 七分之中而乃獲, 六分 功德, 生者自利 以是之故, 未來現 在善男女等, 聞健自修, 分分己獲 利益存亡品第七
聖嚴法師講地藏經
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決定往生的力量 重 願 習 念 隨習 隨重 隨念 隨願
省庵大師 天道 地獄道 人道 輪迴 餓鬼道 阿修羅 不 個人不發願, 畜生道 縱經塵劫, 依然還在輪迴 ; 縱有修行, 總是徒勞辛苦
今列三要, 以為成就臨終人往生之據 語雖鄙俚, 意本佛經, 遇此因緣, 悉舉 行焉 三要者, 第, 善巧開導安慰 令生正信 第二, 家換班念佛以助淨 念 第三, 切忌搬動哭泣, 以防誤事 果能依此三法以行, 決定可以消除宿業, 增 淨因, 蒙佛接引往生 方
第 善巧開導安慰令生正信 破壞 修 慈悲觀 為他破除障礙 ( 自然 心結 捨 ) 提起正念 ( 佛國淨土 善念 ) 建設 介紹淨土 放下 歸依
第二 二 並為助念 ( ) 要先 安置佛堂 對於亡者而, 靈堂即是前往 方佛國的起站 ; 對生者而, 是共同來此, 恭送未來的佛陀, 前往 方的淨土 ( 二 ) 以 念佛為主, 誦經為輔 ( 三 ) 法器的選擇要用 引磬 ( 四 ) 念佛的時間, 死亡 斷氣之後, 至少要八個小時因為佛經告訴我們, 臨終的亡者只要聽到 句佛號, 就不致於墮落惡道受苦
第三 切忌搬動哭泣 以防誤事 在往生者斷氣後 8 個小時, 不要去搬 動他, 在助念的過程當中, 跟臨終人太親 蜜的人要遣離, 太怨恨的人也要遣 離, 都不適合在現場
和臨終者在死亡來臨前 起把執著和悲痛 處理掉 : 起哭出來, 表達出你們的愛, 說再, 但試著在死亡時刻真正來臨前, 完成這個過程 可能的話, 親友最好在臨終者斷氣的那 刻不要過度表露悲傷, 因為臨終者的意識 在那 瞬間特別脆弱
唯有生者安, 亡者才會安 死亡的尊嚴, 原則是不能違背平安與寧靜, 不 是讓臨終的人痛苦的走, 不論是在肉體上或精 神上的痛苦, 都對死亡的人有害無益 ; 平安的 死亡, 即是死亡的尊嚴, 切忌慌亂地用器械搶 救, 不可呼天搶地的哭喊 重要的是, 讓他平 安 寧靜 祥和 溫馨的離開人間
死亡前的最後念頭和情緒, 對於我們的立 即未來, 會產生極端強有力的決定性影響 在死亡的那 刻, 心是完全不設防的, 暴 露於當時主宰我們的任何念頭 四周環境的品質非常重要
臨終組織架構 總護 外護 內護 行政事務 佛事進行
死亡 輪迴 轉生 死亡以後, 在還沒有轉生之前, 也就是在等待因緣的時候, 稱為 中陰身
中陰身的階段, 只是 種過渡時期的存在, 那是五蘊身在死與生之間的 種存在, 也 可名為 中有 或 中蘊, 不能造業, 但有神識作用, 還記得生前的事, 當下則 在等待因緣以便接受下 生的果報
達賴喇嘛說 在死亡的時候, 久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來, 並導引再生的方向 同理, 因為害怕自我將不存在, 所以人們就對自我產生強烈的執著 這種執著形成兩世之間中陰身的緣, 對於身體的喜愛, 反過來變成建立中陰身的原因
中陰身有五個名字 俱舍論 第十卷 依意求生得化身, 因而稱 意生身 ; 喜好尋察當生之處, 而名 求生 ; 依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體, 故名 食香 ; 因為是處於從此生的敗壞到另 生出現生出現之間的過渡期, 所以叫 中有 ; 他能夠產生生命過程中的另 個身體, 而他本身卻是不藉 等緣, 乃自然而生, 因此又稱為 起
意生身 的特性 具有 切知覺作用, 它是相當輕靈 透明和活動的 它的知覺力, 據說是我們活著時的七倍 但意生身能閱讀別人的心識 形狀類似生前的肉身, 但沒有任何缺點, 而且是青壯期的俊美肉身 即使你在這 世殘廢或生病, 在受生中陰階段仍然會有完美的意生身
意生身無法保持靜止不動, 即使 剎那也 辦不到 它不停地移動, 只要 起念頭, 就可以毫無障礙地隨意到任何地方 因為 意生身沒有肉體, 所以能夠通過牆壁或 山之類的固體障礙物
中陰身的時間 毘婆娑論 所說的, 人死之後 七七 間為中陰, 因此而有在人死 之後七七 內設齋供養, 做布施功 德, 祈禱冥福, 超度亡靈等的佛事, 相沿成為 般的佛教信仰
中陰身的形貌 寶積經 第五十六卷 入胎藏會, 由地獄眾生而轉的中陰, 容貌醜陋, 如燒焦的枯木 ; 由傍生而轉的中陰, 其色如煙 ; 由餓鬼所轉的中陰, 其色如水 ; 欲界的人及天所轉的中陰, 帶有金色 ; 色界眾生所轉的中陰, 形色鮮
俱舍論 第九卷 欲界中人的中陰, 身量像五 六歲的兒童 欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出, 當其入胎投生時, 必有光明照耀 而色界天人的中陰, 則形量圓滿和他生前相同
中陰救渡 以佛法來救濟中陰, 是召請中陰身 來聽聞佛法, 化解心結, 減輕煩惱, 也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡 喜, 以此為其結善緣的功德達到超 度的效果
在未投生之前, 可有轉變其投生類別的方 法 例如得聞佛法, 或親屬為其祈福供養, 做種種佛事, 便能影響這 中陰身的前途 上昇 ; 如果由於積怨難消, 再加上親友和 仇敵的干擾, 也會使得中陰身改變方向而 墮於惡道
個人去世時最理想的方式是放下內外的 切, 在那個關鍵時刻, 心沒有什麽慾望 攀緣和執著好牽掛 我們必須清楚交代如何分配遺產 這些願 望必須盡可能表達清楚 否則死後, 如果 你在受生中陰, 看 你的親戚為了遺產而 爭吵, 或者把你的金錢做不當使用, 這種 情形將擾亂到你
往生後的後的世界 人道? 畜生道? 天道? 餓鬼道? 地獄道? 人死之後, 如果有大 福德 大善根, 很快就生天或轉生為人道 ; 如果有極重 罪業的人, 譬如十惡五逆, 死了以後很快就 進入餓鬼道 地獄 道去
未要去知道嗎??您您哪裡來,
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迴願解脫向三諸眾界苦生心皆發菩提以此功德