3 未生善法悉能令生未生善法悉能令生 : 未生起的善法, 要以精進力, 能令生起 這如潛在的財富, 生得的智力, 要努力使他充分發揮出來一樣 4 已生善法能令增長已生善法能令增長 : 對已生起的善法, 要常生歡喜心 ; 加以不斷的熏修, 能令他一天天增長廣大起來 取要言之, 能斷一切諸不善法, 成就一切諸善之法 : 這四種正勤, 扼要的說一句, 這是能斷一切不善法, 成就一切諸善法的精進 沒有精進, 是不能達成這一目標 依大乘法說 : 修空名為不放逸修空名為不放逸 55 了達一切法性空, 才能痛惜眾生, 於沒有生死中造成生死, 沒有苦痛中自招苦痛 ; 才能勇於自利利他, 不著一切法, 而努力於斷一切惡, 集一切善的進修 ( 一 ) 四正斷乃正覺之說 1 雜阿含.877 經 卷 31: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有四正斷 何等為四? 一者斷斷, 二者律儀斷, 三者 隨護斷, 四者修斷 云何為斷斷? 謂比丘亦已起惡不善法斷, 生欲 方便 精勤 心攝受, 是為斷斷 云何律儀斷? 未起惡不善法不起, 生欲 方便 精勤 攝受, 是名律儀斷 云何隨護斷? 未起善法令起, 生欲 方便 精勤 攝受, 是名隨護斷 云何修斷? 已起善法增益修習, 生欲 方便 精勤 攝受, 是為修斷 56 修斷 2 雜阿含.879 經 卷 31: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有四正斷 何等為四? 一者斷斷, 二者律儀斷, 三者 隨護斷, 四者修斷 云何斷斷? 若比丘已起惡不善法斷, 生欲 方便 精勤 攝受 ; 未起惡不善法不起, 生欲 方便 精勤 攝受 ; 未生善法令起 生欲 方便 精勤 攝受 ; 已生善法增益修習, 生欲 方便 精勤 攝受, 是名斷斷 云何律儀斷? 若比丘善護眼根, 隱密 調伏 進向 ; 如是耳 鼻 舌 身 律儀斷 55 (1) 十住毘婆沙論 卷 8 18 共行品 : 修空不放逸者, 修有二種 : 得修 行修 修空力故, 信有為法皆是虛誑亦不住空 諸法無定, 是故常自攝撿心不放逸 (CBETA, T26, no. 1521, p. 64, b19-21) (2) 大智度論 卷 17 1 序品 : 修有二種 : 一 得修, 二 行修 得修, 名本所不得而今得 ; 未來世修自事, 亦修餘事 行修, 名曾得, 於現前修, 未來亦爾, 不修餘 如是等種種諸禪定中修 (CBETA, T25, no. 1509, p. 187, a23-26) 56 (CBETA, T02, no. 99, p. 221, a21-b2) 23
意根善護 隱密 調伏 進向, 是名律儀斷 云何隨護斷? 若比丘於彼彼真實三昧相, 善守護持, 所謂青瘀相 脹相 膿相 壞相 食不盡相, 修習守護, 不令退沒, 是名隨護斷 云何修斷? 若比丘修四念處等, 是名修斷 爾時, 世尊即說偈言 : 斷斷 律儀斷 隨護 修習斷, 此四種正斷, 正覺之所說, 比丘勤方便, 得盡於諸漏 57 ( 二 ) 四正勤與內外法 1 雜阿含.716 經 卷 27: 爾時, 世尊告諸比丘 : 於內法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生惡不善法重生令增廣, 未生善法不生, 已生則退, 所謂不正思惟不正思惟 諸比丘! 不正思惟者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分不生, 已生者令退, 未生擇法 精進 喜 猗 58 定 捨覺分令不生 ; 已生者令退 59 60 我不見一法能令未生惡不善法不生, 已生者令斷, 未生善法令生, 已生者重 61 生令增廣, 所謂正思惟 正思惟 比丘! 正思惟者, 未生貪欲蓋令不生, 已生者令斷, 未 生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令不生, 已生者令斷, 未生念覺分令生, 已生者重生 令增廣 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令生, 已生者重生令增廣 62 2 雜阿含.717 經 卷 27: 爾時, 世尊告諸比丘 : 於外法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生者 重生令增廣, 未生善法令不生, 已生者令退, 如惡知識 惡伴黨 惡知識 惡伴 黨者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分令不生, 已生者令退, 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令不生, 已生者令退 63 諸比丘! 我不見一法, 未生惡不善法令不生, 已生者令斷, 未生善法令生, 57 (CBETA, T02, no. 99, p. 221, b16-c5) 58 不, 原本缺, 依宋本補 59 令退, 原本誤作 重生令增廣, 依宋本改 60 亦有說八正道者, 如 雜阿含.775-777 781 經 61 所謂, 原本缺, 依宋本補 62 (CBETA, T02, no. 99, p. 193, a8-25) 63 亦有說八正道者, 如 雜阿含.768 778-780 經 24
已生者重生令增廣, 所謂善知識 善伴黨 善隨從者, 若善知識 善伴黨 善隨 從者, 未生貪欲蓋令不生, 已生者令斷 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令不生, 已生者令斷, 未生念覺分令生, 已生者重生令增廣 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令生, 已生者重生令增廣 64 ( 三 ) 止惡修善, 二法依止多住, 疾得菩提 雜阿含.987 經 卷 35: 爾時, 世尊告諸比丘 : 我於二法依止多住 云何為二? 於諸善法未曾知足, 於斷未曾遠離 ; 於善法不知足故, 於諸斷法未曾遠離故, 乃至肌消肉盡, 筋連骨 立, 終不捨離精勤方便, 不捨善法, 不得未得, 終不休息, 未曾於劣心生歡喜, 常樂增進, 昇上上道 如是精進住故, 疾得阿耨多羅三藐三菩提等 比丘! 當於二法依止多住, 於諸善法不生足想 ; 依於諸斷未曾捨離, 乃至肌 消肉盡, 筋連骨立, 精勤方便, 堪能修習善法不息 是故, 比丘! 於諸下劣 * 勿 生歡喜想, 當修上上昇進多住 如是修習不久, 當得速盡諸漏, 無漏心解脫 慧 解脫, 現法自知作證 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有 65 三 四神足 1 欲三摩地斷行成就神足,2 勤三摩地斷行成就神足, 3 心三摩地斷行成就神足,4 觀三摩地斷行成就神足 ( 一 ) 名稱異譯 印順法師欲 chanda, 勤 vīrya 三摩地斷行成就神足心 citta, 觀 mīmāṃsā samādhi prahāṇa saṃskāra samanvāgata ṛddhipāda 66 雜含.561 經 欲 精進 心 思惟 定 斷行 成就 如意足 67 長含. 闍尼沙經 欲 精進 意 思惟 定 滅行 成就 修習神足 68 中含. 說處經 欲 精進 心 觀 定 燒諸行 成就 修習如意足 增含.2 經 69 ( 六重品 ) 法蘊足論 ( 卷 4) 70 自在 精進 心 試欲 勤 心 觀 三昧三摩地 - 勝行 - 成就 神力神足 64 (CBETA, T02, no. 99, p. 193, a26-b13) 65 (CBETA, T02, no. 99, p. 257, a11-27) 66 (CBETA, T02, no. 99, p. 147, a13-b12) 67 (CBETA, T01, no. 1, p. 36, a7-12) 68 (CBETA, T01, no. 26, p. 563, a20-28) 69 (CBETA, T02, no. 125, p. 708, c28-p. 710, c4) 25
大毘婆沙論 ( 卷 141) 71 欲 勤 心 觀三摩地斷行成就神足瑜伽師地論 ( 卷 29) 72 欲 勤 心 觀三摩地 - - - 勝 之譯語應來自 pradhana 詳參 : 四正勤兩個梵語的解釋 :prahana 及 pradhana ( 二 ) 名義解釋 1 覺音 清淨道論 ( 底本 385 頁 ): 四足 即四神足 所謂 : 什麼是神變的四足? 茲有比丘,( 一 ) 修習欲三摩地勤行具備神足,( 二 ) 修習精進 ( 三摩地勤行具備神足 ),( 三 ) 修習心 ( 三 摩地勤行具備神足 ),( 四 ) 修習觀三摩地勤行具備神足 由於此等神變的四足, 令得神變 乃至神變的無畏 73 在上面的引文中 : 欲三摩地 欲三摩地 是以欲為因或以欲為主的定, 即以欲作其所欲為主而得定是一 同義語 精勤之行為 勤行勤行, 即成為四作用的正勤精進是一同義語 具備 神足 勤行 具備 即具欲定與勤行 神足 是以另一門的成就之義, 或因有情由此成功 繁榮 而至上位之義, 故得神變的名稱 即與神通心相應的欲定 勤行之足的其餘的心 心所法所聚 之義 即所謂 : 神足即如是的受蘊 ( 想蘊 行蘊 ) 識蘊 74 或以能行故為足, 即 到達 ( 神變 ) 之義 神變的足為神足, 與欲等是同義語 所謂 : 諸比丘! 若有比 丘, 於欲依止, 得三摩地, 得心一境性, 是名欲定 他勤行於未生諸惡而令不生 是名勤行 諸比丘! 此欲, 此欲三摩地及此勤行, 是名欲三摩地勤行具備神足 75 如是其餘的 ( 精進 心 觀 ) 神足之義可知 2 溫宗堃 : 欲定斷行成就神足, 主要分三項 : 欲定 斷行 神足 巴利 :Chandasamādhi-padhānasaṅkhāra-samannāgato iddhipādo 76 70 (CBETA, T26, no. 1537, p. 471, c13-18) 71 (CBETA, T27, no. 1545, p. 725, a28-b10) 72 (CBETA, T30, no. 1579, p. 443, b18-p. 444, a3) 73 Pts.II,205.cf.D.II,213;M.I,103;S.V.284. 74 Vibh.217. 75 S.V.268,cf.Vibh.216. 76 Spk III 250: Iddhipādasaṃyuttassa paṭhame chandaṃ nissāya pavatto samādhi chandasamādhi. Padhānabhūtā saṅkhārā padhānasaṅkhārā. Samannāgatanti tehi dhammehi upetaṃ. Iddhiyā pādaṃ, iddhibhūtaṃ vā pādanti iddhipādaṃ. Sesesupi eseva nayo. 26
英譯 :the basis for spiritual power that possesses concentration due to desire and volitional formation of striving. 具備著 因欲而得的定 和 精勤行精勤行 二者 的神足 斷行斷行 應該是 斷的行, 應可用 四正斷 解釋 具備 = 成就 ( 欲定與勤行 ) 清淨道論 的定義, 只是注釋書多種解釋之一種而已 其他地方也包括 無漏 如 分別論注 ( 底本 307 頁 ), 說四道是 神, 內觀是 神足 ( 三 ) 為得禪定 / 三摩地 1 印順法師 華雨集第三冊 (p.143-146): 在修得三摩地的過程中, 瑜伽論 立八斷行 ; 斷行, 或作勤行, 勝行, 所以這是離不善心而起善心, 離散心而住定心的修習內容, 也就是四正斷 (catvāri-prahāṇāni), 或作四正勤, 四正勝 如依 欲 等修習到斷行成就, 也就能得三摩地, 引發神通 ( 六通 ) 了, 所以名為 三摩地斷行成就神足 2 瑜伽師地論 卷 29: ( 一 ) 總說 從此復修四三摩地, 謂欲三摩地 勤三摩地 心三摩地 觀三摩地 ( 二 ) 略釋當知由欲增上力所得三摩地, 名欲三摩地由勤增上力所得三摩地, 名勤三摩地由心增上力所得三摩地, 名心三摩地由觀增上力所得三摩地, 名觀三摩地 ( 三 ) 別釋 A 明欲三摩地 (A) 因緣 欲三摩地 勤三摩地 心三摩地 觀三摩地 若於是時純生樂欲, 生樂欲已, 於諸所有惡不善法自性 因緣 過患 對治, 正審思察, 起一境念 ; 於諸善法自性 因緣 功德 出離, 正審思察, 住一境念 即由如是多修習故, 觸一境性 (B) 對治於諸所有惡不善法現行諸纏, 能令遠離, 而未永害煩惱隨眠 是名欲增上力所得三摩地 B 明勤三摩地 27
(A) 因緣若於過去 未來 現在所緣境界, 能順所有惡不善法, 能順所有下中上品煩 77 惱纏中, 其未生者為令不生, 其已生者為令斷滅, 自策自勵, 發勤精進 行彼所緣, 於彼境界自性 因緣 過患 對治, 正審思察, 住一境念 即由如是多安住 故, 能正生起心一境性 (B) 對治於諸所有惡不善法現行諸纏, 能令遠離, 而未永害煩惱隨眠 是名勤增上力所得三摩地 C 明心三摩地 若復策發諸下劣心, 或復制持諸掉舉心, 又時時間修增上捨 ; 由是因緣, 於 諸所有惡不善法 若能隨順惡不善法, 及諸善法, 若能隨順所有善法自性 因緣 過患 功德 對治 出離, 正審思察, 住一境念 即由如是多安住故, 能正生起 心一境性, 廣說乃至是名心增上力所得三摩地 D 明觀三摩地 (A) 因緣 a 由作意若於能順惡不善法作意思惟為不如理, 復於能順所有善法作意思惟以為如理, 如是遠離彼諸纏故, 及能生起諸纏對治定為上首諸善法故, 能令所有惡不善法皆不現行 b 由觀察 便自思惟 : 我今為有現有惡不善法不覺知耶? 為無現無惡不善法不覺知耶? 我今應當遍審觀察 彼由觀察作意增上力故, 自正觀察斷與未斷, 正審思察, 住一境念 即由如是多安住故, 能正觸證心一境性 (B) 對治由是因緣離增上慢, 如實自知 : 我唯於纏心得解脫, 未於一切一切隨眠心得 解脫 我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法, 而未獲得及未修習隨眠對 治 是名觀增上力所得三摩地 E 小結 彼由如是四三摩地增上力故, 已遠諸纏 復為永害一切一切惡不善法諸隨眠 故, 及為修集能對治彼諸善法故, 便更生起樂欲 策勵, 廣說如前修四正斷加行 77 行 = 於 宋 元 明 28
道理 78 印順法師 華雨集第三冊 (p.143-146): 心三摩地斷行成就神足心三摩地斷行成就神足 的心, 法蘊足論 解說為 : 所起 ( 善的 ) 心意識, 是名心 ( 大正二六, 四七三下 ), 心也還是內心的通稱 瑜伽師地論 說 : 若復策發諸下劣心, 或復制持諸掉舉心, 又時時間修增上捨 由是因緣, 能正生起心一境性, 廣說乃至是名心增上力所得三摩地 ( 大正三, 四四三下 ) 瑜伽論 的解說, 是依經而說的, 如 雜阿含經 卷四七 ( 大正二, 三四二上 ) 說 要心得正定, 對心要隨時的處理得宜 如心下劣, 也就是惛沈了, 就應該提起正念, 策發精進 如心掉舉散亂了, 就應該制心 持心 ( 止 ) 如心不下沈, 不上舉, 那就應該捨, 保持平衡心態, 一直延續下去 在修心得定中, 這三者要隨時調整的, 才能漸漸的修得正定 這是從心的修習而成定, 心也漸漸的被用為定的異名了 ( 四 ) 為修有漏慧觀及斷惑證果 / 成就 1 雜阿含.561 經 卷 21: 如是我聞 : 一時, 佛住俱睒彌國瞿師羅園, 尊者阿難亦在彼住 時, 有異婆羅門詣尊者阿難所, 共相問訊慰勞已, 於一面坐, 問尊者阿難 : 何 故於沙門瞿曇所修梵行? 尊者阿難語婆羅門 : 為斷故 復問 : 尊者何所斷? 答言 : 斷愛 復問 : 尊者阿難! 何所依而得斷愛? 答言 : 婆羅門! 依於欲而斷愛 復問 : 尊者阿難! 豈非無邊際? 答言 : 婆羅門! 非無邊際 如是有邊際, 非無邊際 復問 : 尊者阿難! 云何有邊際, 非無邊際? 答言 : 婆羅門! 我今問汝, 隨意答我 婆羅門! 於意云何? 汝先有欲來詣精舍不? 一乘道 婆羅門答言 : 如是, 阿難! 如是, 婆羅門! 來至精舍已, 彼欲息不? 答言 : 如是, 尊者阿難! 彼精進 方便 籌量, 來詣精舍 復問 : 至精舍已, 彼精進 方便 籌量息不? 答言 : 如是, 尊者阿難! 復語婆羅門 : 如是, 婆羅門! 如來 應 等正覺所知所見, 說四如意足, 以 一乘道淨眾生 滅苦惱 斷憂悲 何等為四? 欲定斷行成就如意足, 精進定 心 定 思惟 79 定斷行成就如意足 78 (CBETA, T30, no. 1579, p. 443, b18-p. 444, a3) 79 水野弘元 パーリ語辭典 ( 頁 305):vīmaṃsā: f. [<vīmaṃsati, Sk. mīmāṃsā] 観, 観慧, 思 29
如是, 聖弟子修欲定斷行成就如意足, 依離 依無欲依無欲 依出要依出要 依滅 向於彼欲亦息 修精進定 心定 思惟定斷行成就, 依離 捨, 乃至斷愛 ; 愛斷已, 彼欲亦息 依無欲 依出要 依滅 向於捨, 乃至愛盡, 愛盡已, 思惟則息 婆羅門! 於意 云何? 此非邊際耶? 婆羅門言 : 尊者阿難! 此是邊際, 非不邊際 爾時, 婆羅門聞尊者阿難所說, 歡喜隨喜, 從座起去 80 2 瑜伽師地論 卷 29: 問 : 何因緣故, 說名神足? 答 : 如有足者, 能往 能還, 騰躍勇健, 能得 能證世間所有殊勝之法 ; 世殊勝法, 說名為神, 彼能到此, 故名神足神足 如是若有如是諸法, 有三摩地圓滿成辨 ( 辦 ), 彼心如是清淨鮮白, 無諸瑕穢, 離隨煩惱, 安住正直, 有所堪能, 獲得不動, 能往 能還, 騰躍勇健, 能得 能證出世間法, 由出世法最勝自在, 是最勝神, 彼能證此, 故名神足神足 81 ( 五 ) 為得神通 1 增壹阿含.2 經 卷 29 37 六重品 : 世尊告曰 : 龍王當知 : 有四神足 云何為四? 自在三昧神力 精進三昧神力 82 心三昧神力 試三昧神力 83 是謂, 龍王! 有此四神足之力 若有比丘 比丘尼有此四神力者, 親近修行而不放捨者, 此則神力第一 84 2 阿毘達磨法蘊足論 卷 5 8 神足品 : 85 云何此四名為 神足? (1) 此中 神 者, 謂所有神, 已有神性 當有神性 今有神性 彼法即是變一為多, 變多為一, 或顯或隱, 智見所變 ; 牆壁石等, 堅厚障物, 身過無礙, 如履虛空 ; 能於地中, 或出或沒, 自在無礙, 如身處水 ; 察, 審察, 思量, 思惟 80 (CBETA, T02, no. 99, p. 147, a13-b12) 81 (CBETA, T30, no. 1579, p. 444, a29-b8) 82 試 = 誡 宋 聖,= 戒 元 明 ( 大正 2,709d,n.19) 83 佛光阿含藏. 增壹阿含經 ( 三 ), 頁 1114, 注 1 : 試三昧神力, 巴利本作 vīmaṃsasamādhipadhānasavkhārasamannāgatam iddhipādaṃ( 觀三摩地勤行成就之神足 ) 84 (CBETA, T02, no. 125, p. 708, c28-p. 710, c4) 85 (CBETA, T26, no. 1537, p. 475, c7-23) 30
能於堅障, 或在虛空, 引水令流, 如依迥地 ; 結跏趺坐, 凌空往還, 都無滯礙, 猶如飛鳥 ; 此日月輪, 有大神用, 具大威德, 申手們摸, 如自應器, 不以為難, 乃至梵世, 轉變自在, 妙用難測, 故名為神 此中 足 者, 謂於彼法, 精勤脩習, 無間無斷, 至成就位, 能起彼法, 能為彼依, 故名為足 (2) 復次, 此四勝定, 亦名為神, 亦名為足, 用難測故, 能為勝德所依處故 (3) 復次, 四神足者, 是假建立, 名想言說, 謂為神足, 過殑伽沙佛及弟子, 皆共施設如是名故 (4) 復次, 四神足者, 即前所說欲 勤 心 觀四三摩地勝行成就, 總名神足 3 長阿含.2 遊行經 卷 3: 爾時, 賢者阿難即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 長跪叉手白佛言 : 唯願世尊留住一劫, 勿取滅度, 慈愍眾生, 饒益天人 爾時, 世尊默然不對, 如是三請, 佛告阿難 : 汝信如來正覺道不? 對曰 : 唯然! 實信 佛言 : 汝若信者, 何故三來觸嬈我為? 汝親從佛聞, 親從佛受 : 諸有能修四 神足, 多修習行, 常念不忘, 在意所欲, 可得不死一劫有餘 86 佛四神足已多習行, 專念不忘, 在意所欲, 可止不死一劫有餘, 為世除冥, 多所饒益, 天人獲安 爾時, 何不重請, 使不滅度? 再聞尚可, 乃至三聞, 猶不勸請留住一劫, 一劫有餘, 為世除冥, 多所饒益, 天人獲安 今汝方言, 豈不愚耶? 吾三現相, 汝三默然, 汝於爾時, 何不報我 : 如來可止一劫, 一劫有餘, 為世除冥, 多所饒益 且止! 阿難! 吾已捨性命, 已棄已吐, 欲使如來自違言者, 無有是處 譬如豪貴長者, 吐食於地, 寧當復有肯還取食不? 87 對曰 : 不也 如來亦然, 已捨已吐, 豈當復自還食言乎? 佛告阿難俱詣菴婆羅村, 即嚴衣鉢, 與諸大眾侍從世尊, 路由跋祇到菴婆羅村, 在一山林 爾時, 世尊為諸大眾說戒 定 慧 修戒獲定, 得大果報 ; 修定 86 87 印順法師 初期大乘佛教之起源與開展 (p.263): 神通延壽 : 如 長阿含經 卷二 遊行經 ( 大正一, 一五中 ) 說 : 諸有修四神足, 多修習行, 常念不忘, 在意所欲, 可得不死一劫有餘 修四神足的, 能延長壽命到一劫, 或一劫以上, 所以阿羅漢入邊際定的, 能延長壽命 後來的四大聲聞 十六阿羅漢, 長住世間的傳說, 由此而流傳起來 ( 也可以與修定的長生不老說相結合 ) 修四神足是可以住壽一劫以上的, 啟發了佛壽不止八十歲的信 仰 阿難 沒有請佛住世 的傳說, 詳參 : 印順法師 華雨集 第三冊 (p.106-109) 31
獲智, 得大果報 ; 修智心淨, 得等解脫, 盡於三漏 欲漏 有漏 無明漏 已得解脫, 生解脫智 : 生死已盡, 梵行已立, 所作已辦, 不受後有 88 4 印順法師 寶積經講記 (p.163-164): 四如意足四如意足 : 如意, 是神通自在 神通自在, 依禪定而引發 禪定有欲 ( 希願 ) 增上, 勤增上, 心 ( 止的別名 ) 增上, 觀增上, 依這四法而修成定, 為神通所依止 ( 如足一樣 ) 所以欲 勤 心 觀所成定, 名為四如意足, 也叫四神足, 這是得定發通的重要行門 89 但為什麼會發神通呢? 如他心通能知他人的心念 ; 神境通能入地 履水 升空, 那怕千里萬里, 一念間就能到達, 這怎麼會可能呢? 要知身心 世界, 都是因緣和合的幻相, 沒有自性可得 而眾生無始妄執, 卻取著 一合相, 想像為一一個體的實在 由於實執的熏習, 身心世界, 一一固體化, 麤重化, 自成障礙, 如因誤會而弄到情意不通一樣 這才自他不能相通, 大小不能相容, 遠近不能無礙 修發神通, 不過部分或徹底的, 恢復虛通無礙的諸法本相而已 如修世間禪定, 那是修得離去我們這個欲界繫的身心世界, 也就是最實體化, 粗重化的身心世界 從根本禪 色界繫法中, 修發得神通自在 但這只是心色比較微妙輕靈, 還只是有限度的虛通無礙 治身心重治身心重 壞身一相, 令得如意自在神通 : 如修大乘出世禪定, 那是觀一切法如幻性空, 也就得一切法無礙 ( 論說 : 以無所得, 得無所礙 ) 所以能對治身心的個體化, 麤重化, 破壞身心的一合相, 而得心意相通, 法法無礙, 得如意自在神通 四 五根 1 信根,2 精進根,3 念根,4 定根,5 慧根 ( 一 ) 印順法師的看法 寶積經講記 (p.164): 根是根基深固的意思 五法具足, 善法才堅固, 所以叫五根 1 修信根, 能對 治 不信三寶四諦的 無信 2 修精進根, 如四正勤, 能對治懶於為善, 勇於作惡的 懈怠 3 修念根, 如四念處, 能繫心念處, 對治 失念 正念的忘失 88 (CBETA, T01, no. 1, p. 17, a27-b24) 89 長阿含.4 闍尼沙經 卷 6( 大正 1,36a7-12); 法蘊足論 卷 4( 大正 26,471c14-475c7) 32
4 修定根, 如四禪, 能對治散 亂心 5 修慧根, 如四諦 二諦 一實諦的正知, 能對治 無慧 華雨集第二冊 (p.24-25): 依經說, 應該先修清淨戒與正直見, 然後依 ( 正見正 ) 戒而修四念處, 這是符合八支正道的次第進修的 如以五根與八正道對論, 那末,( 一 ) 信 (śraddhā) 是依勝解而來的, 所以正見能成就信根 ( 二 ) 精進 (vīrya) 根是止惡行善的, 與正語 正業 正命 正精進相當 ( 三 ) 念 (smṛti) 根與 ( 四 ) 定 (samādhi) 根, 就是正念與正定 ( 五 ) 慧 (Prajñā) 根, 約次第說, 就是無漏慧了 八正道以正見為先, 五根以慧根為後, 其實, 慧是在先的, 也與一切正道不相離的, 如 雜阿含經 卷二六 ( 大正二, 一八三中 ) 說 : 此五根, 一切皆為慧根所攝受 譬如堂閣眾材, 棟為其首, 皆依於棟, 以攝持故 ( 二 ) 五根以慧根為首, 攝持其他四根故 1 雜阿含.654 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五根 何等為五? 謂信根 精進根 念根 定根 慧根 此五根, 一切皆為慧根慧根所攝受 譬如堂閣眾材, 棟為其首, 皆依於棟, 以攝持故 如是五根, 慧為其首, 以攝持故 90 2 雜阿含.656 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五根 何等為五? 信根 精進根 念根 定根 慧根 若聖弟子成就慧根慧根者, 能修信根, 依離 依無欲 依滅 向於捨, 是名信根成就, 信根成就, 即是慧根 如信根, 如是精進根 念根 定根 慧根亦如是說 是故就此五根, 慧根為其首, 以攝持故 譬如堂閣, 棟為其首, 眾材所依, 以攝持故 如是五根, 慧為其首, 以攝持故 91 3 雜阿含.657 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五根 何等為五? 信根 精進根 念根 定根 慧 根 若聖弟子成就信根信根者, 作如是學 : 聖弟子無始生死, 無明所著, 愛所繫, 眾生長夜生死, 往來流馳, 不知本際, 有因故有生死, 因永盡者則無生死, 無明大闇聚障礙, 誰般涅槃? 唯苦滅 苦息 清涼 沒 如信根, 如是精進根 念根 90 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, b18-24) 91 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, c4-14) 33
定根 慧根亦如是說 此五根, 慧為首, 慧所攝持 譬如堂閣, 棟為首, 棟所攝持 92 ( 三 ) 五根的內容 : 四不壞淨 ; 四正斷 ; 四念處 ; 四禪 ; 四聖諦 雜阿含.646 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五根 何等為五? 謂信根 精進根 念根 定根 慧根 信根信根者, 當知是四不壞淨 ; 精進根者, 當知是四正斷 ; 念根者, 當知是四念處 ; 定根者, 當知是四禪 ; 慧根者, 當知是四聖諦 93 ( 四 ) 隨法行是五法增上智慧, 隨信行是五法少慧 雜阿含.936 經 卷 33: 時, 有迦毘羅衛釋氏集供養堂, 作如是論, 問 : 摩訶男! 云何最後記說彼百手釋氏命終, 世尊記彼得須陀洹, 不墮惡趣法, 決定正向三菩提, 七有天人往生, 究竟苦邊 然彼百手釋氏犯戒飲酒, 而復世尊記彼得須陀洹, 乃至究竟苦邊 汝摩訶男! 當往問佛, 如佛所說, 我等奉持! 爾時, 摩訶男往詣佛所, 稽首禮足, 退坐一面, 白佛言 : 世尊! 我等迦毘羅衛諸釋氏集供養堂, 作如是論, 摩訶男 : 云何最後記說, 是中百手釋氏命終, 世尊記說得須陀洹, 乃至究竟苦邊 汝今當往重問世尊, 如世尊所說, 我等奉持! 我今問佛, 唯願解說 佛告摩訶男 : 善逝大師 善逝大師 者, 聖弟子所說, 口說善逝, 而心正念直見, 悉入善逝 正法律 正法律 者, 聖弟子所說, 口說正法, 發心正念直見, 悉入正法 善向僧 善向僧 者, 聖弟子所說, 口說善向, 發心正念直見, 悉入善向 如是, 摩訶男! 聖弟子於佛一向淨信, 於法 僧一向淨信, 於法利智 出智 決定智, 八解脫具足身作證, 94 以智慧見, 有漏斷知 如是聖弟子不趣地獄 畜生 餓鬼, 不墮惡趣, 說阿羅漢俱解脫 95 92 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, c15-26) 93 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, b16-22) 94 八解脫 : 一 內有色想觀外色解脫, 二 內無色想觀外色解脫, 此二, 相當於初二禪 三 淨解脫, 即是四禪 四 空無邊處解脫, 即是空無邊處定 五 識無邊處解脫, 即是識無邊處定 六 無所有處解脫, 即是無所有處定 七 非想非非想處解脫, 即是非想非非想處定 八 滅受想解脫, 即是滅受想定 ( 詳參 : 印順法師 空之探究 p.72) 95 印順法師 成佛之道 ( 增註本 ) (p.246): 如能得滅盡定的阿羅漢, 無論是慧是定, 都得 34
復次, 摩訶男! 聖弟子一向於佛清淨信, 乃至決定智慧, 不得八解脫身作證具足住, 然彼知見有漏斷, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至慧解脫 96 復次, 摩訶男! 聖弟子一向於佛清淨信, 乃至決定智慧, 八解脫身作證具足住, 而不見有漏斷, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至身證 97 復次, 摩訶男! 若聖弟子一向於佛清淨信, 乃至決定智慧, 不得八解脫身作證具足住, 然於正法 律如實知見, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至見到 98 復次, 摩訶男! 聖弟子一向於佛清淨信, 乃至決定智慧, 於正法 律如實知見, 不得見到, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至信解脫 99 復次, 摩訶男! 聖弟子信於佛言說清淨, 信法 信僧言說清淨, 於五法增上智慧, 審諦堪忍, 謂信 精進精進 念 定 慧, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至隨法行隨法行 復次, 摩訶男! 聖弟子信於佛言說清淨, 信法 信僧言說清淨, 乃至五法少慧, 審諦堪忍, 謂信 精進精進 念 定 慧, 是名聖弟子不墮惡趣, 乃至隨信行隨信行 100 摩訶男! 此堅固樹, 於我所說能知義者, 無有是處! 若能知者, 我則記說, 況復百手釋氏而不記說得須陀洹? 摩訶男! 百手釋氏臨命終時, 受持淨戒, 捨離飲酒, 然後命終, 我記說彼得須陀洹, 乃至究竟苦邊 101 到了究竟解脫 約得到定慧的全分離障說, 稱為俱解脫阿羅漢 96 印順法師 成佛之道 ( 增註本 ) (p.246): 如依未到定或初禪而得阿羅漢的, 就於初禪或二禪以上的定障, 不得解脫 即使能得四禪八定, 也還不能徹底解脫定障 如慧證究竟而不能徹底解脫定障, 就稱為慧解脫阿羅漢 97 唐. 窺基 大乘法苑義林章 卷 5: 言身證者, 信解 見至二種聖人, 至不還果身中, 證得滅盡定故轉名身證 此但轉名, 而不轉體, 理說應云 : 身證滅定 由得滅定, 得滅定者必具前七, 故 瑜伽 說得八解脫 所以者何? 前七解脫共異生故, 異生唯得前七解脫, 不名身證 滅定無心, 唯身證得似涅槃法, 由身證得得身證名 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b20-26) 98 唐. 窺基 大乘法苑義林章 卷 5: 言見至者, 曾見之法能至於果, 名為見至 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b19-20) 99 唐. 窺基 大乘法苑義林章 卷 5: 言信解者, 隨他言音而生信解, 名為信解 (CBETA, T45, no. 1861, p. 331, b18-19) 100 印順法師 華雨集第二冊 (p.44): 隨法行人, 於信等五法中, 智慧增上, 是慧力特強, 以慧為主而信等為助的 隨信行人, 於五法中是 少慧, 慧力差一些, 是以信為主而慧等為助的 信等五根, 因根性而可能有所偏重, 而其實五根都是具足的 甚深法是智慧所覺證的, 以聞思修而入的預流支, 是利根隨法行人 在佛法的開展中, 方便適應, 又成立證淨 ( 重信 ) 的預流支, 那是鈍根隨信行人所修學了 101 別譯雜阿含.160 經 卷 8: 摩訶男! 我今若說娑羅樹林能解義味, 無有是處 假使解義, 我亦記彼得須陀洹 以是義故, 麁手釋我當不記彼釋得須陀洹 所以者何? 彼麁手釋不犯性重, 犯於遮戒, 臨命終時, 悔責所作 以悔責故, 戒得完具, 得須陀洹 人少有所犯, 悔責完具, 何故不記彼麁手釋得須陀洹? (CBETA, T02, no. 100, p. 434, c15-21) 35
摩訶男釋氏聞佛所說, 歡喜隨喜, 從坐起, 作禮而去 102 ( 五 ) 五根能證聖果 1 雜阿含.644 經 卷 26: 103 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五根 何等為五? 謂信根 精進根 念根 定根 慧根 若比丘於此五根五根如實善觀察, 如實善觀察者, 於三結三結斷知, 謂身見 戒取 五根三結疑, 104 是名須陀洹, 不墮惡趣法, 決定正向於正覺, 七有天人往生, 究竟苦邊 2 雜阿含.652 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 如上說 差別者 : 若比丘於此五根若利 若滿足, 得阿羅漢 若軟 若劣, 得阿那含 若軟 若劣, 得斯陀含 若軟 若劣, 得須陀洹 滿足者成滿足事, 不滿足者成不滿足事, 於此五根不空無果, 若於此五根一切無者, 我說彼為外道凡夫之數 105 3 雜阿含.650 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 如上說 差別者 : 諸比丘! 若我於此信根 信根集 信根滅 信根滅道跡不如實知者, 我終不得於諸天 魔 梵 沙門 婆羅門中, 為出為離, 心離顛倒, 亦不得成阿耨多羅三藐三菩提 如信根, 精進根 念根 定根 慧根亦如是說 諸比丘! 我於此信根信根正智如實觀察故, 信根集 信根滅信根滅 信根滅道跡信根滅道跡正智如實觀察故, 我於諸天 魔 梵 沙門 婆羅門眾中, 為出為離, 心離顛倒, 成阿耨多羅三藐三菩提 如信根, 精進 念 定 慧根亦如是說 106 五 五力五力 1 信力,2 精進力,3 念力,4 定力,5 慧力 102 (CBETA, T02, no. 99, p. 239, c21-p. 240, b11) 103 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, b2-9) 104 印順法師 佛法概論 (p.260): 三結是繫縛生死煩惱中最重要的 : 身見即我見, 由於智慧的證見無我性, 不再於自身生神我想了 如闡陀說 : 不復見我, 唯見正法 ( 雜含卷一. 二六二經 ) 戒取, 即執種種邪戒 苦行 祭祀 咒術等為能得解脫的 聖者不會再生戒取, 去作不合理的宗教邪行 疑, 是對於佛法僧的猶豫 聖者 初得法身, 與佛及僧心心相印, 還疑惑個什麼! 105 (CBETA, T02, no. 99, p. 183, a24-b3) 106 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, c28-p. 183, a11) 36
( 一 ) 五力的內容 1 雜阿含.673 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五力 何等為五? 信力 精進力 念力 定力 慧力 107 2 雜阿含.675 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 彼信力, 當知是四不壞淨 精進力者, 當知是四正斷 念力者, 當知四念處 定力者, 當知是四禪 慧力者, 當知是四聖諦 108 ( 二 ) 根與力的不同 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 141: 五根者, 謂信根 精進根 念根 定根 慧根, 五力亦爾 此五隨名, 即心 所中, 各一為性 已說自性, 當說所以 問 : 何緣此五名根 名力? 答 : 能生善法故名 根, 能破惡法故名 力 有說 : 不可傾動名 根, 能摧伏他名 力 有說 : 勢用增上義是 根, 不可屈伏義是 力 若以位別, 下位名 根, 上位名 力 若以實義, 一一位中, 皆具二種 此二廣辯, 如餘處說 109 六 七覺支 1 念覺支,2 擇法覺支,3 精進覺支,4 喜覺支, 5 除覺支( 輕安覺支 ),6 定覺支,7 捨覺支 ( 一 ) 印順法師的看法 寶積經講記 (p.165): 七覺分七覺分 : 也名七菩提分 1 擇法擇法覺支 ( 支就是分 ): 擇是簡擇 抉擇, 為觀慧的別名 ; 法是智慧簡擇的正法 這是七覺分中的主體, 餘六是助成 2 喜覺支 : 喜是喜受, 因為深嘗法味, 遠離憂苦而得悅樂 107 (CBETA, T02, no. 99, p. 185, b29-c3) 108 (CBETA, T02, no. 99, p. 185, c9-13) 109 (CBETA, T27, no. 1545, p. 726, b13-20) 37
3 精進覺支, 即依擇法而向寂滅的精進 4 念覺支, 即正念相續 5 輕安覺支, 是因得定而起的身心輕安 6 定覺支, 即與慧相應的正定 7 捨覺支, 這不是捨受, 而是行蘊中的捨心所, 住心平等而不取不著 ( 二 ) 隋. 慧遠撰 大乘義章大乘義章 卷 16: 擇法是 七覺在於修道, 修中之要唯止與觀, 是義相資能達彼岸 定者是止, 擇法觀, 故說此二以為覺支 ; 猗 捨二種助止力強, 精進及喜助觀力強, 故復須立 ; 念能俱調故立念覺 110 ( 三 ) 佛出現於世, 有七覺支現於世間 雜阿含.721 經 卷 27: 爾時, 世尊告諸比丘 : 如來出興於世, 有七覺分現於世間, 所謂念覺分 擇法覺分 精進覺分 喜覺分 猗覺分 定覺分 捨覺分 111 ( 四 ) 七覺支可說為十四法 雜阿含.713 經 卷 27: 時, 有眾多比丘晨朝著衣持鉢, 入舍衛城乞食 時, 眾多比丘作是念 : 今日太早, 乞食時未至, 我等且過諸外道精舍 眾多比丘即入外道精舍, 與諸外道共相問訊慰勞, 問訊慰勞已, 於一面坐已, 諸外道問比丘言 : 沙門瞿曇為諸弟子說法, 斷五蓋覆心 慧力羸為障礙分 不轉趣涅槃 ; 住四念處, 修七覺意 我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心 慧力羸, 善住四念處, 修七覺分 我等與彼沙門瞿曇有何等異? 俱能說法 112 時, 眾多比丘聞外道所說, 心不喜悅, 反呵罵, 從座起去 入舍衛城, 乞食 110 (CBETA, T44, no. 1851, p. 777, b5-9) 111 (CBETA, T02, no. 99, p. 194, a5-22) 112 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 33(CBETA, T27, no. 1545, p. 174, b8-19): 發智論 如多苾芻集在一處, 有諸外道來作是言 : 如喬答摩, 為諸弟子宣說法要, 謂作是說 : 汝等苾芻應斷五蓋, 如是五蓋能染污心, 令慧力劣, 損害覺分, 障礙涅槃 ; 於四念住應善住心 ; 於七覺支應勤修習 我等亦能為諸弟子說此法要, 則喬答摩所說法要, 與我何別? 而今汝等獨歸彼耶? 然彼外道尚不能識五蓋名相, 況能了達住四念住修七覺支 ; 然竊佛語故作是說, 施設斷取應知亦然 謂彼外道, 與蓋俱生 與蓋俱死, 尚不識蓋 況知能治念住覺支 38
已, 還精舍, 舉衣鉢, 洗足已, 往詣佛所, 稽首佛足, 退坐一面 以諸外道所說, 具白世尊 爾時, 世尊告眾多比丘 : 彼外道說是語時, 汝等應反問言 : 諸外道! 五蓋 者, 種應有十 七覺者, 種應有十四 113 何等為五蓋之十 七覺之十四? 如是 問者, 彼諸外道則自駭散, 說諸外道法, 瞋恚 憍慢 毀呰 嫌恨 不忍心生, 或默然低頭, 失辯潛思 所以者何? 我不見諸天 魔 梵 沙門 婆羅門 天 人眾中, 聞我所說歡喜隨順者, 唯除如來及聲聞眾於此聞者 1 五蓋之十 諸比丘! 何等為五蓋之十? (1) 謂有內貪欲, 有外貪欲 彼內貪欲者即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 彼外貪欲即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 (2) 謂瞋恚有瞋恚相, 若瞋恚及瞋恚相即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 114 (3) 有睡有眠 115, 彼睡彼眠即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 (4) 有掉有悔, 彼掉彼悔即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 (5) 有疑善法, 有疑不善法, 彼善法疑 不善法疑即是蓋, 非智非等覺, 不轉趣涅槃 是名五蓋說十 116 2 七覺支之十四 何等為七覺分說十四 117? 113 印順法師 原始佛教聖典之集成 (p.728-729): 關於 波利耶夜 (paryāya;pariyāya), 應從兩方面去了解 : 一 是說明的方法 ; 二 指說明的內容 ( 義 ), 或所說的教法 ( 文與義 ) 對於某一問題, 作分別的解說 理由的說明, 分類的逐項的說明 這種分別解說, 稱為 波利耶夜 如 相應部 覺支相應, 說到依 波利耶夜, 五蓋有十, 七覺支有十四 雜阿含經 作: 五蓋者, 種應有十 ; 七覺者, 種應有十四 種 是 波利耶夜 的義譯, 是約義分類的意思 114 惛沉 (thina, skt. styana) 舊譯 睡 115 睡眠 (middha) 舊譯 眠 116 阿毘曇毘婆沙論 卷 26 2 使揵度 : 佛經說 : 五蓋或復有十 問曰 : 五蓋云何或時有十? 答曰 : 以三事故 一以緣內 緣外, 二以體性, 三以善 不善法 緣內 緣外者緣外者, 欲愛體 有緣內生, 有緣外生, 內外生愛俱亦是蓋, 亦障於慧, 不生菩提, 不到涅槃 恚蓋亦如是 體性者, 睡眠 掉悔蓋, 亦障於慧, 不生菩提, 不到涅槃 以善 不善法者, 有疑於善法猶豫, 有疑於不善法猶豫, 俱是疑蓋, 亦障於慧, 不生菩提, 不到涅槃 以是三事故, 立蓋或說有十 (CBETA, T28, no. 1546, p. 195, c8-16) 117 瑜伽師地論 卷 98: 復次, 自性差別故, 及所緣因緣相差別故, 應知七覺支十四種差別 (CBETA, T30, no. 1579, p. 864, b27-29) 39
(1) 有內法心念住, 有外法心念住 彼內法念住即是念覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼外法念住即是念覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (2) 有擇善法 擇不善法 彼善法擇, 即是擇法覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼不善法擇, 即是擇法覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (3) 有精進斷不善法, 有精進長養善法 彼斷不善法精進, 即是精進覺分 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼長養善法精進, 即是精進覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (4) 有喜, 有喜處 彼喜即是喜覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼喜處, 亦即是喜覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (5) 有身猗息, 有心猗息 彼身猗息, 即是猗覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼心猗息, 即是猗覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (6) 有定, 有定相 彼定即是定覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼定相即是定覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 (7) 有捨善法, 有捨不善法 彼善法捨, 即是捨覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃 彼不善法捨, 即是捨覺分, 是智是等覺, 能轉趣涅槃, 是名七覺分說為十四 118 ( 五 ) 修習七覺支之方法 1 七覺七覺支須漸次而起 雜阿含.733 經 卷 27: 119 時, 有異比丘來詣佛所, 稽首禮足, 退坐一面, 白佛言 : 世尊謂覺分 世尊! 云何為覺分? 佛告比丘 : 所謂覺分者, 謂七道品法 然諸比丘七覺分漸次而起, 修習滿足 異比丘白佛 : 世尊! 云何覺分漸次而起, 修習滿足? 佛告比丘 : 若比丘內身身觀住, 彼內身身觀住時, 攝心繫念不忘 彼當爾時, 念覺分方便修習念覺分, 方便修習念覺分已, 修習滿足 ; 滿足念覺分已, 於法選擇, 分別思量 當於爾時修擇法覺分擇法覺分方便, 修方便已, 修習滿足, 如是乃至捨覺分捨覺分修習 滿足 120 擇法覺分 捨覺分 118 (CBETA, T02, no. 99, p. 191, a17-c14) S V 45 110-111 119 (CBETA, T02, no. 99, p. 196, b12-28) 120 阿毘達磨法蘊足論 卷 8: 佛告苾芻: 若有於身, 住循身觀, 安住正念, 遠離愚癡, 爾時便起念覺支 ; 得念覺支, 脩令圓滿, 彼由此念, 於法簡擇極簡擇 遍尋思 遍伺察 審諦伺察, 爾時便起擇法覺支 ; 得擇法覺支, 脩令圓滿, 彼由擇法, 發勤精進, 心不下劣, 爾時 40
如內身身觀念住, 如是外身外身 內外身, 受 心 法法觀念住, 當於爾時專心繫念不忘, 乃至捨覺分亦如是說 如是住者, 漸次覺分起, 漸次起已, 修習滿足 2 修七覺支應適當的對治沉掉 雜阿含.714 經 卷 27: 時, 有眾多比丘 如上說 差別者 : 有諸外道出家作如是說者, 當復問言 : 若心微劣猶豫者, 爾時應修何等覺分? 何等為非修時? 若復掉心者 掉心猶豫者, 爾時復修何等覺分? 何等為非時? 如是問者, 彼諸外道心則駭散, 說諸異 法, 心生忿恚 憍慢 毀呰 嫌恨 不忍, 或默然低頭, 失辯潛思 所以者何? 我不見諸天 魔 梵 沙門 婆羅門 天 人眾中, 聞我所說歡喜隨喜者, 唯除如來及聲聞眾於此聞者 (1) 不合適的對治法 諸比丘! 若爾時其心微劣 其心猶豫者, 不應修猗覺分 定覺分 捨覺分 所以者何? 微劣心生 微劣猶豫, 以此諸法增其微劣故 譬如小火, 欲令其燃, 增以燋炭 云何? 比丘! 非為增炭令火滅耶? 比丘白佛 : 如是, 世尊! 如是, 比丘! 微劣猶豫, 若修猗覺分 定覺分 捨覺分者, 此則非時, 增 懈怠故 若掉心起, 若掉心猶豫, 爾時不應修擇法覺分 精進覺分 喜覺分 所以者何? 掉心起 掉心猶豫, 以此諸法能令其增 譬如熾火, 欲令其滅, 足其乾薪, 於意云何? 豈不令火增熾燃耶? 比丘白佛 : 如是, 世尊! 佛告比丘 : 如是掉心生 掉心猶豫, 修擇法覺分 精進覺分 喜覺分, 增其 掉心 (2) 合適的對治法 諸比丘! 若微劣心生 微劣猶豫, 是時應修擇法覺分 精進覺分 喜覺分 所以者何? 微劣心生 微劣猶豫, 以此諸法示 教 照 喜 譬如小火, 欲令其燃, 足其乾薪 云何? 比丘! 此火寧熾燃不? 比丘白佛 : 如是, 世尊! 便起精進覺支 ; 得精進覺支, 脩令圓滿, 彼由精進, 發生勝喜, 遠離愛味, 爾時便起喜覺支 ; 得喜覺支, 脩令圓滿, 彼由此喜, 身心輕安, 遠離麁重, 爾時便起輕安覺支 ; 得輕安覺支, 脩令圓滿, 彼由輕安, 便受快樂, 樂故心定, 爾時便起定覺支 ; 得定覺支, 脩令圓滿, 彼由心定, 能滅貪憂, 住增上捨, 爾時便起捨覺支 ; 得捨覺支, 脩令圓滿 於受 心 法, 住循 受 心 法觀廣說亦爾 如是覺支, 漸次而起 漸次而得, 脩令圓滿 (CBETA, T26, no. 1537, p. 491, b17-c2) 41
佛告比丘 : 如是微劣心生 微劣猶豫, 當於爾時修擇法覺分 精進覺分 喜 覺分, 示 教 照 喜 若掉心生 掉心猶豫, 修猗覺分 定覺分 捨覺分 所 以者何? 掉心生 掉心猶豫, 此等諸法, 能令內住一心攝持 譬如燃火, 欲令其滅, 足其燋炭, 彼火則滅 如是, 比丘!( 掉心生,) 掉心猶豫, 修擇法覺分, 精進 喜 ( 覺分 ), 則非時 ; 修猗 定 捨覺分, 自此則是時 此等諸法, 內住一心攝持 念覺分者, 一切兼助 121 七覺分 雜阿含經 大智度論 122 心微劣猶豫時掉心猶豫時 瑜伽師地論 123 奢摩他品毘缽舍那品 念覺分 ν ν ν ν 擇法 精進 喜覺分 ν χ χ ν 猗 定 捨覺分 χ ν ν χ 3 專精聽法, 能斷五蓋, 修七覺支, 令心慧解脫 雜阿含.710 經 卷 26: 爾時, 世尊告諸比丘 : 聖弟子清淨信心, 專精聽法者, 能斷五法, 修習七法, 令其滿足 何等為五? 謂貪欲蓋, 瞋恚 睡眠 掉悔 疑, 此蓋則斷 何等七法? 謂念覺支, 擇法 精進 猗 喜 定 捨覺支 此七法修習滿足, 淨信 124 者, 謂心解脫 ; 智者, 謂慧解脫 ; 貪欲染心者, 不得不樂 ; 無明染心者, 慧不清淨 是故, 比丘! 離貪欲者心解脫, 離無明者慧解脫 125 若彼比丘離貪欲, 心解脫, 得身作證 ; 離無明, 慧解脫, 是名比丘斷愛縛 結, 慢無間等, 究竟苦邊 126 121 (CBETA, T02, no. 99, p. 191, c15-p. 192, a24) 另請參見 : 覺音論師 清淨道論 ( 葉均中譯 ), 底本 131-133 頁 122 (CBETA, T25, no. 1509, p. 198, c2-8) 123 (CBETA, T30, no. 1579, p. 354, a6-10) 124 溫宗堃 : 此經無對應的巴利文 但 淨信淨信 一字的原文 (pa+sad), 可以是 淨 (to be purified) 義, 也可以是 信 (to have faith) 義 這裡應該取 淨 義, 比較好理解 125 印順法師 成佛之道 ( 增註本 ) (p.173): 經中時常說到 : 離貪欲者, 心 ( 定 ) 解脫, 離無明者, 慧解脫 這是說 : 依慧力的證入法性, 無明等障得解脫 以定的寂靜力, 使貪愛等障解脫 126 (CBETA, T02, no. 99, p. 190, b9-21) 42
阿毘達磨大毘婆沙論 卷 96: 如 契經 說 : 諸聖弟子, 若以一心屬耳聽法, 能斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 圓滿問 : 要在意識修所成慧能斷煩惱, 非在五識生得 ( 慧 ) 聞思 ( 所成慧 ) 能斷煩惱 如何乃說 若以一心屬耳聽法能斷五蓋? 答 : 依展轉因, 故作是說 謂善耳識無間, 引生善意識 ; 此善意識無間, 引生聞所成慧 ; 此聞所成慧無間, 引生思所成慧 ; 此思所成慧無間, 引生修所成慧 ; 此修所成慧, 修習純熟能斷五蓋, 故不違理 問 : 斷五蓋時, 未能圓滿修七覺支, 何故契經作如是說 : 能斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 答 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離色染時, 名修七覺支 ; 離無色染時, 名速令圓滿, 故無有失 有作是說 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離無色染時, 名修七覺支速令圓滿 此說 初後, 略去中間, 故無有失 復有說者 : 無間道時, 名能斷五蓋 ; 解脫道時, 名修七覺支速令圓滿 相鄰近故, 說名為速 127 4 五蓋五蓋 七覺分之食和非食 雜阿含.715 經 卷 27: 爾時, 世尊告諸比丘 : 有五蓋 七覺分, 有食 無食, 我今當說 諦聽, 善 思, 當為汝說 五蓋有食 譬如身依食而立, 非不食 如是五蓋依於食而立, 非不食 (1) 貪欲蓋以何為食? 謂觸相, 於彼不正思惟, 未起貪欲令起, 已起貪欲能 令增廣, 是名欲愛蓋之食 (2) 何等為瞋恚蓋食? 謂障礙相, 於彼不正思惟, 未起瞋恚蓋令起, 已起瞋 恚蓋能令增廣, 是名瞋恚蓋食 (3) 何等為睡眠蓋食? 有五法 何等為五? 微弱 不樂 欠呿 多食 懈怠, 128 於彼不正思惟, 未起睡眠蓋令起, 已起睡眠蓋能令增廣, 是名睡眠蓋食 127 (CBETA, T27, no. 1545, p. 499, b14-c2) 128 五個術語的意義, 比照如下 : 雜含 715 經雜含 598 經相應部 (S. V, p.64) 43
(4) 何等為掉悔蓋食? 有四法 何等為四? 謂親屬覺 人眾覺 天覺 本所 經娛樂覺 自憶念 他人令憶念而生覺, 於彼起不正思惟, 未起掉悔令起, 已起 掉悔令其增廣, 是名掉悔蓋食 (5) 何等為疑蓋食? 有三世 何等為三? 謂過去世 未來世 現在世 於過去世猶豫 未來世猶豫 現在世猶豫, 於彼起不正思惟, 未起疑蓋令起, 已起疑 蓋能令增廣, 是名疑蓋食 七覺分不食譬如身依於食而得長養, 非不食 如是七覺分依食而住, 依食長養, 非不食 (1) 何等為念覺分不食? 謂四念處不思惟, 未起念覺分不起, 已起念覺分令 退, 是名念覺分不食 (2) 何等為擇法覺分不食? 謂於善法撰擇, 於不善法撰擇, 於彼不思惟, 未 起擇法覺分令不起, 已起擇法覺分令退, 是名擇法覺分不食 (3) 何等為精進覺分不食? 謂四正斷, 於彼不思惟, 未起精進覺分令不起, 已起精進覺分令退, 是名精進覺分不食 (4) 何等為喜覺分不食? 有喜, 有喜處法, 於彼不思惟, 未起喜覺分不起, 已起喜覺分令退, 是名喜覺分不食 (5) 何等為猗覺分不食? 有身猗息及心猗息, 於彼不思惟, 未生猗覺分不起, 已生猗覺分令退, 是名猗覺分不食 (6) 何等為定覺分不食? 有四禪, 於彼不思惟, 未起定覺分不起, 已起定覺 分令退, 是名定覺分不食 (7) 何等為捨覺分不食? 有三界, 謂斷界 無欲界 滅界, 於彼不思惟, 未 起捨覺分不起, 已起捨覺分令退, 是名捨覺分不食 五蓋不食 (1) 何等為貪欲蓋不食? 謂不淨觀, 於彼思惟, 未起貪欲蓋不起, 已起貪欲 蓋令斷, 是名貪欲蓋不食 (2) 何等為瞋恚蓋不食? 彼慈心思惟, 未生瞋恚蓋不起, 已生瞋恚蓋令滅, 1 微弱 沉沒於睡眠 cetaso IInatta 心的退縮 2 不樂 不欣樂 arati 不樂 3 欠呿 欠呿 vijambhita 打呵欠 4 多食 飽食 bhattasammada 飯後的睡意 5 懈怠 懈怠 tandi 懶惰 44