繫辭傳
繫辭傳 第 1 章 天尊地卑, 乾坤定矣 卑高以陳, 貴賤位矣 動靜有常, 剛柔斷矣 方以類聚, 物以群分, 吉凶生矣 在天成象, 在地成形, 變化見矣 八卦成列, 象在其中矣, 因而重之, 爻在其中矣 剛柔相推, 變在其中矣, 繫辭焉而命之, 動在其中矣 吉凶悔吝者, 生乎動者也 剛柔者立本者也 ; 變通者趣時者也 第 2 章 是故, 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八 卦定吉凶, 吉凶生大業 是故, 天生神物, 聖人則之 天地變化, 聖人效之 天垂象, 見吉凶, 聖人象之 河出圖, 洛出書, 聖人則之 是故, 法象莫大乎天地, 變通莫大乎四時, 懸象著明莫大乎日月, 崇高莫大乎富貴 備物致用, 立象成器, 以為天下利, 莫大乎聖人 探賾索隱, 鉤深致遠, 以定天下之吉凶, 成天下之亹亹者, 莫大乎蓍龜 是故蓍之德圓而神, 卦之德方以知, 六爻之義易以貢 第 3 章 一陰一陽之謂道, 繼之者善也, 成之者性也 成性存存, 道 義之門 天地之大德曰生, 聖人之大寶曰位 何以守位曰仁 何以聚 人曰財 理財正辭, 禁民為非曰義 顯諸仁, 藏諸用 聖人以此洗心, 退藏於密, 吉凶與民同患 神以知來, 知以藏往 故君子之道鮮頤矣 顯道神德行 仁者見之謂之仁, 知者見之謂之知, 百姓日用
而不知 鼓萬物而不與聖人同憂, 盛德大業至矣哉! 富有之 謂大業, 日新之謂德盛 生生之謂易, 成象之謂乾, 效法之謂坤, 極數知來之謂占, 通變之謂事, 陰陽不測之謂神 第 4 章 乾道成男, 坤道成女 乾知大始, 坤作成物 乾以易知, 坤以簡能 易則易知, 簡則易從 易知則有親, 易從則有功 有親則可久, 有功則可大 可久則賢人之德, 可大則賢人之業 易簡, 而天下之理得矣, 而成位乎其中矣 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉 廣大配天地, 變通配四時, 陰陽之 義配日月, 易簡之善配至德 子曰 : 易, 其至矣乎 夫易, 聖人所以崇德而廣業也 知崇 禮卑, 崇效天, 卑法地 天地設位, 而易行乎其中矣 乾坤其易之縕邪? 乾坤成列, 而易立乎其中矣 乾坤毀, 則 無以見易 易不可見, 則乾坤或幾乎息矣 子曰 : 乾坤, 其易之門邪? 乾, 陽物也, 坤, 陰物也 陰陽合德, 而剛柔有體, 以體天地之撰, 以通神明之德 是故, 闔戶謂之坤, 闢戶謂之乾 一闔一闢謂之變 往來不 窮謂之通 見乃謂之象 形乃謂之器 制而用之, 謂之法 利用出入, 民咸用之, 謂之神 第 5 章 易與天地準, 故能彌綸天地之道 仰以觀於天文, 俯以察於地理, 是故知幽明之故 原始反終, 故知死生之說 精氣為物, 游魂為變, 是故知鬼神之情狀 與天地相似, 故不違 知周乎萬物, 而道濟天下, 故不過 旁行而不流, 樂天知命, 故不憂 安土敦乎仁, 故能愛 範 圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺, 通乎晝夜之道而知,
故神無方而易無體 天地設位, 聖人成能, 人謀鬼謀, 百姓與能 八卦以象告, 爻彖以情言, 剛柔雜居而吉凶可見矣 第 6 章 天一地二, 天三地四, 天五地六, 天七地八, 天九地十 天 數五, 地數五, 五位相得而各有合 天數二十有五, 地數三 十, 凡天地之數, 五十有五, 此所以成變化而行鬼神也 是以, 明於天之道, 而察於民之故, 是興神物以前民用, 聖 人以此齋戒, 以神明其德夫! 大衍之數五十, 其用四十有九 分而為二以象兩, 掛一以象 三, 揲之以四以象四時, 歸奇於扐以象閏, 五歲再閏 故再 扐而後掛 乾之策, 二百一十有六 坤之策, 百四十有四 凡三百有六 十, 當期之日 二篇之策, 萬有一千五百二十, 當萬物之數 也 是故, 四營而成易, 十有八變而成卦, 八卦而小成 引而伸 之, 觸類而長之, 天下之能事畢矣 夫易, 廣矣大矣! 以言乎遠, 則不御 以言乎邇, 則靜而正 以言乎天地之間, 則備矣! 是以明於天之道, 而察於民之故, 是興神物以前民用 聖人 以此齋戒, 以神明其德夫 第 7 章 是故易者象也 象也者像也 彖者材也 爻也者, 效天下之動者也 爻象動乎內 是故吉凶生而悔吝著也 吉凶見乎外, 功業見乎變, 聖人之情見乎辭 聖人設卦觀象, 繫辭焉而明吉凶, 剛柔相推而生變化 彖者言乎象者也 爻者言乎變者也 吉凶者言乎其失得也 悔吝者言乎其小疵也 無咎者, 善補過也 是故, 吉凶者,
失得之象也 悔吝者, 憂虞之象也 變化者, 進退之象也 剛柔者, 晝夜之象也 六爻之動, 三極之道也 是故列貴賤者存乎位, 齊小大者存乎卦, 辯吉凶者存乎辭 憂悔吝者存乎介, 震无咎者存乎悔 是故卦有小大, 辭有險 易 辭也者, 各指其所之 是故, 君子所居而安者, 易之序也 所樂而玩者, 爻之辭也 第 8 章 聖人有以見天下之賾, 而擬諸其形容, 象其物宜 是故謂之 象 聖人有以見天下之動, 而觀其會通, 以行其典禮 繫辭焉, 以斷其吉凶 是故謂之爻 言天下之至賾, 而不可惡也 言天下之至動, 而不可亂也 擬之而後言, 議之而後動, 擬議以成其變化 子曰 : 書不盡言, 言不盡意 ; 然則聖人之意, 其不可見乎? 子曰 : 聖人立象以盡意, 設卦以盡情偽, 繫辭焉以盡其言, 變而通之以盡利, 鼓之舞之以盡神 是故, 形而上者謂之道 形而下者謂之器 化而裁之謂之變 推而行之謂之通 舉而錯之天下之民, 謂之事業 是故, 夫象, 聖人有以見天下之賾, 而擬諸形容, 象其物宜, 是故謂之象 聖人有以見天下之動, 而觀其會通, 以行其典禮, 繫辭焉, 以斷其吉凶, 是故謂之爻 極天下之賾者, 存乎卦 鼓天下之動者, 存乎辭 化而裁之, 存乎變 推而行之, 存乎通 神而明之, 存乎其人 默而成之, 不言而信, 存乎德行 第 9 章 易有聖人之道四焉, 以言者尚其辭, 以動者尚其變, 以制器 者尚其象, 以卜筮者尚其占 是以君子將有為也, 將有行也, 問焉而以言, 其受命也如嚮, 無有遠近幽深, 遂知來物 非天下之至精, 其孰能與於此
參伍以變, 錯綜其數, 通其變, 遂成天地之文 極其數, 遂 定天下之象 非天下之至變, 其孰能與於此 易無思也, 無為也, 寂然不動, 感而遂通天下之故 非天下 之至神, 其孰能與於此 夫易, 聖人之所以極深而研幾也 惟深也, 故能通天下之志 惟幾也, 故能成天下之務 惟神也, 故不疾而速, 不行而至 子曰 : 易有聖人之道四焉 者, 此之謂也 易之為書也不可遠, 為道也屢遷 變動不居, 周流六虛, 上 下無常, 剛柔相易 不可為典要, 唯變所適 其出入以度, 外內使知懼 又明於憂患與故, 无有師保, 如 臨父母 初率其辭而揆其方, 既有典常 苟非其人, 道不虛 行 第 10 章 易之為書也, 廣大悉備 有天道焉, 有人道焉, 有地道焉 兼三才而兩之, 故六 六者, 非它也, 三才之道也 道有變動, 故曰爻 爻有等, 故曰物 物相雜, 故曰文 文 不當, 故吉凶生焉 易之為書也, 原始要終以為質也 六爻相雜, 唯其時物也 其初難知, 其上易知, 本末也, 初辭擬之, 卒成之終 若夫雜物撰德, 辨是與非, 則非其中爻不備 噫, 亦要存亡吉凶, 則居可知矣 知者觀其彖辭, 則思過半 矣 二與四同功而異位, 其善不同 二多譽, 四多懼, 近也 柔 之為道, 不利遠者 其要无咎, 其用柔中也 三與五同功而 異位 三多凶, 五多功, 貴賤之等也 其柔危, 其剛勝邪 陽卦多陰, 陰卦多陽 其故何也? 陽卦奇, 陰卦耦 其德行 何也? 陽一君而二民, 君子之道也 陰二君而一民, 小人之
道也 第 11 章 夫乾, 確然示人易矣 ; 夫坤, 隤然示人簡矣 其稱名也, 雜而不越, 於稽其類, 其衰世之意邪? 夫易, 彰往而察來, 而微顯闡幽開明, 而當名辨物, 正言斷 辭, 則備矣 其稱名也小, 其取類也大 其旨遠, 其辭文, 其言曲而中, 其事肆而隱 因貳以濟民行, 以明失得之報 第 12 章 亢龍有悔 子曰 : 貴而無位, 高而無民, 賢人在下位而無 輔, 是以動而有悔也 履霜堅冰至 子曰 : 履霜陰始凝也 馴致其道, 至堅冰也 是故君子用以戒懼 故繼之以敬義修德 勞謙君子有終吉 子曰 : 勞而不伐, 有功而不德, 厚之至 也, 語以其功下人者也 德言盛, 禮言恭, 謙也者, 致恭以 存其位者也 不出戶庭, 無咎 子曰 : 亂之所生也, 則言語以為階 君不密則失臣 臣不密, 則失身 幾事不密, 則害成 是以 君子慎密而不出也 鳴鶴在陰, 其子和之, 我有好爵, 吾與爾靡之 子曰 : 君子居其室, 出其言善, 則千里之外應之, 況其邇者乎? 居其室, 出其言不善, 千里之外違之, 況其邇者乎? 言出乎身, 加乎民 ; 行發乎邇, 見乎遠 ; 言行君子之樞機, 樞機之發, 榮辱之主也 言行, 君子之所以動天地也, 可不慎乎? 初六, 藉用白茅, 無咎 子曰 : 苟錯諸地而可矣 ; 藉之用 茅, 何咎之有? 慎之至也 夫茅之為物薄, 而用可重也 慎 斯術也以往, 其無所失矣 子曰 : 作易者其知盜乎? 易曰 : 負且乘, 致寇至 負
也者, 小人之事也 乘也者, 君子之器也 小人而乘君子之 器, 盜思奪矣! 上慢下暴, 盜思伐之矣! 慢藏誨盜, 冶容誨 淫 易曰 : 負且乘致寇至, 盜之招也 同人先號咷而後笑 子曰 : 君子之道, 或出或處, 或默或 語, 二人同心, 其利斷金, 同心之言, 其臭如蘭 第 13 章 易曰 : 自天祐之, 吉無不利 子曰 : 祐者助也 天之 所助者, 順也 ; 人之所助者, 信也 履信思乎順, 又以尚賢 也 是以自天祐之, 吉無不利也 易曰 : 憧憧往來, 朋從爾思 子曰 : 天下何思何慮? 天下同歸而殊塗, 一致而百慮 天下何思何慮? 日往則月來, 月往則日來, 日月相推而明生焉 寒往則暑來, 暑往則寒來, 寒暑相推而歲成焉 往者屈也, 來者信也, 屈 信相感而利生焉 尺蠖之屈, 以求信也 龍蛇之蟄, 以存身也 精義之神, 以致用也 利用安身, 以崇德也 過此以往, 未之或知也 窮神知化, 德之盛也 子曰 : 知幾其神乎? 君子上交不諂, 下交不瀆, 其知幾乎? 幾者, 動之微, 吉之先見者也 君子見幾而作, 不俟終日 易曰 : 介于石, 不終日, 貞吉 介如石焉, 寧用終日? 斷可識矣 君子知微知彰, 知柔知剛, 萬夫之望 子曰 : 顏氏之子, 其殆庶幾乎? 有不善, 未嘗不知 ; 知之, 未嘗復行也 易曰 : 不遠復, 无祇悔, 元吉 易曰 : 公用射隼于高墉之上, 獲之, 无不利 子曰 : 隼者, 禽也 弓矢者, 器也 射之者, 人也 君子藏器於身, 待時而動, 何不利之有? 動而不括, 是以出而有獲, 語成器而動者也 子曰 : 危者, 安其位者也 亡者, 保其存者也 亂者, 有其治者也 是故君子安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘亂
是以身安而國家可保也 易曰 : 其亡其亡, 繫于苞桑 天地絪縕, 萬物化醇 男女構精, 萬物化生 易曰 : 三人行, 則損一人 一人行, 則得其友 言致一也 子曰 : 君子安其身而後動, 易其心而後語, 定其交而後求 君子脩此三者, 故全也 危以動, 則民不與也 懼以語則民不應也 无交而求則民不與也 莫之與則傷之者至矣 易曰 : 莫益之, 或擊之, 立心勿恒, 凶 善不積不足以成名, 惡不積不足以滅身 小人以小善為无益而弗為也, 以小惡為无傷而弗去也, 故惡積而不可掩, 罪大而不可解 易曰 : 何校滅耳, 凶 子曰 : 小人不恥不仁, 不畏不義, 不見利不勸, 不威不懲 小懲而大誡, 此小人之福也 易曰 : 屨校滅趾, 无咎 此之謂也 子曰 : 德薄而位尊, 知小而謀大, 力小而任重, 鮮不及矣 易曰 : 鼎折足, 覆公餗, 其形渥, 凶 言不勝其任也 易曰 : 困于石, 據于蒺藜, 入于其宮, 不見其妻, 凶 子曰 : 非所困而困焉, 名必辱, 非所據而據焉, 身必危 既辱且危, 死期將至, 妻其可得見邪? 第 14 章 子曰 : 夫易何為者也? 夫易開物成務, 冒天下之道, 如斯 而已者也 是故, 聖人以通天下之志, 以定天下之業, 以斷 天下之疑 古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 是故, 剛柔相摩, 八卦相盪 鼓之以雷霆, 潤之以風雨, 日月運行, 一寒一暑 水火相濟, 一質一文 作結繩而為罔罟, 以佃以漁, 蓋取諸離 包犧氏沒, 神農氏作 斲木為耜, 揉木為耒, 耒耨之利以教 天下, 蓋取諸益 日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所,
蓋取諸噬嗑 神農氏沒, 黃帝 堯 舜氏作 通其變, 使民不倦, 神而化之, 使民宜之 易, 窮則變, 變則通, 通則久 是以 自天祐之, 吉无不利 黃帝 堯 舜垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾 坤 刳木為舟, 剡木為楫, 舟楫之利, 以濟不通, 致遠以利天下, 蓋取諸渙 服牛乘馬, 引重致遠, 以利天下, 蓋取諸隨 重門擊柝, 以待暴客, 蓋取諸豫 斷木為杵, 掘地為臼, 臼杵之利, 萬民以濟, 蓋取諸小過 弦木為弧, 剡木為矢, 弧矢之利, 以威天下, 蓋取諸睽 上古穴居而野處, 後世聖人易之以宮室, 上棟下宇, 以待風 雨, 蓋取諸大壯 古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹, 喪期无數, 後世聖人易之以棺槨, 蓋取諸大過 上古結繩而治, 後世聖人易之以書契, 百官以治, 萬民以察, 蓋取諸夬 第 15 章 易之興也, 其於中古乎? 作易者, 其有憂患乎? 是故履, 德之基也 謙, 德之柄也 復, 德之本也 恒, 德 之固也 損, 德之脩也 益, 德之裕也 困, 德之辨也 井, 德之地也 巽, 德之制也 履, 和而至 謙, 尊而光 復, 小而辨於物 恒, 雜而不厭 損, 先難而後易 益, 長裕而不設 困, 窮而通 井, 居其 所而遷 巽, 稱而隱 履以和行, 謙以制禮, 復以自知, 恒以一德, 損以遠害, 益 以興利, 困以寡怨, 井以辨義, 巽以行權
第 16 章 夫乾, 天下之至健也, 德行恒易以知險 夫坤, 天下之至順 也, 德行恒簡以知阻 將叛者其辭慚, 中心疑者其辭枝, 吉人之辭寡, 躁人之辭多, 誣善之人其辭游, 失其守者其辭屈 變動以利言, 吉凶以情遷 是故愛惡相攻而吉凶生, 遠近相 取而悔吝生, 情偽相感而利害生 凡易之情, 近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝 能知其言而侯之幾, 能說諸心, 能研諸慮, 定天下之吉凶, 成天下之亹亹者 是故變化云為, 言事有祥, 象事知器, 占 事知來 易之興也, 其當殷之末世, 周之盛德邪? 當文王與紂之事邪? 是故其辭危 危者使平, 易者使傾 其道甚大, 百物不廢 懼以終始, 其要无咎 其孰能與此哉 古之聰明睿知神武而不殺者夫 此之謂易之道也