第八課 舊約與新約的歷史背景 新竹台福基督教會
2
舊約的歷史背景
A 族長時期 B 以色列民族的形期 ( 寄居埃及 出埃及 在曠野 進迦南地 ) C 士師時期 D 統一王國時期 E 南北對峙時期 F 北國的滅亡 (722BC) G 猶太國的滅亡 (586BC) H 被擄與歸回 I 希臘時期 J 羅馬帝國和希律王朝的統治 K 施洗約翰的悔改呼聲
舊約年代史 (2000BC~ 耶穌降 ) 2000BC - > 1500BC - > 1000BC - > 500BC - > 1AD 亞 摩 大 被 耶 伯 西 衛 擄 穌 拉 王 歸 降 罕 回 生 ( 夏 1/3) ( 商 1/2) ( 西周 1/3) ( 東周 3/4) ( 西漢末 )
舊約歷史 以色列民族的領導人物之變革 族長 - >先知 - >君王 - >祭司
新約時期基督教會的領導之變革耶穌基督 -> 12 使徒 + 使徒保羅 ->提摩太 提多 ->教會體制 / 聖經 / 聖靈 ->耶穌基督再臨
希伯來的世界歷史觀 : 直線式神造人 ->人類悖逆墮落->神救贖計畫 ->揀選挪亞->揀選亞伯拉罕 ->應許萬國因他蒙福->帶以色列出埃及 ->對大衛永世的應許->悖逆 被擄 歸回 ->盼望彌賽亞拯救->彌賽亞帶領以色列得勝, 統治萬國
聖經的歷史觀人被造 遠離神 神拯救計畫 興起以色列民族 彌賽亞盼望 耶穌基督降世 ->傳天國近了 ->慘死十字架上 ->死裡復活 ->教會興起 ->神國在人間->普世救贖進行 世界與撒但終結 末日審判 新天新地 基督做王到永遠
基督教的個人生命歷程救贖觀 _ 神國 永恆 悔改信主耶穌者 成為神的兒女 今生 與天國的子民 _ 肉身死亡悔改得救
以色列的 神 是一位生活的 神 祂願意進入人類歷史中親密的與人來往 祂直接的向人類顯示出自己和對人類的救恩計劃 選擇了以色列, 與他們訂立盟約, 向他們啟示祂對人類的救恩計劃 ; 並且預備救世主的來臨 聖經 神的話 不是一本系統完整的宗教理論, 而是一部有血有肉, 有淚有汗, 有哭有笑, 有憂有樂真實的歷史
創世紀 1~2 章美善的創造主神的作為與天地萬物的由來人在天地萬物間的位分與關係 3~11 章壞的受造者與人的背離 墮落 敗壞 4~50 章神的救恩計畫前部曲亞伯拉罕 以撒 雅各的神以色列民族的孕育與形成
註 : 取自聖經及教會歷史地圖集
族長時期 1. 約在公元前 2000 年左右, 亞伯拉罕接受神的呼召, 這創造萬有的神把自己顯示給他, 並且跟他親密的來往 2. 亞伯拉罕順服神的引導, 由美索不達米亞平原的南端, 逐步遷移往巴勒斯坦地帶, 度著一種半遊牧的生活 3. 他兒子以撒及孫子雅各承繼父親的信仰 4. 在公元前 1630 年左右, 由於巴勒斯坦遭到飢荒的侵襲, 雅各與其子孫全體移民前往埃及, 投靠在埃及地當宰相的兒子約瑟, 並在那兒定居
以色列民族的形期 1. 雅各的子孫在埃及長期定居後, 經歷政權的逆轉, 使他們淪為奴隸過痛苦的生活, 於是開始呼求他們祖先的神耶和華, 求祂拯救 2. 祂在公元前 1250 年左右, 呼召摩西領導他們出埃及 過紅海, 逃出埃及 3. 他們過紅海到西乃山時, 以色列民族與神立約, 開始分別為聖歸耶和華的新生 4. 耶和華他們的神已應許他們一塊流奶和流蜜的迦南地, 做為他們的產業
5. 摩西死後, 約書亞帶領以色列人過約旦河, 先攻佔了耶利哥城, 進而按神的應許取得取得迦南全地,12 支派分地定居在此 6. 約書亞在示劍召集會議, 參加的共有十二個支派, 他們一致決議接受他們祖先的神為他們所敬奉的唯一真神 7. 因此以色列人民獲得了更進一步的團結和成長, 而立下了以色列民族十二支派共同信仰與文化的根基
士師時期 1. 約書亞死後, 以色列民族進入所謂的 士師時期 2. 在和平寧靜時期他們幾乎是各自為政 ; 除了有些週期性的宗教集會外, 並沒有真正的政治上的統一 3. 他們常離棄神, 跟從迦南人的信仰 神任憑他們, 他們就陷入被外族欺侮的困境中 每當真正存亡攸關時, 他們呼求神, 神就呼召一位領袖人物, 反擊他們的共同敵人, 這些領袖人物被稱為 士師
4. 士師的責任都是短期的 5. 在公元 1030 年左右, 地中海沿岸的非利士人勢力日益強盛, 帶給以色列民族極大威脅 因此, 他們開始想要有個統一的政治組織, 以便能夠在強大的敵人前獲得勝利 6. 他們就熱烈的要求士師撒母耳, 向神祈求立一位國王來治理他們 7. 神在憤怒與警告下, 答應他們的祈求, 就讓撒母耳先知膏抹掃羅為以色列的第一位國王
統一王國時期 1. 掃羅對自己的國家有一種熱烈的愛情 他號召了百姓起來禦敵, 獲得不少的勝利 2. 掃羅不聽從神的命令行事 : 自行奉獻燔祭 沒有徹底執行毀滅亞瑪力人的命令 3. 撒母耳奉神的命令, 膏抹大衛為以色列的新君王 4. 大衛在掃羅王下戰功彪炳, 受百姓擁戴, 因此受到掃羅王的猜忌, 被追殺, 逃離以色列地, 直到公元前 1010 年, 掃羅陣亡
5. 大衛回到猶大做王 7 年, 接著成為以色列 12 支派的國王, 作王共 40 年 他打敗了非利士人和周圍各國, 建立一個統一的強盛以色列王國 在經濟和軍事上都非常的繁榮和發達 6. 大衛建都於耶路撒冷, 並把約櫃也遷往那裡 耶路撒冷成為全國政治和宗教禮拜的中心 一生熱誠地事奉神, 雖曾失足犯罪, 但他肯回頭改過, 神稱他為合祂心意的人 神向他立應許 : 他的後裔必永遠作王 7. 大衛遺命所羅門繼位 並興建聖殿, 把約櫃供奉在內 神賜所羅門智慧, 王朝前期, 國家空前繁榮, 國威遠播
8. 所羅門王因與許多異族的王妃通婚, 引入異教崇拜, 自己也背離兩次向他顯現的耶和華, 因此神處罰他 : 在他晚年有外族背叛與入侵 ; 死後, 王國立刻分裂為二, 形成南北對峙的狀態
南北對峙時期 1. 所羅門時期, 大興土木, 奴役人民 他兒子羅波安繼位, 對人民採取高壓政策, 引起了北部人民的反抗而使王國遭到分裂為二的命運 南國稱為猶太, 北國稱為以色列 2. 北方的新王 耶羅波安, 鑄造兩隻金牛, 一隻放在但, 一隻放在伯特利, 他對人民說 : 金牛 代表雅威 他就是曾帶你們出離埃及的神 南北的宗教因而分裂, 接著而來的當然是兩國宗教的混亂 3. 南北兩國在政治上和宗教上完全獨立, 有時和諧共處, 也常互相敵對 北國從獨立後就陷入偶像崇拜, 直到滅國 國王也常被殺篡位, 政治動盪
北國以色列的滅亡 1. 公元前八世紀時, 亞述人及埃及人興起 中東各小國, 必須在兩大國中選擇一個來侍奉, 以色列也不例外 他們與列國同拜偶像, 不專一倚靠神 2. 以色列最後成為亞述的屬國 後來在公元前 721 年, 以色列王國被亞述吞滅 人民被分散到亞述各地 3. 此後, 亞述 巴比倫 和埃及勢力, 不斷在巴勒斯坦地區爭鬥, 猶太遂成為這些鬥爭的犧牲品
25
猶太國的滅亡 1. 猶太國對神的信靠搖晃不定, 不專一信靠 當外族來犯時, 神要他們專一信靠祂必保護, 不要與外族同盟, 但是他們不聽 2. 公元前 702 年, 亞述來攻耶路撒冷, 猶太國尋求埃及出兵相援, 雖免亡國, 但猶太國在政治上就成為埃及的附庸, 在宗教上也轉而敬拜他們的神 3. 約西亞即位, 開始改革宗教 他恢復對雅威的敬拜 使耶路撒冷的聖殿又成為全國敬拜神的中心 也帶來國勢的興盛 國家的復興
4. 亞述帝國崩潰了, 巴比倫帝國的興起構成了新的威脅, 猶太在埃巴兩大帝國間左右為難 5. 政治上的不安, 影響人民對雅威的信心, 敬拜一切外邦邪神, 重演了宗教上的墮落 6. 在公元前 586 年, 耶路撒冷重被巴比倫攻陷 並進行第三次的流徙, 使無數神的選民淪為俘虜, 流落異邦, 猶太帝國也從此宣告壽終正寢
巴比倫帝國與猶大被虜 28
被擄與歸回 1. 猶太被巴比倫帝國尼布甲尼撒王滅亡, 國民三次被遷徙流放到帝國境內的其他地方 2. 公元前六世紀中葉, 波斯崛起, 古列王採取寬大的政策, 讓所有被征服國的流徙人民可以重回故土 3. 在公元前 538 年秋, 耶路撒冷恢復了對雅威的全燔祭 次年的春天開始所羅巴伯與大祭司約書亞領眾積極建造第二座聖殿 4. 第五世紀中葉, 以斯拉和尼希米兩人先後返國, 重建了耶路撒冷的城垣, 也重振了對雅威的敬拜和猶太律法的生根建造
波斯帝國與猶太人回歸 30
被擄與歸回 5. 被擄歸回後, 神先後透過三位先知哈該 撒迦利亞 瑪拉基, 來勸勉教導他們, 過合神心意的生活 加上以斯拉和尼希米兩人教導神的律法, 猶太人從此不再拜偶像, 嚴守律法, 不與外族通婚 6. 先知瑪拉基之後, 神靜默四百多年, 沒再對以色列有新的啟示, 直到施洗約翰興起, 預備主的道, 勸人悔改迎接彌賽亞 7. 靜默的這四百多年, 東西方有許多帝國興起與滅亡, 世界政治更迭, 也帶動文化的互相影響
兩約之間的歷史背景
33
希臘統治巴勒斯坦時期 希臘 / 埃及統治時期 (331-167BCE) 亞力山大帝 多利買 Ptolemies [ 埃及 ](320-198BCE) 西流基 Seleucids [ 希臘 ](198-167BCE) 安提阿古 IV (167BCE) 馬加比革命 (167-136BCE) 哈斯摩尼王朝 (143-63BCE) 34
希臘文化的衝擊 亞歷山大大帝不單是個軍事上的征服者, 他更使希臘文化成為通國的標準 每逢征服一個民族, 他便教導他們希臘的語言和習俗, 又在各處建立了 34 個希臘城市, 作為希臘主義的基地 埃及的亞歷山太便是其中之一 他最大的成就, 不在疆土遼闊, 乃在於對文化的影響 ; 以後希臘主義影響西方文化達幾百年之久 35
希臘文化的衝擊 ( 政治 ) 巴勒斯坦變成了分裂後多利買王朝 ( 埃及 ) 和西流基王朝 ( 希臘 ) 兩者之間的緩衝國 多利買王朝有統一的領土, 不需改變人民文化, 他們統治下的巴勒斯坦, 有文化和宗教的自由 西流基王朝統治的, 是好幾個不同的種族, 所以他們實行強制接受希臘主義, 以統一王國 西流基王朝這個政策, 終於激起了猶大人的民叛變, 直接引起了馬加比革命 36
安提阿古 IV 自稱伊比凡尼 (Epiphanes), 即 神明顯現 的意思 宙斯 (Zeus) 使徒行傳中的 丟斯 ( 徒 14:12-13) 在耶路撒冷建造體育場, 廢棄割禮 焚毁律法書 自行選立祭司 安放宙斯像於聖殿內 在聖壇獻猪為祭物 37
( 卒於公元前 165 年 ) (142-135) (135-104) (165-160) # (160-142) (104-103) (103-76) (63-43) (76-67) (67-63) (40-37) # 公元前 164 年重新回復聖殿獻祭, 就是約 10:22 修殿節 的來源 38
希臘文化的衝擊 ( 宗教 ) 受希臘主義吸引最大的, 主要是猶太人上層社會的貴族 ; 尤其是對散居各地的猶太人, 它的影響力最大 在西流基王朝的統治下, 聖殿的祭司也是親希臘的 從此以後, 巴勒斯坦就分為兩派 城市的貴族 : 在耶路撒冷建造運動場和劇院, 意圖把她變成希臘主義的城邦 ; 鄉村的農民 : 認為希臘主義危害摩西的制 39 度
希臘文化的衝擊 ( 宗教 ) 希臘人的二元論 : 身體與靈魂是分開的 ---- 身體是污穢的 可棄置的物質外衣, 靈魂是聖潔的 不朽壞 歷世不變的 希臘人循環式的時間觀念幫助他們發展成靈魂轉生這複雜微妙的看法 復活的觀念在這期間開始成形 撒都該人對復活和來生等新概念不聞不 40 問
羅馬統治巴勒斯坦時期 羅馬統治時期 (63BCE-CE500) 龐培 (63BCE) 支持亞利多布二世統治巴勒斯坦 因收不到錢, 圍攻耶路撒冷三個月 猶太人失去獨立與自治, 成為敘利亞省的一部份 主前 48 年, 在與猶流. 該撒爭權下於埃及被殺 希律 / 大希律 被封為猶太的王 重建聖殿 擴建宮殿與城堡,e.g. 馬薩大 (Masada) 提多 41
新約的歷史背景
主耶穌時代的背景 歷史背景 社會文化 政治形勢 宗教派別 社會組織 43
歷史背景 羅馬統治 基督降生 (~5BC) 聖殿被毀 巴勒斯坦 63 哈斯摩利王朝 安提帕特 大希律 主前 主後 37 70 27 分封王及巡撫 國使 羅馬 共和時期帝國時期 8 22 中國 西漢 新朝 東漢 44
社會文化 希臘文化對世界影響深遠 希臘征服各國並推廣其文化 希臘土語成為流通語言 強調人的價值 才能 希臘哲學追求智慧, 著重理性 ( 林前 1:22) 高舉享樂主義, 今朝有酒今朝醉 ( 林前 15:32) 45
政治形勢 巴勒斯坦被羅馬統治, 成為其中一省份 羅馬由該撒 ( 凱撒 ) 統治 ( 路 2:1,3:1) 猶太人享有宗教自由及自主權 維持大祭司的制度 派遣希律王及總督 ( 巡撫 ) 代為管治 猶太人曾發動數次政變, 但均告失敗收場 46
政治形勢 羅馬時代的銀幣 ( 太 22:15-22) 祂就對他們說 : 凱撒的應當歸給凱撒, 神的應當歸給神 " 47
希律王 (Herod) 聖經記載了數位希律王 : 大希律 ( 第一代 ) 希律亞基老 ( 第二代 ) 希律安提帕 ( 第二代 ) 希律腓力二世 ( 第二代 ) 希律亞基帕一世 ( 第三代 ) 希律亞基帕二世 ( 第四代 ) 48
大希律 主前 37 至主前 4 年被羅馬封為猶大王 以土買 ( 以東 ) 人 重建聖殿 殺死妻子 兒子 屠殺伯利恆兩歲以下的嬰孩 ( 太 2:1-16) 凱撒亞古士督認為 做希律的猪, 還比做他的兒子好得多 49
大希律 50
大希律的兒子們 希律亞基老 ( 主前 4 至主後 6 年 ) 作猶大王 ( 太 2:22) 希律安提帕 ( 主前 4 至主後 39 年 ) 加利利和比利亞的分封王 ( 路 3:1) 處死施洗約翰 ( 太 14:1-12) 被主耶穌稱為狐狸 ( 路 13:31-32) 希律腓力二世 以土利亞和特拉可尼地方分封的王 ( 路 3:1) 51
希律的管治範圍 加利利 以土利亞 特拉可尼 比利亞 52
大希律之孫和曾孫 希律亞基帕一世 大希律之孫 猶大王 ( 主後 37 至 44 年 ) 殺死雅各, 捉拿彼得 ( 徒 12:1-4) 被主的使者所殺 ( 徒 12:20-23) 希律亞基帕二世 大希律之曾孫 猶大王 ( 巴勒斯坦北部 ) 保羅曾向他自辯 ( 徒 25:13-26) 53
猶太的王 斬施洗約翰 下令殺嬰 54
( 凱撒大帝 ) ( 可敬畏的 ) 主的降生與童年 主的行道與殉道 保羅與彼得殉道 啟示錄成書的年代 55
羅馬統治巴勒斯坦時期 羅馬統治時期 (63BCE-CE500) 龐培 (63BCE) 希律 / 大希律 提多 在尼祿作王時為將軍 第一次猶太戰爭 ( 公元 66-73 年 ) 攻入耶路撒冷, 拆毁聖殿 56
宗教的派別 57
法利賽人 (Pharisees) 意即 分離者 源於西流基王朝, 主張保留原有的宗教文化 與當時的親希臘及後來的親羅馬份子對抗 人數增加, 勢力強大 嚴守摩西律法 ( 徒 26:5) 卻又遵行人的遺傳 ( 太 15:1-6) 到了新約時期, 自命不凡, 淪為假冒為善, 能説不能行 ( 太 23:1-7,27-28) 58
法利賽人 59
撒都該人 (Sadducees) 意即 公義者 前身是西流基王朝的親希臘份子 多是貴族 上層人士及祭司 ( 徒 5:17-18) 人數較少, 但影響力大 注重物質的享受 只接受律法書的權威性, 不承認先知書 ( 太 22:23-28, 徒 4:1-2, 徒 23:6-8) 60
文士 (Scribes) 原是以色列的史官 書記 抄寫 解釋及註釋聖經 律法的權威 ( 太 2:4, 太 17:10) 地位高於法利賽及撒都該人 祖宗遺傳的作者 強調遺傳甚於神的話 ( 太 15:1-6) 61
愛色尼人 (Essenes) 聖潔的意思 持守律法, 逃避西流基政權的迫害 成為修道的隱士 隱居在死海西北及西南部的山洞 ( 昆蘭 ) 自給自足, 財物共用, 與世無爭 他們遺下死海古卷, 為聖經的真確性提供有力的證據 62
愛色尼人 昆蘭 愛色尼人的住處 63
奮鋭黨 (Zealots) 在主耶穌時期組成 猶太教的狂熱份子 企圖以暗殺的手段光復祖國 堅守律法, 期待彌賽亞的降臨 使徒西門曾為奮鋭黨員 ( 太 10:4) 64
希律黨 (Herodians) 親希律王朝者 起初只是希律家族人士 後來亦有猶太人加入 聲稱彌賽亞國度即希律國度 因耶穌宣講天國的福音, 他們便想謀害耶穌 ( 太 22:16, 可 3:6) 65
社會組織 66
猶太社會階層 耶穌時代, 社會主要分上層和下層 ( 依律法的潔淨分 ) 上層包括宗教當權派的成員, 如撒都該人 文士 法利賽人和耶路撒冷的祭司 公會是一個審議團體, 成員來自上述組別的人士 下層主要是平民百姓, 就是那些缺乏教育和律法知識的人, 以及那些雖然熟悉誡命, 但沒有謹慎遵守的猶太人 67
另一個社會階層為 最低層 : 包括撒瑪利亞人 稅吏 妓女 牧羊人 販賣第七年出產的人 痳瘋病人 外邦人, 而最低的, 或許就是變成外邦人的猶太人 ( 例 : 路十五 11-32 的浪子 ) 一般遵守的禮儀潔淨規例 : 禁止上層與最低層有任何形式的社交接觸, 與一般平民百姓接觸也是不宜的 68
會堂 (Synagogue) 據説始於被擄於巴比倫時期 那時猶太人淪落異鄉, 失去聖殿, 沒有敬拜神的地方 興建會堂, 教導聖言及進行簡單敬拜 會堂制度一直保留及擴張 在主耶穌時代, 會堂到處林立, 成為 聖經學院 ( 路 4:16) 69
公會 (Sanhedrin) 在被擄歸回後, 猶太人對聖經不甚了解 需要確立宗教生活及聖殿的敬拜 以斯拉和尼希米等成立 大議會 漸漸成為公會組織, 負責宗教 法律 政治等事情 由祭司 法利賽人 撒都該人 文士組成, 勢力強大 主耶穌 彼得 約翰和保羅也曾在公會受審 ( 太 26:57-59, 徒 4:1-15, 徒 22:30) 70
教會歷史分期 1. 初期教會 (30-590): 從五旬節到大貴格利 2. 中古教會 (590-1517): 從大貴格利到改教運動 3. 現代教會 (1517- 現在 ): 從改教運動到現在 71
初期教會 ( 公元 30-590) 1. 使徒時期 :30-100 使徒逐漸離世 教會到處被建立起來 如何保持信仰的純正?: 異端出現 希羅文化的挑戰 各地方教會如何合一?: 教會行政組織上的挑戰 72
初期教會 ( 公元 30-590) 1. 使徒時期 :30-100 2. 使徒後時期 :100-170 保留使徒的言論和教導 護教士為教義辯護 : 政府 異教思想 異端 著名的護教士 : 殉道者游斯丁 異端 : 諾斯底主義 馬吉安主義 孟他努主義 反對異端 : 信經 正典 使徒統緒 73
初期教會 ( 公元 30-590) 1. 使徒時期 :30-100 2. 使徒後時期 :100-170 羅馬教會的洗禮信經 : 我信上帝, 天父, 全能之主 又信耶穌基督, 祂的獨生子, 我們的主 ; 祂從聖靈所生, 並從童女馬利亞成孕 ; 祂在本丟彼拉多治下被釘十字架而死, 第三天從死裏復活, 升天, 坐在聖父右邊, 將由天降臨審判活人和死人 又信聖靈 ; 聖教會, 罪的赦免, 身體復活 74
初期教會 ( 公元 30-590) 1. 使徒時期 :30-100 2. 使徒後時期 :100-170 3. 尼西亞前時期 :170-325 外患 : 國家逼迫 異教徒哲學家的挑戰 內憂 : 極端 異端 教父興起 : 正統神學思想發展 護教運動 著名教父 : 特土良 俄利根 教會發展 : 組織更嚴密 中上階層人士信主 75
初期教會 ( 公元 30-590) Christ ( Greek : "Χρισ τός" ), 3. 尼西亞前時期 :170-325 312 年 : 米里維橋之戰 ( 靠這記號, 就必得勝 ) 313 年 : 君士坦丁大帝頒佈 米蘭諭令 Edict of Milan 終止大逼迫 教會在帝國的影響力逐漸提升 325 年 : 第一次大公會議在尼西亞召開 76
初期教會 ( 公元 30-590) 4: 尼西亞時期 :325-590 330 年 : 君士坦丁大帝從羅馬遷都君士坦丁堡 教會 : 世俗化 結構化 修道主義 : 追求聖潔 神學爭論 : 幾次大公會議 教會分裂 西羅馬帝國逐漸沒落 羅馬教會壯大, 羅馬大主教舉足輕重 大貴格利 (590-604): 第一個取得政治大權的教皇, 可任命官員, 訓練軍隊 ; 注重宣教 77
尼西亞信經 ( 聖公會版 ) 我們信獨一上帝, 全能的聖父, 創造天地, 並一切有形無形萬物的主 我們信獨一的主, 耶穌基督, 上帝的獨生子, 在萬世以前為聖父所生, 從上帝所出的上帝, 從光所出的光, 從真神所出的真神, 是生 非造 與聖父同體 萬物都是藉著祂受造 祂為要拯救我們世人, 從天降臨 因聖靈的大能, 為童貞女馬利亞所生, 成為人身, 在本丟彼拉多手下, 為我們釘在十字架上, 被害, 受死, 埋葬 應驗了聖經的話, 第三天復活, 升天, 坐在聖父的右邊 將來必在榮耀中再臨, 審判活人死人他的國永無窮盡 我們信聖靈, 是主 是賜生命者, 從聖父 聖子所出, 與聖父 聖子, 同受敬拜, 同享尊榮 昔日藉眾先知傳話 我們信使徒所傳唯一聖而公之教 會 我們承認為赦罪而設的獨一洗禮 我們盼望死人的復活, 並來世的永生 阿們
79
信仰告白 使徒信經 我信上帝全能的父創造天地的主 我信耶穌基督上帝的獨生子因著聖靈成孕從童女馬利亞所生在本丟比拉多手下受難被釘在十字架上死了葬了下到陰間第三天從死裡復活後昇天坐在無所不能的父上帝的右邊將來要從那裡降臨審判活人死人 我信聖靈一聖基督教會聖徒相通罪得赦免肉身復活並且永生 阿門
個人反思 神是信守承諾的, 舊約與新約的歷史對我們個人有何意義? 神的啟示是漸進的, 舊約與新約的歷史對我們理解神的心意有何幫助? 經歷充滿不義與罪惡的年代, 舊約與新約的歷史如何幫助我們持守信仰? 81
從新約約翰書信 猶大書談異端
在傳統的基督教, 教義當中, 有一些我們 稱為 Cardinal Doctrine ( 基要真理 基 本教義 ) 如 : 聖經的無誤 三位一體 ( 父 子 聖靈 ) 寶血的功勞 因信稱義 在室女 ( 處女 ) 生子 罪得赦免 人在基督裡的自由 永生的盼望 天堂的應許 若在這些主題上, 遵照傳統 基要派 的 教義, 我們就能稱為 主內的弟兄姊 妹
這些 異端者 假教師 在我們當中, 我們應當如何來做 反面 : 記念我們主耶穌之使徒從前所說的話 ( 使徒的教導 ) ( 猷 17) 末世這些事必然發生 好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行 引誘人結黨, 屬血氣, 沒有聖靈
正面 : 在至聖的道上造就自己 在聖靈裡禱告 保守自己常在神的愛中, 仰望我們主耶穌基 督的憐憫 直到永生
普天頌讚詩集內頁之尼吉亞信經我信獨一上帝, 全能的父, 創造天地的, 並造有形無形的萬物的主 我信獨一主耶穌基督, 上帝的獨生子, 在萬世之前, 為父所生, 從神出來的神, 從光出來的光, 從真神出來的真神, 受生的, 不是被造的, 與父一體的 ; 萬物都是藉著主受造的 主為要拯救我們世人, 從天降臨, 由聖靈感孕童貞女馬利亞所生, 取著肉身, 並成為人, 在本丟彼拉多手下, 為我們釘十字架 ; 被害, 埋葬 ; 照聖經第三日復活, 升天, 坐在父的右邊 ; 將來必有大榮耀, 再降臨, 審判活人死人 他的國無窮無盡 我信聖靈, 為主, 並賜生命的根源, 從父子出來的, 與父子同受敬拜, 同受尊榮, 曾藉著先知傳言 我信唯一聖而公之教會, 眾使徒所傳者 我認為赦罪設立的獨一洗禮 我指望死人復活, 並來世的生命 阿們
希臘文化的衝擊 ( 異端 ) 諾斯底主義源自巴比倫神話學 波斯二元論 埃及神祕主義, 和猶太基督教神學, 是一個最早期的混合宗教 他們相信善惡二元 即靈和物質 之間有戰爭, 知識是把人從中拯救出來的方法 他們又相信有一位 救主, 能把靈魂引進拯救的更高境界 第一世紀時這些概念尚在萌芽時期, 要到主後二世紀才成熟 新約後期的書信, 如歌羅西書 教牧書信 約翰壹書等, 都是反對這些初期的諾斯底主義 88
諾斯底主義, 是耶穌死裡復活後, 第 一個倡導耶穌是人, 不是神的一派思想 諾斯底,gnostic, 是由希臘文 gnosis 演變出來, 意思是 神聖的知識 " 第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為 : 神的全備豐盛流貫於天地間, 通過天使 星宿之靈, 等等來左右人類的命運, 控馭人的生命
把守著天國的大門, 基督 (Christos, 即救 世主, 是一種稱號, 不一定指耶穌基督 ) 只是眾神之一 人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神 ( 今天我們也有許多敬拜 天使 星 宿 的人 )
諾斯底主義的信仰是本於一種 二元論 的世界觀 : 屬靈的世界是神所在之地, 是聖潔和純淨 的 ; 另一個就是物質的世界, 是人的居 所, 是邪惡和敗壞的 ; 假如神是聖潔和純淨的, 就不能跟我們這 個邪惡和敗壞的屬物世界扯上任何關係 ;
耶穌不是真神, 也不是救世主, 他是一個 啟示者 ", 是啟示神奧秘的人 救恩對此世的生活沒有關係, 人唯一真正的希望, 乃是要透過隱藏於本性裡的 神聖火花 ", 來找出終極逃脫之路, 進到屬靈的世界 但之前人必須得到一種 天啟的知識 "(gnosis), 這知識不是一般理性的知識, 而是屬於一種神秘的頓悟
歷史的重要 馬吉安 (Marcion) 的故事 忽略和否定歷史可能帶來非 常嚴重的後果! 93