法華經 翻譯 :Wen-Ling Shaiu 法華經 : 開啟眾生頓悟之道 中國的天台大師在專精研讀所有的佛法經書後, 得出法華經乃是釋尊說法最高經典的結論 天台大師將法華經歸類為涵蓋釋尊在晚年, 要在滅後可令眾生成佛之道的教義 他又指出釋尊在法華經之前的說法, 是為方便權教 ( 方便之教 ), 可以拋開 在 開經 無量義經中, 釋尊說 : 種種說法, 以方便力 四十餘年, 未顯真實 ( 妙法蓮華經並開結 31 頁 ) 在法華經方便品後段, 釋尊又說他要 正直捨方便, 但說無上道 ( 並開結 153 頁 ) 法華經敘述前所未聞的教義, 指出一切眾生 絕無例外都能成佛 法華經以前諸經 ( 爾前經 ) 則對誰能成佛有一定的限制, 所以並非全是屬實 例如, 在爾前權教中說二乘 ( 佛陀的聲聞 緣覺弟子 ) 女人 惡人不能成佛 甚至那些被認為有能力成佛的人, 也要經過歷劫修行這種極其長久之修行, 所以, 並未明示一切眾生能在當世成佛 反觀, 法華經明確指出一切眾生皆擁有成佛的種子, 能夠即身成佛 法華經的構成 天台大師把法華經的二十八品分為兩部分 : 前十四品 ( 序品 至 安樂行品 ) 稱為 迹門, 後十四品 ( 從地涌出品 至 普賢菩薩勸發品 ) 稱為 本門 佛法基礎教學考試 11
法華經 序品, 從無數弟子聚集靈鷲山聆聽釋尊的說法開始 方便品 第二中 諸法實相 的法理, 是迹門的重點 自 譬喻品 第三, 直至 授學無學人記品 第九, 闡述另一則重要法理 二乘成佛 由這些教義, 天台大師樹立 十界互具 和 一念三千 的法門 從 法師品 第十開始, 即轉為有關佛陀滅後弘經的說法 在 見寶塔品 第十一中, 則描述以七種寶物裝飾的巨大 寶塔 從大地涌現, 浮於空中 多寶如來從寶塔中告訴大眾, 釋尊的說法是真實的 之後, 十方諸佛聚集在寶塔之前 釋尊入寶塔與多寶如來並坐 ( 二佛並坐 ) 藉由釋尊的神通力使會座大眾浮於虛空中, 而開始了 虛空會 的說法 從第一至第十品, 釋尊是在靈鷲山說法 之後的十二品, 從 見寶塔品 至 囑累品 ( 第十一至二十二品 ), 描述釋尊在虛空會的說法及當中事件 然後從 藥王菩薩本事品 第二十三至最後一品, 釋尊使會座大眾降回到靈鷲山完結說法 因為法會所在點的變動, 釋尊的說法被稱為 二處三會 二處指的是靈鷲山和 虛空 兩地 三會指的是, 釋尊在靈鷲山開講 ( 前靈山會 ), 浮於虛空繼續說法 ( 虛空會 ), 最後再回到靈鷲山說法 ( 後靈山會 ) 虛空 象徵永遠不滅的究極真理界, 靈鷲山象徵娑婆世界, 充滿苦難 迷惑的現實世界 釋尊在虛空會中, 勸說會座大眾立下在佛滅後惡世弘經之誓願 在 見寶塔品 中, 釋尊又提到 六難九易 * 1, 明示在佛滅後之弘通極為困難 在 勸持品 第十三中, 預言出現迫害弘通法華經行者的 三類強敵 * 2 在 從地涌出品 第十五中, 描述眾多的菩薩決意面對因境, 請求要立下弘經之誓, 卻被釋尊婉拒 釋尊反而從大地喚出六萬恒河沙這般無數的菩薩, 聲稱這些都是他久遠的弟子, 這就是在佛滅後弘通妙法的 地涌菩薩 由這些事件顯示虛空會的目的, 是為了在佛滅後弘通妙法 12 佛法基礎教學考試
的大任託付給信持法華經的人 地涌菩薩的出現標明 本門 說法的開始 釋尊於 如來壽量品 第十六中, 敘述自己是在久遠以前的五百塵點劫已成道 ( 久遠實成 ), 從而明示他悟道的真實以及眾生皆有與生俱來的佛性 為佛滅後之眾生著想, 釋尊將法華經之肝要付囑上行和其他地涌菩薩之首 結束虛空會後, 釋尊將會座大眾再度帶回靈鷲山說法, 透過藥師王 妙音 觀世音和普賢菩薩的行為, 說示他們以法華經, 在現世濟渡眾生的實踐態度 在 藥王菩薩本事品 第二十三中, 釋尊云 : 我滅度後, 後五百歲中, 廣宣流布於閻浮提, 無令斷絕 ( 並開結 637 頁 ), 預言佛滅後第五個五百歲中 ( 末法 ) 於閻浮提廣宣流布 ; 並且預言妙法行者會受諸天善神的保護, 到此結束他的說法 本迹二門的主要法理 法華經前十四品迹門的重心在於 諸法實相 和 二乘作 ( 成 ) 佛 兩則法理 諸法實相 的法理, 出現在 方便品 第二中 諸法 指宇宙中一切現象 事物 實相 則是一切萬象的究極真理 諸法和實相是不可分的, 一切事物 現象都是真理的顯現 方便品 舉出貫通諸法的法理 十如是, 以此十如是為實相 日蓮大聖人教示所有萬象, 皆是宇宙大法 妙法蓮華經的表現 在 諸法實相抄 中 : 下自地獄, 上至佛界, 十界依正之當體, 不遺一法, 悉是妙法蓮華經之相 ( 御書 1428 頁 ) 基於 諸法實相 的法理, 眾生皆擁有妙法蓮華經實相之體 基於眾生可成佛之法理, 迹門明示爾前權經並未敘述 二乘成佛 只有法華經依據這法理指出二乘 以及惡人和女人也能成佛 雖然一般都認為佛教是公正 平等 佛法基礎教學考試 13
主義的宗教, 只有法華經才明確開啟根本的平等之道 如來壽量品 中 久遠實成 的法理, 是法華經本門 ( 後十四品 ) 的重心 在爾前經和迹門裡, 對釋尊的描述都是生於印度的一位太子, 出家修行後在菩提樹下才悟得成佛 但 久遠實成 徹底否定了這看法 我實成佛已來 無量無邊 百千萬億 那由佗劫 ( 並開結 503 頁 ), 推翻了釋尊於當世才成佛的說法 釋尊並顯示他在久遠以前就已成佛, 一直在婆娑世界等各種國土教化眾生 在 壽量品 中, 釋尊教示他成佛於想像不到的以前, 就像五百塵點劫的久遠過去 雖然好像指的是久遠以前, 無法計算的有限時間, 實際上釋尊是表示無限的時間, 明示 永恆 的道理 ( 參看 法華經的壽量 13 頁 ) 同樣的, 這指凡夫生命中, 也具備著佛的生命 釋尊云 : 我本行菩薩道, 所成壽命, 今猶未盡 ( 並開結 511 頁 ) 雖然已 久遠實成, 釋尊繼續他的慈悲菩薩行, 教化天賦十界的眾生 這不僅說明佛界是永恆與生俱來, 其他九界也是永遠存在的 佛界和其他九界是不可分隔, 都是生命之境界, 是永恆的存在 這就是十界互具原則的根據 在任何一瞬間, 十界中的每一界都擁有其他的九界 地涌菩薩 地涌菩薩, 是指從大地涌出並獲釋尊付囑在佛滅後弘通妙法的無數菩薩 大地之下的領域代表真理世界 或真實之生命 其數目爲六萬恆河沙, 每一菩薩又各率六萬恆河沙等之眷屬 ( 跟隨者 ) 法華經敘述地涌菩薩是受久遠實成之釋尊本佛所教化, 並且地涌菩薩們都擁有成佛的終極本質 ( 法 ); 因為身負弘法的重任, 他們以菩薩而不是佛的樣相出現在惡世的末法時代 地涌菩薩是由上行 無邊行 淨行 安立行四位導師 ( 引 14 佛法基礎教學考試
導衆生之師 ) 率領 地涌菩薩們都誓言接受付囑在釋尊入滅後弘揚 大法 的任務 根據釋尊在虛空會中的說法, 日蓮大聖人解釋, 地涌菩薩一定會在佛入滅後的末法時代出現, 而法華經中所說的大法就是南無妙法蓮華經 一如法華經所說, 日蓮大聖人在末法弘通法華經的肝要 南無妙法蓮華經, 實踐了上行菩薩的使命 誠如大聖人在 諸法實相抄 中所云 : 此度, 務必發大信心, 長作法華經之行者, 永爲日蓮之一門 若與日蓮同意, 當是地涌菩薩 既為地涌菩薩, 其屬釋尊久遠弟子之事, 豈容致疑? ( 御書 1430 頁 ) 換言之, 信受日蓮大聖人 ( 末法本佛 ) 的教導, 遵循大聖人的精神, 努力於廣布實踐的我們每一個人, 都可說是地涌菩薩 不輕菩薩 不輕菩薩 ( 常不輕菩薩 ) 是指法華經 常不輕菩薩品 第二十所說的菩薩, 是釋尊於過去世修行的樣相之一 不輕菩薩的禮拜行示範在釋尊入滅後的惡世, 正確的弘法方式 法華經中描述不輕菩薩向遇到的所有人一邊禮拜一邊說著, 我深敬汝等, 不敢輕慢 所以者何? 汝等皆行菩薩道, 當得作佛 ( 並開結 589 頁 ) 這段經文在漢譯的法華經中共有二十四字, 將法華經說一切衆生皆具有佛性之經義, 概要地表現出來, 因此被稱爲二十四字的法華經 儘管被受到禮拜的四眾不斷以惡口罵詈 杖木瓦石的迫害, 不輕菩薩一直貫徹一邊唱奉此 二十四字, 一邊禮拜萬眾的實踐, 最後得以成佛並引領無數眾生悟道 末法時代是一個鬥諍言訟的時代 只有相信每人天生擁有佛性並且貫徹如一的敬重他人, 才能改變這種時代 佛教教導最崇高的做人的方法 有關這點, 日蓮大聖人說 : 一代肝心是法華經, 法華經修行之肝心在不輕品 不輕菩薩之敬人是何事? 教主釋尊出世之本懷在示為人之道 惶 佛法基礎教學考試 15
恐 惶恐 賢為人, 愚為畜 ( 三種財寶御書, 御書 1222 頁 ) 佛法指導為人之道, 也就是不輕菩薩的修行方式 : 相信人人都有佛性, 並且以身勵行 摘自 2009 年 10 月 大白蓮華 98-102 頁 註解 1. 六難九易 : 出自法華經見寶塔品第十一, 釋尊所舉一系列的對比來說明佛滅後, 在惡世中受持弘通法華經之困難 六難是指 :1 廣說此經難 ( 於佛滅後的惡世, 宣說法華經 ) 2 書持此經難 ( 於佛滅後, 書寫法華經或使人書寫 ) 3 暫讀此經難 ( 於佛滅後, 稍有時間亦讀法華經 ) 4 少說此經難 ( 於佛滅後, 只為一人亦願宣說法華經 ) 5 聽受此經難 ( 於佛滅後, 聽受法華經而發問其義趣 ) 6 受持此經難 ( 於佛滅後能受持法華經 ) 九易指 :1 餘經說法易 ( 講說法華經以外的無數經 ) 2 須彌擲置易 ( 接須彌山, 擲置於他方無數佛土 ) 3 世界足擲易 ( 以腳趾撥動大千世界, 擲於遙遠他國 ) 4 有頂說法易 ( 站在有頂天說無量餘經的法 ) 5 把空遊行易 ( 以手握住虛空 太空而遊行 ) 6 足地昇天易 ( 將大放置在腳背上, 而昇至梵天 ) 7 大火不燒易 ( 揹負枯草入於大火中而不燃 ) 8 廣說得通易 ( 演說八萬四千法門, 讓聽者得六通 ) 9 大眾羅漢易 ( 使無量眾生得阿羅漢位, 具足六神通 ) 把這些不可能的事描述為 易, 釋尊是為了強調在他入滅後的惡世受 法華經 之難 2. 三類強敵 : 或稱三類敵人 在釋尊滅後的惡世, 迫害法華經行者的三種敵人 妙樂大師把他們概括為俗眾增上慢 道門增上慢 和僭聖增上慢三類 16 佛法基礎教學考試