舊約聖經 舊約聖經共 46 卷法律書 5 卷 : 創世紀 出谷紀 肋未紀 戶藉紀 申命紀歷史書 16 卷 : 若蘇厄書 民長紀 盧德傳 撒慕耳紀上下 列王紀上下 編年紀上下 厄斯德拉上下 多俾亞傳 友弟德傳 艾斯德爾傳 瑪加伯上下智慧書 7 卷 : 約伯傳 聖詠集 箴言 訓道篇 雅歌 智慧篇 德訓篇先知書 :4 大先知書 依撒意亞 耶肋米亞 耶肋米亞哀歌 巴路克 厄則克耳 達尼爾 12 小先知書 歐瑟亞 岳尼爾 亞毛斯 亞北底亞 約納 米該亞 納鴻 哈巴谷 索福尼亞 哈蓋 匝加利亞 瑪拉基亞 大事天地的創造 人類的創造及墮落 聖祖亞巴郎 移居埃及 相關經典創世紀大事淪為奴隸 出埃及 頒佈十誡相關經典出谷紀大事在曠野 40 年中, 相繼制訂了與祭祀 政治 社會生活的法典 相關經典肋未紀 ( 司祭職務及禮儀法規 ) 戶藉紀( 記載戶口調查 旨在說明天主與選民雙方對盟約所有的態度 ) 申命紀( 梅瑟遺囑, 敘述他對若蘇厄及全以色列民的訓話 ) 大事若蘇厄帶領以民進入客納罕地, 戰勝當地民族, 將所得地分給 12 支派 相關經典若蘇厄書大事 12 支派聯盟各自為政, 但經常受外族襲擊, 天主會召教一些領袖, 帶領他們抵抗, 這些領袖稱為民長 相關經典民長紀 ( 敖特尼耳 厄胡得 沙默加爾 德波辣 基德紅 托拉 雅依爾 依弗大 依貝贊 厄隆 阿貝冬 三松 ) 盧德傳 : 外邦女子, 嫁給波阿次, 為達味曾祖母 大事以民向天主要求君王, 天主派遣撒慕耳先知先後祝聖撒烏耳及達味 相關經典撒慕耳紀上 ( 撒烏耳 ) 下 ( 達味 ) 大事撒羅滿繼達味為王, 為以色列創造盛世 可惜晚年耽於女色, 敬拜邪神, 王國分裂為北國 ( 以色列國, 包括 10 支派 ) 及南國 ( 猶大國, 包括本雅明和猶大兩支派 ) 北國 : 以撒瑪黎雅為首都 政治上動盪不已, 宗教方面, 最突出的是先知的興起 B.C743, 北國為亞述所亡 南國 : 以耶路撒冷為首都 政治較北國相對穩定, 大部份君王都繼承達味家族的血脈, 但亦有些君主敬拜邪神 此時, 先知相繼出現, 或支持宗教改革, 或警告責斥, 或勸人悔改 B.C598, 猶大為巴比倫所亡, 耶路撒冷城和聖殿, 完全被燒毀, 以民開始了充軍的命運 充軍給猶大國起了積極的作用, 使以色列民接觸到更多的文化, 因而明白到梅瑟的天主, 同時是整個人類的天主 B.C 539, 波斯戰勝巴比倫, 國王的居魯士釋放所有被擄者回國 以色列人便回國重建家園 其後, 猶大國先後受波斯 希臘統治 B.C63, 羅馬出兵攻占了耶路撒冷, 猶大成為羅馬的殖民地
相關經典歷史書 : 列王紀上 ( 記述撒羅滿為王至王國分裂 ) 列王紀下( 分述北國及南國興亡 ) 編年紀上下 : 史事補遺 ( 撒羅滿建聖殿 居魯士下詔以民回國 ) 厄斯拉德上下 : 記述猶大充軍回國後約 100 年的復興史, 社會及宗教 多俾亞傳 : 寫充軍時熱心猶太家庭傳奇故事 友弟德傳 : 猶太女英雄拯救本國史事 艾斯德爾傳 : 猶太少女被波斯王立為后, 拯救同胞 瑪加伯上下 :B.C200 希臘統治下, 猶太人爭取自由, 瑪三兄弟壯烈犧牲 智慧書 : 智慧文學肇始於撒羅滿時代, 成書於以民充軍至耶穌降生期間 猶太人把天主的啟示, 當作為最高的智慧, 而智慧的最終目標, 是要達到人與天主之間 人與人之間 人與萬物間的良好和諧秩序 智慧書中所討論的內容, 特別注重倫理道德, 而不是專以教理神學為出發點的 智慧書共有 7 卷 : 約伯傳 : 通過對痛苦的討論指出人無論任何環境都要依賴天主的照顧 聖詠集 : 分有讚美 哀禱 感恩 詠史 訓誨 王國幾類詩歌, 無論哪一種, 都以天主為詠讚的中心 箴言 : 以所有人為寫作對象, 引用很多先知的教訓, 來肯定天主的臨在和照顧, 及給與清楚的生活倫理指導, 又表揚智慧, 叫人追尋 訓道篇 : 是探討人生哲學的作品 全書在於指出人要敬畏天主 遵守誡命, 因為人的言行, 最終逃不了天主的審判 雅歌 : 以男女愛歌寓意天主對人的愛 智慧篇 : 以詠史詩指出天主是不死不滅的, 而人是按祂的肖像造成, 所以, 人應該分享天主的不死不滅性 不過, 人卻失落了這份恩典 作品指出 : 只有有聖德的人, 才能進入天主原有的計劃中 至於義人受苦, 甚至死亡, 只是一種暫時的試探, 是一個淨化的過程, 最後 恩澤與仁慈, 必歸於祂所選拔的人 德訓篇 : 是以民祖傳箴言的集大成, 內容以 智慧 為道德和宗教中心, 不過, 這智慧只論及天主是造物主, 而未提及救恩史的事跡 先知書 : 在亞述帝國時代的先知姓名奔走地背景 / 內容約納北國記天主克服先知褊狹的民族主義, 免除尼尼微滅亡命運 亞毛斯北國以列民生活在政 經黃金時代, 生活奢侈, 又敬拜邪神, 權貴人物極力虐待貧苦小民, 先知斥之並預言北國滅亡 歐瑟亞北國與亞毛斯同期, 是北國最混亂時期, 政治混亂直接影響了道德及宗教生活, 先知宣告國家不可避免的滅亡, 但也宣告天主將以仁愛與他們重訂新盟約 依撒意亞南國被稱為 舊約中的福音宣傳者, 因論及默西亞誕生及他的救贖大業 時亞述帝國威脅南 北兩國, 以色列國王與大馬士革聯盟, 並唆使猶太王阿哈次參戰 阿哈次不聽先知勸告, 求救於亞述王, 結果導致以色列亡國, 猶大亦要繳納重稅 時舉國上下, 都背棄了天主, 法律混亂, 百姓以多神崇
拜代替對天主敬禮 先知經歷過在聖殿的神視, 於是向百姓預言猶大的滅亡及充軍, 但在 安慰書 中, 則預言天主將藉 上主的僕人 把他們從罪惡中解放出來 米該亞 南國 與依撒意亞同期 他痛斥當時宗教及政治首領的失職, 並責備富人對小市民的壓搾 他的作品分三篇 : 一是恐嚇的神諭, 二是論默西亞的預言, 三是描寫天主對以民的審判, 並表示了對天主救恩的期望 納鴻 南國 亞述征服猶太後, 對百姓殘暴無道, 先知作品的主題是預言亞述帝國京都尼尼微的毀滅, 並向受壓迫的同胞預告這日子即將來到的喜訊 哈巴谷 南國 寫於猶大王與巴比倫的戰亂時期 作品寫先知與天主三次對話的神視 先知三次問天主為甚麼對國內那些違法及虐待同胞的人以及兇惡的異民不加懲罰, 而天主的答覆是 : 凡心不正的, 必將泯滅 ; 然而義人必因自己的信賴而生存 索福尼亞 南國 當時耶路撒冷繼續崇拜偶像, 宗教及政治領袖不顧天主, 不關心道德, 驕奢淫逸 先知宣佈 上主偉大的日子 忿怒的一天 已迫近目前, 但經淨化成為聖潔的遺民會享受天主的恩愛 先知要求人內心改革, 這恰好是新約 真福八端 的預告 岳厄爾 南國 大約寫於充軍之後 時猶大遭蝗災, 先知指此為人民罪惡所招致, 也是 上主日子 即將來臨的預兆 先知勸百姓悔改, 又代天主許下, 若真心悔改, 必獲天主的救恩 亞北底亞 南國 大抵寫於充軍以後 因為書中所斥的厄東人, 在猶大被圍攻時, 與巴比倫聯盟攻打耶路撒冷 全書只一章, 內容是詛咒厄東並預言他們的滅亡 最後預報萬民將在 上主的日子 受審判 在巴比倫帝國時代出現的先知 耶肋米亞 南國 先知經歷國家衰落終至被巴比倫滅亡的時代 時百姓崇拜邪神, 在聖殿內的敬禮只是形式, 毫無誠意 先知在逆境中對同胞一面善言安撫, 一面嚴辭斥責 充軍到巴比倫的猶太人對先知勸言漸有所領悟, 且表示衷心的悔改 先知實在拯救了猶太人於絕望的境地, 也準備了他們領受恩寵的新約 巴路克 南國 耶肋米亞弟子 本書主要指出以民到了充軍之地, 憶起了耶肋米亞先知的勸告, 努力改過, 歸心向主, 以準備再度蒙受天主的眷顧 書中的懺悔辭, 可作為教會祈禱的極好典型 厄則克耳 南國 猶大滅亡至充軍期的先知 滅亡前, 主要指摘以民背信違約 敬拜邪神的罪, 故天主必以災禍懲罰他們, 使聖城變為廢墟 猶大滅亡後, 聖殿被毀, 以民陷於絕境, 先知開始宣講安慰的預言, 說明天主不拋棄選民, 必教他們由枯骨中復活, 叫四散的以民回歸聖地, 重建聖地
達尼爾 南國 書分前後兩篇 前篇述先知在巴比倫在主的保護下的生活, 證明主的超絕能力 後篇寫先知 4 神視 前 2 者寫主完成他的計畫後, 會使天下萬民永遠屬於他的國度 ; 後 2 者預示默西亞在世上建立天國前, 人民應經過很長的艱苦時刻 波斯帝國時代的先知 哈蓋 南國 充軍期後的先知 內容寫他的 4 篇演說 波斯王居魯士佔領巴比倫後, 准以民重返耶京, 並准他們重建聖殿 先知預言天主要使這新聖更勝昔日撒羅滿所建聖殿的光榮 先知又鼓勵以民, 只要他們熱心重建聖殿, 必得天主的降福 匝加利亞 南國 與哈蓋先知同期 全書清楚分前後兩篇 前篇有 8 個神視, 論及耶京的復興 政治界與司祭們和平互助 百姓完全消除罪惡 後篇則是末世言論, 寫四散選民要歸國團聚, 但 在那一天, 異民又會再攻耶京, 但必被上主消滅 最後, 耶京成為萬民朝拜天主的中心 馬拉基亞 南國 重建聖殿後百多年後, 以民等待默西亞的切望冷淡了 信仰上的退化, 直接影響了道德生活, 以民與外族通婚, 司祭更在政治上有大勢力 先知譴責司祭們瀆職的罪, 預言天主要廢除他們的祭獻, 更堅決反對百姓與異民通婚的惡習 又預言在審判之前, 厄里亞先知要重新出現, 勸化選民, 免得全體民族遭受毀滅 這位要來的先知, 該是指默西亞的前驅洗 者若翰
舊約聖經中的以色列國大事 人類的墮落聖祖移居埃及淪為奴隸出埃及進入福地民長時代統一王國王國分裂南國 ( 猶大國 ) 北國 ( 以色列國 ) 先知出現 南國被巴比倫征服 BC586 被亞述滅亡 BC722 充軍巴比倫復國被波斯統治被希臘統治被羅馬征服 AD135 羅馬將猶太人逐出巴肋斯坦, 展開二千多年的流散生活