生命的意義 從佛教的立場來看, 生命是為了受報和還願而存在的 過 去許過的願, 一定要實踐承諾 ; 過去造的業, 必須要受報 因此, 也可以 說生命是由於因果的事實而存在的 生命的價值 生命的價值, 並不是由客觀的他人來評估判斷 確立的, 而是自己負起責任, 完成一生中必須要完成的責任, 同時盡量運

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1 生與死的尊嚴 - 聖嚴法師 生與死, 是一個廣泛而深入的題目 不同的人, 有不同的看法 想法及立場 這個主題, 在近三十年來, 漸漸受到東 西方人士的重視, 有許多的學者, 從哲學 宗教 醫學等多角度的立場來探討 ; 我則是從佛法的觀點與對佛法的認識, 將我對生死的體驗及觀察, 來加以說明 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的 肯定 很多人, 對生命的感受是負面的, 認為生命是無奈的 受罪的, 是一種負擔, 這是不瞭解佛法所造成的偏見 佛說 : 人身難得, 佛法難聞 要開悟成佛, 成就法身慧命, 只有在人的生命過程中, 用我們這個色身 ( 肉體的生命 ), 聽聞佛法 修行佛法, 才能達成修行的目的 或許很多人認為, 修行是只能到佛國淨土去修, 這種觀念其實是錯誤的 因為諸佛都是在人間修行成佛, 不是以其他類別的眾生形態成佛 因此, 必須先要有人的身體之後, 才能發心, 發菩薩心, 修菩薩道, 然後成佛 所以說, 生而為人是最可貴的 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然 到臨 生未必可喜, 死未必可哀, 生命若無尊嚴, 何喜之有? 死亡若有尊嚴, 又 何必悲哀? 如果知道生與死是必然的過程, 那麼, 生命的本身就是尊嚴 因此, 生存並 不麻煩可憐, 死亡也不需要覺得悲哀悽苦 ; 而是要看我們對生存及死亡的態度而 定 如果生存 生活得沒有尊嚴, 那死亡有什麼好可惜的? 生命又有什麼可喜的? 相反的, 如果死得很有尊嚴, 那死亡又有什麼值得悲哀的呢? ( 三 ) 生命的尊嚴, 是從活得有意義 有價值 有目標之中來體驗和顯示 人的生命, 就是生與死之間的一個階段 一個過程 生命的尊嚴, 可以從倫理的關係 社會的角度 歷史的判斷 哲學的理論以及宗教的信仰等多方面來確立 下面是從佛教徒的立場來討論生命的意義 價值與目標 :

2 生命的意義 從佛教的立場來看, 生命是為了受報和還願而存在的 過 去許過的願, 一定要實踐承諾 ; 過去造的業, 必須要受報 因此, 也可以 說生命是由於因果的事實而存在的 生命的價值 生命的價值, 並不是由客觀的他人來評估判斷 確立的, 而是自己負起責任, 完成一生中必須要完成的責任, 同時盡量運用其有限 的生命, 做最大的奉獻 每個人在世界上, 都扮演著許多不同的角色, 可能是父母 夫妻 兒女, 也可能是老師 學生等, 都必須盡心盡力 盡自己的力量, 用物質的 精神的種種能力, 奉獻於身邊的少數人, 乃至於社會 國家 全世界的多數人, 而不求任何回饋, 這就是生命的價值 ; 這種自利與利人的工作, 便是在行菩薩道 生命的目標 生命需要有個大方向, 來作為自己永恆的歸宿 佛教徒是要將自己所有的一切, 都分享給他人, 把所有功德迴向給一切眾生 ; 同時要不斷發願, 願能夠自我成長與自我消融, 以圓融與超越的態度, 做永無止盡的奉獻 如果建立了這樣的目標, 不論人生是長是短, 都是極有尊嚴的 ( 四 ) 生命與死亡是一體的兩面, 所以生存與死亡, 都是無限時空中的必然現象 生是權利, 死也是權利 ; 生是責任, 死也是責任 活著的時候, 接受它 運用它 ; 結束的時候, 接受它 面對它 所以對於癌症末期的病人, 我會勸勉他們說 : 不要等死 怕死, 多活一天 一分 一秒都是好的, 珍惜活著的生命 因為生存和死亡, 都是無限時間之中的必然現象 ; 不應該死的時候不應求死, 必須要死的時候, 貪生也沒有用

3 生與死息息相關 每個人從知道有生命的事實那一天開始, 就要有面對死亡來臨的心理準備 死亡的發生, 可能是親友, 也可能是自己, 而且隨時都可能發生 ; 這並不是讓我們恐懼死亡, 用死亡嚇唬大家, 而是如果從小就知道死亡這樣的事實, 便能幫助我們智慧成長 釋迦牟尼佛在年輕的時候, 就是發現生 老 病 死的生命事實, 才促使他 出家修行, 最後得到大智慧, 進而拯救全世界人類 死亡何時會發生, 沒有人知道 ; 因此, 知道它會來臨, 但是不必憂慮死亡的 事實會在何時發生, 只要是活著的一天, 就珍惜生命, 盡自己的責任, 努力奉獻 我有位在家弟子, 他深信命理, 曾請了多位相命師為他算命, 都說他只能活到六十九歲, 到了那一年, 他把工作辭去, 財產分掉, 等待死亡的來臨 可是第二年仍然活著, 於是很後悔的來問我說 : 師父啊! 我應該要死怎麼沒死呢? 您知道什麼原因嗎? 我說 : 也許你做好事積了德, 改變了死亡的時間 我利用這個機會勸他說 : 不要怕死 等死, 活一天就盡一天的責任及奉獻, 不去管什麼時候會死, 只要運用你寶貴的生命好好活下去 結果他一直活到八十六歲才去世 生從何處來? 死往何處去? 許多人從哲學和宗教信仰的立場, 建立生與死的理論和觀念 ; 也有人相信神 通, 用宿命通 天眼通, 看過去及未來 ; 凡此種種都只是人們的一種希望 看法 和追求, 其實並不可靠 總體而言, 泛神論的哲學認為生命來自於整體的神, 死亡又歸於整體的神 唯物論的哲學, 認為生死都是物質現象, 生如燈燃, 死如燈滅 中國的儒家學者曾說 : 朝聞道夕死可矣! 又說: 生死由命 聽天由命, 也就是說, 生死是由命決定的, 雖然孔子也說 : 未知生焉知死 但是事實上儒家並未進一步說明生命是什麼? 老子則說 : 出生入死, 出生一定會入死 ; 又說 : 人之生, 動之死地 當人生的時候, 死亡這條路已經開始在動了 因此, 老子叫我們不必擔心生與死 的問題, 只要 尊道而貴德 夫莫之命而常自然, 也就是說, 只要有道德, 至於人的生死, 讓它自然即可, 這是相當有道理的

4 西方的宗教, 不相信人有過去世, 他們認為人的生命是由上帝所創造 賜予 的, 死亡時也是因上帝的召喚而回天國去 一切由上帝支配, 不必擔心著生與死, 這也算是快樂又幸運的事 佛教徒的生死觀 佛教徒相信有過去世的, 但是, 生從那裡來? 是否要透過神通去知道呢? 不需要, 因為過去的生命是無限的, 無法追究一生又一生究竟是從那裡來 佛教主張只要好好做最大的奉獻 最好的修行, 其他的, 該怎麼樣就怎麼樣, 一切順其自然 ( 一 ) 生命是無窮時空中的一個段落 我們現世的這個階段, 只是在無窮的 無限的生命過程中的一個段落而已 就如同不斷在旅行, 前一天在臺灣, 後一天可能就到了美國 香港等地, 經常在不同的地方, 出現又消失 ; 生命也是一樣, 當一期生命的過程告一段落, 另一期的生命過程正等待著去接受 因此, 死亡不等於生命的結果 ( 二 ) 生命是生滅現象, 又分為三類 剎那生滅 剎那, 就是在極短的時間之中 我們的心理及生理, 包括身 體的細胞組織以及心念等, 經常都是在生起, 經常在消失, 不斷地新陳代 謝, 不斷地變動, 有生有死, 有起有滅 一期生滅 從人的出生到人的死亡這個過程, 一期或一個階段的生與 死 三世生滅 包括無限過去的三世, 無窮未來的三世, 加上目前現在的三世 也就是過去的過去 未來 現在, 未來的過去 未來 現在, 現在的過去 未來 現在 而以這一生的現階段來說, 前生 未來及現在, 就是三世生命 這樣的觀念和理論, 能為我們帶來希望及安慰, 也為我們指出在此生中, 必 須繼續活下去的理由 不應當死的時候, 企圖以自殺結束生命是對過去不負責任, 對現在不盡責, 甚至可能擾亂未來的前途

5 ( 三 ) 生與死的昇華現象, 分為三個類別, 也可以說是三個段落 凡夫眾生的分段生死 分段就是一個階段 一個階段, 一個過程 一個 過程, 一生又一生 ; 從生到死, 從死到生 凡夫僅僅停留在這個階段, 只 有生死, 沒有提昇生命的意義和品質 聖者的變易生死 由菩薩的階段或羅漢的果位, 乃至到成佛的層次, 一 級一級不斷地提昇, 這叫作變易 也是由於用佛法來修行 成長, 提昇生 命品質, 因此, 慈悲和智慧的功德身不斷在淨化 大涅槃的不生不死 前面兩種都是有生有死, 但是到了成佛的果位, 也就是大涅槃境界時, 便已超越肉身, 實證法身, 達到絕對的不生也不死, 並且能以種種身分, 普遍地出現在所有眾生的生死苦海之中, 雖然還有生死的現象, 但是已經沒有生死的執著 煩惱與不安了 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? ( 一 ) 死亡的三種層次 以禪修者的立場來看, 死亡可以分三個層次或三種態度 : 隨業生死 生和死, 自己作不了主, 迷迷糊糊由他生, 由他死 ; 生死茫然, 醉 生夢死 自主生死 清楚地知道生與死, 活要好好的活, 死要勇敢的死 ; 活得快樂, 死得乾脆 超越生死 雖然有生有死, 但是對於已經解脫 超越生死 大悟徹底的人 來講, 生不以貪為生, 死不以怕為死 ; 生與死不僅僅相同, 甚至根本沒有這樣的 事

6 ( 二 ) 以感恩 歡喜心面對 能生則必須求生, 非死不可則當歡喜地接受 ; 感恩生存, 也當感謝死亡 努力求生, 生存時能使自己提昇生命的品質, 淨化自己的心靈 但不可求死, 也不用怕死, 對死亡要存有感謝的心, 因為死亡能使自己放下此生千萬種的責任, 帶著一生的功德, 迎向一個充滿著希望和光明的生命旅程 ( 三 ) 對未來充滿希望 生死的現象, 猶如日出與日沒 日沒時, 只是太陽在地平線上消失, 其本身 並不會消失 ; 日出時, 只是太陽在地平線上升起, 其本身一直高懸於太虛空中 人的肉體雖然有生與死的現象, 然而, 人人本具之清淨佛性, 永遠如日在中 天 因此, 死亡不是可怕 可悲的, 不必畏懼它 ; 對我們的未來, 應該充滿著希 望 當以喜悅的心, 勇敢地面對死亡 接受死亡 對於自己一生的行為, 不論是 善 是惡, 都要感謝, 因為那是歷練的經驗, 應當無怨 無悔 無瞋 無傲 過 去的已成過去, 迎向光明的未來, 此時最為重要 ( 四 ) 修行而隨願 隨念往生 往生時的心態, 有六種因素, 可以決定死亡後未來的前途 : 隨業 善業 惡業, 那一種較重, 就到那個地方去 隨重 受完重業的果報, 依次再受輕業的果報 隨習 未作大善 大惡, 但有特殊強烈的習氣, 命終時, 便隨習氣的趣 向而投生他處 4. 隨緣 那一種因緣先成熟, 就到那裡去 5.

7 隨念 由臨命終時的心念傾向, 決定去處 6. 隨願 臨命終者的心願是什麼, 就決定死亡後到那裡去 佛教徒是要修行到隨念 隨願, 如果變成了隨業 隨重 隨習 隨緣, 那是 非常可憐的 ( 五 ) 為臨命終者助念 臨命終的人, 如果已陷入昏迷, 失去自主自知的能力, 親友應當以虔誠安定的心, 為他誦經 持咒 念佛菩薩聖號, 或者在他旁邊禪修, 以定力和信力, 幫助他的神識免於茫然, 免於昏亂, 而能得到安定, 迎向光明, 這樣才不會使亡者下墮, 而能超生 ( 六 ) 在平安 寧靜中往生 死亡的尊嚴, 原則是不能違背平安與寧靜, 不是讓臨終的人痛苦的走, 不論是在肉體上或精神上的痛苦, 都對死亡的人有害無益 ; 平安的死亡, 即是死亡的尊嚴, 切忌慌亂地用器械搶救, 不可呼天搶地的哭喊 重要的是, 讓他平安 寧靜 祥和 溫馨的離開人間 ( 一九九六年十月二十七日, 講於紐約東初禪寺, 姚世莊居士整理 ) 摘錄自法鼓文化 平安的人間

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