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1 SGI-USA 佛法初階 2013 年 7 月初版

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3 佛法初階 SGI-USA 教學部 資料整理及翻譯 : 世界聖報 編輯組 內容 4. 序言 5. 學習日蓮大聖人佛法 9. 信 行 學 12. 南無妙法蓮華經 16. 十界 24. 一生成佛 27. 御本尊 31. 信心即生活 34. 將宿命轉換為使命 38. 克服困難的信心 42. 日蓮大聖人的一生 創價學會創辦人 創價學會日本戰後發展 建立全球佛法人本主義網絡 68. 覆上野書其十三 72. 法華初心成佛抄 76. 覆日女書其一 80. 宗門僧侶的三項主要謬誤 3

4 序言 佛法能否助你改善生活? 甚麼是成功祈求的關鍵? 南無妙法蓮華經有甚麼意義? 甚麼是宿命? 你是否要把它轉換成更好? 以上種種甚至其他更多問題, 你將可在 佛法初階 裡找到答案 學習佛法並信受其給予眾生佛力的原理, 有助我們信心成長並實踐日常修行 但要騰出時間學習並非經常易為, 因此得到一些啟發了解學習佛法為何那麼重要, 會是對我們皆有裨益 有鑑於此, 我們選擇了一些 SGI 會長池田大作先生的鼓勵作為這冊子的開首 池田會長簡潔說明, 從學習而明白到佛的觀點, 是如何可助你在日常生活中建立起更深層次的喜悅和感恩 你可按次序學習以下五課, 或隨意翻閱任何激起你興趣的段落 每一課是獨立並讓你深入理解這佛法修行 這裡選擇的課題適合剛入信或修行多時的人士, 而這冊子亦充當以下作用 : 作為討論核心佛法概念及歷史事件的催化劑 在 SGI-USA 的學習會及懇談會上作為講解的參考 作為 SGI-USA 定期舉行的佛法初級教學考試之正式教材 無論你已修行多久, 我們相信這冊子可讓你發掘到新主意 加深你對日蓮佛法的認識並啟發你要學習更多有關這浩瀚法則 以及它如何能為你及友人帶來幸福 SGI-USA 教學部 4

5 學習日蓮大聖人佛法 以下是池田 SGI 會長的指導節錄 有次一位同志這樣向戶田先生請教 : 雖然對講義很感動, 可回家後就會忘記內容 戶田先生臉泛笑容鼓勵說 : 忘記了也沒關係, 不用擔心 忘記了再去聽講義, 忘了再聽, 當這樣反復聽講, 定會有什麼難忘的留在你的生命裡 這樣不斷累積學習, 不久將成為你的力量 關鍵在於日復一日堅韌不拔地持續學習 任用考試是畢生修行的起點 所以完全沒有焦急的必要, 出現不能立時明白的地方也是平常的 正因如此, 在不斷學習中從心底領悟理解到 啊, 原來是這樣! 的喜悅才會越大 (February 25, 2011, World Tribune, p. 5) 鑽研教學是為了讓眾人成佛的佛道修行, 及不及格在於其次 請好好思量其深遠意義, 拿出青年本色, 學會健兒的風範, 勇敢 聰明 堅忍 臨危不亂地從事挑戰 學習 實踐大佛法的尊貴努力, 功德無量無邊, 澤及子孫後裔, 這是絕對不會錯的 (December 16, 2011, World Tribune, p. 8) 5

6 學習日蓮大聖人佛法 強盛的信心, 即對御本尊有絕對的 信 自行化他的唱題, 實踐折伏的 行 將搏動大聖人救濟民眾與忍難弘通之偉大精神的 御書, 徹底銘記在心的 學 在 信行學 上精進不懈, 才是推展廣宣流布的根本主軸 總之, 信心是一生的事, 教學就是為了加深信心 重要的是在鑽研教學中, 加深喜悅與確信 早晚勤行 唱題的態度會變得不一樣 每當遭遇煩惱或苦難時, 就要想起聖訓, 鼓振不服輸的 師子王之心 並且了解到與廣宣流布同志 異體同心 前進的尊貴使命, 引以為自豪 (December 2, 2011, World Tribune, p. 5) 6

7 學習日蓮大聖人佛法 佛法修行的精髓在於信徒聚集一起學習大聖人的御書, 加強信心並重新決意要展開廣宣流布以及個人的人間革命, 這是自大聖人時代以來不變的法則 大聖人經常鼓勵門徒要一起讀他的書信 例如在 佐渡書 中他寫到 : 此信可集有志之人共覽 研讀, 以令安心 ( 御書 995 頁 ) 在另一封給予交情甚深的門徒 ( 國府女居士書與阿佛女居士 ) 之書信中, 大聖人說 : 二人喜是同心, 此文可使人讀之而共聞焉 ( 覆國府女居士書, 御書 1391 頁 ) 今日的懇談會, 正正是信心友人聚首一堂朗讀大聖人御書 學習內裡含義 互相鼓勵並決意依循御書要在生活上取得勝利的典範 懇談會是充滿著友誼 善意及啟發的創價學會活動, 是完全遵照大聖人御書裡所講述的方法實踐 (September October 2010 Living Buddhism, pp ) 戶田先生說過有 學術研究的教學 和 以信心耕耘的教學 戶田先生與我身為不二的師弟, 都是本著 以信心耕耘的教學 奮戰至今, 所以學會贏得了勝利 在實踐中鑽研教學的學會員, 一路贏得堂堂的勝利 (December 16, 2011, World Tribune, p. 5) 7

8 學習日蓮大聖人佛法 御書是希望的源泉 御書是歡喜的音律 御書是勇氣的寶劍 御書是正義的旗幟 御書是和平的光源 御書是令師弟永遠常勝的經典 日蓮大聖人引用天台大師的話教導說 : 信力故受, 念力故持 ( 覆四條金吾書其三, 御書 1182 頁 ), 指出受持正法正義, 就是為人的至高信念 民眾學習正確的生命哲學, 無所畏懼 青年秉持立正安國信念, 所向無敵 把御書銘刻於心, 以絕對的大確信團結前進的民眾, 任何人也不能阻止他們 (December 17, 2010, Seize the Day, p. D) 學習日蓮大聖人御書並以純粹的心如說修行, 把今天的努力視作永遠幸福的因 (September October 2010 Living Buddhism, p. 12) 8

9 佛法概念 : 信 行 學 佛法概念 信 行 學 翻譯 :Erika Lee 有些宗教強調信心, 其他則是極力主張修行或是慈悲行 有些是宣揚以探究哲學為主, 但亦有宗教不贊同, 認為這是宗教家的專責 日蓮大聖人佛法則鼓勵在 信 ( 信心 ) 行 ( 修行 ) 學 ( 學習 ) 三者皆要取得平衡 信 日蓮大聖人教示 : 須勤勵行學二道, 行學絕則佛法滅 我以自行, 亦復教化他人, 行學發自信心 ( 諸法實相抄, 御書 1431 頁 ) 信心在佛法裡是深信我們自身皆有廣大及無限的佛性, 進而確立在生命中絕對幸福的境涯 這個思想充份表現在唱念南無妙法蓮華經這個滲透著我們自身生命和宇宙的根本大法 ( 請參看第 9 至 11 頁 ) 日蓮大聖人在確立他的教法之過程中, 面對了無數的迫害和困難並一一展現勝利實證 大聖人以自身胸中體現的宇宙本源之法圖顯御本尊, 所以後世弟子也能展現相同的生命境界 ( 請參看第 17 至 18 頁 ) 大聖人教示 : 日蓮之魂, 染墨書成者也 信之! 信之! ( 覆經王書, 御書 1169 頁 ) 在御本尊前唱念南無妙法蓮華經, 能使每人顯現生命中的佛性這是信奉大聖人佛法的根本 當我們持著信心在御本尊前 9

10 佛法概念 : 信 行 學 唱念題目, 我們的生命與宇宙大法融合, 產生智慧 勇氣及慈悲 這能夠使我們克服任何困難, 也同時幫助身旁的人戰勝困難 日蓮大聖人教導我們絕對不向己身生命以外尋求御本尊或妙法 ( 參看 覆日女書其一, 御本尊相貌抄 或 一生成佛抄, 御書 1295 頁,404 頁 ) 信奉御本尊的意義是, 相信在我們和其他眾生的生命中本有廣大和崇高的力量 佛法修行和學習會加深我們的信心, 信心越強, 功德和成長也會在行和學顯現出來 行 自行和化他 信心很多時是始於佛法如何幫助一個人改善生命這簡單期許 而經由持續修行, 這個期許漸漸成為確信 修行日蓮大聖人佛法包含 自行 和 化他, 這如同手推車上的一雙輪, 要平穩向前走是缺一不可 自行 是每天唱念題目和誦讀法華經方便品第二與如來壽量品十六 這樣做能湧現和保持高的生命境界, 展現永遠的幸福 化他 是教化他人了解南無妙法蓮華經的力量和鼓勵他人實踐佛法修行從而創造豐富的人生 以宣揚日蓮大聖人佛法為目標的 SGI 活動以及其人本主義哲學也是這化他的一部分 大聖人教示 : 須是一心唱誦南無妙法蓮華經, 我既唱之, 亦勸他人, 唯此可作今生人界之懷思 ( 持妙法華問答抄, 御書 489 頁 ) 經由唱念題目的幸福是永遠的 是超越生死的 藉由唱念南無妙法蓮華經和教化他人, 我們可突破那些阻隔我們得到絕對幸福的負面力量 持續修行讓我們擴展生命境界, 向著快樂和有價值的人生前進 10

11 學 佛法概念 : 信 行 學 在日蓮大聖人佛法裡, 學習是指拜讀大聖人的 御書 來正確了解佛法並更有效地應用在日常生活裡 透過加深認識日蓮大聖人佛法的教導, 我們能加強確信並明白正確修行之道 大聖人教示 : 行學發自信心 若有力, 雖一文一句, 可為他人道之 ( 諸法實相抄, 御書 1431 頁 ) 若是沒有持續學習正確法理的教學研習, 則容易陷入我見或被教說歪義者蒙騙, 使我們偏離正法而無法享受修行的福運 所以我們也要學習創價學會三代會長的教導和榜樣 牧口常三郎 戶田城聖和池田大作三代會長已在這現今時代把大聖人的教義完全地實踐和印證 針對理與信的關係, 戶田第二代會長曾談到 : 理生信, 信求理, 求得之理提高信, 信提高會增進理解 也就是說透過教學深化對大聖人佛法的理解, 建立起更強盛的信心, 而透過更強盛的信心, 追求更深入的理解 我們在生活上必然會遇上各種困難, 有時甚至還會懷疑 : 為什麼修行佛法仍會遇上這問題? 我們透過教學加強信心, 能有機會看清問題和困難, 也加強了突破困難的能力 池田先生說 : 教學給予我們了不起的法理, 如指南針般幫助我們渡過驚濤駭浪的人生 教學基礎越益加深, 信心越益提高 (December 9, 2005, World Tribune, p. 2) 經由加深理解大聖人佛法, 即可化解任何疑問, 能持續達到絕對幸福的境涯 11

12 佛法概念 : 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 翻譯 :Rick Wang 對日蓮佛法好奇的人常問 南無妙法蓮華經是什麼意思? 這是一個非常重要和艱深的問題, 不能被簡短或粗略地回答 我們最好聽日蓮大聖人自己怎麽說 日蓮說示 : 一切衆生, 唱南無妙法蓮華經外, 別無遊樂 ( 衆生所遊樂御書, 御書 1189 頁 ) 他接著解釋, 雖然生活中充滿了快樂和痛苦 高低起伏, 其中卻存有更深層次與恆久的幸福 這是他稱的 法樂 ( 同前 ), 以此為基礎, 並取代短暫的幸福以及所有人都經歷過的痛苦 日蓮揭示唱唸南無妙法蓮華經是建立真正穩固與恆久幸福的方法 法華經的標題 在他的著作和口傳教學中, 日蓮大聖人從不同的角度探討和詳細說明南無妙法蓮華經的意義 首先, 妙法蓮華經 是釋迦牟尼的最高教導 法華經 的標題與精髓 法華經標題的梵文是薩達磨 芬陀梨伽 蘇多覽 第四世紀著名的佛教學者和翻譯家鳩摩羅什, 充分掌握法華經標題背後的意義, 將它自梵文翻譯成中文的妙法蓮華經 在日本, 這些漢字發音為 Myoho-renge-kyo 對日蓮而言, 這句話的意義遠超出簡單的佛教經文標題 他將 南無 加到 妙法蓮華經 之前, 是非常重要的 南無或南, 是梵語 namas 的音譯, 意思是歸命 歸, 日蓮說, 歸 12

13 佛法概念 : 南無妙法蓮華經 於迹門不變真如之理 ( 御義口傳, 御書 739 頁 ) 命指的是, 當致力於這個原則, 我們的生命便能認識真實和回應任何情況變化的智慧為基礎 這對我們而言有何意義呢? 當我們基於妙法蓮華經 絕對的真實或生命的妙法 而活, 我們可以汲取和展示能有效地面對任何的情況, 創造最大價值的智慧 日蓮說 : 南無妙法蓮華經之南無, 是梵語 ; 妙法蓮華經, 是漢語 ( 御義口傳, 御書 739 頁 ) 在這裡他建議, 南無妙法蓮華經的教導並不侷限於特定的語言或文化 在十三世紀的日本, 日蓮認為梵語代表西方世界的文化和語言, 華語則代表東方世界的文化和語言 作為一個東西語言的合併, 南無妙法蓮華經代表全人類的聲音, 是普遍的教導 日蓮完全依法華經教導來修行, 為了全人類幸福來弘揚法華經 這樣做, 他遇到的迫害, 就如同法華經所預言的法華經行者般 在這個意義來說, 他身讀了法華經 也就是說, 他達到與根本法或生命的實相 妙法蓮華經完全一致的境界 這就是為什麽他寫到 : 佛意是法華經, 日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經 ( 覆經王書, 御書 1169 頁 ) 他為了所有人在他的生命中體現此妙法, 因此, 日蓮大聖人被尊稱為末法的本佛 南無妙法蓮華經的意義 簡言之, 妙法的妙, 是指美好或神秘, 法則是定律 原則 教導或現象 合在一起, 妙法也被譯作秘法 日蓮大聖人說 : 妙者, 法性也 法者, 無明也 無明法性本為一體, 是云妙法也 ( 御義口傳, 御書 739 頁 ) 妙法表達了佛的開悟和凡夫的迷惑, 兩者在本質上實為一體 雖然大多數佛教宗派看到佛與一般人的巨大差異, 日蓮努力 13

14 佛法概念 : 南無妙法蓮華經 消除分離這兩者的任何想法 在生死一大事血脈抄中, 他寫 : 若然, 久遠實成之釋尊, 皆成佛道之法華經與我等眾生, 此三者全無差別, 解此, 唱奉妙法蓮華經之處, 云是生死一大事之血脈也 ( 生死一大事血脈抄, 御書 1405 頁 ) 他還寫到 妙是死, 法是生 ( 生死一大事血脈抄, 御書 1405 頁 ) 在一生成佛抄中, 他寫, 其不思議名之為妙, 此妙心名為法也 ( 一生成佛抄, 御書 405 頁 ) 因此, 妙法也是生命的精髓, 它體現在生活中, 並在死後以潛伏狀態繼續存在 蓮華, 字面上的意義是蓮花, 在日蓮佛法中也具有深遠的意義 蓮花的花和種子都在同一時間產生, 它闡釋了 因果俱時 的原則 換言之, 花和種子 因和果, 日蓮說是 因果一體也 ( 御義口傳, 御書 739 頁 ) 在這裡, 因指的是為成佛所作的努力與修行, 果指的是達到佛界 因果俱時意味著的當我們為改善生命而唱唸南無妙法蓮華經時, 充滿勇氣 慈悲 智慧的佛界會在我們生命中湧現 最後一個字 經, 日蓮說 : 經者, 一切眾生之言語音聲, 是云經也 ( 御義口傳, 御書 739 頁 ) 字面上, 指的是佛用他的聲音所闡述的教導 日蓮 : 聲為佛事, 稱之為經 ( 同前 ) 這意味著, 當我們唱題或與其他人談到南無妙法蓮華經時的聲音, 會刺激我們與生俱來 以及別人和環境中的佛性, 進而產生共鳴 日蓮還用很多其他方式和觀點來解釋南無妙法蓮華經的每個字, 以及它的總體意義 最重要是要記住它表示要將我們的生命獻給妙法 我們依據此法來行事, 為自己與他人的幸福和成長而努力 事實上, 日蓮告訴我們, 雖然以前的佛教宗師很早就知道南無妙法蓮華經, 他們並沒有弘揚它 大聖人寫道 : 入末法, 14

15 佛法概念 : 南無妙法蓮華經 今, 日蓮所唱題目 ( 南無妙法蓮華經 ), 異於前代, 是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也 ( 三大秘法抄, 御書 1062 頁 ) 唱題時的注意事項 日蓮佛法中, 行動是最重要的 唯有透過行動, 和將佛教修行應用在我們日常的挑戰中, 我們才能證明南無妙法蓮華經的真實力量 透過我們的人格 功德和生活中的勝利, 展現實證 日蓮大聖人說唱題時, 信心或 心 我們的意念和決心 才是最重要的 ( 請參閱 法華經兵法事, 御書 1240 頁 ) 就像日蓮教導般, 當我們堅信自己與他人的無限潛力而唱唸南無妙法蓮華經, 並決心為自己以及他人帶來幸福時, 我們將可以清楚地看到題目力量的實證 池田 SGI 會長在說到難以辨識成功和失敗 快樂和痛苦之間的界線後指出 : 南無妙法蓮華經為我們指引了一條絕對勝利的道路 日蓮佛法讓我們培養出具有常 樂 我 淨等美德的內在沈穩寧靜的生命境界 確信南無妙法蓮華經的人, 比那些擁有最多財富或最豪華宅第的人, 還擁有更多的財富 南無妙法蓮華經是生命和宇宙的根本法則 當我們唱唸南無妙法蓮華經時, 沒有任何事可擔心 大聖人此話非假 我們信仰和行動的目的是要獲得幸福和勝利 這是末法永恆之佛日蓮大聖人的佛法的真實面 (March 5, 2010, World Tribune, p. 4) 在池田會長的領導下, 只有 SGI 會員依照日蓮大聖人所教導, 認真致力於廣宣流布 將南無妙法蓮華經弘揚到世界各地 為了人類, 他們在世界各地展現了妙法功德的實證 15

16 佛法概念 : 十界 十界 翻譯 :Kitty Chiang 何謂十界 了解十界, 也就是十種生命境界, 可以更清楚的掌握佛教哲學對生命的動態觀察 ; 也能讓我們更加明白如何提升生命境界 所謂十界就是 : 地獄界 餓鬼界 畜生界 修羅界 人界 天界 聲聞界 緣覺界 菩薩界 佛界 其中, 地獄 餓鬼 畜生 修羅 人和天界合稱為 六道 聲聞 緣覺 菩薩和佛合稱為 四聖 六道 源起於古印度的世界觀 他們認為眾生在六道中, 生生世世, 輪迴不已 四聖則是透過佛道修行而優於六道 法華經以外的經典將十界視為特定的生靈固定居住的所在 例如, 地獄界位於地底, 是充滿痛苦的地方 而菩薩和佛是住在遠離人間的淨土 但是法華經顛覆了這種想法, 提出了 十界互具 的觀念, 從此十界被視為生命中, 每一瞬間冥伏或湧現的生命境界 16

17 地獄界 佛法概念 : 十界 日文中, 地獄 表示 位於地底下的監牢 地獄顯現最底層的生命狀態, 被煩惱 苦悶所束縛, 是徹底缺乏自由的境界 大聖人說 : 地獄可怖 以火燄為家 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 指的就是, 當我們被痛苦煩惱所摧殘, 就宛如置身於熊熊烈燄中一般 大聖人又說 : 瞋是地獄 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 瞋 是指對於困境一籌莫展, 因此自暴自棄 心生怨恨, 深陷苦惱的絕望境界 地獄界是被破壞性的衝動所支配 導致人類極端痛苦的戰爭, 可說是地獄界具體的顯現 餓鬼界 餓鬼界是指, 被欲望所支配, 而且因欲望無法滿足的痛苦境界 餓鬼 翻成日文 gaki, 原意是指已死的人 因為古人認為, 死人會永遠處在飢餓狀態 餓鬼界就是人的身心因強烈慾求而煎熬的境界 大聖人教示 : 餓鬼可悲, 迫於飢渴, 自食其子 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 他也說 貪是餓鬼 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 會到 自食其子 的悲慘地步, 就是受到無止境的欲望所支配 欲望本身無所謂好壞 若是缺乏飢餓感, 我們就無法得知身體何時需要養分, 將會導致死亡 需求與欲望是促使人類進步向上的原動力 但是, 在餓鬼界中, 人無法對欲望善加利用, 而是成為欲望的奴隸並為此受苦 17

18 佛法概念 : 十界 畜生界 畜生界指的是, 以立即的得失為行動準則, 而非靠理智或邏輯的判斷 大聖人教示 癡是畜生 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 一個人身處畜生界時, 欠缺判斷是非善惡的能力, 只依欲望 本能行動來行動 大聖人說 畜生之心欺弱畏強 ( 佐渡書, 御書 991 頁 ), 而且動物之間 殘害互殺 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 在畜生界中, 人缺乏理智與道德良知, 視生活為苦難 ; 為了求生, 不惜傷害別人以保護自己 由於目光短淺, 只在乎眼前的得失, 所以無法計畫未來, 最後落得受苦和自我殘害的下場 以上佛教對畜生界的說明, 沿襲自印度傳統文化對動物的認知 但實際上, 動物有許多特質值得人類學習, 例如忠誠與無私 同時, 動物在許多方面支持著人類, 其重要性無可取代 另一方面, 有時人類的卑劣殘忍更甚於動物, 這在戰爭中隨處可見 因為地獄界 餓鬼界 畜生界都是痛苦的生命境界, 故稱之為 三惡道 修羅界 修羅是印度神話中愛好爭論的神 修羅的特色就是, 非常喜歡和別人比較, 而且總自認為高人一等 當他們自覺凌駕於其他人之上時, 就會看輕別人, 非常傲慢 但是遇到明顯比他們優秀的人時, 他們就開始逢迎諂媚 身處修羅界的人喜歡擺架子, 好讓別人覺得他們很了不起 表面上, 他們謙恭有禮 ; 然而內心卻忌恨比他們優秀的人 這種內外的衝突, 使得他們有偽善和背叛的傾向 18

19 佛法概念 : 十界 因此大聖人說 : 諂曲是修羅 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 諂 指的是隱匿真正的意圖, 曲 是彎折的意思 有別於受貪 瞋 癡三毒支配的地獄 餓鬼 畜生三界, 修羅界有較強的自我意識及控制的能力, 所以其境界高於三惡道 然而, 修羅界依然是苦惱的境界, 所以和三惡道合為四惡趣 雖然修羅界常被當作生氣的代名詞, 但並不是泛指脾氣暴躁或易怒的個性 他們的特點在於, 因強烈的自我中心所引發的衝突 人界 人界指的是安穩平靜的境界 因此大聖人教示 : 平是人 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 人界的特性是有理智能判斷是非, 因此有較強的自我控制能力 大聖人教導 : 賢為人, 愚為畜 ( 三種財寶御書, 御書 1222 頁 ) 但是需要相當的努力才能維持人的境界 在負面影響猖獗的情況下, 維持人界實屬不易 如果缺乏持續的自我提升, 要避免墮入四惡趣並維持在人界可說是不可能的事 在十界中, 人界是第一個可以克服自己缺點的境界 再者, 雖然還是很容易受外緣所牽動, 人界是第一個可以透過佛道修行而到達四聖的境界 19

20 佛法概念 : 十界 天界 天界 名稱來自於印度文中的 deva-loka, 意指天神或神人的住所 在佛教中, 天界指的是欲望獲得滿足而歡喜的生命狀態 因此大聖人說 : 喜是天也 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 人類有各種的欲望 有些是生理或本能的欲望, 如睡眠 飲食等 ; 有些是物質上的欲望, 有些是社會性的欲望 ; 也有知性或精神上的種種欲望 一般來說, 天界就是上述各種欲望獲得滿足時, 充滿喜悅的境界 但是天界的喜悅卻難以持久 隨著時間的流逝, 喜悅也隨之淡薄而終將消逝 因此天界並非佛教所追求的真實幸福境界 從六道到四聖 上述的六種境界合稱為六道 六道是容易受外緣所左右, 自己無法決定自身境界的不自由狀態 佛道修行的目的是要超越六道, 建立主體性的境界 透過佛道修行可達到聲聞 緣覺 菩薩 佛, 這是透過自己修行達到的境界, 稱為 四聖 聲聞 緣覺界 聲聞 緣覺界, 在佛教裡依小乘教的修行也可獲得此種境界, 因此稱為 二乘 所謂聲聞, 指的是聽聞佛的教導而獲得部分悟得的境界 與此相對, 緣覺界則是以各種事象為緣, 以己力獲得悟得的境界 20

21 佛法概念 : 十界 二乘所悟得的境界是, 能覺知現實世界的無常 所謂無常, 指的是世界上沒有不變化的事物 隨著時間的流轉, 每件事物都有滅亡消失的一天 所以處於聲聞緣覺界的人, 可以客觀地認識自己和世界, 了解萬物變化不居, 不可憑恃, 克服了攀附外緣的習性 大聖人說 : 所謂世間無常, 於眼前有之, 豈人界無二乘乎 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ), 意指人的生命中也潛伏著二乘的生命境界 若將十界視為潛伏於生命中的十種境界, 聲聞緣覺可說是超越了六道 二乘的特質是, 追求知識 好追根究底, 富有創造力 但他們的缺點是, 自認為已經悟得而心生傲慢, 而且只追求完成自我, 而缺乏對他人的慈悲與關懷 因此在爾前權教裡, 佛曾嚴厲訶責二乘不能成佛 菩薩界 菩薩界的特徵是不惜身命追求佛界這最高境界 二乘雖然敬佛為師, 卻從不相信自己也可以成佛 與此相反, 菩薩不但以佛為師, 更以成佛為目標, 致力於佛道修行 此外, 菩薩也相信每一個人都可成佛, 因此努力宣揚佛的教導, 拔苦與樂 菩薩最顯著的特色是, 為求佛的悟達而努力不懈, 在求道的同時, 能將自身於佛道修行所獲得的利益, 分享他人, 祈求眾生的幸福 菩薩以眾生的幸福為己任, 慈悲心貫穿著他們的生命 梵語中 karuna ( 慈悲 ), 常被翻譯為 慈愛 和 憐憫 因此大聖人有 : 無顧惡人, 猶慈愛妻兒, 菩薩界之一分也 之教示 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 在此大聖人提醒我們, 即使是殘酷無情的人, 也隱含著慈悲之心 在生命及行動中對所有人皆是慈悲為懷的就是菩薩 21

22 佛法概念 : 十界 佛界 佛界是至極尊貴的佛的生命境界 佛 在梵語中的原意是 覺悟者 佛所領悟的是貫穿宇宙森羅萬象根源之法的境界 而 佛陀 也常用來專指釋迦牟尼, 或稱為 瞿曇 悉達多 釋尊於二千五百年前住在印度並教化眾人 佛經中還有各種不同的佛, 像是阿彌陀佛和大日如來, 但是這些神話中的人物只是用來象徵佛所悟達的偉大 不可思議的境界 釋尊預言在末法時代, 他的教導衰退隱沒, 對眾生的成佛也將失去作用 而日蓮大聖人正生於末法時代 為拯救末法眾生之苦, 大聖人以自己的生命展現了凡夫成佛的境界 因為大聖人建立了末法眾生成佛的途徑, 因此被視為末法本佛 佛界是至為尊貴的生命境界, 領悟到貫穿宇宙與生命根源之妙法, 因此具有無限的慈悲心與無限的智慧 慈悲與智慧雙全, 佛使眾生也能體悟到成佛的境涯 眾生皆有佛性, 但是彰顯佛性卻非易事 因此大聖人將自己內證的境地圖顯為御本尊 ( 根本尊敬的對象 ), 使得眾人都能引發自身生命中的佛界 日蓮大聖人所彰顯的佛界其本質就是南無妙法蓮華經 當我們深信御本尊, 並為自他彼此的幸福而唱題時, 內在的佛界便得以開展, 佛的生命也會具體呈現在我們的生命中 大聖人在觀心本尊抄中闡釋了信心與佛性的密切關係 他說 : 末代凡夫, 生而得信法華經, 乃人界具足佛界故也 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 因為每個人都具足佛界, 所以才能理解相信法華經所說的眾生皆有佛性 22

23 佛法概念 : 十界 研究日蓮大聖人的偉大學者, 日寬上人, 根據大聖人上述的說法, 寫道 : 信法華經之心強, 名為佛界 法華經在此指的是御本尊 佛界就是無論在何種情況下, 都能對著御本尊, 盡情的唱唸 南無妙法蓮華經, 所湧現歡喜快樂的境界 很多佛教的典籍, 包括大聖人的御書, 都將佛界比作師子王 師子王無畏無懼 佛界也是一樣, 充滿了勇氣, 真正的平靜, 達到絕對幸福的境地 23

24 佛法概念 : 一生成佛 一生成佛 翻譯 :Kitty Chiang 佛道修行的目的在於達到佛界 堅定信心, 對著御本尊唱念 南無妙法蓮華經, 努力自行化他, 任何人都可以在這一生成佛 日蓮大聖人稱此為 一生成佛 這種觀點與一般的佛教觀念大相逕庭, 因為法華經以外的經典都教導, 人需要累積無數世的修行才能成佛 日蓮大聖人教示 : 法華經行者, 若如說修行, 必於一生之中, 不遺一人, 皆當成佛 譬春夏作田, 雖有早晚, 一年之中, 必得收穫 ( 一念三千法門, 御書 437 頁 ) 或許有人會覺得這些與我有什麼相干? 尤其是生長在西方文化中的人, 大多數從沒想過成佛或到達佛界這回事 然而, 佛 的本意是指 覺知的人 : 有無遺的智慧 無窮的生命力 無盡的勇氣與慈悲 換言之, 佛 是指具有上述各種特質, 能過著絕對幸福與充實生活的人 成佛並不是變成與現實的自己完全不同的特別人物 ; 成佛也不是指脫離現實世界或在死後進入其他理想的世界去 日蓮大聖人針對成佛的 成 有以下教導 : 成是開之義, 開法界為無作三身 ( 注 1) 之佛也 佛者, 云覺知此者也 ( 御義口傳下, 御書 787 頁 ) 所以, 成佛就是開啟顯現自身原有的佛性, 而非到達特定的地點才能成佛 成佛是在每天的日常生活中建立絕對幸福的生命狀態, 不為外在環境所困擾動搖 日蓮大聖人提到 : 是即不改櫻梅桃李各各之當體, 開見為無作三身, 是即量之義也 ( 御義口傳下,818 頁 ) 24

25 佛法概念 : 一生成佛 如此段御金言所說, 成佛就是充分發揮個人固有的特質, 讓自己的人生躍動多彩 此文段中的 無作 意指 自然不造作 換言之, 真正的佛是指具有佛特質的人, 以自己獨特的方式將這些特質充分發揮, 不矯揉 不虛飾 即使處於困苦艱難的環境中, 依然能保持絕對幸福的生命狀態, 成佛更進一步要將困苦艱難化作成長的動力, 藉此淨化與強化生命 佛界並非旅途中的某一定點, 只要到達就算完成目標 相反的, 佛界是指致力於克服無明與魔性, 並依據妙法創造善因, 為了眾生的幸福不斷的奮戰 真誠為此努力接受挑戰的人可謂 成佛 因此, 為了廣宣流布奮戰不懈的 SGI 會員, 可被稱為 佛 而當之無愧 相對幸福與絕對幸福 戶田第二代會長曾說明兩種不同的幸福 : 相對幸福與絕對幸福 相對幸福是指個人物欲或迫切需求被滿足時的狀態 但是, 人的欲望可以是無窮, 能夠滿足的卻是有限, 而且這種幸福並非永久持續 例如, 我們的欲望在此刻得到滿足, 但這種滿足感卻無法持續太久 我們處心積慮的努力 試圖改善或改變環境, 以滿足慾望, 並認定這就是所謂的幸福 但是隨著環境變遷或消失, 這種幸福也隨之崩潰 這就是相對的幸福, 因為它是依存於外在的環境 相反的, 絕對幸福是指, 無論我們身處於何種境地, 生存本身就是快樂 這種幸福是刻在自身的生命當中 之所以稱之為 絕對, 是因為此種幸福不受外在環境的影響 成佛就是要建立絕對幸福的人生 人生總是會遭遇許多的障礙和不可預期的難關 幸福不在於困難出現與否, 而在於我們用什麼心態 採取什麼行動去迎 25

26 佛法概念 : 一生成佛 接挑戰 就像一個缺乏經驗 能力有限的登山者, 會視險坡為畏途 但是有經驗 有能力的登山者, 不但可以負起沉重的背包, 還可一邊爬坡一邊欣賞沿路的風景 同樣的道理, 擁有絕對幸福生命境界的人, 可以自信地面對任何困難 ; 甚至可以將困難化為生命成長的動力, 沉著冷靜地應付任何挑戰 對優秀的登山者來說, 越是險峻崎嶇的山路, 越能樂在其中 同樣的, 越有智慧與生命力, 就越能在充滿問題困難的社會中, 創造出更高的價值與滿足 池田 SGI 會長說 : 總而言之, 幸福取決於自我覺醒的程度 幸福不是依賴外在的形象也不是虛榮矯飾 幸福是我們內心深處的感覺, 是內在生命的共鳴 (My Dear Friend in America, second edition, pp ) 此外, 構築相對幸福的要素, 如財富 人際關係或順境, 都會隨著死亡而消失 只有佛界的絕對幸福能恆久存在 超越生死, 生生世世永遠相隨 註解 1. 三身 : 大乘佛教於經典中對佛的顯現的三種描述 三身即 : 1 法身 2 報身 3 應身 天台大師闡釋這三身並非各自獨立, 而是由三個角度來說明佛的生命 據此, 法身指的是佛之當體, 作為法之佛的生命 ; 報身即佛的性質, 意即佛的智慧 ; 應身是指顯現於外的佛之慈悲的行動, 用於引導眾生成佛 26

27 佛法概念 : 御本尊 御本尊 翻譯 :Rick Wang 日蓮大聖人的御書說示 : 日蓮之魂, 染墨書成者也 信之 信之 ( 覆經王書, 御書 1169 頁 ) 本尊 一詞是日文, 其意義為 根本尊敬的對象 御是 值得尊敬 的意思 南無妙法蓮華經是宇宙的根本之法, 御本尊則是其圖像的表現 當我們唱唸南無妙法蓮華經, 專注於御本尊時, 我們便啟動了與生俱來的法力 每個宗教都有根本尊敬的對象 在很多宗教裏, 它是一個至高無上的神 佛教的許多教派在傳統上都尊敬佛和佛陀的教理, 但是, 對佛的概念和教理的內容則因派別而異 例如釋迦牟尼佛是一個悟得成佛的普通人, 他一生致力於教導眾生從痛苦和煩惱中解脫並成佛 但在他過世之後, 眾人轉而膜拜他為神 各人為了得到他的庇佑而向他的雕像或畫像祈禱 日蓮大聖人教示, 將佛或是法視爲己身之外的人, 不能發揮他們完全的潛能 他說 : 若思己心之外有法, 則全非妙法, 而是粗法矣 ( 一生成佛抄, 御書 404 頁 ) 生命的明鏡 相反於把佛陀或佛法作為外在對象來崇拜, 中國的天台大師以法華經為根本, 提出以冥想作爲成佛的修行 他稱此冥想的修行為 觀心 天台的哲學認爲人人皆具有佛界 但天台的做法在日常生活的挑戰下是很難實踐 只有那些具有卓越能力和活在隱居環境的人, 才有成佛的機會 27

28 佛法概念 : 御本尊 日蓮大聖人建立了直接喚醒所有人皆與生俱來的佛性之教學和實踐 唱唸南無妙法蓮華經的修行 成佛不僅僅是一種心理狀態 它包含了我們的心理 精神 以及肉體, 還有行為 單是以天台所主張的冥想方法是不足以成佛 日蓮圖顯御本尊, 作爲反映我們佛性的一面鏡子, 並展現在我們生活的各個方面 池田 SGI 會長指出 : 鏡子映出肉眼可見的容貌或姿態, 佛法的鏡子卻連看不見的生命也映現出來 鏡子是人應用反射法則等的 光 原理, 設法使之能夠映出姿態的一項 智慧 成果 御本尊則是佛根據 宇宙 與 生命 的法則, 使人凝視 汝自身 的實相, 而得以成佛的 智慧 究極 (My Dear Friend in America, second edition, p.94) 然而, 正如我們不希望鏡子幫我們化妝 刮鬍子 或修剪頭髮, 當我們面對御本尊唱題, 我們並不預期在佛壇中的卷軸實現我們的願望, 而是確信御本尊體現的妙法, 讓我們透過唱題引發出佛智, 並誓言為了自己和他人的幸福而行動 日蓮強調御本尊力量的本質寫到 : 此御本尊全不須求之於他處, 祇在我等眾生持法華經, 唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內 ( 御本尊相貌抄, 御書 1295 頁 ) 日蓮勝利人生的表現 日蓮自幼即燃起強勝的決意, 要讓世界上的痛苦消失, 並引導人們擁有永恒的幸福 基於此誓言, 他徹底研究佛經, 並悟出唱唸南無妙法蓮華經是釋尊教導的本質 在弘教中, 日蓮超越克服了許多嚴苛的迫害, 數次差點失去性命 在 1271 年龍口法難中遭處斬失敗後, 日蓮開始圖顯御本尊, 將它授予信心堅定的弟子 關於這一點, 他說 : 思及若不為隨我者道真實事, 於心不忍, 遂自佐渡國, 有內為弟子而說之法門 ( 三澤抄, 御書 1571 頁 ) 28

29 佛法概念 : 御本尊 日蓮戰勝強大的宗教和世俗的壓迫, 並決心留下他勝利姿態的實際表現, 因此所有未來的弟子能展現相同的生命境界 日蓮寫給武士弟子四條金吾說 : 日蓮書奉守護御本尊之事, 亦不遜師子王 經云 : 師子奮迅之力 者是也 又 於此曼荼羅須善信之! 南無妙法蓮華經如師子吼, 任何病障不足為禍 ( 覆經王書, 御書 1169 頁 ) 寶塔 法華經第十一品 見寶塔品 描述從地湧出並懸浮在空中的巨大寶塔 日蓮解釋此寶塔是人類的潛力 所有人尊貴佛性的隱喻 ( 請參閱 與阿佛法師書, 御書 1371 頁 ) 接下來, 法華經描述一個包含了來自宇宙各方諸佛 菩薩 和人天的巨大集會 虛空會 佛用了特殊的法力, 將整個集會提高到虛空中寶塔前 然後開始宣講他的教學 日蓮選擇了以書面形式, 將虛空會的關鍵要素描繪在御本尊裡 御本尊中央的南無妙法蓮華經象徵著寶塔 一幅畫或一個圖像並不能完全地掌握佛的全貌, 日蓮大聖人圖顯御本尊以示自身佛界生命大法的南無妙法蓮華經 根據池田會長 : 所以用木像 畫像, 絕對無法完全表達南無妙法蓮華經這具足一切因行果德之根本法 色心二法之中的心, 要靠言詞表達 ( 御書的世界. 第 2 冊 201 頁 ) 池田會長還強調 : 同時透過每天的勤行與唱題, 讓自己 現時 現地 參與那永遠的虛空會儀式, 讓寶塔之光綻放在自己生命與自己的生活 人生中, 這也就是御本尊的偉大之處 壯大的生命宇宙 ( 和諧的秩序 ) 將因而敞開, 現實世界也將變為創造價值的世界 ( 御書的世界. 第 2 冊 196 頁 ) 29

30 佛法概念 : 御本尊 御本尊只在信心二字 雖然大部分人都同意每個人都擁有偉大的潛力, 但是真正相信所有人都是如此, 並且秉持此信念生活卻不容易 日蓮大聖人圖顯御本尊, 所以任何人都能相信, 並且開顯自己的佛性, 但是只擁有御本尊, 並無法確保成佛 信和行是顯現偉大佛性的兩個要素 日蓮說 : 此御本尊, 祇納於信心二字之內 以信得入 者, 此也 但唯奉唱南無妙法蓮華經, 而得成佛, 方是最爲重要 一切決定於信心之厚薄耳! ( 御本尊相貌抄, 御書 1295 頁 ) 廣布的旌幟 日蓮大聖人也說示 : 始揭顯為弘通法華之旌幟 ( 御本尊相貌抄, 御書 1294 頁 ) 如今, 創價學會透過三代會長 牧口常三郎 戶田城聖和池田大作 的領導, 以日蓮的本意, 擁抱御本尊 讓它成為一個可使人類幸福和平的佛法教學的 弘通之旌幟 因此, 向著御本尊唱唸南無妙法蓮華經, 全心全意投入學會活動廣布, 並貫徹三代會長的精神, 學會員已在生活中有著顯著的成長 福運和勝利 30

31 佛法概念 : 信心即生活 信心即生活 翻譯 :Debbie Neubieser 宗教的目的應該是要讓人過著幸福 所願滿足的生活, 而佛教的出現就是為此目的 這對那些向來視佛教為遠離俗世 靜思冥想宗教的人來說, 恐怕是難以想像的 棄世或厭世的觀念不是佛教真正的精神, 因為佛教修行的根本目的在於追求永不崩潰的幸福, 也就是悟道成佛 它不是僅侷限於內心世界, 而是涵蓋了生活上各層面所領受到的種種喜悅與滿足感 國際創價學會 (SGI) 稱此為 信心即生活 日蓮大聖人常引用天台大師所言 : 一切世間 治生產業, 皆與實相, 不相違背 ( 覆檀越某書, 御書 1354 頁 ) 也就是說透過佛法修行使我們的內在變得更堅強 ; 當我們展現本有佛性的 實相 時, 無論在學業或工作上便都能運用智慧與活力勝任愉快, 並對家庭及社區多作貢獻 信心即生活 的 生活 是指我們內心世界的對外表現, 而 信心 是指強化我們的內力, 讓我們徹底的從內在改變的佛法修行 當我們把修行應用在日常生活中, 種種的事務及問題便成為引發我們成佛的誘因及狀況 日常生活就是我們展現轉變深刻內在生命之劇的舞台 聖訓言 : 天晴則地明, 識法華者可得世法歟! ( 觀心本尊抄, 御書 273 頁 ) 對我們而言, 識法華者 是指為了自己與他人的幸福, 勇敢地面對御本尊唱念 南無妙法蓮華經 和參加 SGI 活動的人 因這麼做, 佛性便會湧現, 能產生無窮的生命力與智慧, 讓我們明瞭世俗之務, 佛法修行與教導是如此讓我們在日常生活中獲勝 31

32 佛法概念 : 信心即生活 最近有學者指出,SGI 多年來之所以吸引這麼多不同族群背景的人們, 原因就在於它強調並鼓勵信者將佛教修行用於生活中 在日常中展現勝利 ; 這與日蓮大聖人所言之 一切不如現證 正相謀合 ( 教行證書, 御書 1334 頁 ) 在每個月的座談會中, 會友們分享透過信心修行獲得的體驗, 歡喜地重新決意邁進與成長 座談會的形式是第一代會長牧口常三郎先生在二次大戰前建立, 並稱之為 大善生活實驗證明 廣場 (The Wisdom of the Lotus Sutra, vol. 2, p. 118) 信心上的體驗分享說明佛法修行如何豐富生命, 並鼓勵人人加強決意 座談會是讓我們確認佛法之目的是要每個人在人生獲勝和變得幸福的會場 我們必須明白唱題加上行動努力便能產生最大的回報 任何保證不需努力也能達成願望的宗教看似魔術 但即使如此達成了願望, 我們人格上終究無法成長 變得堅強, 過程中也感受不到快樂 佛教修行補強了努力之餘的不足 學生可能為了想要考試得高分而唱題, 但最肯定的方法應該是唱題後以努力用功來配合 同樣的道理可應用在日常所有的事 面對御本尊唱題所獲之力是無限的, 我們會充滿幹勁不斷奮鬥並用智慧去採取最有效的行動 當我們用如此這般的精力與智慧去行動時, 毫無疑問地所有祈願必能達成 池田會長曾說 : 御本尊是人類智慧與佛智的最高結晶, 也就是說佛力與法力會完全符合我們的信力與行力 假設有一百分的信力 行力, 就會發揮出一百分的佛力 法力 有一萬分的信力 行力, 相對的就會引出一萬分的佛力與法力 (Discussions on Youth, second edition, p. 299) 32

33 佛法概念 : 信心即生活 日蓮大聖人如此教導他一位鎌倉的武士弟子四條金吾 : 中務三郎左衛門尉為主君 為佛法 為世間, 其心賢良, 能得鎌倉上下眾人稱讚才是 ( 三種財寶書, 御書 1221 頁 ) 當時金吾受到同僚的妒忌, 甚至有人散播謠言並向主君進讒言 但金吾銘記大聖人的鼓勵, 始終展現其忠誠與毅力為主君效命 以今天的話來說, 就是在盡忠職守 大聖人跟金吾說佛法的真義 目的在教導 : 教主釋尊出世之本懷在示為人之道 ( 三種財寶書, 御書 1222 頁 ) 並以此鼓勵他從根本地尊敬每個人 金吾最終果真重獲主君信賴並得到更多的領地, 這是他遵循大聖人教導的實證 池田先生 1990 年訪美時說過 : 更希望要重視生活 重視家庭 重視工作, 人人都能贏得輝煌的 光榮人生 (My Dear Friend in America, second edition, p. 22) 我們可以把在身邊的工作 家庭及社區種種環境所要擔負的責任都當作信心及生活的訓練, 如此一來透過唱題, 困難就成為引出本有佛性 去贏得社會上種種事宜的機會, 使我們感受到 信心即生活 的喜悅 33

34 佛法概念 : 將宿命轉換為使命 將宿命轉換為使命 翻譯 :Jean Chen 沒有人能避免困難和問題 佛法鼓勵當我們面臨人生的挑戰時, 要能成長 茁壯, 在現實世界中建立起幸福 日蓮佛法讓我們生命中各個方面變得更好 更持久 這個稱做 宿命轉換 的過程, 是從生命奧底做到自我改革, 所得到永不崩壞的幸福而來 從佛法的生死觀來看, 這樣的幸福將永恆綿亙 無窮無盡 現在我們來研討宿命轉換的法理和以使命轉換宿命的佛道修行 什麼是宿命? 有些問題和苦難源自於這輩子我們所做的行為與決定, 可是, 有時候卻找不到事情的理由 所以我們常會想 : 我又沒做錯什麼, 為什麼還會發生這些事? 佛法教導的宿命法理 : 我們今生所遭遇的一切, 都是前世所做的行為之結果 宿命在印度梵文的意思是 行為, 這說明生死一瞬間的因果作用 我們的身 口 意 ( 行為 言語 想法 ) 像植物的種子, 種在我們的生命裡 這些 因 有時好像睡著了, 潛伏在今生和來世, 直到某年某月, 因為某種因素變成可見的 果, 變成我們所碰到的有形報應 所以宿命就是我們過去所累積的行為隱藏到今世成為果報 宿業有好也有壞, 但一般人總認為宿命是源自過去所做的壞事, 把宿業看成是不好的結果 佛法教導我們, 生命不只有現在, 還有過去和未來的 三世 生命 任何時刻的言行 舉止都是連綿的因果, 影響著我們 三世 的生命 過去或現在所種的惡因, 例如輕蔑或傷害 34

35 佛法概念 : 將宿命轉換為使命 他人 偷竊或說謊等等, 都會成為今世或來生的惡果, 給我們帶來災難和痛苦 上述的宿業因果是一般佛教及東方哲學的概念 日蓮大聖人將其稱為 常途之因果定法 瞭解這個理法雖然重要, 但不足以改變我們的生命 順著這樣的概念去想, 如果要從惡業中解脫, 我們得歷劫修行, 一次又一次的用目前的善因取代先前的惡果, 直到永無止境的未來 ; 當然這期間還不能種下任何的惡因 如此一來我們是不能在今世直接且快速地轉換我們所累積的宿業 受制於此種觀念的爾前佛經告訴人們, 若要轉換宿命, 必須苦行萬年 這樣沉重的觀點, 讓宿命終成無望的包袱 幸好, 日蓮大聖人並不強調宿命論或因果論 ; 他反而重視宿命轉換的法理和修行 在 佐渡書 中 : 日蓮, 不居此因果 ( 御書 994 頁 ) 他陳述自己遭遇的大難, 無法用這 常途之因果定法 來解釋 大聖人之所以遇難, 是因為他在過去世和現世做了許多詆毀法華經的事情 大聖人說的 法華經, 指的不是單純的經書, 而是秘沉於文底的大法 所謂的秘沉大法是說所有的人都具有佛性, 每個人都應尊重人類的價值和尊嚴, 並且為自己和他人的幸福努力奮鬥 謗法的意思是無法瞭解或輕視生命本有的價值 ; 同時也是否定自己和他人的生命都是珍貴的妙法當體 這樣的元品無明成為各式各樣的宿業之惡因 為了要轉換因謗法所產生的宿命, 我們必須要種下最根本的善因, 這便是為他人幸福而傳持這妙法 這意味著確信妙法 正確修行 持法護法 為他人說法等等, 這樣一來讓我們可以馬上轉換人生的方向, 從無助艱困轉為充滿法樂與力量的妙法人生 這樣的過程才是日蓮佛法 轉換的來源是唱念南無妙法蓮華經 當我們唱題時 眾罪如霜露, 慧日能消除 ( 法華經並開結 772 頁 ) 根據這段從 觀普賢菩薩行法經 出現的文句, 日蓮大聖人把我們過去累積的業障 35

36 佛法概念 : 將宿命轉換為使命 比喻成薄霜和朝露, 當我們確信御本尊並為自己和他人唱念南無妙法蓮華經時, 我們內在的佛性就會展現出來, 驅散我們的宿業 妙法就像早上的太陽把霜露般的宿業給蒸發掉 ( 注 1) 轉重輕受 在佛道修行的課題及廣宣流布上, 我們無可避免地會遇到阻礙和種種負面的力量和作用, 企圖阻撓我們的去路, 削弱我們的努力 日蓮大聖人教導我們, 事實上遭遇磨難才是功德 那是因為經由承擔並解決問題, 贏得勝利的過程, 自然就可以完成 轉重輕受 轉重輕受 按字面的意思是指本來沉重的宿業卻以較輕的形式來承擔 雖然, 我們在過去幾世所累積的惡因, 成了今生與來世痛苦不幸的淒慘惡果 但是透過致力弘法所得到的功德, 就能把之前的沉重惡果快速地減輕 也就是說, 因為廣宣流布我們所挑戰的困難和障礙能有效地把自己過去業障大大地降低 為此日蓮大聖人表示經過轉重輕受的功德 地獄之苦豁然消滅 ( 轉重輕受法門, 御書 1039 頁 ) 之後困難就變成清除業障的重要轉機, 還能幫助強化自己 日蓮大聖人又說 : 鐵以錘鍊而成劍, 聖人必試之以罵詈 此度我之蒙咎, 非謂有世間一分之失, 全是為於今生得消先業重罪, 後生得脫三惡之大苦也 ( 佐渡書, 御書 992 頁 ) 願兼於業 藉著堅持不懈與惡奮戰的信心而改變了我們的宿命, 我們發現生命的深層意義 在 法華經 法師品 中提到了 願兼於業 ( 注 2) 的理念 這是說菩薩自願放棄前世淨行所 36

37 佛法概念 : 將宿命轉換為使命 種的善因而得到的善果, 出於慈悲心, 他們寧願選擇出生在惡濁的末法時代, 以法華經教化眾生 為眾生拔苦除難 這樣的菩薩所受的苦難, 看起來就像他們前世種了惡因, 今世來受苦 試想自己做出這樣的決定 : 基於關心他人的慈悲心, 自願蒙受苦難 這讓我們對問題和困難有了新的看法, 面對困難就像我們履行菩薩的誓願拯救眾生於苦難中 唯有真正挑戰過生命難題, 我們才能瞭解並同情那些受苦的人 唯有透過信心與修行克服了所有的困難, 我們建立起一種勝利人生的模範, 才能名副其實地以此鼓勵更多人 池田 SGI 會長表示這就是 將宿命轉換為使命 並解釋 : 我們所有人都有自己的宿業或命運, 可是當我們認清它原來的本意之後, 任何困難反而引導我們走向康莊大道 ; 我們挑戰宿命的行為成為鼓勵無數人的典範和精神支柱 換句話說, 當我們將使命轉換為宿命時, 我們把自己的命運由負面角色轉為正面 所以說, 那些以使命轉換宿命的人, 已經是願兼於業了 因此瞭解每一件事都是使命的那些人, 正朝向宿命轉換的目標前進 (August 2003 Living Buddhism, p. 50) 註解 1. 在 致新池書 中日蓮大聖人寫著 : 世間之惡業眾罪雖如須彌, 若能值遇此經, 諸罪如霜露, 遇法華經之日輪無不消失 ( 御書 1514 頁 ) 2. 法華經第十 法師品 說 : 藥王, 當知是人 自捨清淨業報, 於我滅度後, 愍眾生故, 生於惡世, 廣演此經 ( 法華經並開結 377 頁 ) 37

38 佛法概念 : 克服困難的信心 克服困難的信心 翻譯 :John Chang 當我們練習舉重時, 阻力能增強我們肌肉的力量及幫助成長 同樣的, 我們在人生的道路上所遭遇的困難及挑戰, 也能強化及改進我們的生命及品格 以佛法修行面對並戰勝挑戰, 就是在鍛練我們的智慧 生命力 勇氣及慈悲的 肌肉 這些生命的特質就是佛性, 也正是佛法修行者所追求的 我們依此方法來看事情時, 所有困難都變成建立穩固且永不崩潰之幸福基礎的機會 佛教教義提到兩種主要障礙 第一種稱為 三障四魔, 是正在致力開顯佛性的人會遭遇的 第二種稱為 三類強敵, 依照經文所示是當法華經行者努力廣布時會招致的攻擊 既然佛法修行會遭遇到這兩類魔障, 我們就應正確瞭解它們, 並做好挑戰的準備 三障四魔 三障四魔 代表的是我們生命內在及外在的作用, 能阻擋我們幸福及成佛之路 大聖人引述天台大師在 摩訶止觀 所提 行解既勤, 三障四魔, 紛然競起 不可隨, 不可畏! ( 兄弟抄, 御書 1130 頁 ) 在此大聖人一再叮囑, 所謂 紛然競起 是說魔障的影響不是顯而易見或容易辨別的 我們要學習如何識破它們且湧現力量戰勝之 否則我們會受這些負面作用左右或嚇倒, 被它們遮蓋了我們的佛性, 阻斷了我們的佛道修行 38

39 佛法概念 : 克服困難的信心 三障是指 1 煩惱障 ;2 業障 ( 在今世所造之業因 ); 及 3 報障 ( 在過去世所造之業因 ) 四魔指的是 1 陰魔 由五陰 ( 肉體和心靈的作用 ) 不協調所生之障礙 ;2 煩惱魔 乃由貪嗔痴所引起 ;3 死魔 斷送修行者的生命使其無法繼續修行, 或由於其他修行者的死滅而受到影響 :4 天子魔 即第六天魔王以各種形式出現欲使修行者放棄修行的強大負面作用 此三障四魔使我們對因修行而達到的光明積極生命境界產生懷疑, 削弱我們追求自他幸福的意願, 而變得沒有勇氣及智慧 其中第六天魔王的勢力最強 ( 注 1), 它的負面作用能透過我們生活環境中其他有影響力的人來阻擾我們佛道修行, 並讓我們覺得痛苦和受到傷害 他會讓人輕視人性尊嚴, 並否定人人皆有佛性的真理 此即為元品無明 重點是我們不需太專注於分辨我們遭遇的困難是屬於那類魔障, 只要認清這些魔障都是要妨害我們修行佛法的, 然後以強盛的信 行 學來面對及挑戰之 透過學習如何戰勝此元品無明, 就能達到永遠的幸福 池田會長指導 : 佛法就是佛性與與魔的戰鬥 面對自己的魔性並戰勝此三障四魔, 就是成佛 (January 2004 Living Buddhism, p. 48) 在不斷與魔的奮戰中, 喚醒我們元品法性, 就能建立起永不崩潰的幸福 當魔障出現時, 正是我們奮起轉換我們宿命及獲得幸福的時刻 大聖人云 : 必有三障四魔之障魔出現, 是以賢者喜, 愚者退也 ( 三障四魔事, 御書 1134 頁 ) 敦促我們永不退卻, 而以歡喜心挑戰及克服困難 賢者喜, 是因為他們知道這些障礙正是讓人們能成佛的助力 39

40 佛法概念 : 克服困難的信心 三類強敵 法華經第十三 勸持品 中, 釋尊提及有三種人會阻擾法華經行者廣布佛法 ( 法華經並開結 ) 第一種是俗眾增上慢 ; 再來是道門增上慢 ; 第三種是與當權者合謀迫害法華經行者的僭聖增上慢 此三類強敵的共同特徵就是傲慢, 認為自己較他人高一等 第一類強敵俗眾增上慢, 是指對佛法無知, 迫害法華經行者的眾生 對法華經行者以惡言罵詈, 或以刀杖危害 第二類強敵是道門增上慢, 是指傲慢且狡猾的僧侶, 認為自己很偉大, 迎合當權者藐視其他人 這種人自稱已精通佛法, 但卻無修行正確的佛法, 更甚而誹謗並迫害誠摯修行奉持正法的人 而第三類也是最強大的敵人 僭聖增上慢, 他們表面偽裝為聖者獲得社會尊敬, 但骨子裡只是為了獲得權位及利益 為了能保住其特權, 他們不惜煽動當權者以虛假的指控迫害法華經行者 經上預言此三類強敵意圖阻擾廣布之路, 對奉持 修行及宣弘法華經的人橫加攻擊 我們對前二類強敵或許能忍受, 但要克服第三類僭聖增上慢的迫害就絕非簡單, 因為要看穿他們的真面目並不容易 大聖人云 : 雖有利劍, 於不前之人無所用也 法華經之劍但為信心勇猛者之用 ( 經王殿御返事, 御書 1169 頁 ) 遭遇困難是人生的一部分, 沒有人能逃避之 身為日蓮佛法之行者與其畏縮, 不如勇敢地揮舞著南無妙法蓮華經之利劍來斬斷它 40

41 佛法概念 : 克服困難的信心 池田會長指導 人生成佛之路是為宿命轉換而奮鬥, 同時要克服修行時由三障四魔以及三類強敵所引發的各種挑戰 唯有依靠信心才能渡過不可逃避的寒冬考驗, 而翱翔在明朗的春天 (The Hope-filled Teachings of Nichiren Daishonin, pp ) 只要能果斷面對這些魔障並一一克服, 我們必能開顯出生命的全部潛力, 從而將宿命轉換並完成此生獨有之使命 註解 1. 據說第六天魔王會率領十軍攻擾人們 此十軍為 1 欲 ;2 憂愁 ;3 飢渴 ;4 渴愛 ( 凡夫之愛著於五欲 );5 睡眠 ;6 怖畏 ( 害怕 );7 疑悔 ( 懷疑 後悔 );8 瞋恚 ( 憤怒 );9 利養虛稱 ( 貪得財物與虛名 ); 及 10 自高蔑人 ( 自視甚高而瞧不起人 ) 41

42 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 日蓮大聖人 日蓮大聖人的一生 慈悲為懷的日蓮大聖人一生致力弘揚妙法, 誓願要讓眾生能顯現佛界的生命境涯 在宣弘正法的同時, 他破折各種阻礙凡夫得到幸福的邪義, 並一一克服不斷遇上的種種魔障及迫害 誕生 出家 遊學 日蓮大聖人幼名善日麻呂, 於 1222 年 2 月 16 日在安房國 ( 今日本千葉縣 ) 的漁村誕生 父親是漁民, 屬庶民階級的家庭 大聖人在十二歲入安房國清澄寺接受初等教育 當時他曾立下 願作日本第一智者 ( 致清澄寺大眾書, 御書 921 頁 ) 的誓願 大聖人決定窮究佛法深奧之智慧, 並將它顯現在自身的生命中, 以便引領父母及眾生克服人生根本的生死之苦 為此他決意出家並窮究佛法 1237 年, 十六歲的大聖人正式出家, 拜清澄寺的道善法師為師, 取名 是聖房蓮長 這時, 大聖人獲得能知曉一切經典優劣的智慧, 亦即, 獲得佛所悟得的法 ( 堪稱所有佛法的根底 ) 妙法 的智慧 有關此事, 大聖人曾說示 : 授有大智慧, 燦如明星之大寶珠 ( 善無畏三藏抄, 御書 926 頁 ) 於是, 大聖人展開遍訪鎌倉 京都 奈良等地各大寺的遊學, 精讀一切經典, 同時查證小乘 大乘各宗派的教義本質 42

43 立宗宣言 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 大聖人透過遊學, 確認法華經才是一切經典中最卓越的經典, 南無妙法蓮華經才是救濟末法 ( 注 1) 民眾的唯一正法, 並悟得肝要之妙法的自身, 於末法弘揚妙法的使命 深究一切經典後, 大聖人確認了弘通妙法的使命與方法 在覺悟會有大難之下, 決意展開弘通妙法的實踐 在 1253 年 4 月 28 日正午, 大聖人於清澄寺公開破折念佛諸宗, 同時高唱南無妙法蓮華經, 宣言南無妙法蓮華經才是救濟末法民眾的唯一正法 此事件稱為 立宗宣言 當時三十二歲的大聖人首度宣揚其教義的要素, 並改變至今為止的蓮長之名, 自稱 日蓮 由於清澄寺所在地, 安房國東條鄉的地方官東條景信是念佛的虔誠信徒, 因此對大聖人在立宗宣言時, 嚴厲批判念佛一事怒不可遏 東條景信派人到清澄寺捉拿並企圖加害大聖人 在道善房及其他寺內法師的協助下, 大聖人得以安然逃離清澄寺前往鎌倉, 在名越的松葉谷搭建草庵, 展開弘教 當時, 大聖人一邊述說法華經的正義, 及唱念 弘揚題目 南無妙法蓮華經, 一邊破折遍及鎌倉的念佛與禪宗 大聖人相信導致民眾不幸的根本原因, 正是這些邪宗邪義 大聖人致力弘揚妙法, 富木常忍 四條金吾 池上宗仲等人相繼入信並終生追隨及守護大聖人 立正安國論 的上呈與法難 大聖人在展開弘教時, 日本幾乎每一年都發生氣象異常 大地震等天災地變, 大飢荒 大火災 傳染病等災難相繼不絕 尤其於 1257 年 8 月, 襲擊鎌倉地區的大地震, 將鎌倉的主要建築物全部夷為平地, 帶來慘重的災情 43

44 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 大聖人以此地震為契機, 為明示世人不幸的根本原因, 並謀根絕之道, 前赴駿河國 ( 今靜岡縣中部 ) 的岩本實相寺, 閱讀一切經典 此時, 第二祖日興上人成為大聖人的弟子 於是, 大聖人著作 立正安國論, 於 1260 年 7 月 16 日, 向當時握有實權的最高權力者北條時賴提出 這是大聖人第一次的國主諫曉 在 立正安國論 中, 大聖人首先指出天災地變不斷發生的原因, 在於全國人們違背正法 信奉邪法所致, 其元兇就是法然開始提倡的念佛 並警告說, 若斷此一凶 信受正法, 則和平樂土可見 ; 否則, 如經文所示, 三災七難 ( 注 2) 中尚未出現的兩大災難 自界叛逆難 ( 內亂 ) 他國侵逼難 ( 外患 ) 一定會發生 大聖人告誡民眾要從速皈依正法並斷絕供奉邪法 然而, 幕府要人無視大聖人的至誠諫曉 不但如此, 念佛者們在幕府要人的默許下, 圖謀迫害大聖人 1260 年 8 月 27 日晚上, 念佛一群信徒欲置大聖人於死地, 襲擊了松葉谷之草庵, 是為松葉谷法難 幸好大聖人當時不在草庵避過此難, 及後大聖人決定暫時離開了鎌倉 翌年 1261 年 5 月 12 日, 幕府逮捕返回鎌倉的大聖人, 流放到伊豆的伊東, 是為伊豆流罪 1263 年 2 月, 大聖人伊豆流罪獲赦返回鎌倉 翌年, 赴故鄉安房探返病重的母親 1264 年 11 月 11 日, 大聖人一行在前往安房大津的工藤吉隆家途中, 在小松原遭地頭東條景信率軍伏襲 這次的戰鬥, 不但弟子鏡忍法師與信徒工藤吉隆戰死, 大聖人的額頭也負傷 左手骨折, 是為小松原法難 44

45 龍口法難與發迹顯本 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 1268 年, 蒙古國書送達鎌倉 國書中表示若不答應要求向蒙古降服進貢便將舉兵來襲 大聖人在 立正安國論 中所預言的 他國侵逼難 將成事實 在聞悉事態後, 大聖人寫了十一封書信給以向當時執政北條時宗為首的幕府要人, 及鎌倉各大寺院的僧侶, 籲請與他在公開場合法論對決 但幕府 他宗卻毫無誠意回應 不僅如此, 幕府還視大聖人的教團是危險團體, 並研討要對其彈壓 當時在鎌倉真言律宗一派十分活躍, 對社會及幕府具有很大影響力, 他們還受命以祈禱來擊退蒙古 而 1271 年, 全國發生大旱災, 大聖人聞悉勾結幕府的真言律宗極樂寺之僧侶良觀將舉行祈雨法事, 乃向良觀提議, 以祈雨之成敗一決勝負 約定若七天之內降雨, 大聖人願為良觀弟子, 若不降雨, 則良觀歸順大聖人 結果, 良觀舉行的祈雨法事, 從七天內滴雨未降, 良觀提出延期七日繼續祈求, 但七天過後, 非但未下雨, 更颳起暴風, 良觀徹底失敗了 然而, 良觀不但不承認自己失敗, 反而更加怨恨大聖人, 以屬下念佛僧行敏之名, 控訴大聖人, 並煽動幕府要人及其夫人, 圖以權力彈壓大聖人 當時的人們尊崇良觀是一位究極佛法的高僧 然而, 日蓮大聖人看透那表面仁義道德的良觀, 底子裡卻是位勾結權力 貪圖利益的僧侶 1271 年 9 月 10 日, 大聖人被幕府傳訊, 受到侍所之所司 ( 侍所是負責軍事 警察的機關, 所司是次長, 首長由執政兼任 ) 平左衛門尉賴綱的審問 此時, 大聖人從佛法的法理, 提出使國家安定的一國領導者應有的態度, 向平左衛門尉諫曉 45

46 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 兩天後的 9 月 12 日傍晚, 平左衛門尉率武裝士兵蹂躪松葉谷草庵, 以謀反的罪名, 逮捕大聖人 此時, 大聖人向著平左衛門尉強力諫曉 : 若迫害 日本之柱 的大聖人, 自界叛逆難 他國侵逼難兩難一定會發生 這是大聖人第二度諫曉幕府 在未經調查或審訊的情況下, 平左衛門尉企圖將大聖人暗中私下處斬 大聖人在深夜被押往鎌倉郊外的龍口刑場 可是, 即將被行刑的瞬間, 突然從江之島方面, 飛來一個像 球 般的發光物體, 劃過夜空向西北方向飛去 士兵們見狀喪膽, 無法行刑, 是為龍口法難 此事, 從大聖人自身一代的弘教來說, 極具重要意義 亦即, 大聖人在龍口法難時, 脫除名字凡夫之迹 ( 暫時的姿態 ), 於凡夫之身的當體, 顯現久遠元初自受用報身如來的本地 ( 本來的境地 ), 此事稱為 發迹顯本 發迹顯本後, 大聖人是立於末法本佛的立場 大聖人以這個立場, 圖顯了萬人應敬為根本 信之為自身根源的曼荼羅御本尊 佐渡流罪 龍口的處刑失敗後, 幕府不知如何處置大聖人, 暫時將大聖人留置在附近的本間六郎左衛門 ( 佐渡國的維護治安的官員 ) 官邸 最後決定將大聖人處以佐渡流罪 佐渡島位於日本最北的海岸, 通常用來流放罪犯之用 島上生活條件十分險惡, 流放者多難以存活 大聖人於 1271 年 10 月 10 日從伊智出發,11 月 1 日住進佐渡塚原, 一處墓地裡荒廢的三昧堂 此地氣候嚴寒, 大聖人衣食缺乏, 佐渡的念佛者又伺機想取其性命 幕府繼續迫害大聖人在鎌倉的弟子, 有被收監 趕離家園 或沒收領地糧餉 不少弟子因懦弱或求自保, 開始對大聖人產生懷疑並最終放棄信仰 由於流放佐渡等同被判死刑, 有不少弟子相信他們的師匠終歸被擊敗了 46

47 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 1272 年 1 月中, 各地諸宗僧侶數百人齊聚塚原, 向大聖人挑戰論法, 大聖人針對各宗邪義一一論破, 是為塚原問答 又, 二月, 發生北條一族同室操戈, 鎌倉與京都皆發生戰鬥, 是為二月騷動 大聖人在龍口法難時向平左衛門尉預言的 自界叛逆難, 終在五個月後就成為事實 同年的夏天, 大聖人的流配地, 雖從塚原移到條件稍好的一谷, 但念佛信徒圖謀殺害大聖人的危機依然存在 在這當中, 日興上人一直隨侍在大聖人的身旁, 共承苦難 又, 佐渡之地也出現許多皈依大聖人的人們, 而其中的阿佛房法師及其夫人千日尼更是扮演關鍵的角色, 畢生守護大聖人及日益壯大的信眾團體 即使在七百年後的今日, 他們信心的榜樣仍激勵著信心修行者 大聖人在佐渡著作了很多重要的御書, 其中最重要的是 開目抄 與 觀心本尊抄 1272 年 2 月所著的 開目抄, 由於明示日蓮大聖人, 才是具備主 師 親三德的末法本佛, 故稱為 開顯人本尊之書 於 1273 年 4 月所著的 觀心本尊抄, 明示有關末法的眾生, 為了成佛應受持的南無妙法蓮華經之本尊, 故稱為 開顯法本尊之書 主要由於大聖人的預言一一成為事實, 大聖人在 1274 年 2 月獲赦,2 月由佐渡返回鎌倉 大聖人再度與平左衛門尉會面, 在回答平左衛門尉的質問時, 預言年內蒙古一定會來襲 這是大聖人第三度諫曉幕府 如大聖人預言, 同年 10 月蒙古大軍襲擊九州, 是為文永之役 大聖人在 立正安國論 中所警告的 自界叛逆難 及 他國侵逼難 已一一應驗 47

48 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 大聖人已先後三次向幕府提出諫曉與預言, 並稱之為 三度高名 : 1. 透過提出 立正安國論 所作的諫曉與預言 2. 被平左衛門尉逮捕時 ( 龍口法難 ) 所作的諫曉與預言 3. 佐渡流罪赦免後對幕府的諫曉與預言 入身延山 由於三度諫曉未被採納, 日蓮大聖人乃援前人典故 : 三諫不用, 歸隱山林, 決意隱於甲斐國 ( 現山梨縣 ) 波木井鄉之身延山 官治身延山的波木井六郎實長, 是由日興上人教化而成為大聖人門下 大聖人於 1274 年 5 月抵達身延山 然而, 大聖人並不視入身延山為隱居 在身延, 大聖人為了令法久住, 執筆著作 撰時抄 報恩抄 等多篇御書, 說示了大聖人佛法的重要教義, 尤其是開顯了 三大秘法 ( 本門本尊 本門戒壇 本門題目 ) 的意義 而通過口授法華經的奧義 ( 御義口傳 等講義錄 ) 予日興上人等, 傾注全力培育肩負未來宣弘日蓮佛法的人才 又, 不斷寫了許多書信, 鼓勵教示每一位在家信徒的信心修行, 讓每一個人能獲得勝利的人生, 悟得成佛這最高生命之境涯 如今, 日蓮大聖人的著作已輯錄成 御書全集 熱原法難與建立大御本尊 日蓮大聖人入身延山後, 在駿河國 ( 現靜岡縣 ) 富士地方, 以日興上人為中心推動折伏 弘教, 使天台宗等僧侶 信徒, 捨棄先前的信仰, 皈依大聖人 因此, 原有天台宗等寺院對大聖人的信徒展開威嚇及迫害 48

49 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 1279 年 9 月 21 日, 熱原農民信徒二十人, 被以闖入院主用地割取稻子之不實罪名逮捕押送鎌倉 農民信徒在侍所所司平左衛門尉的私宅受到嚴厲的拷問, 被威脅必須捨棄信心, 然而他們並不屈服, 仍貫徹信仰 結果, 神四郎 彌五郎 彌六郎三兄弟遭到處刑, 其餘十七人被放逐, 是為熱原法難 看到農民信徒們不自惜身命的姿態, 大聖人有感能忍大難的強盛信心已深植民眾心中, 在 10 月 1 日所著的 聖人蒙難事 中, 宣言完成出世本懷的時機到了 如宣言所示, 於 1279 年 10 月 12 日建立一閻浮提總與 ( 授與全世界人們之意 ) 的大御本尊 出世本懷 是指佛現身世界的目的, 大聖人出現於末法之世, 是為了實現自身的大願 救助末法萬年的一切眾生 大聖人的弟子以 異體同心 之精神團結一致來回應熱原法難 而其中二十一歲的年青弟子南條時光在當時那嚴峻的處境下, 更是致力守護一眾信心同志 付囑日興上人與入滅 1281 年 11 月, 在身延完成一座六十尺四方的大坊, 命名為身延山久遠寺 翌年 9 月, 大聖人將其一代所宣弘的一切法門及一閻浮提總與的大御本尊付囑日興上人, 並託付廣宣流布的使命與責任 1282 年 9 月 8 日, 大聖人在弟子們的勸請下, 離開居住了九年的身延山, 前往常陸國 ( 現日本茨城縣北部與福島縣東南部 ) 去做溫泉治療 途中, 大聖人住在武藏國 ( 現東京都 ) 池上宗仲的家裡, 對有關後事, 預作明確安排 9 月 25 日, 抱病對門下講說 立正安國論, 這成為大聖人最後的說法 49

50 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 大聖人於 10 月 13 日入寂前, 再次付囑日興上人, 令其為身延山久遠寺之別當 ( 住持 ) 同日, 日蓮大聖人在池上宗仲家結束了六十一歲尊貴的一生 註解 1. 末法 : 是指釋尊佛法喪失救濟力量的時代, 指釋尊入滅後二千年以後 日蓮大聖人當時身處的時代, 普遍認為已踏入末法 2. 三災七難 三災是劫末所引起的三種災害, 有大三災與小三災 大三災是火 水 風三種災害 小三災是穀貴 兵革 疫病三種災害 七難是指戰爭及天災等的七種災難, 其內容依 藥師經 仁王經 法華經 等而有所不同 日蓮大聖人以三災七難來形容當時纏擾著日本的災難, 在 1260 年著作的 立正安國論 中指出, 如經文所示, 這些災難出現是由於當權者及民眾皆背棄正法 50

51 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 日蓮大聖人的一生簡略年表 年份聖壽事跡 月 16 日 : 在安房國長狹郡東條鄉的片海 ( 今日本千葉縣 ) 的漁村誕生 月 28 日 : 在安房國清澄寺立宗宣言 月 16 日 : 第一次諫曉幕府, 向北條時賴提出 立正安國論 8 月 27 日 : 松葉谷法難 月 12 日 : 被放逐於伊豆國伊東 ( 伊豆流罪 ) 月 11 日 : 小松原法難 月 11 日 : 書寫十一封御書分送北條時宗及各相關單位 月 12 日 : 龍口法難 10 月 : 開始為弟子書寫御本尊 10 月 10 日 : 開始佐渡流罪 51

52 日蓮大聖人 : 日蓮大聖人的一生 月 日 : 塚原問答 2 月 : 鎌倉與京爆發內鬥 ( 自界叛逆難 ); 著作 開目抄 月 25 日 : 著作 觀心本尊抄 月 26 日 : 由佐渡返回鎌倉 4 月 8 日 : 與平左衛門尉會面 ; 預言年內蒙古一定會來襲 5 月 17 日 : 入身延山 10 月 : 蒙古大軍襲擊九州 ( 文永之役 ) 月 21 日 : 熱原農民信徒二十人被逮捕 ( 熱原法難 ) 10 月 12 日 : 建立一閻浮提總與之大御本尊 月 7 日 : 第二次蒙古來襲 ( 弘安之役 ) 月 13 日 : 在武藏國的池上宗仲宅入滅 52

53 創價學會歷史 :1 創價學會創辦人 創價學會歷史 1 創價學會創辦人 翻譯 :Wen-Ling Shaiu 創價學會的起源來自初代會長牧口常三郎與二代會長戶田城聖師弟二人 牧口常三郎於 1871 年 6 月 6 日, 在日本西北海邊的小漁村現在的新潟縣柏崎市誕生 年青時他絕大部分時間在日本最北邊的北海道學習和工作 在十八歲那年, 他考入一家師範學校, 畢業後任職小學教師 在師範學校求學時期, 牧口先生開始對地理產生非常濃厚的興趣 成為教師之後, 他繼續推敲他的教育理念以及如何教授最好的地理課程 在 1901 年, 他離開北海道前往東京, 兩年後他出版了他第一本主要著作 人生地理學 在書中他駁斥機械式死背的傳統地理教學方法 基於生命與大自然和社會的共同關係, 他建議一種系統式的教育方法 在 1913 年就任東盛小學的校長之前, 牧口先生從事許多不同的工作, 包括編輯教育雜誌 給外國學生上課 出版教課書, 並發展函授課程給無從接受正式教育的女子們 1900 年 2 月 11 日, 戶田城聖出生於日本中西部海邊的小鎮 即現今的石川縣加賀市 兩年後, 舉家遷至北海道厚田村 他在當地的小學高等部 ( 相當於中學 ) 畢業後, 半工半讀自學取得代課老師資格 1918 年 6 月, 戶田先生成為小學的助理教師 53

54 創價學會歷史 :1 創價學會創辦人 戶田聖城邂逅恩師 從 1913 至 1932 年擔任小學校長期間, 牧口先生推敲琢磨改進他的教育理論及實際的應用 他提倡學生們學習正確地評價自己的社區環境的 地域研究 ( 社會學 ) 他致力確保弱勢兒童得到同等的教育, 甚至課堂外的照顧也沒疏忽 例如, 他為無法帶便當來上學的孩童準備午餐, 或在寒冷的日子, 給學童們熱開水來暖手 1920 年, 戶田先生來到東京, 經朋友介紹認識了牧口先生 他們一起詳細地長論日本的未來以及教育制度和研究 過後不久, 戶田先生就搬到東京定居, 並在牧口先生擔任校長的西町小學任教 之後的 23 年, 戶田先生一直和牧口先生一起工作並支持他 創價教育學會 戶田先生追隨恩師轉至三笠小學擔任教師 之後在 1923 年, 牧口先生轉任到另一家學校時, 戶田先生開辦一所私塾 時習學館, 教授準備中學資格考試的學生 在這學校, 牧口先生得以自由地追求他的研究和發展他的教育理論 當牧口先生接觸到日蓮佛法時, 發現日蓮大聖人的法理和他的理想共鳴 1928 年,57 歲的牧口先生歸依日蓮佛法, 戶田先生也跟隨牧口先生入信 為全力支持牧口先生出版他的教育學說, 恩師多年的教育研究 制度及經驗之筆記, 全都是戶田先生編輯整理出來 戶田先生更出資發行牧口先生的著作 在 1930 年 11 月 18 日, 在戶田先生忠誠的協助下, 牧口出版了 創價教育學體系 四卷中的第一卷 作者是牧口常三郎, 出版人是戶田聖城, 出版社是 創價教育學會 創價學會的前身 出版日期被視作為創價學會的創立紀念日 54

55 創價學會歷史 :1 創價學會創辦人 在此著作中, 牧口先生用他和戶田所討論出的字眼 創價 (soka) 創價蘊含著牧口先生長年發展的理念, 也就是生命及教育的目的是建立幸福, 知道如何創造價值 他寫 : 人類無法製造有質物體, 但卻可以創造價值 地球萬物中, 唯有人類才持有創造價值的能力 創造價值是人性的具體表現 當我們讚美他人的 人格力量, 等於承認他們卓越的創造價值能力 修行日蓮佛法 1937 年, 創價教育學會開始定期舉行會議, 成為一個支持創價教育理論的教育者組織 但它迅速地擴展至非教育工作者的人, 並發展成為一個會員來自多樣背景 職業的組織 他們的共同興趣, 在於運用日蓮佛教的教義來轉變他們在日本社會中的生活 最後, 創價教育學會成為一個日蓮正宗在家信徒的組織 然而, 有別於其他佛教團體依賴僧侶, 牧口先生和戶田先生完全負責所有的會議, 並給予會員信心指導 從一開始, 創價學會就是一個不受僧侶儀式束縛的在家信徒組織 自成立以來, 創價學會會員的修行, 一直以日蓮大聖人和佛教本身的原意為基礎 : 幫助人們藉由修行和信心實現真正的幸福, 為社會的和平與繁榮而努力 在 1930 年代到 40 年代初, 創價教育學會穩步增長 通過廣布 在成員的住家所舉行的座談會, 以及偶爾的大集會, 它的成員增長到了約 3 千戶 與軍國主義的抗爭 到 1930 年中, 為了加強對戰爭行動的支持, 日本政府開始實行法規限制公民 它的目的是強化公眾一體與民族主義, 要求國民奉持國教 神道教, 及其對天皇和國家奉為至高無上 基於違反日蓮佛法的人道原則, 牧口先生和戶田先生 55

56 創價學會歷史 :1 創價學會創辦人 拒絕妥協, 指出神道教義的錯誤思想而導致國家捲入戰爭, 他們兩人因此引起政府的監視 特務警察開始對創價教育學會座談會執行嚴格的監視 1940 年初, 宗教組織面臨越來越大的壓力, 軍政府要求支持神道教, 把神道納入到個別的信仰 在 1943 年 6 月, 日蓮正宗的僧侶因害怕政府的制裁而接受了神札, 並要求創價教育學會幹部指示其成員也這樣做 僧侶的行動直接違背了日蓮大聖人和日興上人的原意 他們做出妥協 謗法的行為, 沒有勇敢地保護佛法, 卻淪為協助神道教推動戰爭的思想工具 事實上, 僧侶們公開稱讚日本對美國和英國的宣戰 相反地, 儘管越來越多的壓力, 牧口先生和戶田先生拒絕接受神札, 堅決維護日蓮的精神來維護正法 1943 年 7 月 6 日, 在伊豆出席一個座談會時, 牧口先生被逮捕 同日在東京, 戶田先生連同 21 名創價教育學會幹部一起被捕 他們被控犯叛國罪以及治安維持法 ; 一項專門打壓政治異見人士的法例 在嚴厲的審問過程中, 只有牧口先生和戶田先生堅持到底, 拒絕在信仰上妥協 戶田會長徹底的悟達 在獄中即使是面對著審判官, 牧口先生仍繼續訴說日蓮佛法, 指出日本宗教和戰爭政策的錯誤 他從不屈服, 並貫徹堅持對日蓮佛法的確信 戶田先生最關心的是他年邁的恩師 他熱切地祈求 : 我還年輕 我的恩師已 73 歲 如果能早一天釋放他, 讓我負起我兩的刑責都可以 從 1944 年初, 戶田先生在他的牢房認真唱唸南無妙法蓮華經, 並反覆研讀法華經 法華經開經的無量義經中的一段困惑他的文句, 讓他沉思很久 一段敘述佛身實際存在的 56

57 創價學會歷史 :1 創價學會創辦人 三十四個 非 經過誠摯的唱題和思索, 他悟達 佛即生命, 佛的生命存在於自己和所有的人, 以及在浩瀚的宇宙中 之後在 11 月, 經過比以往更堅決地唱題, 他醒悟到自己就是地涌菩薩之一 在法華經裡, 地涌菩薩受託, 在釋迦牟尼佛入滅後的當今混濁時代, 負起在末法時代弘揚法華經的使命 1944 年 11 月 18 日, 牧口先生在東京拘留所死於營養不良, 享年 73 歲 他的死恰逢創價教育學會的成立紀念日 直到生命最後一刻, 他絕不氣餒一生遵守日蓮大聖人的教導, 致力於恢復大聖人的精神, 宣弘布南無妙法蓮華經來拯救所有痛苦中的人 他的弟子, 戶田城聖在監獄裡頓悟, 覺醒到自己的使命是帶領廣宣流布 這種深刻的覺醒, 成為戰後創價學會發展的出發點 戰爭結束後,1946 年在牧口先生的葬禮中, 戶田先生對恩師的感謝表示 : 你那廣闊無邊的慈悲, 讓我即使坐牢也可陪著你 因此, 我能用全生命去解讀法華經 是諸聞法者, 在在諸佛土, 常與師俱生 因而獲得明白地涌菩薩最根本使命這福運, 並用我的生命來吸收 了解佛經的意思, 即使那只是很小的部分 還有什麼比這更為幸福嗎? 聞法者 常與師俱生, 這段文句意味著師弟子之間, 為人類的幸福總是一起努力的不解之緣 戶田聖城的話代表他對恩師牧口常三郎深切的感恩 (July August 2009 Living Buddhism, pp ) 57

58 創價學會歷史 :2 創價學會日本戰後發展 2 創價學會日本戰後發展 翻譯 :Danny Chan 戶田聖城在 1945 年 7 月 3 日獲釋出獄, 雖然身體十分虛弱, 但心中燃著強盛的決意, 要重建在第二次世界大戰時已近乎瓦解的創價教育學會 自 1946 年初, 戶田先生開始講授法華經並重新推行座談會及廣布工作 他把學會改名為 創價學會, 拿走 教育 兩字是要顯示對社會的和平 幸福及繁榮這更廣大的責任 年青時代的池田大作 池田大作於 1928 年 1 月 2 日在東京的大田區出生 自 1937 年, 他四名兄長在日本侵略中國期間被徵召入伍 1941 年太平洋戰爭爆發時池田年僅 13 歲, 雖然受到肺結核的纏擾, 他仍到一家兵工廠工作幫補家計 池田先生對戰爭的禍害有切身感受, 空襲令池田家兩度流離失所, 大哥貴一從前線回家後曾向池田說出日軍的殘暴行為, 令他深感難過及憤怒 貴一戰死沙場加上目睹雙親喪失兒子的悲痛, 令池田先生的傷痛更深 戰後的日本一片頹垣敗瓦, 少年的池田先生在追尋生命的真義 戰時歌頌的價值觀被證實為謊言, 一如日本當時的大部分青少年, 池田先生對精神上的空虛感到苦惱 1947 年 8 月 14 日, 池田先生首次出席學會的座談會並在友人的介紹下認識了戶田先生, 並提問了有關人生 愛國 天皇及南無妙法蓮華經的意義 戶田先生的回答一針見血並充 58

59 創價學會歷史 :2 創價學會日本戰後發展 滿確信 池田先生心想 : 他的回答是那麼坦白簡單, 絕不含糊, 我想我可信任並追隨這人 戶田先生即使面對日本軍國政府的壓迫, 仍拒絕在信念上作任何妥協而曾被關進牢, 池田先生對此十分敬重 兩人在對話結束時, 池田先生問可否跟隨戶田先生學習 池田先生在十日後的 8 月 24 日加入創價學會, 決意要以戶田先生為師匠 池田先生在入信後兩年的 1949 年 1 月, 受聘於戶田先生的出版社擔任一份少年雜誌的編輯 池田大作全心全力支持師匠 創價學會在 1949 年 7 月出版研習佛法雜誌 大白蓮華 踏入年底, 戰後經濟惡化, 雜誌社掙扎求存 池田先生負責的少年雜誌被停刊, 他隨即全身投入為戶田先生發展新成立的信用合作社, 但很快遇上重大挫折 無論在公在私, 還是在領導學會的責任上, 池田先生傾盡全力支持師匠 到 1950 年, 經濟進一步惡化並嚴重影響戶田先生的事業 雖然創價學會在發展初期, 財政上是由戶田先生的事業支持, 但隨著他的事業走下坡及債台高築, 一些學會員 尤其是那些與處於困境信用合作社有關聯的會員 對戶田先生以及學會失去信心 到 8 月 23 日, 信用合作社結束營業 為避免個人財務困境成為學會的包袱, 戶田先生在 8 月 24 日辭去學會理事長一職 戶田先生的員工一個接一個離去, 但他未為所動, 全力專注要清還公司的債務 池田先生支持師匠的熱誠從未減退, 並決意要協助戶田先生能償清債務並讓他成為創會學會會長 為全力支持師匠, 池田先生早在一年前已沒有再上夜校, 戶田先生開始為這位青年弟子進行私人授課, 除教導各類的學術科目外, 還有學習佛法 59

60 創價學會歷史 :2 創價學會日本戰後發展 戶田先生與池田先生分享對未來的抱負 他的目標由出版一份學會報章以至創辦一所大學也有 在師弟二人的一同努力下, 這些目標在日後一一實現, 聖教新聞 在 1951 年創刊, 創價大學亦在 1971 年創立 戶田聖城就任創價學會第二代會長 戶田聖城與池田大作兩人在 1950 至 1951 年間克服極大困難把戶田的財政狀況改變過來 戶田先生曾決意 : 無論我遇上任何困難, 我必需把它放置一旁 這並不是為了我自己, 而是要為完成我的使命 我不能讓日蓮大聖人的任何教導無法實現 在這動盪時刻, 池田先生竭盡所能要達成他最深切的願望 讓師匠不為財政問題所困並成為創價學會會長 一年之內, 戶田先生的財政困難已一一解決, 但師弟二人仍長期受到健康問題纏擾 池田先生形容當時是 創價學會發展至今的決定性因素 1951 年 5 月 3 日, 戶田聖城就任創價學會第二代會長 在就任典禮上, 他宣示要達成七十五萬戶的會員數 當時會員人數只有約三千戶, 在場不少人懷疑怎可能達成這目標 戶田先生早已為這廣布活動做好準備, 並充滿信心向會員表示 : 如在我有生之年未能達成這目標, 你們不必要為我舉行喪禮, 把我的屍首拋進品川對開的海裡便成 即將就任會長前的 4 月 20 日, 戶田先生創辦了學會的報章 聖教新聞 他在 6 月 10 日成立了婦人部, 接著在 7 月 11 及 19 日分別成立了男子部及女子部 60

61 創價學會歷史 :2 創價學會日本戰後發展 1952 年 1 月, 戶田先生指派池田大作到浦田支部擔任支部幹事 池田先生傾盡全力親自與會員見面並對各人加以鼓勵, 支部在一個月後達成前所未有的 201 戶折伏數 戶田先生堅信勤勉正確學習御書是推進廣布不可或缺 他委託曾任法主的日蓮佛法學者日亨上人編纂御書的發行, 並在紀念日蓮大聖人立宗 700 年的 1952 年 4 月出版了 御書全集 這讓學會員以御書為修行佛法打下穩固基礎 同年 9 月, 日本政府承認創價學會為一個宗教團體 池田先生在這段期間擔任學會的不同職責 在 1953 年 1 月成為男子部第一隊長,4 月兼任代理文京支部長 之後又於 1954 年 3 月就任青年部室長 與當權者的鬥爭 日蓮大聖人決意要 立正安國, 為民眾幸福及實現社會和平成為了他終生致力的奮戰 秉承著同一精神並對抗導致民眾不幸的政治腐敗而帶來的宗教壓制, 創價學會在 1955 年 4 月首次在國會選舉中推薦候選人 池田大作在關西領導廣布活動, 令大阪支部在 1956 年 5 月的一個月內, 達成空前的 11,111 戶折伏成果 同年 7 月池田先生到大阪為學會負責推進競選活動 大阪三名學會推薦的候選人贏得國會選舉 這次勝利令學會被視為有影響力的民眾運動, 同時亦惹來一些感到受威脅的組織對學會加強攻擊 1957 年 6 月, 與日本共產黨有緊密聯繫的日本煤礦工會北海道夕張分會對加入創價學會的礦工進行彈壓, 池田先生立刻到當地要和煤礦工會抗爭到底, 以辯論及對話化解了問題 61

62 創價學會歷史 :2 創價學會日本戰後發展 由於早前有部分學會員不慎違反選舉法, 在緊接的 1957 年 7 月 3 日, 大阪警局以選舉舞弊這不實指控拘捕池田先生 池田先生連續 15 日遭到盤問, 檢控官威脅他如不承認控罪便要拘捕戶田先生 當時戶田先生的健康已十分衰弱, 池田先生無法接受恩師要再度入獄的想法 為保護師匠, 池田先生承認了控罪 在 7 月 17 日, 池田先生被起訴並從大阪拘留所獲釋 在經過四年的審訊後, 他在 1962 年 1 月 15 日獲判所有控罪不成立 將廣布未來託付青年 1957 年 9 月 8 日, 戶田先生激昂地公開譴責任何使用核武的行為, 並呼籲要即時禁止核武 由於核武所帶來的巨大殺傷性及災害, 戶田先生譴責那些主張使用核武者為魔鬼及邪惡化身 他決意要擊退把動用核武合理法這人性的黑暗面 這禁核宣言亦成為創價學會日後推動和平運動的理念基礎 1957 年 12 月, 戶田先生那 75 萬戶會員數的誓願達成了 次年 1958 年 3 月在富士山附近的總本山大石寺, 創價學會捐建的大講堂落成 3 月 16 日, 戶田先生在大石寺對由全國聚集而來的 6 千名青年部員, 舉行託付廣布儀式, 雖然身體已日漸衰弱, 戶田先生親自將一切廣布後事託付給青年, 並宣示創價學會是宗教的王者 今天, 我們以 3 月 16 日作為廣宣流布日來慶祝 4 月 2 日, 戶田先生過世, 享年 58 歲 他以獄中的悟達為原點推動力, 實現創價學會的重建並為廣布打下穩固基礎 他的成就包括培育了無數的後繼者, 其中一人便是日後繼任第三代創價學會會長的池田大作 他最親密的弟子 (September October 2009 Living Buddhism, pp ) 62

63 創價學會歷史 :3 建立全球佛法人本主義網絡 3 建立全球佛法人本主義網絡 翻譯 :Jean Tao 1960 年 5 月 3 日,32 歲的池田大作正式就任創價學會第三代會長 在就任典禮上他宣言 : 雖然我尚年輕, 但從今天起, 我會以恩師戶田先生弟子代表的身分, 接受會長一職 跟大家一起, 為實現世界廣宣流布, 再向前跨進另一步 堅決為了實現恩師戶田先生把日蓮佛法流布至全球的願望, 池田會長於就任短短五個月後的 1960 年 10 月 2 日, 便走訪了南北美洲九個城市 所到之處, 池田先生都竭誠地鼓勵當地會友 當時入信的主要是移居海外的日本人 在紐約期間, 池田會長一行人到聯合國總部參觀 在那兒, 池田會長靜靜思考了這個國際組織在世界和平發展所扮演的角色和潛能 從那時起, 池田會長一直支持聯合國 並以對話及倡言形式, 提出聯合國在代表全球民眾對和平的意願並致力達成這共同目標上可扮演重要的角色 池田會長於 1983 年開始, 每年皆向聯合國提交和平倡言, 一直至今 倡言論述了他對全球人類面臨的廢除核武 環境及加強聯合國機能等種種問題的觀點, 並提出了具體詳盡的建議 1961 年 1 月, 會長走訪印度等多個國家 期間在參觀菩提伽耶 (Bodh Gaya) 即釋尊悟達成佛之處, 會長多番思量要建立一個專注研究亞洲哲學及文化的機構, 從而促進對話及和平 翌年, 會長創立了東洋哲學研究所 1963 年, 池田會長創辦民主音樂協會 ( 民音 ), 通過藝術文化交流來孕育和平 他寫道 : 受過文化薰陶的人都重視和平, 他們能領導人們走向一個美麗 充滿希望及明朗的明天 相反, 獨裁的統治者只能把人們帶進黑暗, 這和藝術剛 63

64 創價學會歷史 :3 建立全球佛法人本主義網絡 剛相反 為此, 培育及推動文化藝術, 對促進和平非常重要 在日本, 池田會長不斷走遍國內大小城市去鼓勵會員 他一直重視培育後繼青年領袖, 經常為學生部舉辨日蓮佛法講學 在 1964 年 6 月, 他創立了高中部, 翌年, 又創立了初中部及小學部 1965 年, 會長開始撰寫 人間革命 連載小說, 詳細記載了戶田會長在二次大戰結束後獲釋出獄, 重建創價學會的艱辛歷程 人間革命 及續編 新. 人間革命, 詳盡紀錄了創價學會的 80 年歷史 以對話促進和平 為開拓和平道路, 池田會長不斷與世界各地的文化 政治 教育及藝術領袖進行的對話, 估計至今已有 1600 次之多 其中最為人熟悉是池田會長於 1970 年代初期, 與著名英國歷史學家湯因比 (Arnold J. Toynbee) 為期兩年半的對話 此對話亦為會長跟其他國際知名的有識之士的對話揭開序幕, 曾與池田會長對話的包括前蘇聯總統戈爾巴喬夫 諾貝獎得主鮑林 (Linus Pauling) 及貝蒂威廉斯 (Betty Williams) 未來學家亨德森 (Hazel Henderson) 等眾多有識之士 1974 年, 池田會長在訪問中國期間, 目睹當時中國人民整天活在蘇聯襲擊的恐懼 會長隨後到訪蘇聯並與當地領導人確認蘇聯並無攻擊中國的意圖 會長回到中國傳達了這信息 在一年內, 池田會長積極與兩國領導人展開對話, 為中蘇兩國建立了信任和平的種子 64

65 創價學會歷史 :3 建立全球佛法人本主義網絡 莫斯科大學的 Leon Strijak 在 1974 年池田會長與蘇聯總理柯西金的會面中擔任翻譯員 他回想 : 池田和柯西金會面的話題, 與到訪莫斯科的日本代表一般談及的非常不同 兩人談論戰爭與和平, 關於戰爭受害者及如何避免戰爭 翌年 1974 年 1 月, 會長訪問美國並與可推動世界和平的領導人會面 同月他到關島訪問, 是次行程的重點是在 1 月 26 日成立國際創價學會 (Soka Gakkai International, SGI) 會長寫道 : 全球受著冷戰烏雲籠罩下, 我正致力促進美中蘇三國以對話消除分歧, 國際創價學會在這樣的形勢下成立 歷史教導了我們痛苦的一課, 以強權及以軍事解決紛爭, 只會帶來更大分歧 選擇對話是建設和平和達至人心變革勝利的唯一途徑 自 SGI 成立以來, 這真理繼續響徹全球, 成為世界市民的訴求 前任中日友好協會主席孫平化曾經如此評論池田會長在外交上的貢獻 : 池田會長所搭建的 金橋 實在是具有特殊的構造, 從這座橋上走過的人如果越多, 這座橋就越加堅固 與宗門決裂 創價學會自 1930 年成立以來, 就一直是捐助日蓮正宗的主要團體 創價學會在二戰後的發展, 讓日蓮正宗由一個財政拮据沒沒無聞的古老佛教宗派, 成為日本國內最大的宗教團體之一 1970 年代, 創價學會的會員人數激增, 池田會長依據御書的教導, 開始在講話及教學中強調僧俗之間沒有高低貴賤之分 池田會長之所以這麼做, 是因為學會接獲很多有關僧侶對信徒蠻橫霸道的報告 許多信徒還投訴說, 僧侶向他們施 65

66 創價學會歷史 :3 建立全球佛法人本主義網絡 壓要求更多供養, 而且還態度傲慢藐視信徒 池田會長試圖與僧侶進行對話來解決這些問題 池田會長公開主張僧俗平等以及他那莫大的影響力, 令不少僧侶感覺地位受到威脅 其中有一位學會律師利用了這些恐懼來中傷池田會長, 不停地向僧侶虛報學會居心不良, 導致雙方互相指責關係日趨緊張 池田會長後來在一篇文章, 回憶這段風雨動盪的時期 : 我感到極度痛苦, 我知道我一定要保護學會會員避免他們受到進一步的痛苦, 並要阻止宗門對會員的迫害 戶田恩師曾說過, 創價學會比他的生命更寶貴 學會是一個致力為民眾幸福努力, 弘揚佛法, 為世界和平作出貢獻的佛意佛敕的團體 獨自承擔一切責難並辭去會長一職的決定逐漸扎根 1979 年 4 月 24 日, 池田先生正式辭去會長一職 宗門對他提出嚴厲限制, 禁止池田先生在學會的集會上講話, 亦不讓學會刊物刊登他的著作 儘管受著諸多限制, 這無阻池田先生對會員的鼓勵 先生寫短詩及書法送給個別會員, 走遍日本各地到會員家中拜訪 池田先生利用這表面看來是重大的挫折, 轉為開始他宏大理想的良機 就是鞏固國際創價學會組織及其使命, 為建立全球和平建立一個穩固的網絡 學會與宗門之間的衝突似乎平息了下來 池田先生以創價學會榮譽會長及國際創價學會會長身分, 在公眾埸合再次擔任佛教領袖的角色 然而在隨後的歲月,67 世法主日顯一直在暗中策劃把學會解散, 或把它劃入宗門讓僧侶直接管轄 66

67 創價學會歷史 :3 建立全球佛法人本主義網絡 宗門先公開對學會提出一連串無事實根據的投訴作為託辭, 繼而拒絕學會多次對話的要求 然而, 日顯要令學會會員轉投宗門的奸計未能得逞, 宗門在 1991 年 11 月把整個學會組織逐出宗門 日顯希望學會被破門可令大量學會會員轉投宗門, 但只有極少數會員跟隨宗門, 絕大多數會員仍然留在 SGI, 並視破門為擺脫宗門這個迂腐專制教團的契機 SGI 可自由地以更現代及人本主義的方式, 按全球社會的環境來實踐日蓮佛法, 並在世界各地建立互信及友誼的聯繫 建立永垂不朽和平基礎 今年 83 歲的池田大作會長, 仍不斷與哲學家 科學家及世界領導人進行對話, 並仍然每年向聯合國提出和平倡言 多個機構 政府以及組織, 皆尊崇池田先生為真正的和平締造者 池田會長一直不斷鼓勵會友以佛法修行來讓自己成長, 令他們可在生活及社區裡建立幸福與和平 他仍每天撰寫 新. 人間革命 連載, 還有各類的通訊 文章 以及 勝利之經典. 御書研習 等講義 他不斷鼓勵世界各地青年人, 希望青年人與他一起承擔責任, 以佛教這最高的人本主義為世界和平建立永恆基石 池田會長在這 60 多年來, 一直將恩師戶田先生的理念銘記在心 他說 : 恩師放眼世界, 經常思考全人類的問題 恩師曾懇切說過 日蓮佛法就像陽光一樣, 信奉妙法讓無數的學會員從絕望黑暗深淵中重新振作站起來並讓生命更加閃耀 妙法能令人類轉換宿命, 致力建立和平的創價學會之使命就在於此 67

68 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆上野書其十三 池田 SGI 會長講義. 御書研習 覆上野書其十三 ( 龍門御書 ) 希望之經典 我之弟子等, 須發大願 弟子要繼承師 為全人類幸福 之大願 唐土有名龍門之瀑布, 高十丈, 水落 快過健兵強弩之矢 鯉鯽之屬, 多集其下, 爭欲登焉 魚登則成龍 百之一 千之一 萬之一, 十年 二十年, 無一登者 或歸急瀨, 或為鷲鷹鴟梟所食 或去十丁左右, 漁人成列, 有網者, 有汲者有射者 魚之成龍也其難如是 有名身子之人, 願欲作佛, 六十劫間, 修菩薩行, 不堪, 墮二乘道 所願我之弟子等, 須發大願 ( 御書 1645 頁 ) 白話 : 中國有個名叫龍門的瀑布, 瀑布高約十丈, 水落下的速度, 比強兵射出的箭還要快 這個瀑布底下, 聚集眾多的鯉魚, 爭相躍登過去 鯉魚只要跳過這個瀑布就能化為龍 但是, 百分之一 千分之一 萬分之一, 歷經十年 二十年, 也不見一條魚跳過去 有些是因為瀑布湍急而被沖回淺灘, 或是被禿鷹 老鷹 雀鷹 貓頭鷹捕食 或是在寬約十丁的瀑布左右聚集了很多漁夫 有的撒網 有的捕撈 有的射槍 鯉魚要化成龍, 就是這麼困難 68

69 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆上野書其十三 有一個名叫身子 ( 舍利弗 ) 的人, 想要成佛, 在六十劫的長久期間, 累積了菩薩的修行, 卻一時急忍受不住而退轉, 墮入二乘的路途 但願我的弟子們, 能夠發起大願 ( 御書 1645 頁 ) 龍門故事 本抄想強調的是, 如果想成佛, 就必須克服數不清的難 文中引用了中國 龍門瀑布 的故事, 以及日本的 平氏歷史, 來譬喻成佛之難 此外更引用了佛經所說的, 舍利弗曾於過去世退轉等的例子, 來闡釋成佛之難 所謂 龍門 是指中國傳說的瀑布 這條瀑布被認為是位於黃河上游或中游, 傳說, 只要能躍登瀑布的魚, 就能成龍 根據本抄描述, 瀑布高十丈 ( 約一百英尺 ), 長十丁 ( 約 0.6 英里 ), 規模與我們一般想像的也許有所不同 大聖人在其他御書又說瀑布高一百丈 ( 約一千英尺 ) 並位於天台山 不管怎樣說, 由於瀑布激流的壓力, 魚群即使想往上游也會被沖回 此外, 還有大鳥和漁夫們等著捕魚 所以必須克服這些阻礙往上游, 才能化為能呼風喚雨的 龍 一般對突破重重難關而出人頭地的稱為 鯉躍龍門, 其由來就是這個故事 這些都記載在中國史書 後漢書 中 大聖人教導時光 : 想要成就佛道修行, 就像魚登龍門瀑布才能成龍一樣, 困難重重 所以把阻擋魚群的 急流 比喻成五濁惡世的時代世相 ; 把想捕食魚的漁夫與鳥, 比喻成阻礙成佛的 三障四魔 及 三類強敵 想要在惡世末法貫徹信心的人, 就好比必須要抵抗激流向上游的魚 光是要抗拒人人具有的無明與煩惱, 就很困難 釋尊曾把這種無明與煩惱比喻為激流 ( 注 1) 69

70 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆上野書其十三 何況是末法, 即使人有聰明才智, 也會被煩惱吞噬 末法是煩惱力量越來越大, 惡勢力肆虐的時代 大聖人曾在御書中闡釋此事 ( 注 2) 在這種時代, 想要貫徹信心是如何的困難! 所以強調師弟同心同德是非常重要的, 異體同心的和合僧 ( 注 3) 更是不可或缺 創價學會不但擁有絕不屈於難的強韌師弟信念, 更有秉持師弟不二信心, 來自社會各階層, 不斷磨鍊其生命的尊貴同志 惡知識可畏 龍有其必須負責降雨的辛勞 是要把這份辛勞視為苦惱? 還是使命? 兩者的不同, 就是敗給惡知識或是得以成佛之差別 誠如大聖人所說, 心唯貴耳 ( 覆四條金吾書其十四 ( 法華經兵法事 ), 御書 1240 頁 ) 甚麼是造成上述 心 的差異因素, 那就是本抄所闡釋的 大願 要完成 法華經 之修行, 就是要擔負起更多人的苦惱, 高興地勇於肩負面對更大困難的使命 要挺身追求這種人生! 必能成佛! 要堂堂躍登後繼之 龍門! 大聖人如此鞭策門人 這就是受持妙法的我們應奉持的 為大願而活的人生 (2009 年 1 月 1 日 世界聖報 2-5 頁 ) 70

71 註解 1. 能究明妄執, 心無污垢者 其人實為 能超越煩惱激流者, 吾如是說 2. 見 減劫書, 御書 1543 頁 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆上野書其十三 3. 異體同心的和合僧 : 異體同心是指, 即使外表 立場或社會地位各有差異, 但能基於同心, 以及共同目的, 團結一致行動 各合僧則指, 勤於佛道修行者的團體, 以及信奉佛法, 團結行動的共同體 教團 71

72 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 法華初心成佛抄 法華初心成佛抄 勝利之經典 朗朗唱題乃前進活力 希望的首步源自生命變革 崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊, 我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體, 稱之為佛 譬如籠中鳥鳴, 空中飛鳥被喚來集 飛鳥來集, 籠鳥思出 口唱妙法, 我身佛性, 受喚必顯 梵王 帝釋之佛性受喚而守護我等 佛菩薩之佛性受喚而喜悅 是以說 : 若暫持者, 我即歡喜, 諸佛亦然 者, 此意也 ( 御書 582 頁 ) 白話 : 崇奉我們自己內心的妙法蓮華經為本尊, 以南無妙法蓮華經呼喚我們自己心中的佛性而使它顯現出來, 就叫做佛 好比籠中的小鳥鳴叫, 飛翔空中的鳥聽到呼喚而聚集前來 飛翔空中的鳥聚集前來, 籠中的小鳥也會想飛出去 口中唱出妙法, 我們身中的佛性聽到呼喚也一定會顯現出來 梵王 帝釋的佛性聽到呼喚, 就會守護我們 佛 菩薩的佛性聽到呼喚, 就會感到歡喜 所以, 經文說 : 只要有人短暫受持, 不只是我 ( 釋尊 ) 很歡喜, 所有的佛陀也都是一樣 ( 若暫持者, 我即歡喜, 諸佛亦然 ), 就是這個意思 ( 御書 582 頁 ) 72

73 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 法華初心成佛抄 確立永不崩潰的幸福境界 光靠一句題目就能喚起一切佛性的唱題功德是何其偉大? 本文段闡示了此事 首先, 大聖人說 : 崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊 唱題是要先對御本尊擁有信心, 才能成為成佛的修行 大聖人把顯現在自己心中的妙法蓮華經, 圖顯成一幅御本尊 我們相信, 奉拜大聖人圖顯的御本尊, 把它視為明鏡 典範, 自己就能具備及成就與大聖人一樣的廣大至尊境界 這就是所謂 崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊 尊奉即使身在最濁惡的時代也能兼具捍衛 教導 孕育萬眾此主師親三德奮戰到底的大慈大悲的大聖人為根本之師, 效法師之不惜身命的實踐, 以及一心要繼承此實踐, 這就是正確地崇奉御本尊的姿勢 不管身處任何亂世, 也要奉師心為己心, 一人奮起, 為大家送上希望 勇氣與安心, 這才是奉拜御本尊的根本心態 相反地, 若一心只想奉拜求助於己身之外的佛, 如爾前教的權佛 ( 注 1) 這種超人的存在, 則不能說是真正 崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊 覆日女書其一 有道 : 此御本尊全不須求之於他處, 只在我等眾生持法華經, 唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內 ( 御書 1295 頁 ) 大聖人把 日蓮之魂 ( 御書 1169 頁 ) 自身的佛界圖顯為一幅曼荼羅, 那也是為了要讓我們每一個人能夠顯現自身胸中的本尊 因為御本尊就是這面明鏡 我們奉拜御本尊的目的也是為了湧現胸中的本尊, 讓 己心之妙法蓮華經 躍動 若忘記這點, 就會淪為想 求助 於遠離自己的絕對者之信仰 73

74 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 法華初心成佛抄 戶田先生常說 : 你自己本身就是南無妙法蓮華經 也曾指導 : 佛怎麼可能敗給病苦或經濟苦? 只要覺知自身的無限可能性, 不論任何苦境, 都敢面對 信仰就是為了建立如此堅強的自己而有的 當戶田先生看到沒有確信 垂頭喪志 膽怯懦弱的會員, 有時會特別嚴格指導 ; 當聽到克服困難的勝利報告時, 則會浮現笑容, 一起跟對方高興 這就是戶田先生 他經常強調, 要覺醒偉大的自己 要活得忠於自己 因為我們信仰的目的是, 定要讓 己心之妙法蓮華經 湧現, 於心中確立永不崩潰的幸福境界 唱題行是宇宙與生命的交流 大聖人於本抄教導, 只要奉 我己心之妙法蓮華經 為本尊, 實踐南無妙法蓮華經的唱題行, 則 我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體, 稱之為佛 接著大聖人引用 籠中鳥 的譬喻, 淺顯說明了此偉大佛界湧現的樣相 就是說, 籠中的鳥一叫的話, 在空中飛翔的鳥聽到之後就會齊聚前來 看到空中飛翔的鳥飛來, 籠中的鳥也就會想飛出去 籠中鳥 是指我們凡夫本身的佛性 而 籠子 指我們眾生一直被根本的無明, 或種種煩惱與苦惱所束縛的狀態 籠中鳥 鳴叫, 就是指我們鼓起信心唱念題目 空中的飛鳥 則指一切眾生的佛性 也就是說, 我們能靠本身所唱念的題目聲, 來喚醒自身佛性, 也就是自身內在的妙法蓮華經 74

75 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 法華初心成佛抄 不但如此, 實際上此題目聲也在喚醒一切眾生的佛性 如在剛才的文段中所學習的, 一切的佛 菩薩, 以及十界一切眾生的佛性都是妙法蓮華經 因為我們只要一度唱奉妙法蓮華經此題目, 當中就含有能喚出十界一切眾生佛性的力量 也就是說, 我們發出的唱題聲, 是能喚醒全宇宙眾生佛性的大聲音 如果聽到 籠中鳥 的呼鳴, 空中飛鳥 便會齊聚前來, 那麼 籠中鳥 也會想要飛出外面 此時, 由無明與苦惱編織的籠子就會消失, 小鳥就能擺脫束縛獲得解放, 成為自由自在之身, 翱翔在如天空般廣大 自由自在的悟得境地中, 就是所謂的 法性 ( 注 2) 的大空 認真唱念南無妙法蓮華經題目的祈求, 能讓自身的生命與遍滿大宇宙的妙法產生共鳴, 湧現破除自身無明的力量 唱題行可謂是在上演一場大宇宙與自身的交流活劇 (2012 年 2 月 3 日 世界聖報 4-5 頁 ) 註解 1. 權佛 : 爾前經所說, 超越九界之佛 不是真實之佛 ( 十界互具的佛 ), 而是權 ( 暫時 ) 的佛 2. 法性 : 貫穿萬物的根本之法本身 佛所悟得之本質 究極的真理 75

76 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆日女書其一 覆日女書其一 ( 御本尊相貌抄 ) 勝利之經典 御本尊的大功力在於 只信心二字 此御本尊全不須求之於他處, 祇在我等眾生持法華經, 唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內, 此名九識心王真如之都 十界具足者, 十界之各界, 不缺一界, 悉納於一界之內 依此, 又稱曼陀羅 曼陀羅乃天竺之名, 此譯輪圓具足 或功德聚 此御本尊, 祇納於信心二字之內 以信得入 者, 此也 ( 御書 1295 頁 ) 白話 : 這御本尊決不須到其他地方尋求, 就在我們眾生受持 法華經 ( 御本尊 ), 唱誦南無妙法蓮華經的這個肉身中的生命內部, 這叫做 九識心王真如之都 所謂 十界具足, 就是十界的各個界, 不缺少任何一界, 通通都收納在一界 因此, 稱為曼陀羅 曼陀羅是印度的名稱, 這裡翻譯為輪圓具足 或說是功德聚 這御本尊也只收納在 信心 的兩個字 所謂 以信才得進入 ( 以信得入 ), 就是這個意思 ( 御書 1295 頁 ) 76

77 御本尊就在你心中 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆日女書其一 當日女夫人得知大聖人所賜予的御本尊是末法首次圖顯的御本尊時, 想必感激不盡 沒想到, 大聖人更明示出一項令人驚訝的真理 那就是, 這御本尊絕對不須到其他地方尋求, 就在我們眾生受持 法華經 唱唸南無妙法蓮華經此肉身的生命中 大聖人教導, 御本尊不是在我們身外, 而是在唱誦題目的自身的胸中 如此, 由外轉向內, 向 胸中肉團 ( 此肉身的生命中 ) 尋求 這是多麼富戲劇性的轉變! 現實世界的人是渺小卑微的存在, 相對來說, 至高的存在 不朽的價值, 則是在己身之外, 遙不可及之處 這種想法, 與依靠外在世界超人力量的信仰, 可說是同出一轍 這種想法, 不僅當時, 到現在仍然根深蒂固 日蓮佛法卻打破這種固有觀念, 發現這生命的真實 : 以如今活於此地的凡夫之身, 就可以顯現永遠且至高無上之法 佛陀 本意是指 覺醒之人 覺醒什麼? 是對自身真正應該寄託的, 也就是對法 對真實的自己的覺醒 佛陀覺醒的就是, 被無明 ( 注 1) 覆蓋而未被發現的 存在於森羅萬象的普遍之法, 以及與此法同在的自身的偉大 此御本尊就在胸中肉團內 拜讀大聖人此教導的原意可知, 大聖人圖顯的御本尊, 其實是為了要讓我們覺知御本尊就在自身心中, 是為了喚醒己心的御本尊 當奉拜己身之外的御本尊時, 其實自身胸中也存有完全相同的御本尊 唱誦自行化他的題目時, 御本尊儼然顯現於自己生命之中 77

78 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆日女書其一 大聖人於翌年寄出的書信 覆日女書其二 ( 囑累品等大意 ) 中也說, 寶塔品 就在 日女夫人胸中耳, 八葉之心蓮華中有之矣, 是日蓮所見 ( 御書 1301 頁 ) 相信日女夫人拜讀時會想起大聖人曾在之前的這封信中所說的 御本尊就在胸中肉團內 所謂 胸中肉團, 就是 胸中 八葉之心蓮華 此御本尊所在的 胸中肉團, 換句話說, 就是 九識心王真如之都 九識亦稱為阿摩羅識 根本淨識等等, 立此九識為 心王 真如 是指擺脫虛妄的原本真實 也是心之 王 ( 君王 ) 的住處, 故稱 胸中肉團, 所以把我們的肉體叫做 都 ( 都城 ) 法華經行者日蓮大聖人所成就的佛生命, 亦即真如一體的大聖人自身的生命 顯現這 日蓮之魂 ( 注 2) 的, 就是御本尊 此外, 御本尊是以 曼陀羅 的形式圖顯 曼陀羅是梵語 ( 古印度文 ) mandala 的音譯, 意譯為 輪圓具足 功德聚 ( 注 3) 功德聚 是指聚集無量功德的地方, 我們能夠自由自在地, 從此處取出功德來享用 戶田先生曾說 : 日蓮大聖人的生命就是南無妙法蓮華經, 所以身為弟子的我們的生命也一樣是南無妙法蓮華經 他斷言 : 只要好好信心, 我們的生命就會感應及湧現出日蓮大聖人所有的根本力量, 得知自己原本就是永遠真如的本體 (2012 年 9 月 28 日 世界聖報 3-4 頁 ) 78

79 池田 SGI 會長講義. 御書研習 : 覆日女書其一 註解 1. 無明 : 生命中的根源性無知, 無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚昧 以及因這種無知所引發的莫名衝動 2. 就御本尊, 覆經王書 有道 : 日蓮之魂, 染墨書成者也 信之 信之! ( 御書 1169 頁 ) 3. 輪圓具足 是一切皆具備而無欠缺的意思 以車輪的形狀比喻諸佛的一切功德圓滿具足而無有缺陷 功德聚 則是 功德齊聚 的意思 79

80 創價精神 : 宗門僧侶的三項主要謬誤 創價精神 宗門僧侶的三項主要謬誤 翻譯 :Danny Chan 創價學會初代會長牧口常三郎及二代會長戶田聖城以日蓮正宗 ( 宗門 ) 的在家信徒身分開始修行佛法 日蓮正宗是源自日蓮大聖人弟子, 日興上人在十三世紀所建立的富士門流 約在七百年後, 富士門流已衰落至細小拮据的門派, 並早已失去日蓮大聖人所教導要廣宣流布 ( 宣弘南無妙法蓮華經 ) 這精神 然而, 當致力教育改革的牧口先生在深究御書後, 悟出日蓮大聖人教導那深邃的力量, 可為平民百姓及社會帶來根本性的改革 牧口先生並立下誓言要作為大聖子的弟子來達成廣宣流布, 他的弟子戶田先生亦抱有同樣的決意 在創價學會三代會長的堅定信心及使命感推動下, 創價學會迅速發展成一個朝氣蓬勃 進取並深入社會的信徒運動 數十年來, 學會全心全意守護宗門, 為宗門建造數以百計全新的寺院, 並協助全面整修總本山大石寺 與此同時, 宗門變得更固守儀式及權威 但, 學會為了僧俗和合而百般忍耐 雙方一開始已有不可協調的目標 宗門的僧侶只顧埋首於鞏固其權力及傳統, 而創價學會則致力要實現日蓮大聖人要達成廣宣流布的宏願, 為人類和平與幸福而宣揚佛法教義 在創價學會未出現之前, 一如日本當時的大部份佛教教派, 宗門信徒並無每日做勤行 一般觀念是要由僧侶在葬禮等儀式上替信徒頌經及做法事 80

81 創價精神 : 宗門僧侶的三項主要謬誤 唱念南無妙法蓮華經及頌讀經文作為信眾每日修行的一部份, 實際上是由牧口會長提倡 學會員積極以廣宣流布作為使命的姿態, 與宗門壇徒一向採取的被動態度截然不同 在創價學會員的慷慨捐獻及支持下, 宗門在 1970 年代及 1980 年代變得富庶 創價學會及國際創價學會 (SGI) 繼續發展, 但其公開 深入社會及朝氣蓬勃的運動招致宗門一些僧侶的不滿情緒日益加深 僧侶的世界觀扎根於日本那多個世紀以來的佛教歷史, 信徒被視作為被動, 唯一角色是要對僧侶尊敬及作出供養 這絕對不是日蓮大聖人的本意, 大聖人珍惜並表示在家信徒可完全承傳妙法 但對宗門而言, 活躍的 SGI 由信眾主動參與互相鼓勵這氣氛則是一項威脅 包括其後成為法主的阿部日顯等一些高僧, 卻越來越妒忌及仇視創價學會以及曾致力支持宗門讓其興盛的池田會長 這嫉妒心成為佛法所說魔的作用, 把這些本應讚頌及支持廣布取得重大進展的僧侶, 變成為致力破壞廣布的惡僧 1991 年初, 在當時的法主阿部日顯的策劃下, 宗門以種種手段試圖瓦解創價學會 最終在同年 11 月, 宗門向創價學會發出破門通知書, 單方面把學會逐出宗門, 企圖藉此令大部份學會信徒離開學會投向宗門 日顯這如意算盤撥錯了 宗門論據的關鍵在於只有藉由宗門僧侶這些中介人的牽引, 信徒才能領受日蓮大聖人佛法的力量及教導, 得救成佛 宗門強調一些並非來自大聖人御書的法儀, 意圖要人相信, 信心取決於信徒對僧侶, 尤其是對法主的尊敬及服從 81

82 創價精神 : 宗門僧侶的三項主要謬誤 對比之下, 創價學會以日蓮大聖人的精神及意旨為根本, 三代會長遵照御書的教導作信心修行 與宗門訣別後,SGI 在全球致力廣宣流布, 在世界上日漸興隆並發展為世界宗教, 實證了學會是直結大聖人教導正確修行的廣布教團 SGI 在全球 192 個國家及地區的會員, 每日在生活上及社會上, 不斷驗證了日蓮佛法正確信心修行的力量 以下三點概括了宗門謬誤的根由 : 謬誤 1: 提倡法主絕對論 確信法主 已錯誤成為宗門的核心教條, 把法主的地位不當地提升成膜拜的對象 宗門堅持必須對尊崇法主, 信徒才能得道成佛 這主張完全違背大聖人的教導, 歪曲了日蓮佛法所指每人皆具備成佛的本質 依宗門所說, 只有法主才有權力決定誰人可成佛 宗門竟說 : 信徒悟得菩提要由法主作主 唯法主一人獲相傳日蓮佛法, 故只有法主才能讓人成佛 在日蓮大聖人的教導裡, 沒有一句話是指法主才有令人成佛的權力, 更沒有說法主是至高無上 擁有絕對的權力 在大聖人入滅後數百年, 富士門流的主持因未受到其他僧侶的尊重和支持, 為求抬高地位而主張的論調而已 繼承大聖人的日興上人在 日興遺誡置文 ( 別名 : 二十六條 ) 中寫道 : 雖為當時貫首, 若違佛法, 私構己義, 不可用之 ( 御書 1709 頁 ) 這條警誡文, 毋庸置疑地駁斥法主絕對論的錯誤教條 法主絕對論 完全違背大聖人的教導 82

83 謬誤 2: 倡導假血脈論 為 法主絕對論 找藉口, 宗門倡導佛法血脈只祕傳給一人的錯誤觀念, 鼓吹信徒要別無二心信服法主, 把法主視作釋迦牟尼或日蓮大聖人的活化身, 唯有經由法主, 信徒才可領受佛法血脈 宗門聲稱這個 血脈 必須由法主親自傳給他任命的繼承人, 而且日蓮大聖人佛法的精髓只會傳給法主 實際上相反, 日蓮大聖人多次強調, 妙法血脈相承在乎對御本尊的確信 聖云 : 在三世的生死中不離開 法華經 就叫做 法華 的血脈相承 為使日本國一切眾生信受 法華經, 而繼承佛之血脈 ( 御書 1406 頁 ) 在大聖人的年代, 所謂僧侶才能相承交接的觀念, 是其他宗派為讓僧侶凌駕信徒之上而使用的藉口 這觀念令人質疑在天地萬物及眾生的心中, 到底是誰決定何謂神聖 日蓮佛法的教導指出, 以信心修行妙法, 眾生皆同樣具備血脈相承 謬誤 3: 主張僧俗有別 創價精神 : 宗門僧侶的三項主要謬誤 在日本, 僧侶享有較高社會地位尤為明顯 在十七世紀, 日本政府為抗衡基督教流入等影響, 規定所有市民必須要到當地的佛教寺院登記 寺院主持實際上變成政府的代表, 負責人口登記 簽發旅行及工作證件, 主持已成為民眾在信仰及世俗生活上不可分割的一部份 宗門下令 : 信眾必須要支持直屬的導師, 亦即他們當地寺院的主持, 並要對法主忠誠 如對這重要的信心修行稍有懈心, 最終會喪失在大御本尊前座聽的權利 83

84 創價精神 : 宗門僧侶的三項主要謬誤 宗門藤本總監在 1991 年 1 月 12 日的致學會書中寫到 : 主張在本質上的僧俗平等 僧俗對等, 不得不斷言這是信徒不辨佛法的位階, 是大增上慢者 這等同犯下破和合僧之五大罪 宗門最近曾在刊物中提及 : 在大聖人的佛法中, 僧俗之間天生有差別是合乎常情 日蓮大聖人對僧俗平等的教示 : 此世中不論男女僧尼, 持得法華經之人, 即是一切眾生之主 ( 御書 1180 頁 ), 無論僧俗 尼婦, 但為人說得一句者, 即是如來之使 ( 御書 1524 頁 ) 久遠實成之釋尊 皆成佛道之法華經與我等眾生, 此三者全無差別, 解此, 唱奉妙法蓮華經之處, 云是生死一大事之血脈也 ( 御書 1405 頁 ) 眾生平等是 法華經 及日蓮佛法的最根本教義 師弟不二 之精神代表著正確的佛法師徒關係, 師弟二人互相尊重並承諾, 為廣宣流布而肩負起同樣的責任 即使生命受到威脅, 還努力教導 傳授世人如何戰勝魔障, 讓民眾直接與 法 連結的, 這種人才是佛法所說的正師 宗門聲言信徒必須把僧侶當作他們的導師, 就只因為他們擁有僧侶的身份 法主從未為教化他人而盡一分力, 但卻要求別人崇敬他, 並歧視信徒, 認為信徒不配知道他自稱擁有的 秘法 我們必須要認清宗門這些完全扭曲佛法的歪理, 我們必須要遵照日蓮大聖人的教導, 學習及修行正確的妙法 84