西方進入不斷革命時代 : 科學革命 孫隆基教授世界通史講題 42
科學革命 的爆發與 文藝復興 共時 但與它的精神頗為不同 文藝復興 一方面將人的眼光重新轉向現世 另一方面卻有濃厚的復古與神秘主義傾向 這裡存在一個悖論 : 正是柏拉圖與畢達哥拉斯哲學的復興挑戰了中世神學所仰賴的亞里士多德的權威 替新宇宙觀鋪了路 但 科學革命 的進一步發展依賴自身的邏輯 : 理性與實驗 雖然為了榮耀上帝仍然是西方科學家長期以來的一個動力 西方的 科學革命 不應被視為一個脫離任何文化脈絡的 純科學 現象
Leonardo da Vinci (1452-1519) 文藝復興 破除了以往市民社會中學者與工匠的隔閡, 學者 藝術家與工匠成為同一人 學者的創意得以從工藝的操作獲得落實, 孕育了科學革命理論與實踐結合的基礎 Michelangelo Buonarroti (1475 1564)
在 文藝復興 這個戰爭頻繁的時代, 達芬奇設計了多種戰爭機器, 但走在時代前頭, 多紙上談兵
文藝復興 的創作巧奪天工, 將力學與工程學提升到一個新的高度, 但這仍非 科學革命
文藝復興 的復古思潮充斥著神秘主義, 例如復甦了新柏拉圖主義 畢達哥拉斯主義 諾斯底, 尤其是星相學與煉丹術大全的赫爾密斯傳統 (Hermetic Tradition), 它們衝擊了中古神學的理性權威亞里士多德, 對促進 科學革命 卻有意想不到的效果
科學革命 的爆發也與 宗教改革 共時 宗教改革 強化了中古教會的不寬容精神, 不利於科學的探究 另一方面卻因強調內心信仰, 掃除了中古信仰所仰賴的 神蹟 因素
從杯葛贖罪卷開始, 宗教改革 把得救的因素轉化為內心的信仰, 排除了中古教會對神蹟的依賴, 例如新教認為 聖餐 只是一種紀念, 而不是如舊教的司鐸般舉行彌撒把麵包變成耶穌的肉 把葡萄酒祝聖為耶穌的血 新教的宇宙是比較解除魔咒的
天文學與物理學的突破
亞里士多德 托勒密系統 Ptolemaeus (c.90 - c.168)
畢達哥拉斯 (Pythagoras, c. 580-500 BCE) 認為大地是球狀, 並認為宇宙 (cosmos) 和諧有序 他的弟子費羅勞斯 (Philolaus, c. 480 c. 385 BCE) 指出地球不是宇宙的中心, 並認為宇宙乃由 數 所決定 深受該學派影響的本都人赫拉克里底 (Heraclides Ponticus, 387-312 BCE) 發展出地球自轉 太陽繞地而轉 其他星球繞太陽而轉的學說 柏拉圖 (Plato, 428/427 348/347 BCE), 視宇宙為完美而又永恆不變 諸星球皆镶嵌於一個外球體, 所有天體運行都遵循完美的圓形 一位畢達哥拉斯主義者, 阿里斯塔克斯 (Aristarchus of Samos, c. 310-230 BCE) 提出一個以太陽為中心的宇宙模型, 是為太陽中心說
在世界史上值得一提的是 : 印度笈多王朝的數學家聖使 (Āryabhaṭa, 476-550) 亦提出過地動說, 但他是否主張太陽中心說則有爭議
Nicolaus Copernicus (1473-1543) 哥白尼革命不純粹是基於 科學, 也有回歸畢達哥拉斯的數學化的宇宙模式的因素, 以之取代亞里士多德的宇宙圖型 為了避免獲罪於教會, 哥白尼於死前一年 (1542) 才敢公佈他的發現
Giordano Bruno (1548-1600) 布魯諾支持哥白尼的日心說, 更進一步提倡無限宇宙論, 認為有無數個太陽系 他並非科學家, 而是受到古希臘哲學的某些流派以及赫爾密斯傳統的神秘主義影響 他於 1600 年被羅馬的宗教法庭判為 異端, 用火刑燒死
第谷 布拉赫的宇宙 Tycho Brahe (1546 1601)
第谷 布拉赫 的天文台 Uranienborg Hven
約翰 刻卜勒 (Johannes Kepler, 1571-1630)
伽利略在庇薩斜塔的實驗推翻了亞理士多德的陳說
伽利略在 1609 利用新發明的望遠鏡觀察後, 公開表示支持哥白尼的地動說 Galileo Galilei (1564-1642)
伽利略因支持哥白尼學說, 於 1616 已受到羅馬教庭的制裁 1632 年在 天文對話 (Dialogue on the Two Great World Systems) 中繼續堅持己見, 被開除教籍, 遭軟禁 1638 年發表 兩種新科學 (Dialogue Concerning Two New Sciences), 為牛頓物理學的前奏, 卻被列為禁書
牛頓 Sir Isaac Newton (1642-1727) 數學原理 (1687)
另一個牛頓則沉迷於煉丹術與星相學, 耗費心力計算啟示錄中預言世界末日來臨的日子, 並祈禱它的來臨 他最後可能因過度服食水銀而死
其他學科的突破
Michael Servetus (1511-1553) 第一個發現肺循環的歐洲人塞爾維特因提倡上帝一位論在日內瓦被喀爾文的神權政府當作 異端 判處火刑 John Calvin (1509 1564)
De humani corporis fabrica (1543) 安德雷亞斯 維薩里 的解剖學 Andreas Vesalius (1514-1564)
William Gilbert (1544-1603) 吉爾伯特在伊麗莎白一世王庭展示摩擦生電 On the Magnet and Magnetic Bodies, and on the Great Magnet the Earth (1600)
威廉 哈維 William Harvey (1578-1657) Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus (1628)
波義耳破除了對地火風水四大元素的迷信, 他的秘訣就是不斷做實驗, 認為任何理論都必須經過實驗的檢驗 他也從煉丹術中解放了化學, 並認為化學應該獨立於醫藥, 因此成為現代化學之父 羅伯特 波義耳 (Robert Boyle,1627 1691) 1661
1662
海什木 (Alhazen, 965 - c. 1039) 羅吉爾 培根 (Roger Bacon, c. 1214 1294) 冉森 (Sacharias Jansen, c. 1580 - c. 1638) 伽利略自製的顯微鏡 羅伯特 虎克 (Robert Hooke, 1635-1703) 自製的顯微鏡 法拔 (Johann Faber, 1574 1629) 最早應用 microscope 一詞 惠更斯 (Christiaan Huygens, 1629 1695)
雷文霍克 (Antoni van Leeuwenhoek, 1632-1723)
1735 卡爾 林奈烏斯 (Carl Linnaeus, 1707-1778) 的生物界分類學
經驗 理性 信仰 歷史
培根 新工具 (1620) Sir Francis Bacon (1561-1626)
人 所能做 所能懂的只是如他在事實中或思想中對自然進程所已觀察到的那樣多, 也僅僅那樣多 四大偶像 科學歸納法必須遵循的兩條基本規則 : 一是暫時要拋棄傳統的概念 ; 二是暫時不要作最高層次的概括 公理必須適當地 循序漸進地形成, 不能從感性個別事物出發, 一下子就飛跳到最高的公理 最低的公理過於簡單, 和經驗沒有太大的差別 ; 而最高普遍的公理, 又過於概括, 是概念性的, 是抽象的 培根認為, 只有中間公理, 才是 真正的 堅固的 活的公理 Idols of the Tribe Idols of the Marketplace Idols of the Cave Idols of the Theatre 三表法 Table of firmatives Table of negatives Table of degrees From the horse s mouth
培根過度倚重 經驗, 也會釀成大錯, 淪於昏聵 他否定哥白尼的日心說, 因為 經驗 告訴他地球很重, 不能動 此外, 他訴諸地心說在人心中的根深蒂固性 說明連他本身都不免受 市場的偶像 的迷惑 他比較能接受第谷的折衷說, 雖然第谷的天文學已無人問津 培根的情形尤不可恕, 蓋他已閱讀過伽利略對哥白尼體系更紮實的論證
笛卡兒發明了座標概念和解析幾何 René Descartes (1596-1650)
Cogito ergo sum 我思故我在 方法論 (1637)
笛卡兒 方法論 的四個步驟
沉思錄 (1670) 布萊士 帕斯葛 (Blaise Pascal, 1623-1662) 射影幾何 機率論
帕斯葛說 : 在信仰問題上, 教會是不會犯錯的, 但在有關物質的問題上就沒有這重擔保 羅馬從伽利略得到一紙懺悔, 說地球是不動的, 與地球轉動與否實無關宏旨
斯賓諾莎 1677 Baruch de Spinoza (1632-1677)
攻擊斯賓諾莎是 一名猶太人與無神論者 的版刻 斯賓諾莎為了調和自然科學發現的法則性宇宙和神的信仰, 索性將宇宙等同於上帝, 因此被視作泛神論者 事實上, 他說宇宙乃神的兩個模態 : 思想 與 延伸, 上帝還有其他無窮的模態 但將上帝說成是 思想 是將祂等同理性, 將其等同空間延伸則是將祂化為自然法則 : 祂不可能違背自身的法則, 因為如此做是違背自己 斯賓諾莎的神去人格化 去意識化 去意志化 祂其實就是物質世界的 自然 之別稱
萊布尼茨 二進制數字系統 微積分的方程式 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
萊布尼茨的單子論 單子 乃宇宙最基本單位, 它們是永恆的 不壞的, 相互不影響的, 卻以一種預定的和諧互聯 單子是 力, 空間 物質與運動只是它們的表像 單子不是原子, 它不占空間, 也不相互作用, 但每一顆都因配合宇宙和諧而反映整個宇宙 萊布尼茨的單子論是為了克服笛卡兒的心物二元論和斯賓諾莎在其泛神論中對個體性的取消
萊布尼茨的神證論 萊布尼茨認為神學 ( 宗教 ) 與哲學 ( 科學 ) 不可能相互衝突, 因為理性與信仰皆來自上帝, 上帝不至於自相矛盾 上帝乃至善 全智 萬能, 如何解釋世上有邪惡之存在? 正為祂的受造物 人 是有限的, 它會犯錯, 他亦被賦予自由意志, 上帝讓他自己選擇 我們這個世界固不完善, 但已經是最好的, 其他可能性的世界中也存在瑕疵, 如果有沒有瑕疵的世界, 全知的上帝應該早知道, 也會將我們的世界創造成那樣
維柯 (Giambattista Vico, 1668-1744) 維柯反對笛卡兒以自然科學為範本的方法, 為人文學另闢蹊徑 他發展出一套循環論的歷史哲學, 以理性主義的興起為文明週期的最後階段, 歷史的發展將復歸野蠻時代的詩性思考階段 新科學 (1725)
種種有利於科學發展的條件
十六世紀歐州的大學
英國皇家學會 (1660) 的紋章 法蘭西學院 (1667)
法蘭西科學院在 1667 開幕, 大臣柯爾貝向路易十四介紹院士們 http://en.wikipedia.org/wiki/file:colbe rt_presenting_the_members_of_the _Royal_Academy_of_Sciences_to_L ouis_xiv_in_1667.png
舊柏林布蘭登堡科學院 (1700) 的大門 帝俄時代的科學院 (1725)
英國皇家學會的會刊 (The Philosophical Transactions of the Royal Society)
科學實驗的公共示範形成社會風氣, 也只有在市民社會裡才有這個便利 The 1654 Otto von Guericke demonstration of the force of vacuum in Magdeburg An experiment with a bird in the air pump in 1660 by Robert Boyle