菩提道次第广论 - 上士道第十三讲 第二修学余生不离发心之因分二 : 一 断除能失四种黑法 ; 二 受行不失四种白法 今初 已受者, 守护不令失坏, 第二部分是修学于他世也不离发菩提心之因 内容分二 : 一 断除能失坏的四种黑法 ; 二 受持不失坏的四种白法 首先介绍断除能失坏的四种黑法 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行, 此即愿心学处 四黑法中, 欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者 当以二事了知, 一境, 二师易知, 言尊重者谓欲为饶益, 言福田者谓非师数, 然具功德, 此是迦叶问品释论所说 二即于此境由作何事而成黑法, 谓于此等随一之境, 故知欺诳则成黑法 欺诳道理者, 释论解云 : 谓彼诸境以悲愍心举发所犯, 以虚妄语而蒙迷之 总之凡以欺诳之心, 作蒙蔽师长等方便, 一切皆是 然谄诳非妄者, 如下当说, 此须虚妄 以集学论说断除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 若于尊重启白余事, 而于屏处另议余事, 说善知识已正听许, 亦是弟子欺蒙师长 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行, 此即愿心学处 在大宝积经迦叶问品中说 : 如果做了四种法 ( 黑法 ), 他生之中就会忘失发心 或不发心 ; 若是做了四种法 ( 白法 ), 在未证菩提之前, 都能不忘失菩提心 或能发菩提心, 这四种法就是愿心的学处 四黑法中, 欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者 什么是四种黑法呢? 第一, 是欺诳亲教师 阿阇黎 尊长 福田 ( 包括父母在内 ) 当以二事了知, 一境, 二师易知, 言尊重者谓欲为饶益, 言福田者谓非师数, 然具功德, 此是迦叶问品释论所说 这分两方面来说明 : 第一是欺诳的对象 就是亲教师 阿阇黎 尊长 福田这四个对象 前面两个我们比较容易了解 ; 尊长, 是为饶益众生的人 ; 福田, 是指亲教师 阿阇黎之外, 具有功德的人, 这是迦叶问品释论中所说的 二即于此境由作何事而成黑法, 谓于此等随一之境, 故知欺诳则成黑法 第二是对这四个对象, 做了什么事而成了黑法呢? 就是只要对任何一个对象, 心里明明知道, 却故意欺诳, 就构成了黑法 欺诳道理者, 释论解云 : 谓彼诸境以悲愍心举发所犯, 以虚妄语而蒙迷之 总之凡以欺诳之心, 作蒙蔽师长等方便, 一切皆是 什么是欺诳呢? 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 1
释论中解释 : 亲教师等对象, 以悲愍心举发你所犯的过错, 你却用虚妄不实的话蒙蔽过去 总之, 凡是以欺诳心, 做了蒙蔽师长的事情, 都是属于第一种黑法 然谄诳非妄者, 如下当说, 此须虚妄 诳, 分虚妄与不虚妄 欺诳阿阇黎等, 属于虚妄 ( 有妄欺诳 ); 第四种黑法所说的谄诳, 则属于不虚妄 ( 不妄欺诳 ), 下面会说明 以集学论说断除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 以集学论来说, 如何断除这四种黑法呢? 就是以四种白法来对治 所以, 现在能对治第一种黑法的, 正是四种白法中的第一法 ( 不以欺诳心蒙蔽师长 ) 若于尊重启白余事, 而于屏处另议余事, 说善知识已正听许, 亦是弟子欺蒙师长 如果对尊长报告这件事, 却在私下说成了另一件事, 还说善知识已经答应了, 这也算是弟子欺蒙师长 于他无悔令生追悔 其中亦二, 境者, 谓他补特伽罗修诸善事, 不具追悔 于境作何事者, 谓以令起忧悔意乐, 于非悔处令生忧悔 释论中说, 同梵行者正住学处, 以谄诳心令于学处而生蒙昧 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 释论亦同, 然释论中于第二罪作已蒙昧 于他无悔令生追悔 第二种黑法, 是于他无悔处, 令生追悔 ( 就是对于他人原本没有追悔的地方, 令他心生追悔 ) 其中亦二, 境者, 谓他补特伽罗修诸善事, 不具追悔 也分两方面来说明 : 第一是令生追悔的对象 就是有人做了种种善事, 心中没有追悔 于境作何事者, 谓以令起忧悔意乐, 于非悔处令生忧悔 第二是对他做了什么事而成了黑法呢? 使他心生忧悔的心 对于本来没有忧悔的事, 生起了忧悔 释论中说, 同梵行者正住学处, 以谄诳心令于学处而生蒙昧 释论中说 : 同修梵行的人, 如果以谄诳心, 使他人对正在安住的学处心生蒙昧, 就犯了第二种黑法 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 释论亦同, 然释论中于第二罪作已蒙昧 前面所说这两种黑法, 不论对方有没有受到欺诳 有没有生追悔的心, 都等同犯罪 释论中也是这么说的, 只是它把第二种罪叫做作已蒙昧 ( 做了以后, 令他心生蒙昧 ) 说正趣大乘诸有情之恶名等 境者, 有说已由仪轨正受发心而具足者, 有说先曾发心现虽不具为境亦同, 此与经违不应道理 其释论中仅说菩萨余未明说, 然余处多说具菩萨律学所学处者, 谓正趣大乘似当具足发心 于此作何事者, 谓说恶名等 由瞋恚心发起而说, 与释论同 对于何境而宣说者, 释论说云 : 如彼菩萨欲求法者, 信解大乘或欲修学, 为遮彼故对 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 2
彼而说 然了义者即可 其恶称者如云本性暴恶, 未明过类 恶名者如云行非梵行, 分别而说 恶誉者如云以如是如是行相, 行非梵行广分别说 恶赞者通于前三之后, 是释论解 此于我等最易现行, 过失深重前已略说 又如菩萨起毁訾心, 则此菩萨须经尔劫恒住地狱 寂静决定神变经说, 唯除毁谤诸菩萨外, 余业不能令诸菩萨堕于恶趣 摄颂亦云 : 若未得记诸菩萨, 忿心诤毁得记者, 尽其恶心剎那数, 尽尔许劫更擐甲 谓随生如是忿心之数, 即须经尔许劫 更修其道, 则与菩提极为遥远, 故于一切种当灭忿心, 设有现起, 无间励力悔除防护 即前经云 : 应念此心非善妙, 悔前防后莫爱乐, 彼当学习诸佛法 若有瞋恚则其慈悲先有薄弱, 若先无者虽久修习亦难新生, 是断菩提心之根本 若能灭除违缘瞋恚, 如前正修则渐渐增长以至无量 释量论云 : 若无违品害心成彼本性 又云 : 由前等流种, 渐次增长故, 此诸悲心等, 若修何能住 说正趣大乘诸有情之恶名等 第三种黑法, 是对正趣向大乘的诸有情, 说他的恶名等 ( 就是诽谤大乘有情 ) 境者, 有说已由仪轨正受发心而具足者, 有说先曾发心现虽不具为境亦同, 此与经违不应道理 其释论中仅说菩萨余未明说, 然余处多说具菩萨律学所学处者, 谓正趣大乘似当具足发心 第一是诽谤的对象 有的是说 : 已经由仪轨正受发心 也具足发心的菩萨 ; 有的是说 : 先前曾经发心 但现在已不具足发心的有情 这个似乎和经中所说互相违背, 所以不采纳 在释论中只说到菩萨, 但没有明说是什么样的菩萨, 而在其它的地方, 大多是说, 具足菩萨律仪学处的菩萨, 所以, 正趣向大乘的有情, 似乎应当具足发心的条件, 才是现在所说的对象 于此作何事者, 谓说恶名等 由瞋恚心发起而说, 与释论同 第二是对于这个对象, 做了什么事而成了黑法呢? 说了恶名等 主要是因为瞋恚心, 才说了恶名等, 这个说法, 和释论所说的相同 对于何境而宣说者, 释论说云 : 如彼菩萨欲求法者, 信解大乘或欲修学, 为遮彼故对彼而说 对那些对象说了恶名等呢? 在释论中说 : 如果有菩萨为了求大乘法, 不论是信解大乘 还是想修学大乘, 你为了阻止他, 而说了一些诽谤的话 ( 如恶称 恶名 恶誉 恶赞等 ) 然了义者即可 然而, 对象必须是能了解你所说的内容, 才算有犯 其恶称者如云本性暴恶, 未明过类 恶称的意思, 譬如说 : 你就是本性暴恶 但没有明说有那些过失的种类 恶名者如云行非梵行, 分别而说 恶名的意思, 譬如说 : 你行了那些非梵行 并且分别说明内容 恶誉者如云以如是如是行相, 行非梵行广分别说 恶誉的意思, 譬如说 : 你就是以这样 这样的方式行非梵行 并且详细分别说明内容 恶赞者通于前三之后, 是释论解 恶赞, 是释论中才有的解释, 前面 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 3
三者则相同 此于我等最易现行, 过失深重前已略说 以上所说的这些内容, 对我们来说是最容易犯的, 因为我们还不能真正辨识, 谁才是发心的菩萨, 但这个过失却是最重的, 前面深信业果时, 已经约略地说过 ( 由于福田门力大, 毁坏如恒河沙的佛塔, 不及诽谤菩萨罪的一分 ) 又如菩萨起毁訾心, 则此菩萨须经尔劫恒住地狱 又如, 对菩萨起轻视 毁谤的心, 则造谤的菩萨, 就必须经尔许劫, 恒住地狱当中 ( 起瞋心一剎那, 住地狱一劫 ) 寂静决定神变经说, 唯除毁谤诸菩萨外, 余业不能令诸菩萨堕于恶趣 寂静决定神变经中说, 除了毁谤诸菩萨的业以外, 其它的业, 不能使诸菩萨堕在恶趣当中 ( 已发心的菩萨, 虽然不免因为过去的业力造恶, 但由于发心力强的缘故, 能使不堕恶趣 只有诽谤菩萨的罪, 不是发心的力量所能掩护 ) 摄颂亦云 : 若未得记诸菩萨, 忿心诤毁得记者, 尽其恶心剎那数, 尽尔许劫更擐甲 谓随生如是忿心之数, 即须经尔许劫 更修其道, 则与菩提极为遥远, 故于一切种当灭忿心, 设有现起, 无间励力悔除防护 摄颂中也说 : 如果未授记的菩萨, 以瞋恚心毁谤已授记的菩萨, 随他所生恶心的剎那数, 必须经尔许劫再从头修行 意思是说, 随他所生忿心的剎那数, 就必须经多少劫, 再从头开始修行, 这样离证得菩提的道路, 就会变得非常遥远 所以, 应当于一切时中灭除忿心, 对一切有情不起瞋心 ; 假设生起, 就在第二剎那赶快悔除 ; 平时也要尽力地防护, 不让它生起 即前经云 : 应念此心非善妙, 悔前防后莫爱乐, 彼当学习诸佛法 也是前经所说的 : 应当忆念忿恚心并非善妙之法, 所以生起时尽快忏除, 平时也要多加防护, 并且多学习对治瞋恚心 以及发菩提心等佛法的内容 若有瞋恚则其慈悲先有薄弱, 若先无者虽久修习亦难新生, 是断菩提心之根本 若能灭除违缘瞋恚, 如前正修则渐渐增长以至无量 如果还有瞋恚, 表示慈悲已先薄弱, 若是本来就没有慈悲, 再怎么久修, 也很难生起, 这都是瞋恚心重的缘故, 所以, 瞋恚是断菩提心的根本, 应当尽力将它灭除 若是能灭除瞋恚, 再依照前面所说的方法正修, 菩提心就会渐渐增长, 以至于无量 释量论云 : 若无违品害心成彼本性 又云 : 由前等流种, 渐次增长故, 此诸悲心等, 若修何能住 释量论中说 : 如果没有害心的障碍, 菩提心就能成就 又说 : 由于先前瞋恚的等流种子, 逐渐熏习 增长的缘故, 这些慈心 悲心 菩提心, 再怎么修习, 又如何能安住? 于他人所, 现行谄诳, 非增上心 境者, 谓他随一有情 于此作何事者, 谓行谄诳 增上心者释论说为自性意乐, 谄诳者谓于秤斗行矫诈等 又如胜智生, 实欲遣人往惹玛, 而云遣往垛垄, 后彼自愿往惹玛 集论中说, 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 4
此二俱因贪着利养增上而起, 贪痴一分, 诳谓诈现不实功德, 谄谓矫隐真实过恶, 言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露 于他人所, 现行谄诳, 非增上心 第四种黑法, 是对他人行谄诳, 无正直心 境者, 谓他随一有情 第一是对象 对其他任何一位有情 于此作何事者, 谓行谄诳 第二是做了什么事而成了黑法呢? 做了谄诳的事 增上心者释论说为自性意乐, 增上心的意思, 释论中说, 是正直心 谄诳者谓于秤斗行矫诈等 谄诳的意思, 是譬如说对于秤 斗, 行矫诈等事 又如胜智生, 实欲遣人往惹玛, 而云遣往垛垄, 后彼自愿往惹玛 又譬如胜智生, 本来是想派人到惹玛, 却故意说要到比较远的垛垄, 等到那个人面有难色, 他才说到惹玛就好了, 那个人才自愿前往, 这也算是谄诳的一种 集论中说, 此二俱因贪着利养增上而起, 贪痴一分, 诳谓诈现不实功德, 谄谓矫隐真实过恶, 言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露 集论中说, 谄和诳, 都是因为贪着利养而起的, 属于贪 痴各一分 诳, 是没有功德, 诈现为有真实的功德 ; 谄, 是矫隐真实的过失和罪恶 什么是矫隐呢? 对于自己的过错, 想办法隐瞒使它不显露出来, 就是矫隐 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 5