但以理书证明 : 在人的生活和国家命运中神都主权地统治 ; 而但以理被证明是忠心的属神的人, 也是无畏 的神的信使 课程中心 经文 一. 但以理的个人历史 (1-6 章 ) 1 但以理 大蒙眷爱的人 介绍材料 2 净吃素菜 ( 对神委身 ) 1: 打碎的大像 ( 倚靠神的智慧 ) 2:1

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1 但以理书学生手册 要遵行你的话 ( 而活 ) 作者 : 莫克丹 2000 年 3 月版 诗篇 119 篇 9 节原着 :1985 年 系统查经 课程系列旧约新约 1. 创世记 2. 路加福音 3. 使徒行传 4. 罗马书 6. 教牧书信 ( 提摩太 5. 撒母耳记上 下前 后书, 提多书 ) 7. 但以理书 8. 启示录 9. 耶利米书 10. 流亡后的历史书 ( 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 ) 11. 希伯来书 12. 约伯记 13. 约翰福音解释 : 1. 系统查经 课程系列是由同一作者所写的成人查经课程 2. 本系列是与 圣经牧训 课程系列相配套的 3. 头四个课程是 必修课 4. 其余的课程是 选修课 5. 每个课程都有学生手册和教师手册各一本 所列的次序是建议的新旧约交替的学习顺序, 仅供教师参考 但以理书主题 : 但以理 大蒙眷爱的人 (9:23; 10:11,19) 1

2 但以理书证明 : 在人的生活和国家命运中神都主权地统治 ; 而但以理被证明是忠心的属神的人, 也是无畏 的神的信使 课程中心 经文 一. 但以理的个人历史 (1-6 章 ) 1 但以理 大蒙眷爱的人 介绍材料 2 净吃素菜 ( 对神委身 ) 1: 打碎的大像 ( 倚靠神的智慧 ) 2: 烈火的窑 ( 凭信心面对不敬神 3:1-30 者 ) 5 癫狂的王 ( 荣耀归神, 而非自 4:1-37 我 ) 6 在墙上写字的手指 ( 勇敢地宣讲神的真 5:1-31 理 ) 7 猛狮被封住口 ( 不计后果而坚持事奉神 ) 6:1-28 二. 通过但以理预言的历史 (7-12 章 ) 8 四兽一览 ( 明白神的主权 ) 7: 争斗的公绵羊 / 公山羊 ( 尽责地做完他的工 8:1-27 作 ) 10 热切的祷告 未来的大灾难 ( 在祈祷中求告神 ) 9: 有远见的属天的异象 10:1-11: ( 真心地为他人着 19 想 ) 12 预言中的不信的国以色列的信实的神 ( 对神和神的话语有信心 ) 简介和背景 : 11:20-12: 13 介绍材料但以理书 2

3 A. 作者但以理是在 七十年被掳 期间被带到巴比伦的一个犹太人 但以理属于以色列贵族宗室 (1:3), 代表了最优秀的希伯来青年 B. 名衔 但以理 的意思是 耶和华是我的审判者 这个名衔十分合宜, 因为神对但以理的评价是 大蒙眷爱的人 ( 配得高度敬重的人 )(9:23; 10:11, 19) 圣经中没有任何对但以理的负面记载 C. 日期作于主前六世纪中叶, 大约在主前 537 年 犹太王约雅敬统治期间, 青年的但以理于主前 605 年被尼布甲尼撒掳到巴比伦 (1:1-7) D. 条件但以理在下列主要的王统治时期事奉 : 1. 巴比伦尼布甲尼撒 ( 主前 年 ) 伯沙撒 ( 主前 年 ) 注 : 当他父亲 正式的王拿波尼度不在的时候, 伯沙撒是实际上的王 2. 波斯 ( 玛代 - 波斯 ) 古列 ( 居鲁士 )( BC) 玛代人大利乌 ( BC), 被古列王任命为巴比伦 叙利亚和巴勒斯坦的总督 E. 特点 1. 但以理书以两种语言写成 : 章节 1:1-2:4a 希伯来文亚兰文 ( 当时的通用语 2:4b-7:28 言 ) 8-12 希伯来文 * 中间的部分首要涉及外邦国家, 因而用亚兰语 2. 大部分但以理书同启示录一样都是 启示文学 ( 揭示 ) 的体裁 3. 本书前半部分以第三人称写, 后半部分以第一人称写 F. 自由派批评家的论点长期以来, 圣经批评家们声称 (1) 但以理并不是作者, (2) 本卷书写于所预言的事件发生之后的主前 2 世纪 三个基本立场如下 : 1. 较晚的日期 ( 主前二世纪 ): 证明但以理不是作者 回答 : 但以理书有很多可应验的预言 那些不相信超自然启示的人显然坚持要把日期推到事情发生之后 2. 语言 : 使用两种语言, 特别是亚兰文, 证明此书作于较晚日期 回答 : 但以理书中的亚兰文实际上是一种用于主前 6 世纪的皇家亚兰文的早期形式 使用不同语言的部分之内容提供了为何使用这些语言的线索 3. 历史的偏差 : 多年来, 批评家们声称但以理书多有谬误 例如, 无人能在世俗历史记载中找到伯沙撒是巴比伦王的证明, 也无人能找到提到玛代人大利乌的材料 回答 : 近来发现的历史记录提供了答案 : 伯沙撒是巴比伦国王拿波尼度 (Nabonidus) 的儿子 当拿波尼度出征波斯的时候, 他就让伯沙撒作摄政王统治国家 玛代人大利乌与古列王任命的一位巴比伦总督古巴鲁 (Gubaru) 有关 大利乌也可能是古列王的另一个名字 3

4 * 大多数自由派圣经批评的出发点如出一辙 他们无论如何不相信有一位超自然的神, 可以超自然地预言未来 G. 主题和目的但以理书是为鼓励被掳巴比伦的犹太流亡者而写的, 它表达了 : 1. 神并没有被落在耶路撒冷 ; 2. 神为了实现他对以色列预定的计划正在主权地作工 尽管以色列人会陷于外邦人的统治之下直到大灾难时期之后, 神仍会信守他的诺言, 保护他的余民 但以理书强调了神在个人和国家命运中的主权的控制和干预 它也树立了一个 前无古人, 后无来者 的典范, 表明一个敬虔的人如何能在不敬神的世代依然对神忠心和诚实 H. 学习重点尽管我们会跟随本卷书的主题和内容, 并将其中的预言部分与启示录联系起来, 但我们的学习重点却是在但以理生命中所见的属灵人的标志 我们会看出为什么神称但以理为 大蒙眷爱的人 I. 本书结构本卷书可分为三个大部分 : 1 章序论 2-6 章历史 但以理和外邦人的国家 7-12 章对以色列的预言的历史前六章交代但以理和他的个人历史 ; 他是一个解梦人 同时又是一位在多位帝王的治理中具有重要政治力量和影响的人物 后六章包括影响深远的对未来的预言 Ÿ 但以理书 神 ( 为我 ) 审断 ( 主前 605 主前 535 年 ) 结构与主要部分 2 共 12 章 2 2 个主要部分 但以理的兴起解梦烈火的窑尼布甲尼撒王巴比伦的败亡狮子坑 四兽的异象两兽的异象此后的众国敌基督小敌基督但以理的祈祷 70 个七的预言将来之事的异象以色列的信实的神 4

5 5 ( 写于被掳巴比伦期间, 主前 605 主前 535 年 ) 大蒙眷爱的人 (9:23;10:11,19) 作为人的经历 1 6 作为先知的经历 7 12 只吃素菜倾倒的大像 - 四个国 ; 神的国得胜烈火的窑 - 忠心的朋友们发疯的王 - 王的骄傲被降卑在墙上写字的指头 - 巴比伦的败亡残暴的狮子被封住口 - 忠心的但以理四兽的异象 : 巴比伦波斯希腊罗马争战的公绵羊和公山羊 : 波斯希腊恳切的祈祷 - 将来的大灾难 - 70 个七的预言未来的景象遥见属天的异象 - 属灵的争战关于不信的国家的预言信实的以色列之神 尼布甲尼撒伯沙撒大利乌伯沙撒大利乌古列梦兆异象对神忠心的人 神的无畏信使 智慧能力都属乎神 他改变时候 日期 废王 立王 (2:20-21) 内容摘要但以理和以西结一样, 是一位在巴比伦的被掳的先知, 他在青年时代 ( 主前 605 年 ) 就随第一批人被掳 ; 他也是大先知中的最后一位 ( 尽管但以理书有时被归入 著作 类 )

6 但以理并没有向百姓宣讲任何被记录下来信息, 而是在王的宫廷里服事 他的事工时间跨越整个被掳的 70 年 但以理书重点讲论以色列的政治和预言的历史, 特别强调神的智慧 大能和主权, 并强调神的国将胜过地上的王和人的国 但以理善于解释梦兆和异象, 他把神对以色列和对全人类的计划展露出来, 使我们得以窥见遥远的将来 他又是一个十分敬虔的人, 被神和人都大大地眷爱和尊敬 但以理及其几位年轻朋友属于第一批被巴比伦王尼布甲尼撒掳走的犹太人, 大约在主前 605 年 第 1 章记载说, 巴比伦人企图使但以理归化他们的风俗文化, 可是但以理和他的朋友们在神的道上拒不妥协 ; 因他们站立得稳, 神就奖赏他们, 使他们在巴比伦人眼前被抬举 尼布甲尼撒王做了一个关乎一尊大像的梦, 只有但以理能够说出这梦, 并对它作出解释 这梦预示着将要在巴比伦以后统治世界 并要影响到犹太人的三个政权 ( 外邦人的国 ) 玛代 - 波斯 希腊及罗马 第 2 章的梦兆在后边的第 7 章被扩展, 在那里但以理见到了四个兽的异象, 这与第 2 章的四国正相吻合 但是还有第五国 ( 石头 ) 神的国, 要胜过地上的万国 基督就是这 石头 ( 见林前 10:4, 彼前 2:6-8, 启 11:15, 启 19:15-16, 赛 2:1-4) 预言中的 外邦人的时候 从巴比伦帝国开始, 一直持续到基督再来时 那以后, 以色列将再次成为神在地上的主要器具 但以理和他的朋友们被提拔担任国中的要职 可是, 几位朋友却因拒绝向王的像下拜而被投入烈火的窑中, 受到考验, 而被证实了 神再次奖赏了他们的忠贞 尼布甲尼撒王在第 4 章做了第二个梦, 又宣召但以理来解梦 这梦是关乎王的骄傲, 他拒绝服从神的权柄 尼布甲尼撒发疯七年之久, 行为如同牲畜 最终他还是承认了神的主权 但以理也再次得到神的奖赏 神审判列国和列王 但以理在第 5 章再次被召去为伯沙撒王 ( 尼布甲尼撒的外孙 ) 讲解在他宫廷粉墙上手指书写的文字 这文字宣告巴比伦将亡于玛代 - 波斯, 是第 2 章所述之梦的部分应验 到第 6 章, 在但以理年约 80 岁的时候, 新波斯王大利乌受人蒙蔽签署了一道诏令 若有人在王以外敬拜什么 神, 就要被处死 可是但以理并不停止对神的敬拜 ; 他被扔进了狮子坑, 神却保守他不受伤害, 并且藉此叫神的名得以传遍全国 本卷书第二部分转而讲述神对关乎以色列的历史发展的远程预言 这些异象发生在但以理一生的早期 ; 因此, 在时间顺序上, 第 6 章是接近他事工的末期 首先, 第 7 章里的四兽的异象不仅对应, 而且解释了第 2 章里关乎四大世界霸权的梦 第 8 章则突出讲了巴比伦之后的两大世界霸权 玛代 - 波斯, 然后是希腊 第 7 章也预示大灾难时期的敌基督, 他出自以某种形式的复活的第四个帝国 ( 罗马, 阅启 13 章 ); 这个敌基督大肆亵渎神, 并且逼迫以色列 第 8 章也预言了小敌基督 ( 安提阿古四世伊彼凡尼 ), 他在主前 年统治犹太人并亵渎了圣殿 ; 还有在希腊亚历山大大帝死后所形成的四个王国 但以理书第 9 章是一大段祷告和 七十个七 的预言 ; 这 70 个七为预言的历史上的 外邦人的时候 定出了一个基本的时间表 它从主前 444 年下诏重建耶路撒冷开始, 包含基督再来之前的七年大灾难时期 一个七就是七年,70 个七又分为三个阶段 : (1) 到耶城重建前为 7 个七 (49 年 ) (2) 到基督被钉十字架时为 62 个七 (434 年 ) 经过一段未知的时间 (3) 1 个七 (7 年大灾难时期 ) 在这 70 个七 期间必要成就六件事, 其中后三件要等到基督再来才会实现 第 70 个七还没有到来 第 章记载了但以理的最后一个异象 ; 这异象进一步阐释了先前的预言 将来的三个世界霸权如何对以色列产生影响 此处也讲论到不少关于天上属灵争战的本质 重点是神的预言的确定性 身体复活 6

7 的应许 以及神在 雅各遭难 ( 大灾难 ) 的时候对以色列的保守等等 全书在第 12 章结束 书中的 一载 就是 1 年, 二载 就是 2 年, 半载 就是半年 但以理书中的预言是我们能明白末后之事和 启示录 的关键 主题 / 目的 / 实用信息 主题 / 目的 (1) 勉励被掳的犹大人安息在神的主权中 ; (2) 向他们揭示神的预定计划 以色列将要受到几大世界霸权的统治, 直到弥赛亚回来建立神的国, 这 国必将超越和高于地上的万国 实用信息 当世事似乎失去控制的时候, 总要记住神正主权而奇妙地调动万事来成就他的完美计划, 并要在他的时候 以他的方式把人类历史带到终点 神的国将要来到地上, 就如它在天上一般! 主要篇章 第 1 章 但以理和他的朋友们在巴比伦 第 2 章 尼布甲尼撒的第一个梦 第 3 章 但以理的朋友们被扔进烈火的窑 第 4 章 尼布甲尼撒被降卑 第 5 章 巴比伦的覆亡 写在粉墙上的字 第 6 章 但以理在狮子坑里的忠心 第 7 章 四个兽 ( 帝国 ) 的异象 第 9 章 70 个七的预言 / 但以理的祈祷 第 10 章 属灵的争战 第 12 章 复活的应许 ; 大灾难 但以理的异象 第 2 章 第 7 章第 8 章代表的帝国 金头 狮子 巴比伦 银胸膛 熊 公绵羊玛代 - 波斯 铜肚腹 豹 公山羊希腊 (1) 铁腿 (2) 半铁半泥的脚 野兽 (1) 罗马帝国 (2) 出自罗马的 10 个王 石头 亘古常在万君之者君 基督的国 重要经节 1:1-7 1:8-21 2:1-6 2:7-16 2: : : :1 3:4-6 3:8-12 3: : :1-5 4:8-9 4: : :1-4 5:5-30 6:1-2 6:4-9 6: : :1-28 8: :3-19 9: : :1 11: :1-4 12:9-13 7

8 主要教训 2 神和神的国高于人和人的国, 并要取代地上所有的君王和国家 2 神的道路高于人的道路, 神的智慧高于人的智慧 2 信徒应当坚持自己的信仰 2 神保守和拯救的大能胜于君王的火刑 2 神的尊荣胜于人的骄傲 2 神的审判胜过人的罪 2 神的大能胜于君王的狮刑 2 神的标准不可向环境妥协 2 神荣耀那些荣耀神的人 2 时时祷告应是属神之人的特点 2 一切智慧和能力都属乎神 2 神废王 立王 2 神改变时候 日期 2 神的百姓要受到试验 2 我们应对神忠实, 无论后果如何 2 神知道如何使骄傲的人降卑 2 无人能阻拦神的目的实现 2 神惩罚邪恶的人和国 2 神使巴比伦败亡 2 人的生命气息操在神的手中 2 威胁不应使我们停止敬拜神 2 我们无论做什么都要做好 2 受人敬重, 不如蒙神眷爱 2 天使保护信主的人, 加力量给他们 2 整个人类历史都是围绕着弥赛亚的十字架 2 神的话语确定, 他的信实稳固 相关经文选 创 37:1-11 创 章 尼 2:2-9 诗篇 2 赛 2:1-4 耶 30:7 太 24:15-31 罗 12:1-2 弗 6:10-18 彼前 1:6-9 启 章 特色 2 但以理是大大蒙神眷爱 ( 敬重 ) 的人 2 神废王 立王 2 神改变时候 日期 2 我们的生命气息在神手中 2 神审判各人各族 2 烈火的窑 2 在粉墙上写字的指头 2 在天平上被称, 显出亏欠 2 巴比伦的败亡 2 狮子坑 8

9 2 四兽的异象 2 四国的异象 2 石头 的国 2 70 个七的预言 2 弥赛亚被剪除 2 对敌基督的预见 2 天使的事工 2 波斯国的魔君 2 天使长米迦勒 2 神的国得胜 2 身体复活的应许 但以理书 大纲 一. 但以理的奉献 (1:1-21) A. 但以理的环境改变 (1:1-7) B. 但以理的委身 (1:8-16) C. 但以理的提升 (1:17-21) 二. 尼布甲尼撒的梦 : 大像 (2:1-49) A. 尼布甲尼撒的梦 (2:1-3) B. 王的占星师 (2:4-13) C. 但以理解梦 (2:14-45) D. 但以理的提升 (2:46-49) 三. 烈火的窑 : 信心受试验 (3:1-30) A. 受试验的信心 (3:1-12) B. 不可动摇的信心 (3:13-18) C. 神的拯救 (3:19-30) 四. 尼布甲尼撒的大树的异象 (4:1-37) A. 尼布甲尼撒讲的异象 (4:1-18) B. 但以理讲解的异象 (4:19-27) C. 神实现的异象 (4:28-37) 五. 伯沙撒的盛宴 ( 在墙上写字的指头 )(5:1-31) A. 伯沙撒的不敬神 (5:1-4) B. 神的评价 (5:5-6) C. 但以理宣告审判 (5:7-29) D. 大利乌征服巴比伦 (5:30-31) 六. 但以理被仍进狮子坑 (6:1-28) A. 但以理的杰出 (6:1-3) B. 害但以理的阴谋 (6:4-9) C. 但以理的祷告生活 (6:10-11) D. 但以理被判罪 (6:12-17) E. 但以理被神保护 (6:18-28) 七. 但以理对四兽和亘古常在者的异象 (7:1-28) A. 历史背景 (7:1-3) 9

10 B. 异象和解释 (7:4-28) 八. 但以理的公绵羊 公山羊和小角的异象 (8:1-27) A. 异象 (8:1-14) B. 解释 (8:15-27) 1. 公绵羊 (8:15-20) 2. 公山羊 (8:21-22) 3. 小角 (8:23-25) 4. 对但以理的影响 (8:26-27) 九. 但以理的七十个七的预言 (9:1-27) A. 历史背景 (9:1-2) B. 但以理的伟大的祷告 (9:3-19) C. 七十个七的预言 (9:20-27) 十. 但以理预言的未来的异象 (10:1-12:13) A. 但以理的异象 (10:1-9) B. 但以理的鼓励 (10:1-11:1) C. 关于国家的预言 (11:2-45) 1. 波斯 (11:2) 2. 希腊 (11:3-4) 3. 埃及和叙利亚 (11:5-19) 4. 安提阿古四世伊彼凡尼 (11:20-35) 5. 敌基督 (11:36-45) D. 关于以色列的预言 (12:1-13) 第一課 但以理書 序言 : 但以理其人和但以理書 主題 : 通過學習但以理的生平來發現並親自應用一個屬靈的人的真正標誌 中心 : 但以理, 大蒙眷愛的人 (9:23, 10:11,19) 神在人和國家的命運中都主權地統治, 這表現在但以理既是一個忠心的屬神的人, 又是一名無畏的神的信 使 作業 : 讀但以理書和介紹材料, 並複習本書圖表 指導研經題介紹材料 1. 當你想到但以理時, 首先想到的是什麼? 2. 你知道但以理名字的含義嗎? 3. 但以理書 9:23;10:11, 19 都稱但以理為 大蒙眷愛的人 你認為為什麼這樣叫他? 以誰的角度? 4. 但以理的生平與我們今天有何關聯? 5. 但以理這位敬虔的希伯來人所處的巴比倫社會, 與我們今天的 無神 的社會有什麼不同嗎? 6. 經文中對但以理這個人有什麼負面記載? 7. 若讓你列出一個屬靈的人的真正標誌, 你會列出什麼? 第二課但以理書經文 : 但以理書 1:

11 主題 : 吃素菜 ( 但以理對神的委身 ) 大綱 : 一. 但以理的奉獻 (1:1-21) A. 但以理的環境改變 (1:1-7) B. 但以理的委身 (1:8-16) C. 但以理的提升 (1:17-21) 觀察和評論 : 1. 你也許記得, 北國 ( 以色列 ) 在主前 722 年敗亡於亞述人之手 他們並未被亞述人完全放逐, 而是許多亞述人被遷到以色列人的土地上與他們種族混合了 這或許正是撒瑪利亞人的來源, 他們不是純粹的猶太人 南國 ( 猶大 ) 則一直存活到主前 586 年耶路撒冷被巴比倫人摧毀時才滅亡 被擄之事發生過三次 第一次約在主前 605 年, 猶大王約雅敬在位第三年 (1:1) 但以理也包括在首批被擄的人裡, 就是 從以色列人的親室和貴胄中 被帶走的人 (1:3) 但以理的事工可能貫穿了整個被擄巴比倫的 70 年 被擄的原因是希伯來人的不順服和拜偶像 ( 申 28), 這在耶 25:8-12 和代下 36:20-21 中被具體地預言過 神的審判與他的祝福一樣都是他的信實的體現 2. 注意, 被帶到巴比倫的 神殿中的 ( 聖潔的 ) 器皿 (1:2) 後來在伯沙撒王的盛宴中被褻瀆了 (5:1-4) 3. 巴比倫人挑選了最優秀的希伯來青年, 意在讓他們完全同化到巴比倫文化中, 好叫他們 足能侍立在王宮裡 (1:4-5) 4. 他們甚至把這些青年的希伯來人的名字改成巴比倫人的名字 希伯來名含義巴比倫名含義伯提沙撒但以理 (Daniel) (Belteshazzar) 願彼勒(Bel) 保守 神是我的審判者 他性命 沙得拉 (Shadrach) 哈拿尼雅 (Hananiah) 阿庫(AKU) 的命 耶和華是仁慈的 令 米沙利 (Mishariah) 他是耶和華的樣式 亞撒利雅 (Azariah) 耶和華所幫助的人 米煞 (Meshach) 他是阿庫 (AKU) 的樣式 亞伯尼歌 (Abednego) 尼布 (Nebo) 的僕人 希伯來人的名字是很有意義的, 每個名字都反映了他們與神的關係, 如 : 但以理 Daniel 中的後綴 el 意思是 神, 而他的三個朋友名字中的後綴 -iah ( 音為 雅 ) 則是神的名字 耶和華 (Yahweh, Jehovah) 的縮寫 這是些敬畏神的猶太人 現在這些希伯來青年卻被冠以與巴比倫人異教偶像有關的名字了!( 彼勒 阿庫和尼布都是巴比倫人拜的假神 ) 11

12 5. 王的膳和王飲的酒 可能包括祭過偶像的肉, 這直接違背了出 34:15 這些酒是烈性飲料 ( 發過酵而未經稀釋的 箴 20:1; 賽 5:11; 路 1:15) 日常餐飲用的酒是被加水稀釋的 ( 酒的比例從三分之一到十分之一 ) 6. 但以理只得小心地選擇他的戰場 ( 立志 ) 有些事是他所力不能及的 ( 如, 教育 改換名字等等 ) 然而, 與其直接違背神的命令而與世妥協, 他另尋一條有創意的出路 (1:8) 而神尊重了他的決定 (1:9; 15) 這一頗有創意的出路是合情合理的, 也提供了一次公平的競賽 注意他的順服權威 7. 素菜在希伯來語的意思是 長成的東西, 可以包括穀物等 8. 注意第 17 節表明 : 神是這些順服的希伯來青年表現出的各樣特殊能力的來源, 包括但以理解夢的能力 而但以理也總是歸功於神 (2:28-30; 45) 9. 但以理的事奉一直持續到 古列王元年 (1:21) 這正是約主前 538 年允許希伯來人返回耶路撒冷的法令被頒布的時候 ( 見拉 1:1) 10. 被擄巴比倫標誌著 外邦人的日期 的開始, 而這要直到耶穌再來才能結束 ( 見路 21:24; 羅 11: 25; 啟 11:2;19:15; 但 2:36-45) 在這段時期裡, 以色列為外邦人國家統治 指導研經題 但以理書 1: 委身 意味著什麼? 2. 我們今天所處的 無神的社會 與但以理和他的同伴們所處的景況有什麼相似之處? 3. 讓人順從世界並在神的標準上讓步, 這些壓力從何處來? 4. 但以理是何時決定了不在信仰上妥協的? 在壓力到來前就立定心志對你會有什麼幫助? 5. 當你面對一個要讓你在信仰上妥協的決定時, 你是否總會堅定地說 不 呢?( 見但 1:8) 6. 神如何回應那些委身於他並且實際持守的人? 7. 但以理毫不動搖的委身使神能對他的生命做什麼?( 見徒 13:36) 第三課 但以理書 經文 : 但以理書 2:1-49 主題 : 打碎的大像 ( 但以理倚靠神的智慧 ) 大綱 : 二. 尼布甲尼撒的夢 : 大像 (2:1-49) A. 尼布甲尼撒的夢 (2:1-3) B. 王的占星師 (2:4-13) C. 但以理解夢 (2:14-45) D. 但以理的提升 (2:46-49) 觀察與註釋 : 1. 第 2 章記錄了尼布甲尼撒王做的兩個夢中的頭一個, 被但以理解釋了 ( 第 4 章講了第二個夢 ) 2. 王的這個關於 大像 的夢首先揭示了神對外邦人的大帝國所預定的計劃, 以及神的國將戰勝並 高於它們的結果 這一時期被看作是 外邦人的日期, 從被擄巴比倫直到基督再來, 3. 但是這個夢兆和其解釋也生動地說明了 : a. 神的智慧高過人的智慧 (2:20-23; 30; 47) b. 但以理屬靈上的成熟, 因他倚靠神的智慧而非自己的智慧 (2:18, 23) 4. 記住, 解釋 一個夢是一回事, 告訴 夢的內容再加解釋則根本是另一回事了!(2:4, 5) 5. 注意那些被王常常倚靠來得建議的 哲士 ( 智者, 太 2:1 譯為 博士 )(2:2) 它們集合 在一起代表了人的最高的智慧與能力, 卻是遠遠不足的 12

13 術士 行秘術的人, 算命的用法術施魔法的人, 與死人的靈魂交 的流的人行邪術 行巫術的人的迦勒底 占星師, 研究邏輯和科學的人人 6. 哲士們認為王要求他們講出夢的內容不僅不合理, 而且不可能, 除非是 神明 才能作到 (2:10-11) 7. 同大多數情況一樣, 敬虔的但以理和他的同伴卻要與不敬虔的哲士一同送命 (2:13) 8. 注意但以理 用婉言 來解決危機 (2:14) 9. 儘管但以理顯得不慌不忙, 他的確求王寬限時間 (2:16) 10. 但以理知道他該做什麼 他與同伴們召開了禱告會 他們不僅尋求神的智慧, 而且尋求神的憐憫, 以保全性命 (2:18) 11. 但 2:20-23 寫了神的智慧和能力 主權的能力和智慧全屬乎神 也請注意但以理獻上的讚美和感恩的詩歌是為著神是誰和神的作為 顯明夢的內容並解釋其含義 但以理馬上赴諸工作來向人分享神向他啟示的事 12. 但以理明講唯獨神才能顯明奧秘的事 (2:27-28), 也只能歸功於他 13. 但以理也想讓尼布甲尼撒意識到, 是神通過這個夢對他說話, 以顯明 將來必有的事 14. 但以理承認並非他有智慧, 乃是神通過但以理來完成神的目的 (2:30) 15. 但以理先在 2:31-35 給王講了夢的內容, 然後在 節中解釋了這個夢 任何時候只要經文自己給出了講解, 我們最好就接受如此, 不要再另覓其意 (2:36) 16. 別錯過 2:37-38 節經文中對神的主權的最強有力的宣告, 即使在不信神的人的生命中神也是主權的! 17. 注意所描述的四個國與第 7 章裡的四個獸有直接聯繫, 而那 非人手所鑿出來的石頭 (2:34) 就是基督 人子 (7:13) 第五個國是神的國( 啟 11:15) 參見所附圖表以解釋大像各部分的含義以及與第 7 章中各個獸之間的對應關係 向王所顯明的是神對外邦人帝國的預定的計劃 ; 從王的國開始, 以及隨後興起的其它國度 注意, 幾樣金屬的價值遞減卻愈漸堅硬 ( 金 銀 銅 鐵 ) 這幾個國有: 巴比倫主前 年瑪代 - 波主前 年斯希臘主前 年羅馬主前 63 年 - 主後 129 年 18. 但以理書 2:41-43 顯然描述的是大災難時期的在十國聯盟統治下的復興的羅馬帝國 ( 見啟 6:2; 13; 17:12-18), 基督再來的時候要將其打碎 19. 但以理很肯定其講解是可信的 (2:45), 而尼布甲尼撒也是如此 (2:46), 他對但以理的神印象極為深刻! 不知道有多少人會因我們的品格 行為和言語而對我們的神印象深刻? 20. 王把極大的權威和權力作為獎賞賜給了但以理 管理巴比倫全省 (2:48) 他又被立為掌管 哲士 的人 神的確榮耀那些榮耀他的人!( 撒上 2:30) 但以理也將得到永恆的賞賜, 因為他記念了他的三個同伴 他們曾與他一同禱告, 也曾為他禱告過 (2:18,49) 13

14 指導研經題但以理書 2: 你能否合乎聖經地區分知識 理解和智慧這三個詞語? 2. 一切真智慧都源自何處? 3. 為什麼神賜給但以理這麼大的智慧和能力? 4. 你怎樣對比世界的智慧和神的智慧? 5. 這段經文中, 誰代表了世界的最高智慧? 6. 讀箴 3:5-7 和耶 9:23-27 以準備本課 7. 外邦人的日期 意味著什麼? 它與啟示錄中的七年大災難有何關係? 8. 夢中第四國的重要意義是什麼? 第五國是誰的國? 誰的國最終得勝? 9. 本章如何說明了神的主權? 它有多麼廣大? 第四課但以理書章節 ; 但以理書 3:1-30 主題 : 烈火的窯 ( 憑信心面對不敬神者 ) 大綱 : 三. 烈火的窯 : 信心受試驗 (3:1-30) A. 受試驗的信心 (3:1-12) B. 不可動搖的信心 (3:13-18) C. 神的拯救 (3:19-30) 觀察與註釋 : 1. 但以理書第 3 章或許是聖經中表明信靠神總是安全的最偉大的一章 信心就是信靠神的行為, 或如尼布甲尼撒自己在 3:20 說到這三位希伯來人時所講的 信任他 實際上, 信心不是一種思想狀態, 14

15 而是一種順服的行為 這三位的信心不是在於神將會做什麼, 而在於神自身 (3:17,18) 這就是尋求神的面還是尋求神的手的區別!( 代下 7:14) 2. 但以理書第 3 章也是舊約對彼得前書 1:6-7 最生動的說明 : 信心的真假是 被火試驗 出來的 信心只有被生活的火試煉和純化後才是真信心 3. 你可能會想起在介紹材料中說到的 : 但以理書第 3 章表現了神保護和保守的能力高於王用火來刑罰的能力 4. 另外, 但以理書第 3 章也解釋了信徒要順服在上掌權者的原則 ( 羅 13:1), 除非是在與神的更高的律法有直接衝突的時候 ( 出 20:3-5; 另見徒 4:19;5:27-29) 然而在這裡, 從人的角度講, 選擇守神的律法而不守人的法律的信徒將會付出代價 真正地順服的行為永遠會榮耀神, 而神也會 ( 以他的時間和方式 ) 榮耀這樣行的人 5. 造金像的具體想法有可能是從王的夢和但以理的講解而來的 ( 但 2:36-38) 6. 金像可能是按人的樣式, 也可能是按方尖碑的樣式造成 像高 30 米, 基座寬 3 米 7. 金像可能有兩個目的 : a. 鞏固和聯合尼布甲尼撒的政治力量 (3:2-4) b. 建立起對王的敬拜 ( 有宗教的意味 )(3:5) 8. 但以理書 3 章除了作為確實的歷史記載, 也可能預言性地前瞻了在外邦人日期的以色列, 與但以理在第 2 章中的解夢一致 你可能發現一些有趣的對應, 因為在大災難時期敵基督將鞏固他的政治力量 要求人敬拜他的像, 否則就以死刑罰 ( 啟 13 章 ) 9. 迦勒底人 ( 哲士 ) 猛烈攻擊猶太人的作為恐怕是出於對猶太人迅速得到權力和寵愛的嫉妒 與第 6 章裡對但以理的陰謀類似 10. 基於本卷書所刻畫的但以理的品格, 他的立場無疑與他的三個同伴相同 很可能當時他奉旨出行在外地 11. 王在 3 章中的行為 ( 見 3:13, 19) 背叛了他在 2:47 中的信仰聲明 12. 此事不只是敬拜金像的問題, 而也關乎事奉巴比倫人的假神 (3:12,14) 13. 王給了他們第二次機會, 讓他們有可能妥協和順從 (3:15) 14. 我們看到, 尼布甲尼撒在 3:15 中實際上把自己置於直接與耶和華對抗的位置 王以為他的能力大於任何神的力量! 15. 沙得拉 米煞和亞伯尼歌的回答令人震驚! 他們對神本身的信靠是如此完全, 他們與神的關係是如此牢固, 以至他們都認為沒有必要回答王 為什麼? 因為他們預先決定了要忠實於神 ; 因此在試煉他們時, 他們沒有軟弱和感情的空子讓不利環境或致命後果來鑽 他們選擇不以人的邏輯來使對神的信仰 合理 16. 他們又一次表明他們信靠的是神自身, 而不是他將做的事! 神拯救他們的能力從來不是一個問題, 他們都預先確信他有 無論神是否決定在此時插手, 對他們來說神都永遠是神 17. 他們三人在 3:18 中的宣告很像約伯的宣告 他必殺我, 我雖無指望 ( 新國際版 : 即使他殺我, 我仍然信靠他 )( 伯 13:15) 如果你個人對神的信任是基於他在某一具體情況下做什麼或不做什麼, 那麼你需要默想這幾節經文的真理 還要注意, 他們的宣告顯然觸怒了王, 但是王的怒火並沒有使他們驚慌 18. 記載的事本身就是神跡, 有教育性, 並無須再加解釋 (3:19-26) 19. 而神真地救了他們, 就像他們認為他會做的那樣 (3:17), 不過是以他自己的方式! 神沒有救他們不經歷烈火的窯, 而是救他們經受住烈火的窯 神未曾應許救我們不經歷生活的苦難和試探, 但他應許了保守我們經受住這些苦難和試探, 為了我們的益處和他的榮耀 ( 約 16:33; 約壹 5:4-5; 林前 10:13; 彼前 1:5-7; 彼前 4:12; 雅 1:2-4) 20. 3:25 可能是道成肉身前的耶穌基督, 儘管神也可能派了一個天使來服侍他們 21. 注意, 他們未受傷害 (3:27), 在試煉中有相交 (3:25), 並從當時的捆綁中得釋放 (3:25) 22. 他們以信心的行動順服神的結果是 : 15

16 (1) 神得了榮耀 (3:28-29), (2) 他們被尊敬 (3:20) 信心的結果總是這樣 23. 認拯救的來源 他顯然對此印象深刻, 儘管不一定信了神 (3:28) 24. 作為面對考驗時的實際步驟, 但 3:28 是很有指導性的 a. 他們 信靠神 b. 不遵王命 ( 即, 當人的法律與神的律法衝突時, 拒絕遵守人的法律 ) c. 捨去己身 ( 即, 憑信心堅立反對不敬神的人, 而甘心接受其後果 ) 指導研經題但以理書 3: 按聖經, 信心 的意思是什麼?( 見來 11:1) 2. 學了但以理書第 3 章之後, 你怎樣實際地定義 信心? 3. 未經試驗的信心是真信心嗎?( 見彼前 1:6-7; 創 22; 雅 2:14-26) 4. 求神的面和尋求神的手有何不同 ( 見代下 7:14)? 但以理的三個朋友做的是什麼? 5. 拒絕順服掌權者的聖經標準是什麼 ( 見羅 13:1; 徒 4:19)? 6. 你能將但 3 章中要求拜像與啟示錄中的某些事聯繫起來嗎? 7. 神一般說來是救我們不經歷考驗還是經受過考驗?( 見彼前 1:6-7; 林前 10:13) 8. 但 3 章怎樣闡明了神在他的兒女面臨考驗時如何救助他們? 9. 要成功地面對考驗, 根據但 3:28, 必要的步驟是什麼? 第五課但以理書經文 : 但以理書 4:1-37 主題 : 癲狂的王 ( 榮耀歸神, 而非自我 ) 大綱 : 四. 尼布甲尼撒的大樹的異象 (4:1-37) A. 尼布甲尼撒講的異象 (4:1-18) B. 但以理講解的異象 (4:19-27) C. 神實現的異象 (4:28-37) 觀察與註釋 : 1. 在第 4 章中但以理講解了尼布甲尼撒的第二個夢 第一個夢是正面的 (2:36-38), 第二個夢卻是負面的 (4:19) 但以理把講解了每一個夢的含義 第一個夢顯明瞭神對外邦人的預定的計劃, 第二個夢顯明瞭神對王個人的計劃 2. 注意第 4 章的形式是一個王的官方聲明 宣言或通告 (4:1) 3. 王統治了大約 43 年 ( 主前 年 ) 這段瘋癲時期大概是 7 年, 而他去世前又重掌大權 很可能這時第 3 章中的事已過去約 30 年了 因此, 瘋癲的時間應是主前 570 年左右, 那時但以理大約 50 歲 ( 資料來源 :J. Dwight Pentecost ) 4. 根據 2:47 和 3:28-30, 描述王的驕傲的這一事件從某種意義上看是令人吃驚的 不過, 對神印象深刻與順服神是完全不同的兩回事 神用這件頗為難解的事來引起尼布甲尼撒的注意 注意在 4:4 王的事如何無不順利 這是舊約裡對雅 4: 6 和彼前 5:5-6 的經典例證 不知道神要在我們每個人的生命中做些什麼, 我們才能確實地認識到他在我們的生命之上的主權 5. 注意, 巴比倫的哲士又一次無法解夢 (4:6-7) 16

17 6. 王意識到但以理的與眾不同 他裡頭有聖神的靈 (4:8, 9) 沒有任何奧秘是神的智慧不能揭曉的 ( 見申 29:29; 羅 11:33-34; 但 2:20-22) 7. 因為聖經自己為我們解釋了這個夢, 就沒有必要再添加什麼了 只可以作某些強調 8. 七期 (4:16) 大概是指七年 ( 見 7:25) 9. 夢的目的比夢中的形象比喻重要得多 神用夢和其實現來表明他的權柄高於人, 包括帝王, 為了榮耀他的名 一切權柄都是出於神的 ( 羅 13: 1), 那些高抬自己的掌權者會被神降低 (4:17) 10. 不要忽略但以理個人真切地為王著想的事實 (4:19) 但他沒有讓個人的感情阻止他講述真理 11. 尼布甲尼撒將不作人 ( 希臘文 anthropy) 的王, 而會成為田野的獸 ( 希臘文 boanthropy, 像牛一樣的人 ), 直到 你知道至高者在人和國中掌權 (4:25) 王被應許, 等他承認耶和華是主之後, 他就會被恢復 (4:26) 12. 但以理勇敢地請求王悔改, 轉離他的罪過和惡事 (4:27) 根據但以理過去準確解夢的歷史, 王本應明白, 但顯然他沒有 王原本是可以避免他的七年瘋癲的 13. 無論你是常人還是君王, 神的話都是不能被輕慢的 神說要發生什麼, 一定會照樣成就, 因為神是神 ( 見王上 8:56; 賽 48:3; 但 4:33) 14. 注意 4:30 中兩次出現 我 這節經文描述了罪的典型本質 我要獨立於神為我的目的活出我的生活 ; 我不需要神 ( 見創 3:5; 賽 14:14) 15. 神馬上回答了王的悖逆的靈 這話在王口中尚未說完 (4:31) 16. 4:32 再度重申了神的詔令的內容和目的 17. 直到王 舉目望天 時, 他的 聰明 才 復歸 (4:34)( 參見路 15:17) 18. 王在 4:34-37 中的宣告是整個聖經中對神的主權的最完整和確切的描述, 結尾是 因為他所作的全都誠實, 他所行的也都公平 那行動驕傲的, 他能降為卑 可以相信這次王一定是心口如一! 19. 與尼布甲尼撒的驕傲形成鮮明對比的是但以理的謙卑 這一點被簡要總結在 10:12, 又在 2:20-23, 28-30;9:17-19 中被說明 20. 從預言的角度看, 很有意思的是把第 4 章視為在七年大災難後基督再臨時降服萬國的預表 ( 見詩 2: 1-10; 啟 19:15-16) 王瘋狂的時間為七年, 直到他舉目望天 ( 見啟 19:11) 並承認神的主權為止, 這個數大概不是巧合 指導研經題但以理書 4: 為什麼但以理能解王的第二個夢而哲士不能?( 見 4:8-9) 2. 神使王做夢又使之實現的特殊目的是什麼?( 見 4:17,25) 3. 當神開始對付王的時候, 王的總體狀況如何?( 見 4:4,30) 為什麼這很重要? 4. 罪的根源是什麼?(4:30) 5. 請定義謙卑 ( 見 10:12) 它到底是什麼? 它如何表現出來? 6. 為什麼神要求人在他面前謙卑而行?( 彌 6:8) 7. 神用什麼來引起王的注意 (4:31-34)? 神必須要做什麼才能引起你的注意? 8. 腓 2:5-11 在承認神的主權方面教導我們什麼功課? 9. 神的主權有多麼廣泛?( 但 4:34-37) 第六課但以理書經文 : 但以理 5:1-31 主題 : 在牆上寫字的手指 ( 勇敢地宣講神的真理 ) 17

18 大綱 : 五. 伯沙撒的盛宴 ( 在牆上寫字的指頭 )(5:1-31) A. 伯沙撒的不敬神 (5:1-4) B. 神的評價 (5:5-6) C. 但以理宣告審判 (5:7-29) D. 大利烏征服巴比倫 (5:30-31) 觀察與註釋 : 1. 第 5 章記載的伯沙撒的盛宴發生在主前 539 年, 那年巴比倫國陷落於瑪代人和波斯人之手 但以理這時可能是在 65 至 70 歲之間 2. 伯沙撒 (Belshazzar) 名字的意思是 被彼勒 (Bel) 保護 ( 彼勒是巴比倫的主要神明馬爾杜克 Marduk 的又一叫法) 他是巴比倫最後一個王拿波尼度(Nabonidus) 的兒子 拿波尼度不在的時候, 准許他的兒子伯沙撒作共同攝政王統治國家 尼布甲尼撒不是伯沙撒的 父, 而是他的 祖 (5: 2) 3. 盛宴象徵了巴比倫人的驕傲 耽於聲色 拜偶像和虛假安全感 (5:1-4) 盛宴進行的當口, 巴比倫正被大利烏所包圍 (5:30-31) 4. 更糟的是, 伯沙撒使用了從耶路撒冷的神殿裡掠奪的聖潔器皿, 從而玷污了它們 (5:2-3;1: 2) 5. 從預言的角度看, 我們應該聯想到啟 章 ( 如 17:1;18:3), 以及神對大災難時期的宗教和商業的巴比倫的審判 在人們盛宴的高潮時, 毀滅降臨 6. 恐怕人煞廢苦心也不會想出一種比 5:5 更戲劇化 更有效的方法來由神向人顯明神的存在和他的意願 7. 王是名副其實地全身散了架子 搖搖欲墜!(5:6) 恐懼 該是什麼樣, 他就是什麼樣 8. 如你所料, 王懸賞 哲士 講解這文字, 卻無人勝任 (5:8) 是太后來到盛宴的宮殿, 建議王召但以理來 9. 但以理也許那時已不擔任官職, 但是名望仍在 (5:11-12) 10. 注意, 但以理對王的恭維 (5:14) 和應許的獎賞 (5:16) 根本不予理睬 11. 但 5:13 很重要, 特別是考慮到但 1: 多年以後, 但以理仍未失去作為 被擄的猶大人 的身份 文化同化過程對但以理的確沒起作用 他沒有被巴比倫的異教社會同化 ( 壓入模子裡去 ) 節的重要之處在於 : 但以理提醒伯沙撒注意尼布甲尼撒犯罪的事實, 伯沙撒本應從中吸取了教訓!(5:22) 13. 驕傲和自高是這兩位王 ( 和大多數人 ) 所犯的罪 ( 但 5:20,22,23) 14. 請再次注意 5:23 提到的對神殿器皿的玷污, 以無生命的偶像和活的神之間的對照 彼勒實際上並不能保護王的生命 15. 題字是用哲士會讀的亞蘭文寫的 也許是由於書其寫方式, 再加上沒有參考資料和整體思路, 他們還是無法理解 16. 題字中用了三個常見的算術和商業用詞 : 名詞意思是 50 捨客勒彌尼 (mene) = 的重量 動詞意思是數算 名詞意思是 1 捨客勒提客勒 = 的重量 動詞意思是 (tekel) 稱量 烏法珥新 (upharsin=u = 名詞意思是半彌拿 (mina) 的重量 動 18

19 而且 + pharsin 毗勒斯 ) 詞意思是分開 分裂 其解釋是, 伯沙撒和他的國 ( 的年日 ) 已經被數算過 被稱量過 ( 並顯出虧欠 ), 將被分裂 ( 被審判, 歸與瑪代人和波斯人 ) 這個信息是對伯沙撒和他的不義行為的評價 ; 兩者都被發現有虧欠 ( 虧缺了神的榮耀 ) 這也對我們每人的信息 我們裡面沒有任何生來的或憑行為掙來的東西值得或能贏得神的接受和贊同 我們只能憑信心在耶穌基督裡接受神賜的禮物 ( 弗 2:8-9) 這是唯一能 合理地 ( 公義地 ) 平衡評價人的天平的方法 17. 經文沒有透露伯沙撒對但以理宣告的真理的反應, 但是他顯然很滿意這解釋的精確性, 因為他還是獎賞了但以理 (5:29) 18. 就在當晚, 預言變成了事實 (5:30-31; 又見來 9:27) 指導研經題但以理書 5: 聯繫實際, 我們今天如何玷污或褻瀆 神的東西, 包括他的話語? 2. 你看到但 5 章與啟 章之間有任何預言上的聯繫嗎? 3. 一個基督徒能真正抵擋被世界同化的壓力嗎?( 見但 5:13) 4. 神的話語除了引導我們認識耶穌基督而得救, 按但 5 章中所見, 它還起到其它什麼目的嗎?( 見但 5:20-23; 羅 15:4; 林前 10:11-13) 5. 牆上題字對你個人有何應用?( 但 5:25-28) 6. 福音信息精髓是什麼?( 見林前 15:3-4; 路 24:46-47) 7. 是否在某些情況下, 神的真理應被 稀釋 或被 包上糖衣?( 見提後 4:1-4; 林後 2:1-5; 弗 4:15) 今天有這樣的事發生嗎? 如何發生? 第七課但以理書經文 : 但以理書 6:1-28 主題 : 猛獅被封住口 ( 不計後果而堅持事奉神 ) 大綱 : 六. 但以理被仍進獅子坑 (6:1-28) A. 但以理的傑出 (6:1-3) B. 害但以理的陰謀 (6:4-9) C. 但以理的禱告生活 (6:10-11) D. 但以理被判罪 (6:12-17) E. 但以理被神保護 (6:18-28) 觀察與註釋 : 1. 但以理書 6 章說明神的保護的力量高於王用獅子刑罰的力量 第 6 章同第 3 章一樣也預表了神在大災難時保守以色列的敬虔余民 2. 本章應與第 3 章一同考慮 兩者有相似之處 ( 死刑的威脅 王的法令 奇跡般的拯救 拒絕在信仰上妥協 信心的有效性 ), 也有主要區別 但以理不在第 3 章中, 他的三個同伴亦不在第 6 章中 注意第 3 章中的命令是去拜偶像, 而第 6 章的詔令則是禁止崇拜王以外的任何人或神 19

20 3. 但以理在第 6 章中已過 80 高齡, 在大利烏前已經顯明自己超乎眾人 世俗歷史記載不能清楚地驗證大利烏的身份 有可能大利烏就是波斯王古列的另一個名字 正如介紹材料所指出的, 另一可能是 : 他是古列王手下的巴比倫總督古巴魯 (Gubaru), 或是古列王的一個兒子岡比西斯 (Cambyses) 4. 第 6 章的重點似乎是政治方面, 或許預表了敵基督倡導的世界合一 ( 全球化 ) 的政治系統 ; 而第 3 章則可能指的是世界範圍的宗教系統 ( 見啟 13 章 ) 5. 大利烏 又想立他 ( 但以理 ) 治理通國 (6:3), 這顯然是引發謀害但以理的陰謀的導火索 (6: 4-9) 6. 注意在第 4 節中他們在但以理的政府工作中找不到任何譴責他的把柄, 所以才試圖從宗教範圍陷害他 (6:5) 這是一個極好的見證, 說明但以理在生命各方面都與主同行的一致性 7. 儘管有禁令, 但以理還是繼續 與素常一樣 (6:10) 敬拜神 但以理不讓任何事打擾或干預他與神的個人關係, 他也從不掩蓋這一點 8. 再次注意, 但以理還被認為是一名 被擄之猶大人 (6:13) 他沒有失去他的屬神的人的身份 9. 大利烏極想將但以理從這個策劃好的陰謀中解救出來 (6:14), 但他的手被自己的禁令所捆綁 但以理本可以選擇討王的喜悅並放棄信仰, 但他選擇了討神的喜悅 10. 大利烏在 6:16 里所說的關於神會拯救但以理的話頗有意思 ; 他自己顯然並不相信, 因為他沒有平安, 夜裡睡不著覺 11. 甚至大利烏也意識到了但以理與神同行的一貫性 你所常事奉的神 (6:16,20) 12. 王確定沒有任何人干預 (6:17), 這預備好了神跡的發生 13. 經文說 神差遣使者, 封住獅子的口 (6:22), 所以此事很清楚是一個神跡 若像某些人那樣, 說獅子只是不餓而已, 就是無視經文本身! 14. 注意, 但以理不僅被拯救了, 而且他在神和王面前都被免除了罪過 (6:22) 15. 與第 3 章一樣, 經文再次強調 因為信靠他的神 (6:23) 信心再次被試驗, 並被證明是真的 拯救是讓人經受住考驗, 而非不經歷考驗 16. 大利烏把謀害但以理的陰謀策劃者和他們的家人處以相當嚴厲而又殘酷的懲罰, 不過這是波斯人的一貫特點 17. 試煉但以理信心的結果有兩方面 神被榮耀和讚美 (6:25-27), 但以理被敬重和高抬 (6:28) 18. 請再次注意 6:26 強烈地強調了神的主權 指導研經題但以理書 6: 一致 ( 一貫 ) 的意思是什麼? 2. 你認為自己私下和公開與神同行是不是一致的?( 見太 23:3) 3. 從基督徒品格 行為和言語方面看, 你的生命是證實你信基督的聲明, 還是與之相衝突? 4. 你的世俗生活與你的屬靈生活相比如何 ( 但 6:4-5)? 5. 在人或神面前, 有沒有什麼可譴責你的根據? 6. 你的個人生活裡有什麼東西干擾你與神同行的一致性嗎? 7. 你能從但 6:10-11 中找到但以理敬拜的要素嗎? 8. 素常侍奉神 是可能的嗎?( 見但 6:10,23) 第八課但以理書經文 : 但以理書 7:1-28 主題 : 四獸一覽 ( 明白神的主權 ) 大綱 : 20

21 七. 但以理對四獸和亙古常在者的異象 (7:1-28) A. 歷史背景 (7:1-3) B. 異象和解釋 (7:4-28) 觀察與註釋 : 1. 但以理書第 7 章從結構上標誌著本卷書第二主要部分的開端 第 1-6 章講述了但以理的個人歷史, 而第 7-12 章講述的是通過但以理而啟示的對歷史的預言 不過本卷書的第二部分也同樣顯明瞭一個屬靈的人的真正標誌 2. 也請注意在 7:2-12:13 中, 但以理以第一人稱講述, 而在 1:1-7:1 中用的是第三人稱 3. 第 7 章一定要回過頭去與第 2 章聯繫, 因為所啟示的獸和國是相互對應的 具體對應見第 3 課所附圖表 4. 第 7 章沒有在年代上進前 事實上 夢 ( 單數 ) 和 異象 ( 複數 ) 發生在 伯沙撒元年 (7: 1) 這把異象的年代定在約主前 553 年, 即在第 5 章結尾前的 14 年左右 5. 顯然但以理在同一個夢裡清醒地看見了一系列的異象 注意在 7:2, 6, 7, 9, 11, 13, 21 中的短語 我見 或 我觀看 6. 7:2 中提到 海 可能是指外邦人的列國 請注意與啟 13:1-2 的相似性, 特別是這裡關於第四獸的部分 7. 也注意四獸象徵四個相繼的外邦人國 ( 見 7:17) 8. 第一獸 ( 獅子 ) 代表巴比倫 (7:4) 9. 第二獸 ( 熊 ) 代表接替巴比倫的瑪代 - 波斯 (7:5) 10. 第三獸 ( 豹 ) 代表了接替瑪代 - 波斯的希臘 (7:6) 主前 年間, 亞歷山大大帝征服了絕大部分已知的世界, 有趣的是在他去世以後, 他的國的確分成了四個部分 ( 四個頭 ), 一國在馬其頓, 一個在小亞西亞, 一個在埃及 ( 多利買王朝 Ptolemys), 還有一個在敘利亞 ( 西流基王朝 Seleucids) 11. 這章主要集中在第四獸 ( 見 7:19) 身上, 它是一個 雜種, 既代表 ( 在約主前 63 年 ) 接替希臘的羅馬帝國, 也代表直到大災難時期的 復興的羅馬帝國 (7:7) 十角大概是代表一個十國聯盟, 敵基督將利用它來陞官奪權 ( 見啟 6:1;17:12-18) 12. 但以理書第 7 章是預言未來的典範! 只有無所不知的耶和華神才能把它啟示給但以理 也要注意, 儘管但以理有解夢的極大智慧和能力, 他也需要幫助才能完全理解 (7:15-16) 13. 歷史上無人應驗了關於小角的預言 (7:8, 11, 24, 25) 無庸質疑, 這指的是敵基督, 特別是根據啟 13;1-7; 17:12-18; 19:20; 20: 但 7:9-10 把父神描述為 亙古常在者 和所有的人的最終審判者 ( 另見啟 20:11-15) 他的 形象 與聖潔和審判有關, 而審判是源於聖潔 15. 但 7:13-14 中提到了 一位像人子的, 一定是指基督 ( 見路加福音 ), 他有父神交給的權柄和能力來施行審判 ( 另見啟 5:1-13; 約 5:26-27) 注意, 基督在千禧年時所建立的國度是永遠的 ( 見啟 20:1-6) 16. 基督第一次降臨是作為先知和祭司, 來拯救人, 並宣告他是王, 雖然他被拒絕了 基督第二次降臨是先作為審判者, 然後作王, 並將統治到永遠 (7:14,27) 節記載了但以理對異象的反應和迷惑 17 節開始把這異象解釋清楚 18. 在 18, 22, 25, 27 中提到 聖民 ( 被分別為聖的人 ) 並不是指教會, 而是指信主的猶太人 ( 余民, 包括啟 7 章中的 144,000 人, 他們將以肉身活著進入啟 20:1-6 的千禧年國度, 並生養充滿它 ) 請記住, 教會沒有在舊約被顯明 ( 見林前 1:25-29), 而當 7:18-28 里描繪的事件發生時, 教會已經被提 節具體而又生動地描繪了敵基督所將要統治的國度, 與我們研究啟示錄的結果完全一致 特別注意敵基督對猶太人的迫害 (7:12; 啟 12:13; 13:7) 和提到大災難的最後三年半 (7:25; 啟 13: 5) 21

22 20. 正如在啟示錄中所見, 最終的勝利是屬於神的 (7:26-27) 神的主權統管萬有 ( 詩 103:19) 21. 真正明白神的主權能使人 臉色改變 ( 蒼白 ) (7:28) 另見羅 9:6-23 神是陶匠, 我們只是泥土 ( 另見但 4:35; 腓 2:13; 弗 1:11; 林後 4:7) 指導研經題但以理書 7: 但以理書第 7 章中的異象與啟示錄有何聯繫? 2. 主權的含義是什麼? 3. 當作為神學立場或真理提到神的主權時, 你最先想到什麼?( 見但 7:27) 4. 對於你的個人和實際生活, 神的主權意味著什麼?( 見羅 9:6-23; 賽 29:16; 耶 18:1-6; 腓 2:13; 弗 1:11) 5. 神的主權令你感到何種安慰? 又在哪方面令你不安? 6. 你個人有沒有明白神的主權? 如果有, 請說明有如何具體 ( 見伯 13:15; 但 4:35) 第九課但以理書經文 : 但以理書 8:1-27 主題 : 爭鬥的公綿羊 / 公山羊 ( 盡責地做完他的工作 ) 大綱 : 八. 但以理的公綿羊 公山羊和小角的異象 (8:1-27) A. 異象 (8:1-14) B. 解釋 (8:15-27) 1. 公綿羊 (8:15-20) 2. 公山羊 (8:21-22) 3. 小角 (8:23-25) 4. 對但以理的影響 (8:26-27) 觀察與註釋 : 1. 但以理在第 8 章中的異象發生在第 7 章中的異象的兩年之後, 對 7 章裡的第二和第三獸進行了細緻地描繪 ; 即, 瑪代 - 波斯 ( 雙角的公綿羊 ) 和希臘 ( 有一個大角的公山羊 ) 這個異象仔細地描述了主前 年的歷史事件 特別強調了外邦人的國家是如何影響以色列的 2. 但 8:1-4 講的是接替巴比倫的瑪代 - 波斯帝國 ( 見 8:20) 公綿羊有兩角 第二個角( 波斯 ) 雖然是後長的, 卻比第一個角 ( 瑪代 ) 長得更大 ( 更高 ), 並且成了兩者中的統治力量 3. 注意, 這個國家 任意而行, 自高自大 (8:4) 4. 有一隻 非常的角 的公山羊 (8:5-8) 代表希臘 ( 見 8:21), 特別是在亞歷山大大帝統治之下的希臘, 它打敗了瑪代 - 波斯帝國, 並在主前 年征服了已知世界的大部分地方 5. 也要注意, 亞歷山大大帝 自高自大 (8:8), 可是他的力量還是被打破了 他去世時年僅 32 歲! 6. 上一課提到的 四角 ( 國度 ) 代表了亞歷山大大帝之後分裂的希臘帝國 (8:8) 7. 後來長出的 小角 是指在約主前 175 年掌權的安提阿古四世伊彼凡尼 (Antiochus IV Epiphanes) 他殘酷地迫害猶太人(8:9-10), 在主前 167 年廢除了聖殿中的日常獻祭, 並在神殿裡建偶像 他也自高自大 (8:11) 由於馬加比(Maccabean) 起義成功地推翻了西流基 (Seleucid) 王朝 聖殿的獻祭在主前 164 年得以恢復, 猶太人的獻殿節 (Hanukkah) 就是慶祝這一勝利和聖殿敬拜的恢復 8. 但 8:11-14 仔細描繪了 小敵基督 ( 安提阿古四世伊彼凡尼 ) 的一些作為, 他預表大災難中的敵基督 ( 見啟 13 章 ) 22

23 9. 但以理未能完全理解這異象 (8:15), 因此但 8:15-27 里對他作了詳細解釋 注意是加百列向但以理說話 (8:16) 10. 末後的定期 既是指是希臘影響時期的結束, 也是指大災難的結束 聖經中對未來的預言常常既有一個短期的應驗, 又有一個長期的應驗 而兩者之間相隔多久並未向先知顯明 ( 例如, 賽 7:14; 太 1:23) 11. 8:18-22 進一步闡明這個異象是關於瑪代 - 波斯和希臘的 12. 但 8:23-25 具體描述了小敵基督 ( 安提阿古四世伊彼凡尼 ) 的特點, 並預表了啟示錄 13 章中的敵基督 13. 8:27 記載了但以理對這個異象的反應 他 昏迷不醒, 病了數日 這當然不是因為他不屬靈或是缺乏信心! 14. 從應用的角度來看, 但以理書的關鍵經句 ( 金句 ) 是 8:27: 然後起來辦理王的事務 在這一點上另見但 6:3-4 但以理之所以是大蒙眷愛的人 ( 被高度敬重的人 ), 是因為他在工作中堅持一貫的優異標準 ( 另見腓 1:10;1:27;3:17-19; 弗 4:1; 林前 10:31-33; 帖前 4:9-12; 彼前 2:12; 多 2:8; 弗 6:5-7; 西 3:22-23; 太 5:16) 15. 從以下綜覽圖表看從但以理到基督的政治 / 歷史發展 : 從但以理到基督的關乎以色列的政治 / 歷史發展總結一. 巴比倫統治時期 ( 主前 年 ) 主要進程 三次被擄和保留以色列的身份二. 波斯統治時期 ( 主前 年 ) 主要進程 三次回歸耶路撒冷和恢復聖殿國度, 但沒有以前的榮耀 ( 舊約結束 ) 三. 希臘統治時期 ( 主前 年 ) 主要進程 希伯來文化的希臘化 A. 埃及的多利買王朝 (Ptolemys) 於主前 年的統治 B. 敘利亞的西流基王朝 (Seleucids) 於主前 年的統治, 其間安提阿古四世伊彼凡尼 (Antiochus IV Epiphanes) ( 小角 敵基督 )( 但 8:9-14,23-25) 廢除了聖殿敬拜 ( 主前 167 年 ), 直到主前 164 年他被馬加比 (Maccabean) 起義推翻 四. 哈斯摩尼 (Hasmonean) 統治時期 ( 主前 年 ) 主要進程 黃金時代 ; 政治獨立 ; 公會 (Sanhedrin) ( 撒都該人和法利賽人 ) 的開始 五. 羅馬統治時期 ( 主前 63 年 主後 192 年 ) A. 主前 63 年 - 主後 70 年 耶路撒冷的陷落 B. 主後 70 年 - 主後 192 年 在羅馬統治之下主要進程 基督降臨 ; 新約開始 指導研經題但以理書 8: 你有沒有發現但以理書第 8 章和啟示錄第 13 章的對應之處? 2. 你從 然後起來辯理王的事務 這句話看出但以理的什麼品質?(8:27) 3. 為什麼在工作 ( 做的所有事 ) 中持守一個合理的優異標準對於基督徒來說很重要?( 另見腓 3: 17-19; 彼前 2:12) 23

24 4. 當一個信徒做事只要求平庸或懶散的標準時, 結果會如何? 5. 你如何區分合理的優異標準和不合理的完美主義? 這對工作狂說明了什麼? 6. 說出一些能幫助保持合理的優異標準的具體方法? 十課但以理書經文 : 但以理 9:1-27 主題 : 熱切的禱告 未來的大災難 ( 在祈禱中求告神 ) 大綱 : 九. 但以理的七十個七的預言 (9:1-27) A. 歷史背景 (9:1-2) B. 但以理的偉大的禱告 (9:3-19) C. 七十個七的預言 (9:20-27) 觀察與註釋 : 1. 但以理書第 9 章可被分成兩個部分, 雖然本章的整個背景都是但以理為以色列的禱告 在第一部分 (9:1-19) 中但以理求告神實現他的應許, 結束 70 年被擄巴比倫 在第二部分 (9:20-27) 中加百列講給但以理對未來的預言, 主要是七十個七的預言, 它將一直延續到大災難結束的時候 : 即, 將先有 69 個七 (1 個七 = 7 年 ), 然後有一段未知的間隔, 最後將有第 70 個七, 就是啟示錄中的七年大災害時期 我們將對 9:20-27 只作一些簡短的評論, 並附上一圖表以計算時間長短, 但本課的首要重點是在 9: 1-19, 因為我們將在啟示錄裡仔細對待 節的含義 2. 注意, 但以理書第 7 8 章的異象主要是關於外邦人的國家, 而 9:20-27 則主要是關於對以色列預言的計劃 3. 從 24 節開始詳細描寫七十個七 24 節所描述的事件要在總共 490 年的時間內發生, 高潮發生在千禧年國度中 4. 這一時期就可分為三個不同階段 : A. 七個七 (49 年 ) 到重建耶路撒冷城 ( 見尼希米記 2 章 ) B. 再加六十二個七 (434 年 ) 直到 節 彌賽亞 - 王 ( 受膏君, 基督 ) 被釘十字架 ( 公元 33 年 被剪除 ) C. 一七 (7 年 ) 第 70 個七開始於敵基督與以色列立約時, 他將在中點 ( 三年半時 ) 毀約 ( 見啟 13 章 ), 這標誌著大災難的最後三年半開始 請注意 69 個七里將發生什麼 彌賽亞王子將到來 除淨罪惡, 贖盡罪孽 (9:24) 第七十個七( 大災難 ) 之後, 彌賽亞將建立千禧年國度, 引進永義, 封住異象和預言, 並膏至聖所 5. 這樣, 在但以理為以色列復興 回到耶路撒冷而禱告的時候, 神向他顯明瞭末期的關鍵 6. 現在回到 9:1-19, 我們將集中力量於但以理的禱告 7. 大利烏元年 ( 主前 538 年 見但 5 章 ), 被擄已持續了 67 年 (9:1) 8. 但以理通過閱讀耶 25:11-12, 知道神帶以色列回應許之地的時間近了, 但他也知道人心不對, 復興的屬靈條件也未達到 ( 見申 28:48-57,64-48; 申 30 章 ) 在神與以色列立的約之下, 有一個對順服祝福和對不順服詛咒的主題 人必須悔改歸向神, 神才能重新賜下祝福 (9:13-14) 另見代下 7: 14 被擄 70 年的長度 ( 代下 36:21) 是來源於以色列 70 次沒有遵守給土地每七年一次一年的安息的要求 ( 見利 25:1-5;26:33-35) 因為以色列的不順服, 於是神強迫執行了 70 年的安息 9. 注意但以理的優先性是正確的 他 定意向主神祈禱懇求 (9:3) 這是禱告的精髓 尋求神, 而不是尋求要他做的事, 雖然但以理也為後者禱告了 24

25 10. 但以理的禱告以讚美開始 (9:4), 並以讚美和請求結束 (9:19) 另見太 6:9-13 中主的示範禱告, 那也是讚美 請求 讚美交替的方式 11. 讚美之後, 但以理承認了眾人的罪 (9:5-11), 也認自己的罪, 詳述了以色列的罪的準確性質 (9: 5): 犯罪 作孽 行惡 叛逆 偏離你的誡命 12. 不僅如此, 以色列人也沒有聽從神通過眾先知向他們說的話 (9:6), 並直接違背了神清晰的話語 (9:10-11) 13. 在 9:7-10 中有一個頗有意思的神和以色列 ( 實際上是全人類 ) 的強烈的對比 如但以理所承認的神是 : 公義的 (9:7) 憐憫饒恕人的(9:9) 以色列是 : 臉上蒙羞的 (9:7), 是因著 犯罪和不順服 (9:8-10) 14. 還要注意 9:7, 不僅猶大 ( 南國 ) 被擄, 以色列 ( 北國 ) 也散到各國, 都羞辱了神的聖名! 15. 但以理在 9:11-14 中承認神對悖逆的詛咒是公義和信實的 神確實有權做他對以色列所做過的事, 但以理代表眾人承認了這一點 (9:14) 神的信實表現在祝福裡, 也表現在審判裡 16. 僅僅認罪 ( 同意神對我們的罪的看法 ) 總是不夠的 必須還伴隨著 回頭離開罪孽, 明白你的真理 (9:13) 17. 但以理在禱告結尾時求神行事榮耀他的聖名 神啊 求你為自己使臉光照你荒涼的聖所 (9: 17) 但以理求神為神自己的名而行, 而不是 因 ( 我們 ) 自己的義 (9:18), 只因為神是神! 也請注意但以理的禱告不是模糊而一般, 而是非常具體的 : 哦, 主, 請你 垂聽 赦免 應允 行 不要延遲 (9:19) 18. 但以理的禱告被答應 (9:23) 19. 的確, 這是聖經中最偉大的單個禱告之一 我們從中可以學到很多關於禱告的本質和我們應該如何合宜的禱告 當你閱讀 重讀和默想這個禱告時, 請再次注意其中的一些具體因素 它很有可能改變你的禱告生活, 還有你自己! 讚美因為神是神 (9:4) 懺悔承認自己的罪 (9:5) 宣告 請求 承認神的公義 憐憫 赦免和審判罪的正確性 (9:7,9, 14) 為神為著自己的名, 因著憐憫 ( 仁慈 ) 而行 (9:17-19) 25

26 讚美 為神的大憐憫和聖名 (9:18-19) 但以理書 9: 你認為禱告的基本概念是什麼? 2. 在禱告中, 你尋求神的臉還是神的手?(9:3; 代下 7:14) 3. 根據 9:3-20, 但以理禱告的要素是什麼? 你看到它與主禱文有什麼聯繫?( 太 6:9-13) 4. 讚美的意思是什麼? 它在禱告中佔什麼位置?(9:3; 另見來 13:15; 詩 100; 詩 22:3) 5. 未認之罪對禱告的影響是什麼?( 見 9:4-5,20; 詩 24:1-5; 雅 5:16; 賽 59:1-2) 6. 但以理在這禱告中隱含的動機是什麼? 是自我中心的嗎? 7. 當你在禱告中尋求神的時候, 你的動機是什麼? 即, 你想得到什麼? 第十一課 但以理書 經文 : 但以理書 10:1-11:19 主題 : 有遠見的屬天的異象 ( 真心地為他人著想 ) 大綱 : 十. 但以理預言的未來的異象 (10:1-12:13) A. 但以理的異象 (10:1-9) B. 但以理的鼓勵 (10:1-11:1) C. 關於國家的預言 (11:2-45) 1. 波斯 (11:2) 2. 希臘 (11:3-4) 3. 埃及和敘利亞 (11:5-19) 26

27 觀察與註釋 : 1. 從第 10 章開始記載但以理最後的異象 它非常細緻, 雖然包含了一些同前面異象所揭示的相同的預言事件 2. 第 10 章主要是講但以理的異象 異象對但以理的作用以及他與天上使者的會面 3. 11:2 的預言有關波斯 ;11:3-4 有關希臘 ( 亞歷山大大帝和他後面的四國之王 );11:5-19 詳細描述了埃及的多利買王朝 ( 南方的王 ) 和敘利亞的西流基王朝 ( 北方的王 ) 之間的爭戰 巴勒斯坦位於這場爭鬥 ( 主前 年之間 ) 的中心點 你可能會記得, 是安提阿古四世伊彼凡尼統治下的西流基王朝最終控制了巴勒斯坦 4. 我們不想太仔細地涉及這些預言的具體部分, 只想說其詳細性實在非同凡響, 而且也都被具體地實現了 5. 我們想先集中看一下但以理所見的異象以及他的反應, 接著對這裡提到的天空中的屬靈爭戰作些評論 6. 教導重點將以 11:1 為中心, 以及但以理真心為他人著想 ( 包括朋友和敵人 ) 的事實 當瑪代王大利烏元年, 我曾起來扶助米迦勒, 使他堅強 (11:1) 注意, 雖然許多人認為 11:1 指的是耶和華的使者 ( 道成肉身前的耶穌基督 ) 或天使, 它也可被理解為指但以理 11:2 繼續 10:21 所結束之處 7. 古列王三年 ( 主前 536 年 ), 被擄巴比倫結束了, 一些流亡者在所羅巴伯領導下回到了耶路撒冷 ( 見以斯拉記 1 2 章 ) 你可能記得, 共有三次被擄到巴比倫, 也有三次回歸 見所附圖表對三次回歸的羅列 8. 也許因為他的年歲 ( 年屆八旬 ) 和職責, 但以理沒有同流亡者一起回去 9. 注意異象與一個信息有關 這事是真的, 是指著大爭戰 (10:1), 而這個大爭戰在 章中被揭示 10. 請注意爭戰發生在天使和鬼魔的級別上, 它對帶來信息的使者 ( 若是天使的話可能是加百列 ) 的能力有所影響 他被 波斯國魔君 耽擱了 21 天 ( 見 10:13) 這很可能是 ( 高級別的 ) 撒旦的差役 ( 天使 ) 與神的天使爭鬥 這一耽擱發生在但以理悲傷 禁食三周的時候 (10:2-4) 11. 在 10 章中可以清楚地看到 天空屬靈的征戰 的某些方面 (10:13,20-21) 這應與以下新約經文相聯繫, 如弗 1:21;6:18; 彼前 5:8-9; 林前 10:3-5; 猶 1-9; 啟 12:7-9 因此就不難理解為什麼在最細緻地教導屬靈征戰的經節裡 ( 弗 6:10-18) 要我們穿起神所賜的全副軍裝, 並在其前後提醒我們要倚靠神的能力 (10 節 ), 並要靠著聖靈祈求 (18 節 )! 但以理書 10 章關於屬靈征戰的背景是令人敬畏和使人清醒的! 只有倚靠神的力量, 撒旦和他的部下才能被抵擋 ( 雅 4:7) 12. 也注意天使鼓舞和堅固但以理 ( 和我們 ) 的事工 見創 28:10-15; 來 1:13-14; 但 10:18 同見到前面的異象一樣, 但以理變得渾身無力, 面貌失色 (10:8,10,16) 13. 本章中但以理兩次被稱為 大蒙眷愛的人 (10:11,19), 這是神答應他的禱告的原因之一 (10: 12;9:23) 14. 如前所示, 本課的中心是但以理真心誠意為他人著想 ( 見 11:1;4:29;2:49;2:13-18) 一個真正屬靈的人的真實標準之一, 就是他對別人的關心和為別人著想 ( 見腓 4:10; 西 4:13; 腓 2:3, 20-21; 林前 12:25; 來 10:23-25; 弗 4:32) 正如但以理自己被天使幫助一樣, 他也幫助了別人 27

28 指導研經題但以理書 10:1-11:19 1. 你認為 屬靈爭戰 的基本概念是什麼?( 見弗 6:10-18; 啟 12:7-9) 2. 但以理書 10 章如何影響你對鬼魔 / 屬靈的力量的概念? 3. 你認為但 10:2-4 與 10:13 的關係是什麼? 4. 根據但 10 章, 描述天使的一些事工 ( 另見來 1:13-14) 5. 為什麼信徒表達出對他人的真誠的關懷是必不可少的?( 見 11:1; 彼前 5:7) 6. 根據我們對但以理生活的學習, 舉出一些你可以在實際生活中表達對別人關懷的具體方法 ( 見但 2: 13-18;2:49;4:19;11:1; 另見腓 2:3,20-21; 弗 4:32; 來 10:23-25) 十課但以理書經文 : 但以理 9:1-27 主題 : 熱切的禱告 未來的大災難 ( 在祈禱中求告神 ) 大綱 : 九. 但以理的七十個七的預言 (9:1-27) A. 歷史背景 (9:1-2) B. 但以理的偉大的禱告 (9:3-19) C. 七十個七的預言 (9:20-27) 觀察與註釋 : 1. 但以理書第 9 章可被分成兩個部分, 雖然本章的整個背景都是但以理為以色列的禱告 在第一部分 (9:1-19) 中但以理求告神實現他的應許, 結束 70 年被擄巴比倫 在第二部分 (9:20-27) 中加百列 28

29 講給但以理對未來的預言, 主要是七十個七的預言, 它將一直延續到大災難結束的時候 : 即, 將先有 69 個七 (1 個七 = 7 年 ), 然後有一段未知的間隔, 最後將有第 70 個七, 就是啟示錄中的七年大災害時期 我們將對 9:20-27 只作一些簡短的評論, 並附上一圖表以計算時間長短, 但本課的首要重點是在 9:1-19, 因為我們將在啟示錄裡仔細對待 節的含義 2. 注意, 但以理書第 7 8 章的異象主要是關於外邦人的國家, 而 9:20-27 則主要是關於對以色列預言的計劃 3. 從 24 節開始詳細描寫七十個七 24 節所描述的事件要在總共 490 年的時間內發生, 高潮發生在千禧年國度中 4. 這一時期就可分為三個不同階段 : A. 七個七 (49 年 ) 到重建耶路撒冷城 ( 見尼希米記 2 章 ) B. 再加六十二個七 (434 年 ) 直到 節 彌賽亞 - 王 ( 受膏君, 基督 ) 被釘十字架 ( 公元 33 年 被剪除 ) C. 一七 (7 年 ) 第 70 個七開始於敵基督與以色列立約時, 他將在中點 ( 三年半時 ) 毀約 ( 見啟 13 章 ), 這標誌著大災難的最後三年半開始 請注意 69 個七里將發生什麼 彌賽亞王子將到來 除淨罪惡, 贖盡罪孽 (9:24) 第七十個七( 大災難 ) 之後, 彌賽亞將建立千禧年國度, 引進永義, 封住異象和預言, 並膏至聖所 5. 這樣, 在但以理為以色列復興 回到耶路撒冷而禱告的時候, 神向他顯明瞭末期的關鍵 6. 現在回到 9:1-19, 我們將集中力量於但以理的禱告 7. 大利烏元年 ( 主前 538 年 見但 5 章 ), 被擄已持續了 67 年 (9:1) 8. 但以理通過閱讀耶 25:11-12, 知道神帶以色列回應許之地的時間近了, 但他也知道人心不對, 復興的屬靈條件也未達到 ( 見申 28:48-57,64-48; 申 30 章 ) 在神與以色列立的約之下, 有一個對順服祝福和對不順服詛咒的主題 人必須悔改歸向神, 神才能重新賜下祝福 (9:13-14) 另見代下 7: 14 被擄 70 年的長度 ( 代下 36:21) 是來源於以色列 70 次沒有遵守給土地每七年一次一年的安息的要求 ( 見利 25:1-5;26:33-35) 因為以色列的不順服, 於是神強迫執行了 70 年的安息 9. 注意但以理的優先性是正確的 他 定意向主神祈禱懇求 (9:3) 這是禱告的精髓 尋求神, 而不是尋求要他做的事, 雖然但以理也為後者禱告了 10. 但以理的禱告以讚美開始 (9:4), 並以讚美和請求結束 (9:19) 另見太 6:9-13 中主的示範禱告, 那也是讚美 請求 讚美交替的方式 11. 讚美之後, 但以理承認了眾人的罪 (9:5-11), 也認自己的罪, 詳述了以色列的罪的準確性質 (9: 5): 犯罪 作孽 行惡 叛逆 偏離你的誡命 12. 不僅如此, 以色列人也沒有聽從神通過眾先知向他們說的話 (9:6), 並直接違背了神清晰的話語 (9: 10-11) 13. 在 9:7-10 中有一個頗有意思的神和以色列 ( 實際上是全人類 ) 的強烈的對比 如但以理所承認的 公義的 (9:7) 神是 : 憐憫饒恕人的(9:9) 以色列是 : 臉上蒙羞的 (9:7), 是因著 犯罪和不順服 (9:8-10) 29

30 14. 還要注意 9:7, 不僅猶大 ( 南國 ) 被擄, 以色列 ( 北國 ) 也散到各國, 都羞辱了神的聖名! 15. 但以理在 9:11-14 中承認神對悖逆的詛咒是公義和信實的 神確實有權做他對以色列所做過的事, 但以理代表眾人承認了這一點 (9:14) 神的信實表現在祝福裡, 也表現在審判裡 16. 僅僅認罪 ( 同意神對我們的罪的看法 ) 總是不夠的 必須還伴隨著 回頭離開罪孽, 明白你的真理 (9:13) 17. 但以理在禱告結尾時求神行事榮耀他的聖名 神啊 求你為自己使臉光照你荒涼的聖所 (9: 17) 但以理求神為神自己的名而行, 而不是 因 ( 我們 ) 自己的義 (9:18), 只因為神是神! 也請注意但以理的禱告不是模糊而一般, 而是非常具體的 : 哦, 主, 請你 垂聽 赦免 應允 行 不要延遲 (9:19) 18. 但以理的禱告被答應 (9:23) 19. 的確, 這是聖經中最偉大的單個禱告之一 我們從中可以學到很多關於禱告的本質和我們應該如何合宜的禱告 當你閱讀 重讀和默想這個禱告時, 請再次注意其中的一些具體因素 它很有可能改變你的禱告生活, 還有你自己! 讚美 因為神是神 (9:4) 懺悔 承認自己的罪 (9:5) 承認神的公義 憐憫 赦免和宣告 審判罪的正確性 (9:7,9, 14) 為神為著自己的名, 因著憐憫請求 ( 仁慈 ) 而行 (9:17-19) 為神的大憐憫和聖名 (9:18- 讚美 19) 30

31 指導研經題 但以理書 9: 你認為禱告的基本概念是什麼? 2. 在禱告中, 你尋求神的臉還是神的手?(9:3; 代下 7:14) 3. 根據 9:3-20, 但以理禱告的要素是什麼? 你看到它與主禱文有什麼聯繫?( 太 6:9-13) 4. 讚美的意思是什麼? 它在禱告中佔什麼位置?(9:3; 另見來 13:15; 詩 100; 詩 22:3) 5. 未認之罪對禱告的影響是什麼?( 見 9:4-5,20; 詩 24:1-5; 雅 5:16; 賽 59:1-2) 6. 但以理在這禱告中隱含的動機是什麼? 是自我中心的嗎? 7. 當你在禱告中尋求神的時候, 你的動機是什麼? 即, 你想得到什麼? 但以理書 11 章中預言與歷史的精確對應 11:2: 波斯還有三王興起 預言歷史 ( 過去的 ) 11:2: 第四王必富足遠勝諸王 他因富足成為強盛, 就必激動大軍攻擊希臘國 11:3: 必有一個勇敢的王興起, 執掌大權任意而行 11:4: 他興起的時候, 他的國必破裂, 向天的四方分開 ; 卻不歸他的後裔, 治國的權勢也都不及他, 因為他的國必被拔出, 歸與他後裔之外的人 岡比西斯 ( 主前 年 ) 蘇多士摩底 ( 高馬他,522 年 ) 大利烏一世 ( 主前 年 ) 薛西一世 ( 即以斯帖記中的亞哈隨魯王, 主前 年 ) 進攻希臘 : 主前 480 年希臘的亞歷山大大帝 ( 主前 年 ) 他於 33 歲時征服了已知的全世界, 卻英年早逝 希臘帝國被四個將軍分為四國 : 馬其頓和希臘 ( 安提帕特和卡山德 ); 脫拉西及小亞西亞 ( 賴西馬克 ): 敘利亞 ( 西流基一世 ); 巴勒斯坦和埃及 ( 多利買一世 ) 31

32 11:5: 南方的王必強盛, 埃及的多利買一世蘇他 ( 主前 年 ) 11:5: 他將帥中必有一個比他更強盛, 執掌權柄 ; 他的權柄甚大 11:6: 過些年後, 他們必互相聯合 南方王的女兒必就了北方王來立約, 11:6: 但這女子幫助之力存立不住, 王和他所倚靠之力也不能存立 11:6: 這女子和引導她來的, 並生她的以及當時扶助她的, 都必交與死地 11:7: 但這女子的本家必另生一子繼續王位, 他必率領軍隊進入北方王的保障, 攻擊他們, 而且得勝 11:8: 並將他們的神像和鑄成的偶像, 與金銀的寶器掠到埃及去 數年之內他不去攻擊北方的王 11:9: 北方王必要入南方王的國, 卻要仍回本地 11:10: 北方王的二子必動干戈, 招聚許多軍兵 ; 這軍兵前去, 如洪水氾濫, 又必再去爭戰直到南方王的保障 11:11-12: 南方王必發烈怒, 出來與北方王爭戰, 擺列大軍, 北方王的軍兵必交付他手 他的眾軍高傲, 他的心也必自高 ; 他雖使數萬人仆倒, 卻不得常勝 11:13: 北方王必回來擺列大軍, 比先前的更多 ; 滿了所定的年數, 他必率領大軍, 帶極多的軍裝來 11:14: 那時必有許多人起來攻擊南方王 並且你本國的強暴人必興起, 要應驗那異象, 他們卻要敗亡 11:15: 北方王必來築壘攻取堅固城 南方的軍兵必站立不住 ; 就是選擇的精兵也無力站住 11:16: 來攻擊他的必任意而行 ; 無人在北方王面前站立得住 他必站在那榮美之地, 用手施行毀滅 11:17: 他必定用全國之力而來, 立公正之約, 照約而行 ; 將自己的女兒給南方王為妻, 想要敗壞他 ; 這計卻不得成就, 與自己毫無益處 11:18: 其後他必轉回奪取了許多海島 ( 或沿海之地 ), 但有一大帥除掉他令人受的羞辱, 並 敘利亞的西流基一世尼加鐸 ( 主前 年 ) 權柄從最初掌管巴比倫到大大擴展 埃及的多利買二世非拉鐵非 ( 主前 年 ) 的女兒貝倫尼絲嫁給敘利亞的安提阿古二世提阿 ( 主前 年 ) 安提阿古的前妻老蒂絲設計把他和貝倫尼絲謀殺了 貝倫尼絲的父親大約也在同時死去 貝倫尼絲的兄弟, 多利買三世友阿及第 ( 主前 年 ) 在 246 年進攻敘利亞, 殺死了老蒂絲 北方王為敘利亞的西流基二世加利尼古 ( 主前 年 ) 保障指安提阿城或其港口西流基 神像包括敘利亞的神像, 和波斯的岡比西斯在主前 525 年攻佔埃及時所帶走的埃及神像 古代中東征服時要帶走那地方的神像 表示自己的神大於對方的神 西流基試圖攻擊埃及, 但是沒有成功就回到敘利亞去了 西流基二世的兒子西流基三世塞容奴 ( 主前 年 ) 和安提阿古三世大帝 ( 主前 年 ) 攻佔多利買在南巴勒斯坦的拉非亞的堡壘 埃及王多利買四世非羅帕他 ( 主前 年 ) 攻擊敘利亞王安提阿古大帝, 在拉非亞使之損失一萬步兵 安提阿古大帝反攻得勢 猶太人加入安提阿古大帝的軍隊, 卻被多利買的將軍司各巴在主前 200 年鎮壓了 安提阿古大帝攻擊西頓城 ( 地中海的一個港口城市 ) 得手 安提阿古大帝在主前 197 年控制了巴勒斯坦 ( 以色列, 榮美之地 ) 安提阿古大帝在主前 195 年將自己的女兒克麗奧佩脫拉一世嫁給埃及的多利買五世 安提阿古大帝攻佔了小亞西亞和希臘本土, 但羅馬執政官路求 哥尼流 西比歐 亞西亞底克於主前 193 年在小亞 32

33 且使這羞辱歸他本身 西亞的馬尼西亞打敗了安提阿古大帝 11:19: 他就必轉向本地的保障, 卻要絆跌仆安提阿古大帝在主前 187 年擄掠以呂梅省一個神廟時突倒, 歸於無有 然死去 11:20: 那時必有一人興起接續他為王, 使橫徵暴斂之人通行國中的榮美地 ; 這王不多日就必滅亡, 卻不因忿怒, 也不因爭戰 11:21: 必有一個卑鄙的人興起接續為王, 人未將國的尊榮給他, 他卻趁人坦然無懼的時候, 用諂媚的話得國 11:22: 必有無數的軍兵勢如洪水, 在他面前衝沒敗壞 ; 同盟的君 ( 或立約的君 ) 也必如此 11:23: 與那君結盟之後, 他必行詭詐, 因為他必上來以微小的軍成為強盛 11:24: 趁人坦然無備的時候, 他必來到國中極肥美之地, 行他列祖和列祖之祖所未曾行的, 將擄物 掠物和財寶散給眾人 又要設計攻打保障, 然而這都是暫時的 11:25-26: 他必奮勇向前, 率領大軍攻擊南方王 南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰, 卻站立不住, 因為有人設計謀害南方王 吃王膳的必敗壞他 ; 他的軍隊必被沖沒, 而且被殺的甚多 11:27: 至於這二王, 他們心懷惡計, 同席說謊, 計謀卻不成就, 因為到了定期事就了結 11:28: 北方王必帶許多財寶回往本國 他的心反對聖約 ; 任意而行, 回到本地 11:29-30: 到了定期, 他必返回, 來到南方 ; 後一次卻不如前一次, 因為基提的戰船必來攻擊他, 他就喪膽而回 又要惱恨聖約, 任意而行 他必回來聯絡背棄聖約的人 11:31-32: 他必興兵, 這兵必褻瀆聖地, 就是保障 ; 除掉常獻的燔祭, 設立那行毀壞可憎的 作惡違背聖約的人, 他必用巧言勾引 ; 唯獨認識神的子民必剛強行事 11:33: 民間的智慧人必訓誨多人, 然而他們多日必倒在刀下, 或被火燒, 或被擄掠搶奪 11:34-35: 他們仆倒的時候稍得扶助, 卻有許多人用諂媚的話親近他們 智慧人中有些仆倒的, 為要熬煉其餘的人, 使他們清淨潔白, 直到末了 安提阿古大帝的大兒子西流基四世非羅帕他 ( 主前 年 ) 放縱財政部長赫流多魯橫徵暴斂, 卻死在他和自己的弟弟合謀的詭計下 西流基的弟弟安提阿古四世伊彼凡尼 ( 就是 神顯現 的意思 )( 主前 年 ) 在太子 ( 後來成為底米丟一世 ) 年幼的情況下奪取王位 同盟的君指埃及的多利買六世非羅米他 ( 主前 年 ); 立約的君指猶太人的大祭司安尼亞三世, 他在主前 170 年被暗殺 安提阿古四世伊彼凡尼一度與多利買六世非羅米他結盟 安提阿古四世伊彼凡尼幾次攻擊埃及, 都經過巴勒斯坦 他使用劫富濟貧的方法收買人心 他也試圖攻擊在埃及的堡壘, 但沒有成功 安提阿古四世伊彼凡尼最後通過收買多利買六世非羅米他最信任的謀士, 最終擊敗了他 安提阿古四世伊彼凡尼並沒有殺掉多利買六世非羅米他, 而是讓他受自己監管 安提阿古四世伊彼凡尼在主前 169 年擄掠耶路撒冷的聖殿, 在殿中駐軍, 並屠殺了很多猶太人 基提為居比路 ( 賽浦路斯 ) 的古名 羅馬將軍波皮流斯 萊納斯率領的戰船從基提出發, 擊敗了安提阿古四世伊彼凡尼的海軍, 使他回到巴勒斯坦, 聯絡悖道的猶太人 安提阿古四世伊彼凡尼顯示出了他作為 小敵基督 的本色 : 於主前 168 年用豬血玷污耶和華的聖壇, 並將其除去 ; 兩個月後 ( 基斯流月 25 日 ) 在聖殿裡設立給異教神祇奧林帕斯的祭壇 猶太人中的虔誠人, 稱為哈西典派, 興起反抗運動 由馬他提亞和兒子猶大馬加比組成游擊隊 馬加比起義於主前 165 年贏得猶太國獨立, 建立哈斯摩尼王朝 在主前 165 年 12 月重獻聖殿和聖壇, 差不多是在安提阿古四世伊彼凡尼玷污祭壇後的三年半 ( 見但 8: 個早晨和晚上為 1150 天, 獻祭為一天兩次 ) 今天猶太人仍然在 12 月慶祝獻殿節 11:35: 因為到了定期, 事就了結 但以理書對小敵基督安提阿古四世伊彼凡尼的預言到此 33

34 結束, 下面開始對末世敵基督的預言 以上是已經發生的, 以下在歷史上無人對應, 所以尚待發生 以上預言與歷史的精確對應使我們相信以下事件會像預言的那樣發生 預言歷史 ( 將來的 ) 11:36: 王必任意而行, 自高自大, 超過所有的神, 又用奇異的話攻擊萬神之神 他必行事亨通, 直到主的忿怒完畢 ; 因為所定的事必然成就 11:37: 他必不顧他列祖的神, 也不顧婦女作羨慕的神 ; 無論何神他都不顧, 因為他必自大, 高過一切 11:38: 他倒要敬拜保障的神 ; 用金銀寶石和可愛之物敬奉他列祖不認識的神 11:39: 他必靠外邦神的幫助攻破最堅固的保障 ; 凡承認他的他必將榮耀加給他們, 使他們管轄許多人, 又為賄賂分地給他們 11:40: 到末了, 南方王要與他交戰, 北方王必用戰車 馬兵和許多戰船, 勢如暴風來攻擊他, 也必進入列國如洪水氾濫 11:41: 又必進入那榮美之地 ; 有許多國就被傾覆, 但以東人 摩押人和一大半亞們人必脫離他的手 11:42-43: 他必伸手攻擊列國, 埃及地也不得脫離 他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物 ; 呂彼亞人和古實人都必跟從他 11:44: 但從東方和北方必有消息擾亂他, 他就大發烈怒出去, 要將多人殺滅盡淨 11:45: 他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳篷 ; 然而到了結局, 必無人能幫助他 附註 : 敵基督將是復興的羅馬帝國 ( 歐盟 ) 十國聯盟之首 ( 但 7:20) 其國為但 2:43 中的 半鐵半泥的腳, 其人為吞併三國的 另長的一角 他將逼迫猶太人三年半 ; 在那之前他將與以色列立約三年半 ( 但 9:27) 他將允許聖殿重建, 但將玷污聖殿, 自立為神 他是帖後 2:4 中的 大罪人 和 沉淪之子 ; 是啟 13:5-8 中的 獸 他將在末世的七年大災難中統治全世界 敵基督出自 後基督教社會, 卻背棄基督教真信仰, 甚至也不顧天主教的虛假信仰 婦女所羨慕的神 見結 8:14, 為巴比倫異教女神亞捨拉的兒子搭模斯 ; 類似天主教的馬利亞和耶穌 敵基督將在末世的宗教合一運動 ( 天主教 猶太教 伊斯蘭教 印度教 基督教極端靈恩運動等 ) 中拜邪靈為神 敵基督將在象 波斯國的魔君 那樣的 地方邪靈 的幫助下控制全世界 在 精英教育 系統中培養許多認他為主的人, 讓他們在各國的各個部門掌權 在大災難時, 與以色列立約的敵基督 ( 歐盟, 西方王 ) 將被以埃及 ( 南方王?) 為首的阿拉伯國家聯盟攻擊 俄羅斯 ( 北方王?) 也會來攻擊 敵基督的基督會進入以色列, 打敗阿拉伯和俄羅斯聯軍, 但是巴勒斯坦人和約旦人還是會逃脫 敵基督通過國際經濟援助等方式控制埃及的經濟命脈 利比亞人和蘇丹 ( 或埃賽俄比亞 ) 人也都被他所控制 從幼發拉底河以東而來的東方王 ( 可能是以中國或印度為首的國家聯盟 ) 帶著兩萬萬軍兵 ( 啟 9:14-16) 與俄羅斯聯合, 要殺世界人口的三分之一 哈米吉多頓世界大戰爆發 有第一次 哥革與瑪各之戰, 以色列用七個月時間來埋葬屍體 ( 結 39:12) 敵基督將在耶路撒冷的橄欖山和地中海之間設立他的世界總部 當主耶穌再來, 即帶著天使天軍從天降臨橄欖山頂時 ( 徒 1:11; 啟 14:1;19:11) 敵基督與假先知被最先擒拿, 扔進火湖 資料來源主要是 新國際版研讀本聖經 (NIV Study Bible), 參考 萊利研讀本聖經 (Ryrie Study Bible, 新美國標準版 NASB), 奈爾遜研讀本聖經 (The Nelson Study Bible, 新欽定本 NKJV) 34

35 和 聖經啟導本 (The Chinese Study Bible,Popular edition) 名字翻譯按 新國際版研讀本聖經 中文版的慣例 但以理書的寫作時間為主前六世紀, 而其預言覆蓋的範圍直到末世 其中第 11 章對 沉默的 400 年 的精確預言一直覆蓋到主前二世紀中葉, 對主耶穌被釘時間的精確預言 (69 個七 ) 覆蓋到主後 33 年 但 9:26b 對羅馬將軍提多毀滅聖殿的預言覆蓋到主後 70 年 對四大帝國 ( 尤其是羅馬帝國 ) 的預言覆蓋到近代, 而對復興的羅馬帝國 ( 歐盟 ) 的預言似乎現在正在發生 使人不能不讚歎神的主權和但以理書的精妙 但以理書有殘片包括在死海古卷裡, 被考古學和碳 14 物理檢驗定為主前二世紀的 所以它的存在至少早於其預言的一部分事件, 因此它不可能是在事後寫成的, 像否認超自然預言的自由派所說的那樣, 而是神的主權的, 超自然的預言 對末世預言文學解經在教會中現在並無公認的方法 大至有自由派的 歷史的方法 ; 部分早期教父的 傳統的方法 ; 大部分宗教改革家的 表象的方法 ; 和基要派的 字義 / 間隔的方法 本書認為最後一種最有說服力, 因此按之一貫寫成 七十個七 的四種解釋資料來源主要是 聖經啟導本 中 但以理書 的參考資料觀點與人物 : 歷史的解釋 自由派 傳統的解釋 教父 表象的解釋 改教家 間隔的解釋 基要派 1. 歷史的解釋 : 7 個七自被擄至回歸 ( 主前 年 ) 62 個七自古列至大祭司安尼亞三世 ( 主前 年 ) 自大祭司安尼亞三世被暗殺到安提阿古四世伊彼凡尼逼迫猶太人, 引起馬加比起義 ( 主前第 70 個七 年 ) 批評 辯駁 前兩段時間數字都不對 尤其前 7 個 七, 算 70 年也差很多 聖經有時近似, 如以色列在埃及 430 年為奴被稱為 400 年 大祭司安尼亞三世稱為 受膏君 他在猶太人歷史上的確有重要意義 ( 被殺引起馬加比起義 ) 似乎太高抬他了 安提阿古四世伊彼凡尼沒有毀掉耶聖經是幾千年前的神學著作, 在歷史上出些錯無可指責 路撒冷城, 只是玷污了聖殿 被擄時沒有 出令重建耶路撒冷 也許被擄的王有這樣的心願 2. 傳統的解釋 7 個七 自古列准許猶太人歸回到以斯拉 / 尼希米的時候 ( 主前 年 ) 62 個七 從尼希米建造城牆到基督降生 ( 主前 444 年 - 主後 1 年或主前 6-4 年 ) 第 70 個七 從基督道成肉身到基督再來 (70/700/7000 年?) 批評 辯駁 前兩段時間數字都不對 聖經有時近似 最後一個七更糊塗 神給了這樣的靈活度 基督降臨不是他被剪除 他 虛己 了 他生是為了死 基督若在 一七之半 使祭祀與貢獻止息, 而這事也許那事不是應驗在主後 70 年? 35

36 應驗在主後 70 年的話, 那麼基督就將在主後 140 年再來了! 3. 表象的解釋 7 個七自猶太人從被擄中回歸到基督降世受死 ( 主前 538 年 - 主後 33 年或 30 年 ) 62 個七教會時代第 70 個七一七之半敵基督出現 ; 再一半基督再來 批評 辯駁 數字任意性太大 第一段算 700 年差別太大 聖經預言文學是象徵, 當靈意解釋 其它部分應當字義 用 568 年除 7 得出約 81 年, 不像一個 七 解釋 但 11 章的預言與歷史如此精確對應, 為何但 9 章的這樣模糊? 但 11 章中沒有數字 不算數字但 9 章也很清楚 若把第一段算為七個大約 80 年的階段, 那麼教 會時代的長短可以算出來 那麼基督再來的日 也許每一段的 七 不是一樣的 神故意沒有明說 子就可以知道了 4. 間隔的解釋 69 個七 自亞達薛西王 出令重建耶路撒冷 至基督光榮入城 ( 主前 444 年 3 月 14 日 - 主後 33 年 4 月 6 日 ) 為 483 年, 按猶太年 360 天算 間隔 教會時代 第 70 個七 七年大災難 批評辯駁有以下聖經根據 : 1 但 9:26b 預言在 69 個七 ( 基督受死, 主後 33 年 ) 和第 70 個七 ( 敵基督掌權 ) 之間, 聖城和聖殿被毀, 而這事應驗於主加入間隔沒有聖經根據 後 70 年 說明有間隔 2 主耶穌在路 4:18-19 引用賽 61:1-2 時, 在 報告耶和華的恩年 和 我們神報仇的日子 之間停止, 說明有間隔 時間算得如此準確, 令人難以置信 神的主權保證了他的話語的準確性 尼希米在主前 444 年就修好城牆了 49 年後才 連街帶濠都必重新建造 基督光榮入城不算他被 剪除 基督光榮入城算 受難周 開始有三次 出令, 為何選第三個? 古列差所羅巴伯去重建聖殿 ; 古列差所羅巴伯 ( 主前 538 年 ) 亞達薛西差以斯拉去重整民心 ; 亞達薛西差以斯拉 ( 主前 458 年 ) 亞達薛西差尼希米去重修城牆 ; 亞達薛西差尼希米 ( 主前 444 年 ) 第三個更像 出令重建耶路撒冷 用公歷年 (365 天 ) 主前 538 年更接近 按時代背景猶太人應該用猶太年 (360 天 ) 現在都認為按世俗歷史大希律死於主前 4 年, 而他在主耶穌 1 歲左右想殺他 所以基督降生不是按傳統在主後 ( 公元 )1 年, 而是在主前 5 年左右 因此, 按路 3:23, 他在 30 歲開始傳道是主後 26 年, 而按傳統他傳道三年半, 活了 33 歲, 因此死於主後 30 年 與預言的差了三年 三種可能性 : 1 路 3:23 是近似的 : 大約 30 歲, 實際是 歲 2 為何基督降生不按傳統, 他傳道和活的年數卻按傳統? 傳統都不在聖經上! 若他生在主前 4-5 年, 也許他 35 歲開始傳道三年半, 活了 38 歲 ; 或 歲開始傳道七年, 都會到主後 33 年 3 為什麼信靠世俗歷史, 而不信靠教會傳統? 世俗歷史也可能錯! 也許耶穌就是生於公元 1 年! 36

37 約 2:20 在耶穌開始傳道的那一年說聖殿被重建的工作進行了 46 年了, 而按世俗歷史那是在主前 20 年由大希律開始的 這說明耶穌在主後 26 年開始傳道, 主後 30 年被殺 兩個可能 : 1 也許世俗歷史象大希律的死日一樣都錯了 4 年, 因此耶穌是在主後 30 年開始傳道 三年半後是主後 33 年 2 就算耶穌是主後 26 年開始傳道, 他也可能傳道 7 年, 而到主後 33 年 從以上各觀點和辯論來看, 根本問題是一個信心的問題 : 你是信靠神話語的準確和奇妙, 還是世俗歷史或先入之見的立場? 以前有過神學家為了適應 科學 對宇宙年齡的觀點而努力 重新解釋 聖經之事 ; 今天隨著科學和神學的進步 ( 尤其是 創造科學, 即又懂科學 又懂神學的人的出現 ), 越來越發現沒有必要 也許當又懂歷史, 又懂神學的人多了, 末世學的這些爭端也會消失了 在福音派基督徒之間的爭論基本上僅顯於第三個和第四個觀點, 但是第四個似乎最能體現出神話語的精妙和神的主權與榮耀, 所以這是本書所採用的觀點, 也是向讀者所推薦的 當然除了自由派的觀點之外, 都是一家之內可以允許的 我們要學會在真理的問題 ( 基要信仰 ) 上堅持立場, 在觀點的問題 ( 非基要信仰 ) 上包容觀點不同的人 等那完全的來到, 這有限的必歸於無有了 林前 13:10 37