(2012 青年聖經講座 / 記錄摘要 ) 細說撒迦利亞書主講 : 陳希曾弟兄 壹 引言 撒迦利亞書被公認是最難明白的書卷 猶太拉比認為這是一卷封閉的書, 他們認為要等公義的教師來到才能明白 然而, 惟有聖靈能把最難解的書卷向我們解開, 只要聖靈為我們解開就發出亮光 我們要來思想, 神為什麼把這卷書給我們, 這卷書提到異象 預言, 特別是最後三章, 提到我們的主要回來前很重要的話, 因此, 我們需要從查考這卷書找到這卷書中心思想的啟示, 讓我們能聽到神心跳的聲音, 明白神永遠的旨意 貳 撒迦利亞書的背景 ( 一 ) 被擄歸回的歷史撒迦利亞書一開始就提到 < 大利烏王第二年八月 >, 大利烏王是波斯帝國的一個王 在但以理書的預言中曾經提過當時世界要發生的事, 就是巴比倫帝國 波斯帝國 希臘帝國 羅馬帝國四大帝國的興衰, 而當時以色列人已經亡國, 是在波斯帝國的統治之下, 整個外邦世界已經是從 金頭 ( 巴比倫帝國 ) 變成 銀胸 ( 波斯帝國 ) 要了解撒迦利亞書的背景, 需要先了解整個以色列人被擄歸回的歷史 以色列人歸回的歷史, 乃是要從以斯拉記 尼希米 哈該書 撒迦利亞書的背景一起來看 以色列人總共有三次的歸回, 以斯拉記 提到前二次的歸回, 尼希米記 提到第三次的歸回 : (1) 以色列人第一次歸回是由所羅巴伯帶領 ( 公元前 538 年 ), 主要有二件事 :1) 重立祭壇 2) 建造聖殿 在建造聖殿的過程中, 以色列人因為遇到挫折不順利而停工 ( 公元前 529 年 ), 後來在大利烏王第二年 ( 公元前 521 年 ), 神就差遣先知哈該和撒迦利亞傳講信息鼓勵他們繼續建造, 這二位先知總共有五波神話語的信息, 這就是 哈該書 和 撒迦利亞書 的內容, 因著先知的信息, 於大利烏王第六年 ( 公元前 516 年 ), 聖殿終於重建成功, 以色列人乃行獻殿之禮, 這一年正好是公元前 586 年耶路撒冷和聖殿被毀七十年之後 (2) 以色列人第二次歸回則是由文士以斯拉帶領 ( 公元前 458 年 ), 主要也有二件事 :1) 美化修飾聖殿 2) 恢復神的話語 (3) 以色列人第三次歸回則是尼希米帶領 ( 公元前 445 年 ) 亞達薛西王第 20 年, 尼希米回耶路撒冷, 主要是重建城牆 尼希米用 52 天, 在四圍仇敵反對聲中, 重建耶路撒冷的城牆和城門 ( 二 ) 五波神的話 在大利烏王二年, 神藉著先知哈該和撒迦利亞向以色列人說話, 神的話像海浪一樣, 一 波一波的臨到他們, 總共有五波浪 : 一 6 月 1 日 / 哈該 ( 該 1:1-15) 二 7 月 21 日 / 哈該 ( 該 2:1-9) 三 8 月 / 撒迦利亞 ( 亞 1:1-6) 四 9 月 24 日 / 哈該 ( 該 2:10-23) 五 11 月 24 日 / 撒迦利亞 ( 亞 1:7-6:15) 三 恢復書卷大事年代表 ( 附錄 ) 1
參 撒迦利亞書的分段與主題 ( 一 ) 撒迦利亞書的分段 第一部分 1-8 章 ( 異象 ) 第二部份 9-14 章 ( 預言 ) 主要針對當時歷史背景, 鼓勵建造聖殿 ( 在波斯帝國時期 ) (1)1-6 章 : 八個異象 (2)7-8 章 : 附錄主要針對更遠將來的預言 ( 國度的預言 ) (1) 9-11 章 : 預言基督第一次來 (62 個 7) 1) 9-10 章 (62 個 7 開始 ) ( 在希臘帝國時期 ) 2) 11 章 (62 個 7 結尾 ) ( 在羅馬帝國時期 ) (2)12-14 章 : 預言基督第二次來 ( 最後 1 個 7) ( 在復興羅馬帝國時期 ) ( 二 ) 撒迦利亞書的主題 : 真正復興的秘訣撒迦利亞書乃是要給我們看見 : 神要我們轉向祂 撒迦利亞書裡面有二波神向那些歸回耶路撒冷並且重建聖殿的人說話, 他們因為難處而停工, 但在大利烏王第二年 6 月因著先知哈該的鼓勵又重新起來建造, 到了 8 月神卻要先知撒迦利亞向他們說 : 你們要轉向我, 我就轉向你們 (1:3) 這句話就是開啟本書的鑰匙 先知說話的對象並不是留在巴比倫的以色列人, 而是那些已經回到耶路撒冷的以色列人, 難道這些已經轉向耶路撒冷的以色列人, 不是等於轉向神嗎? 他們起來建造神的殿, 難道不是轉向神嗎? 當他們忙於建造神的殿時, 神卻向他們說 : 你們要轉向我 事實上, 重建聖殿的目的乃是要帶回神的同在, 這些歸回重建聖殿的人被神所復興, 他們不單有熱心, 而且有主的話, 然而, 神要的不只是人外面的回轉, 一時的復興, 當人回轉到神面前被復興的時候, 很多難處不是在外面, 而是在裡面 ; 又加上人回轉的時候, 也會有軟弱的時候 所以, 在這些復興上有份的人, 神對他們說 : 你們要轉向我, 神乃是要我們看見, 沒有任何事物可以取代我們轉向神自己 當時他們越建造, 他們就越灰心, 因為不能與當初所羅門所建造的聖殿相比, 然而神藉先知鼓勵他們, 這殿的榮耀要大過先前的榮耀, 表面上他們是回到耶路撒冷來建殿, 但實際上, 他們所做的乃是為將來彌賽亞的來臨而做預備, 他們在不知不覺中參予成就了神的旨意, 然而, 他們當中必須先轉向我們的主, 才能成為神所預備迎接彌賽亞來到的器皿 肆 撒迦利亞書的內容 ( 一 ) 八個異象 (1:1-6:15) 一 第一個異象 (1:8-17) / 四匹馬的異象整個異象的中心點乃是 : 從寶座來的美善安慰話 (13 節 ) 14 節神說 : 我為耶路撒冷為錫安, 心裡極其火熱 耶路撒冷 錫安 代表神的聖殿 ( 神的居所 神的同在 ) 神的寶座 ( 神的權柄 基督的寶座 ) 一方面神要使 聖殿重建 (16 節 : 我的殿必重建在其中 ), 聖殿代表神的同在, 神要恢復祂的同在 瑪拉基書 3:1 說 萬軍之耶和華說 : 我要差遣我的使者在我前面預備道路 你們所尋求的主必忽然進入祂的殿 ; 立約的使者, 就是你們所仰慕的, 快要來到 這裡預言 你們所尋求的主必忽然進入祂的殿 這代表彌賽亞來的時候, 聖殿已經被預備好了, 而這預言的應驗就在主耶穌第一次進入聖殿時實現 2
另方面神也要使 城邑重建 (17 節 : 我的城邑必再豐盛發達 ) 這城邑乃是指猶大的城邑, 也就是指在耶路撒冷周圍的城市 彌迦書 5:2 說 伯利恆 以法他啊, 你在猶大諸城中為小, 將來必有一位從你那裡出來, 在以色列中為我作掌權的 ; 祂的根源從亙古, 從太初就有 城邑的發達也預表著將來彌賽亞要降生在猶大的城邑 伯利恆 雖然以色列人犯罪得罪神, 神使用外邦人來做管教的工作, 但神只不過是 稍微惱怒我民 (12 節 ), 神乃是有祂自己的時間表, 神是要等到祂的兒女到天然人的盡頭, 才是祂的起頭, 當祂把管教的手一挪開, 就開始祂的工作, 因此, 聖殿的重建是沒有人可以阻止的, 聖殿一定會重建成功, 因為這是神的計畫 神的旨意 表面上, 以色列人是回來重建聖殿, 但在神的救贖計畫中, 聖殿的重建乃是為彌賽亞的來到做預備, 是為著神救贖的工作在環境上事先的安排 而他們當中必須先轉向神, 才能成為參與神預備救贖計畫的器皿 二 第二個異象 (1:18-21)/ 四角和四匠的異象第一個異象是根基, 其他七個異象都是以第一個異象為基礎 第二個異象主要提到神公義的手要臨到外邦, 也提到了世界的局勢 角 代表能力 代表列強, 這四角是打散以色列人的四的強國, 也就是但以理書所提到的巨人像 ( 四大帝國 ) 現在神要用四匠來對付四角 四匠代表四個人物, 如果對照但以理書第七章所提到的四獸, 四獸代表四王, 另外還有第五個王就是人子, 祂坐著要行審判, 並得了權柄 榮耀 國度 ( 但 7:9-14) 因此, 這四個匠人乃是指 : 古列王 : 把巴比倫帝國打散亞歷山大王 : 把波斯帝國打散亞古士督王 : 把希臘帝國打散人子 ( 耶穌基督 ): 把一切的國打碎滅絕但 2:34-35 你觀看, 見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上, 把腳砸碎 於是金 銀 銅 鐵 泥都一同砸得粉碎, 成如夏天禾場上的糠粃, 被風吹散, 無處可尋 打碎這像的石頭變成一座大山, 充滿天下 但 2:44-45 當那列王在位的時候, 天上的神必另立一國, 永不敗壞, 也不歸別國的人, 卻要打碎滅絕那一切國, 這國必存到永遠 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出, 打碎金 銀 銅 鐵 泥, 那就是至大的神把後來必有的事給王指明 太 21:44 匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭. 誰掉在這石頭上, 必要跌碎 ; 這石頭掉在誰的身上, 就要把誰砸得稀爛 三 第三個異象 (2:1-13) / 準繩的異象 準繩的異象 是根據第一個異象 (1:16) 提到 : 我的殿必重建在其中, 準繩必拉在耶路撒冷之上 2:2 提到用準繩去量耶路撒冷, 這代表耶路撒冷的重建,2:4 提到 耶路撒冷必有人居住, 好像無城牆的鄉村, 因為人民和牲畜甚多 這個預言近期的應驗是在尼希米帶領歸回耶路撒冷的時候, 遠期的應驗是在新耶路撒冷從天而降的時候 2:5 耶和華說 : 我要作耶路撒冷四圍的火城, 並要作其中的榮耀 2:8 神將耶路撒冷視為眼中的瞳人一樣, 保護耶路撒冷, 同時, 神的審判很快就要臨到巴比倫 (2:7) 四 第四個異象 (3:1-10) / 約書亞的異象 耶路撒冷 既然代表聖殿和寶座, 所羅門當時所建造的聖殿只不過是個影子, 是指出一條路, 是人如何來到神面前的路 那麼人要如何來到神面前? 每年大祭司代表人到神面前, 靠著羔羊的血讓人的罪得以被赦免 因此, 講到聖殿的內容一定和祭司體系有關, 聖殿不只是外在的建造, 更重要的是裡面的建造, 所以第四個異象提到 大 3
祭司約書亞, 神要 脫去他汙穢的衣服, 使他脫離罪孽, 穿上華美的衣服, 要將潔淨的冠冕戴在他頭上 (3:4-5) 這是代表整個祭司體系的恢復, 要恢復神的同在, 就要恢復祭司的體系, 以新約的角度來說, 就是要恢復人人是祭司, 人人都事奉神, 一方面為了世人來到神面前代求, 另一方面為了神, 把大好的消息帶給世人, 這就是盡祭司的職分, 當教會中人人都盡祭司的功用, 教會就得著建立 < 祭司體系如何事奉?> 1 如同從火中抽出來的一根柴 (3:2) 2 事奉的器皿必須是被潔淨的 (3:4-5) 3 遵行主的道 謹守主的命令 (3:7) 惟有服在主的權柄下, 才能代表神的權柄管理神的家, 看守神的院宇 而約書亞所預表的是 大衛的苗裔 (3:8) 就是主耶穌基督, 祂才是真正的大祭司 另外 3:9 形容祂是一塊石頭, 石頭上有七眼, 神要親自雕刻這石頭, 並要在一日之間除掉這地的罪孽 石頭 和 石頭上有七眼 和 4:7 所提到 安在殿頂上的石頭, 以及 4:10 所提 這七眼乃是耶和華的眼睛, 遍察全地 有關 五 第五個異象 (4:1-14) / 金燈臺的異象聖殿要被建立, 一方面是 祭司的體系的恢復, 另方面則是 君王的體系的恢復, 也就是指 大衛的寶座, 神藉著大衛的寶座來代表神的權柄 神不只興起了大祭司約書亞, 也興起了所羅巴伯, 第五個金燈臺的異象特別是為了所羅巴伯的 所羅巴伯出現在耶穌的家譜裡 ( 太 1:12) 是猶大亡國遷到巴比倫之後, 大衛的子孫 這個異象的內容提到 一個金燈臺, 提到 兩棵橄欖樹, 兩棵橄欖樹在金燈臺左右兩邊 金燈臺上有七盞燈, 是裝油的容器, 每盞燈有七個管子, 管子是在接橄欖樹枝子流出來的油, 整個所呈現出來的是 : 金燈臺有從橄欖樹枝上源源不斷供應的油, 因此可以一直發光照亮 金燈臺在舊約是指以色列人, 在新約是指教會, 然而燈臺不過是器皿, 連結才是最重要的, 而 油 則是預表聖靈, 因此 3:6 耶和華指示所羅巴伯說 : 不是倚靠勢力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的靈方能成事 天然的資源是勢力 是才能, 但上頭來的資源乃是神的靈, 如果能倚靠神的靈, 聖殿建造就能成功 所羅巴伯所要會的功課, 是過去許多坐在大衛寶座上的君王沒有學會的功課 3:7 提到 大山 大山代表艱難, 如果學會倚靠神的靈, 大山也能成為平地 4:7 提到 他必搬出一塊石頭, 安在殿頂上 4:8 所羅巴伯的手立了這殿的根基, 他的手也必完成這工 聖殿的建造一開始是安房角石, 完工乃是安頂石, 聖殿建造怎麼成功? 基督是開始, 基督也是終, 中間則是聖靈的工作 這個異象, 一方面讓我們看見, 教會的責任是發揮燈臺的作用, 能夠發光成為神的見證讓世界看見 ; 另一方面則要連接於源頭, 被聖靈的膏油所充滿 六 第六個異象 (5:1-4) / 飛行書卷的異象飛行書卷主要是 發出行在遍地上的咒詛 (5:3) 是根據律法書針對 偷竊的 和 起假誓的, 偷竊是得罪人, 起假誓是得罪神, 事實上這二種罪都是得罪神 飛行書卷到哪裡就把人真實的光景顯露出來, 叫人看見自己是罪人 就當時的時代背景來說, 以色列人被擄到巴比倫後就開始做起貿易, 成為商人 做貿易最容易被瑪門 ( 金錢 ) 所誘惑, 瑪門之所以可怕, 乃在於它想做我們的主人 巴比倫帶給猶太人的影響不是偶像, 而是金錢的誘惑, 在金錢的誘惑下, 偷竊 謊言是常有的事 因此透過飛行書卷, 神要我們隨時認罪 七 第七個異象 (5:5-11) / 量器的異象這裡提到 量器, 量器和容量有關 ; 還有一片 圓鉛, 圓鉛是和重量有關 不論是 4
容量或是重量都是和貿易有關 5:6 說這量器是惡人在遍地上的形狀, 坐在量器中是個婦人, 這是罪惡 因此, 這個惡是指商業性的惡 5:11 說這婦人回到自己的地方, 就是示拿地, 代表這惡的源頭來自巴比倫 商業性的罪惡原本在巴比倫, 但因著以色列人被擄到巴比倫後就學會了做貿易, 以色列人成為巴比倫經濟的代理人, 當以色列人被分散到世界各地, 就把此影響帶到各處, 但在這裡卻說婦人要回自己的地方去, 代表巴比倫會重新建造成為中東的商業中心, 如果對照啟示錄的預言, 可以看見這個異象是個預言, 一直到世界的末了 八 第八個異象 (6:1-15) / 四車的異象這個四車的異象是關乎審判, 可以和前面第二個 < 匠人的異象 > 來對比, 當基督第二次再來的時候祂要施行審判 當神讓先知撒迦利亞在一個晚上看見八個異象, 這些信息乃是和聖殿可以完工有絕對的關係, 當天亮以後, 神要先知去做一件事, 乃是對八個異象的回應, 先知代表所有以色列人回到耶路撒冷, 重建聖殿, 為的就是預備彌賽亞的到來, 同時, 整個 6:9-15 則是講到 基督的身位, 彌賽亞是集先知 君王 祭司三個身份於一身, 對敬畏神的人來說, 基督的出現, 就是天亮的時候, 一夜雖有哭泣, 早晨必有歡呼, 所有的眼淚都要過去 這八個異象, 一方面是對歸回的人的教訓, 先知的話語後來確實產生果效, 聖殿繼續建造起來 ; 另一面則是預言, 而這八個異象都要變成實體 ( 二 ) 八個異象的附錄 ( 第七章至第八章 ) 一 以色列人禁食悲哀的背景 ( 列王記下 25 章 ) 亞 7:5 和 8:19 提到以色列人亡國被擄到巴比倫後這七十年來每年都會在四月 五月 七月 十月禁食悲哀, 在這幾個月禁食的原因乃是因為當年耶路撒冷被圍困的慘狀, 根據列王記下 25 章的記載 : 25:1 西底家作王第九年十月初十日, 巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷, 對城安營, 四圍築壘攻城 25:3 四月初九日, 城裡有大饑荒, 甚至百姓都沒有糧食 25:8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日, 巴比倫王的臣僕 護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷 用火焚燒耶和華的殿和王宮, 又焚燒耶路撒冷的房屋, 就是各大戶家的房屋 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆 25:25 七月間, 宗室以利沙瑪的孫子 尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來, 殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人 二 復興的實際然而, 如今回到耶路撒冷, 亞 7:7 說 : 耶路撒冷和四圍的城邑有居民, 正興盛, 南地高原有人居住, 在這樣的情況下, 還要禁食嗎? 事實上, 禁食禱告不是律法定規要求的, 而是從負擔來的, 是負擔重到一個地步連食慾都沒有, 所以禁食, 是在神面前真實的吐露, 一面禁食, 一面向神呼求 然而,7:3 說以色列人來問先知 現在還當這樣行嗎? 這表示他們現在的禁食只是在維持外面的形式, 但裡面已經失去負擔, 禁食已經變成重擔, 在這樣的情況下, 神的話臨到先知, 要他們從列祖身上記取教訓, 7:8-14: 萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說 : 要.. 他們卻不肯聽從. 復興時, 最重要的是有沒有裡面的實際 接著, 亞 8:1-3 再次重申前面八異象中第一個異象論到耶路撒冷 論到錫安的話 5
( 三 ) 預言基督第一次來 (9-11 章 ) 從第九章開始, 不再講現在, 不再提先知當時的年代, 而是講到將來的事 講到將來的預言主要的目的乃是要以色列人把為什麼要歸回重新建造的目標抓準, 認知重建的真正目標乃是 : 預備彌賽亞的來臨 眼前所見的一切, 都是為了神的旨意能夠成就 從第 9 章到 11 章就是預言有關基督第一次來的事情, 也就是是但以理書中預言有 七十個七 中的 六十二個七,9-10 章是 六十二個七 的開始, 是在希臘帝國時期 ; 11 章是 六十二個七 的結束, 是在羅馬帝國時期 一 希臘帝國 - 時期 - 亞歷山大第九章一開始提到神的默示會應驗在大馬色 哈馬 推羅 西頓這些地方, 如果對照歷史來看就能明白, 後來當亞歷山大崛起, 東征西討所向無敵, 就將這些地方征服 然而, 那時神的殿會如何?9:8 預言說 : 我必在我家的四圍安營, 使敵軍不得任意往來, 暴虐的人也不再經過, 因為我親眼看顧我的家 後來當亞歷山大來到耶路撒冷時神用很奇妙的方法保護祂的城, 因為要等到彌賽亞君王的來到,9:9 錫安的民哪, 應當大大喜樂 ; 耶路撒冷的民哪, 應當歡呼 看哪, 你的王來到你這裡! 他是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和地騎著驢, 就是騎著驢的駒子 這節經文引到主耶穌如何騎驢駒進耶路撒冷的預言 接著從 9:10-12 提到基督和祂的國度, 講到國度的版圖 : 祂的權柄必從這海管到那海, 從大河管到地極 以及要建立的是和平和仁愛的國度 : 祂必向列國講和平 基督的國度從祂的降生 祂的受死開始, 這要持續到祂第二次來才會完全實現, 撒迦利亞書第九章就是預言基督國度的開始, 十四章則是預言基督國度完全的實現 二 安提阿哥四世時期從亞歷山大時期到亞 9:13 又過了一段時間 當亞歷山大死後希臘帝國被四個將軍分成四部分, 而亞歷山大征服世界有一個很重要的目的就是讓其所到之處可以被希臘文化所影響 到了敘利亞王朝時期有一位安提阿哥四世更加堅持希臘文化, 但這對猶太人來說是很不容易, 因此安提阿哥四世用強烈的手段不讓猶太人受割禮 不能守安息日 強迫他們吃豬肉, 甚至在聖殿中把豬當祭物, 把豬血灑在祭壇上, 把偶像放在聖殿中等, 在這種情形下, 神興起了馬加比家族起來反抗, 打了勝仗, 拿回耶路撒冷, 潔淨聖殿, 舉行修殿節, 整個狀況就是 9:13-17 所描述的, 這些人為主剛強, 置個人生死於度外, 他們如 勇士的刀 (9:13), 他們的得勝是神為他們爭戰, 使他們打了勝仗 這段時間成為以色列人短暫獨立的時間 到第十章則提到這些人起頭是為了神, 但得了權勢之後卻為了自己, 原本像牧人牧養羊群, 但後來 眾人如羊流離 (10:2) 因此, 神說 : 我的怒氣向牧人發作 這就是新約開始的光景 接著 10:4 提到基督的出現,10:6 說 : 我要堅固猶大家, 拯救約瑟家, 要領他們歸回 三 主後七十年 (11 章 / 13:7-9) 到了第十一章, 則是提到羅馬帝國時期,11:1-3 應驗了主後七十年羅馬軍兵圍困耶路撒冷的情形, 他們如 將宰的羊群 (11:4) 這是以色列的歷史中最悲哀的歷史, 然而, 在將宰的羊群中有一群 最困苦的羊 (11:7) 這是指跟隨主的人, 這些人有神牧養他們 13:7-9 則是和主耶穌第一次來有關, 提到牧人被擊打, 就是指主耶穌被釘十字架 事實上, 先知撒迦利亞在這裡把以色列人二次被擄連在一起, 一次是在巴比倫帝國時被滅亡國, 一次是羅馬帝國時期耶路撒冷被圍攻後, 下令猶太人不能回耶路撒冷, 一直到 1948 年以色列復國, 但那只是政治的恢復, 要到主再來時才是真正的恢復, 而 13:8-9 這段畫面也同時應驗到大災難的時候 6
( 四 ) 預言基督第二次來 (12-14 章 ) 第 12-14 章是預言基督第二次來的事情, 也是 七十個七 中的 最後一個七, 是在復興羅馬帝國時期, 這裡也講到以色列人最後的結局 一 哈米吉多頓戰爭 12:2 提到 我必使耶路撒冷被圍困的時候 這就是啟示錄 16:13 所提的 哈米及多頓戰爭 這次以色列人被圍困乃是被萬民圍困, 以色列人是四面楚歌, 然而神為他們爭戰 12:8 那日, 耶和華必保護耶路撒冷的居民 12:9 那日, 我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民 當以色列人打勝仗回來時, 發生了一件事 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈, 澆灌大衛家和耶路撒冷的居民 他們必仰望我, 就是他們所扎的 ; 必為我悲哀, 如喪獨生子, 又為我愁苦, 如喪長子 到這時候, 就看見神沒有放棄以色列人, 這情形就是保羅所說的 : 以色列全家都要得救 二 最後的情形 14:4 提到基督第二次再來時 祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上 14: 10 全地也會有很大的變化 14:16 14:19 提到 住棚節 住棚節表示神的榮耀回來, 14:20-21 則是提到最後的情形乃是 : 一切神都分別為聖, 連小事, 如馬的鈴鐺 耶和華殿內的鍋 祭壇前的碗, 什麼都是聖潔, 這是神心目中最高的旨意 撒迦利亞書從前面提到八個異象到後面的預言, 為當時的以色列人找出一條出路, 當時神如何對待祂屬地的子民, 今天也是同樣對待祂屬天的子民 教會, 願我們今天不管做什麼, 只要是為主作的都是分別為聖, 願藉主的話點燃我們復興的火, 也願主的旨意早日成全, 7