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雍荧江
9 years ago
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1 真道分解撒迦利亞書講義第一課 : 導論 1. 撒迦利亞書因篇幅短小, 又可稱為短先知書 2. 這卷書是舊約中的啟示錄, 當中有不少異象, 所以又叫異象之書 3. 亞 1:1-6 的背景 : 主前 586 年南國滅亡, 百姓被擄, 主前 539 年巴比倫被古列征服, 波斯建立主前 538 年回故土建殿,( 見以斯拉記 3 章 ) 主前 520 年哈該書講到激勵百姓建聖殿, 這裡撒迦利亞書也宣告鼓勵百姓的信息, 讓他們起來迎戰困難, 經歷從神而來的復興 4. 分段很簡單 :1-6 章是異象, 談鼓勵安慰氣餒失焦的人 ;7-14 章是預言, 談將來救世主彌賽亞的異象 5. 亞 1:1-6 撒迦利亞這名字的意思, 是耶和華紀念先知不但是傳道人, 也是祭司這段的屬靈教訓 : 一聽話, 就是要勇敢傳講神的話二不要將歷史當故事, 而忽略了歷史對我們的啟示不要埋怨人的惡言相向第二課 : 亞 1: :7-17 表達了第一個異象 ;1:18-21 是第二個異象異象是指神透過一些看得見的情景來表達一些特別的信息神讓人看到異象, 該是在清醒的狀況, 如果在不清醒的狀況下看到異象, 那就是異夢 ( 創 28:10-12 雅各領受異夢 ; 徒 10:9-12 彼得見異象 ) 撒迦利亞所領受的是異象不是異夢 2. 第一個異象 1:7-17 發生時間: 晚上地點 : 番石榴樹中間番石榴樹代表對將來彌賽亞國度時代來臨的期待 ( 賽 41:19 賽 55:13) 亞 1:8-10 顯示暴風雨前的平靜亞 1:12 七十年是先知耶利米所預言猶太人服事巴比倫的年限 ( 耶 25:8-14,29:10) 信息 :1:13-17 遙遠將來的美景, 好有力度過當下的困境 3. 第二個異象 1:18-21 角代表力量敵國四角與四匠指到猶大的仇敵必滅亡應用 : 神不是冷漠, 不是對我們漠不關心, 祂必琢磨祂的僕人第三課 : 亞 2: 先知的第三個異象 : 拿準繩的人的異象 2:1-4 的主題 : 有人要開始動工應用 : 年青人也可以事奉神 2:5 火城是城牆, 代表神大能的保護, 神才是我們真正安全感的所在 2:6-13 是神的四個宣告 : 一 2:6-7 不要回頭看世界, 二 2:8-9 告訴我們, 我們是神眼中的瞳仁寶貝, 公義終將申張三 2:10-12 指到神要住在祂百姓中間神樂意與人住在一起我們應當歡樂四亞 2:13 人的靜默無聲與神的審判是第四個宣告, 這裡呼籲普世向神肅然俯伏第四課 : 亞 3: 第四個異象亞 3:1-2 撒迦利亞在清醒的狀態下看見異象這裡的約書亞不是出埃及記約書亞記中的約書亞不是同一個人哈該書 1:1 告訴我們這位約書亞是當時的大祭司而撒但也出現了撒但的身份是神的敵對者許多不聽神話故意與神作對的信徒, 也是神的敵對者約書亞是以色列在神面前的代表撒但最喜歡控告信徒不配說神不愛我們, 但這卻不是事實信徒宜以神的揀選來回應撒但的指控 2. 亞 3:3-5 神的揀選會使人改換一新神會除去以色列的污穢, 讓人悔改分別為聖事奉神讓一群奴隸變成神的百姓我們每個人都要改變, 並追求成聖服侍神 3. 亞 3:6-7 神的揀選是有期待的, 神對我們的服侍是有要求的服侍者應該有認真警醒的態度教會不該說因為服侍者不多就降低對服侍者的要求神的國不愁沒有優秀的工人 1

2 祂自會打發人來, 我們要有信心 4. 3::8-10 要把對將來的盼望常常放在心上, 才會有力量面對當下的苦難, 有活潑的盼望石頭是基督的預表如林前 10:4 第五課 : 亞 4: 第五個異象 : 燈台和兩棵樹的異象第四章的結構特別 : 是交叉式三明治式的結構 : 關于異象的部份, 是在第四章的前半段 ; 關于異象的解釋, 是在第四章的後半段 ; 中間夾了一段神對所羅巴伯的鼓勵和應許 4:1-5 異象的情景, 並先知對異象詢問 4:6-10 上半部, 是神對所羅巴伯的鼓勵和應許 4:10 下半部是神的使者向先知解釋異象的內容這樣的結構, 是突顯了中間的部份, 也就是神對所羅巴伯的鼓勵肢體請記住, 神是位鼓勵人安慰喪氣之人的神 2. 亞 4:1-5 異象的情景, 並先知對異象詢問 4:1 叫醒等于激動這裡談到金燈台的構造, 並神知道百姓建殿的事七眼是神的全知保守 ; 線鉈用于建築上, 以校正石塊的位置燈台代表神,/ 教會的見證 ( 太 5:15-16) 教會吸引人, 該用好見證 3. 4:6-10 上半部, 是神對所羅巴伯的鼓勵和應許注意亞 4:6- 他對我說 : 這是耶和華指示所羅巴伯的萬軍之耶和華說 : 不是倚靠勢力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的靈方能成事這話的前文後理 4. 4:10 下半部是神的使者向先知解釋異象的內容給我們的提醒 : 每個人都各盡其職努力事奉神第六課 : 亞 5: 第六異象 ( 審判性的異象之一 ): 飛行書卷神透過撒迦利亞先知來鼓勵百姓重建聖殿, 我們可從經文中得知神不是看重建築物的完工, 而是更看重建殿者是否聖潔很多牧者說生命是重于工作, 這跟聖經的原則是極為相符合聖潔在先, 事奉在後 ( 哈該書 2:10-14) 亞 5:1-3 為什麼其中一面提到偷竊和另一面說到起假誓呢? 第一種解釋 : 飛行的書是代表整個律法的規範第二種解釋 : 偷竊和起假誓, 可能是當時的人常犯的罪行如重建聖殿前, 有人立志向神承諾在建殿時必會擺上一分, 但至終沒行上, 神必追討他們的惡行另外有關偷竊的看法, 可能當時有些人在建殿的材料和經費上有偷竊和舞弊的情事, 使工程有所虧損所以在撒迦利亞書之前的五個異象是都是安慰和鼓勵, 讓他們站起來和重建聖殿 ; 但接下來的卻有三個審判性的異象, 因為神重視建殿的過程, 對偷竊和起假誓並不喜悅, 且會對付罪人的罪透過在進會幕前洗濯盆自潔的禮儀頒佈十誡前的自潔洗衣, 提醒百姓生命聖潔的重要生命先于事奉, 正如提摩太後書 2:21 人若自潔, 脫離卑賤的事, 就必作貴重的器皿, 成為聖潔, 合乎主用, 預備行各樣的善事 2. 動機在先, 行動在後第六個異象代表了這意思不可偷竊不可莽稱神的名不可起假誓, 這些都和動機有關, 別人未必知道, 自己卻知道例如 : 十誡說不可殺人, 但耶穌說凡罵弟兄是摩利的, 都十誡說不可犯姦淫, 但耶穌說凡看見婦女就動淫念的, 這人心裡已經與她犯姦淫了耶穌又透過施捨說不要故意讓人看見自己的善行這都強調了動機 3. 結連在先, 結果在後先和主耶穌基督有親密的關係 [ 約 15:5] 我是葡萄樹, 你們是枝子常在我裡面的, 我也常在他裡面, 這人就多結果子 ; 因為離了我, 你們就不能做什麼宋尚節傳道就很懂這個道理他常叫人認罪, 自己也常認罪這使他的佈道很有力他說 : 我之所以得能力, 是因為我常悔改, 肯在人前認罪不顧臉皮第七課 : 亞 5: 爭議 : 有人認為 5:1-4,5:5-11 是同一個異象, 同屬第六個異象 ; 又有人認為 5:5-11 是第七個異象認為屬同一異象的人以為主題是相類似的 : 建殿者生命出問題其實神更在乎的是聖民生命的建立從會幕到聖殿到道成 2

3 肉身的主耶穌和之後的教會, 都彰顯了神的同在其實靈性的建設比硬體的建設更重要硬體 ( 教堂 ) 為了軟體 ( 生命 ) 會幕裡陳設餅的桌子是用金子做的, 而陳設餅是給人吃的, 祭壇卻是用銅做的可見神何等愛人, 祂給祂百姓的東西是用金子做的亞 5:5-6 量器是最大容器的標準單位 ( 伊法 ) 亞 5:7 圓鉛原文是他連得 ( 三十公斤 ) 5:8 用婦人代表罪惡這與當時的偶像崇拜有關當時偶像崇拜中有廟妓 5:9 兩個婦人, 是神的使者 5:11 示拿是巴比倫, 房屋是廟宇這裡的意思是 : 聖殿不容許罪惡存在 2. 與罪惡斷絕是基督徒要有的警覺 5:8 量器中婦人的異象表明神的子民必須與罪惡分開, 不要和罪藕斷絲連這對我們可以常認罪, 但我們卻沒讓婦人回到示拿, 沒有努力克服生命中的罪惡這是重建我們屬靈生命的纏累求主幫助我們太 5:29 就表明了要有斬斷罪惡的決心 ( 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉, 寧可失去百體中的一體, 不叫全身丟在地獄裡 ) 你的軟弱是什么? 一定要對付! 將之徹底清除! 第八課 : 亞 6: 第七個 / 八個異象某教會的亂象 : 人們不怕神其實到了時候, 神必出手這正亞 6:1-8 的信息神是有軍隊的四套車的異象 : 四套車是戰車車從銅山出來, 是神的使者 ( 王上 7:15-21) 他製造兩根銅柱, 每根高十八肘, 圍十二肘 ;[16] 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上, 各高五肘 [17] 柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索, 每頂七個 [18] 網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂, 兩個柱頂都是如此 [19] 廊子的柱頂徑四肘, 刻著百合花 [20] 兩柱頂的鼓肚上挨著網子, 各有兩行石榴環繞, 兩行共有二百 [21] 他將兩根柱子立在殿廊前頭 : 右邊立一根, 起名叫雅斤 ; 左邊立一根, 起名叫波阿斯銅山象徵兩根銅柱四風也作四靈强調了戰車飛快如風, 又如詩歌智慧書中的使者神派使者審判全地可見神是有軍隊的許多信徒不知道耶和華是軍隊的元帥, 他們的生活在教會裡的表現, 反映他們目中看神是老好人他們以為神不審判但只是神的審判未到時候事實他們應該好好敬畏神 2. 神是有計劃的現在這時代太隨便了, 大家都太自我, 懂做計劃的人越來越少但我們從神創世的過程, 就知神做事次序亞 5:6-8, 提到各種顏色的馬不用多去解說卻要留意每馬都有其去向黑馬往北方去, 白馬跟從在後, 應是向海 ( 即是西方 ), 有斑點的馬往南, 剩下的那馬就去東方了 5:7 壯馬指所有的馬, 是神所差遣的軍隊異象所要表達的是 : 神的審判遍及全地北方指巴比倫神已施行了祂的審判事實每個角落每個部份一切都在神掌握中, 神都有祂的計劃, 我們不用擔心, 只要禱告就是 3. 神是終會申張正義的從前被擄的以色列百姓飽受異國欺凌, 會問神 : 祂的公義在哪裡? 如 [ 瑪 2:17] 你們用言語煩瑣耶和華, 你們還說 : 我們在何事上煩瑣他呢? 因為你們說 : 凡行惡的, 耶和華眼看為善, 並且他喜悅他們 ; 或說 : 公義的神在那裡呢? 而建殿的百姓也常說 : 公義的神在那裡呢? 他們覺得神對世事漠不關心, 遲遲不審判異邦其實之前透過四匠匹馬都說明神會審判神會處理的我們要透過歷史和祂的話, 認定祂的信實, 不用多花心思去想怎樣處理第九課 : 亞 6: 撒迦利亞書 6 章以之前, 異象是難解的, 在 6 章以後就不是太難懂之後 6:9-15 透過有形的動作來表達無形的屬靈含意加冕約書亞, 預表將來的彌賽亞要留意, 在教會常濫用預表, 其實預表必須是只有新約中提到的, 才可拿來作預表如路 11:30 提到約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟, 人子也怎樣為世代的人成為神蹟, 約 6:31-63 舊約的嗎哪預表主預表 : 舊約歷史中有些人事物, 被新約聖經引用, 並被指為與新約中之人事物有關相似, 特別是在耶穌基督和教會中應驗 6:9-11 很有可能是指還在巴比倫的以色列人聽到要重建聖殿, 于是這些住在遠方的以色列人, 就派了三位代表, 甘心樂意來送上奉獻神也重視也悅 3

4 納他們從遠方帶來的禮物從這裡看見一個原則 : 不要山寨主義, 而要同心合意特別華人教會在面對差傳的事, 訓練的事, 常各自為政, 不願合作, 求主赦免 2. 亞 6:12-13 內容是對當時的領袖所羅巴伯寫的所羅巴伯這名字的意思, 正是苗裔所以當時的讀者一看見就知道是苗裔然而苗裔也在指向將來的基督, 也是預表基督 [ 亞 6:13] 他要建造耶和華的殿, 並擔負尊榮, 坐在位上掌王權 ; 又必在位上作祭司, 使兩職之間籌定和平這句話只有耶穌基督能實現 ( 新譯本 : 使兩者之間和諧共濟 ) 集合君與祭司的, 只有耶穌基督所以亞 6:12-13 是預表基督太 1:6-17 耶穌是大衛的苗裔耶穌是教會的建造者 ( 太 16:18) 亞 6:13 說他掌王權賽 9:6-7 提到耶穌是和平的君希伯來書 4:16 基督是升入高天的大祭司神願意將榮美賜給我們, 祂救我們出埃及, 祂也藉聖靈聖經教會肢體, 助我們活出君尊祭司的身份, 我們不要自降身份, 只是單單追求得救祂期望我們走向君尊祭司的方向, 而不是乞丐邋遢的方向 3. 亞 6:14-15 因為當時的人有雙名, 所以希連就是黑玳 ; 賢就是約西亞 14 節有象徵性動作如冠冕是放在神的殿中, 所以是作為一種紀念的就如量力而為, 為遠方的福音事工奉獻, 是被神記念的相反如果教會領袖心太狹, 反而不被悅納建殿有不少內憂 ( 百姓 ) 外患 ( 外敵 ), 而神卻強調百姓要聽神的話的確, 聽話, 是建殿的關鍵之後就是順服第十課 :7-8 章 1. 這兩章是全卷書最重要的訓喻聖殿重建已有兩年了亞 7:2 伯特利是昔日北國以色列拜牛犢的中心從神的百姓被擄之後, 伯特利已失去重要性, 這地不可能派人去問關于禁食的事所以有學者將伯特利將沙利色連在一起, 指到一人有兩名, 而下文的利堅米勒是一官銜名所以這裡是指一個官, 名叫伯特利沙利色, 去問有關殿快已建成, 是否還要禁食的問題舊約中定禁食只每年一次, 在贖罪日之時 ( 利未記 16:29) 7:4 可見百姓已將禁食儀式化了我們要自問 : 我們是為神做的嗎? 7:8-14 神要百姓記取教訓 2. 我們與神的關係是應召的關係嗎? 是呼之則來, 揮之則去, 平時不找神, 大難臨頭才去求神? 我們是不是臨時抱耶穌腳? 但願我們不做法老, 不見棺材不流淚, 而是做長老, 是靈命成熟的人神是心軟慈愛的, 祂常給人機會悔改 3. 昔日以色列百姓認為復興需從傳統的禁食上神提醒他們復興不從傳統宗教儀式上開始, 而由生活上開始 : 是否活出誠實公義的品格? 是否活出美好見證聽神的話? 亞 8:1-5 是一幅何等歡樂美好的景象亞 8:6-8 神所要的復興是生命的更新 4. 不管得時不得時, 屬靈高峰還是低潮, 我們屬靈的手都要強壯 8:9-13 是神給人的鼓勵 9:9 和 9:13 是呼應的, 都有手要強壯之語我們不要因小事而喪氣想放棄, 小小雙手要強壯勤作主工 8:14-16 更見神要的復興是生命的更新, 追求誠實公義追求公正審判, 追求和睦, 追求不起假誓, 這樣教會就復興了那到底是否要禁食呢?8:18-19 可見不管是否禁食, 聖殿必會被建立, 會歡樂, 但就是有人想為神禁食所以是否要禁食, 看各人領受總之最重要是誠實和平和睦的生活猶太人 4 月 9 日記念耶路撒冷被攻陷 ;5 月 17 日記念聖殿被毁 ;7 月記念基大利被殺 ;10 月記念尼布甲尼撒首次圍攻耶路撒冷總之禁食與否不是最重要, 最重要是生命品格生命有見證, 別人就想信主 5. 8:20-23 帶出的屬靈含意 : 強調生活見證, 這是最有力的佈道法林後 2:14-15 感謝神! 常帥領我們在基督裡誇勝, 並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣因為我們在神面前, 無論在得救的人身上或滅亡的人身上, 都有基督馨香之氣第十一課 :9-11 章 1. 亞 9 章 -11 章大部份是屬于詩歌體 ;12 章 -14 章是屬于散文體 12 章 -14 章 : 是關乎以色列的復興與彌賽亞國度的再臨, 還有當以色列與列國爭戰時是如何得到神的拯救 9 章到 14 章, 可以看到先知的眼光有研究撒迦利 4

5 亞書的學者認為 9 到 14 章, 是撒迦利亞先知較後期所宣講的信息當時聖殿重建已完成, 但要把群眾推往更遙遠的將來, 就是彌賽亞的國度再臨, 這是他們最終的盼望聖殿的重建只能帶來短暫的復興, 撒迦利亞先知明白自己有彌賽亞和救世主所帶來的救贖, 這才是以色列百姓最重要的復興的盼望 2. 亞 9:1-8, 提到列國將會遭受到審判第 1 節提到耶和的默示 ; 默原文是擔或負擔, 亦表示是撒迦利亞先知將要承受壓力和負擔一個神的僕人, 必會承當一定的負擔責任, 這是責無旁貸的 9:1-7 節大馬色推羅斯頓和非利士, 他們表面上看起來很棒, 但是神卻要審判他們因為他們有只有生意上的智慧而沒有敬畏神的智慧第 8 節是這一小段總結, 指出神會保護祂的百姓, 惡人不會施虐, 因為神的眼睛看顧全地, 沒有一個地方能逃出耶和華的監察第 9-10 節, 是課題重點的所在有些人的自我形象很差, 有些自大有些自卑自大狂傲目中無人, 推羅斯頓和非利士等都給我們一個歷史的鑑戒自卑是靈性成長上的一個障礙, 自卑者是會把焦點放在自己的限制上, 而忽略了倚靠神的大能, 謙卑是明白自己限制而依靠神, 結果就能突破在亞 9:9-10, 我們看見將來彌賽亞的形像, 這個形像也是我們該效法的 : 祂身為君王, 卻柔和謙卑太 21:27 也見耶穌騎驢進城, 不卑不亢, 這也該是信徒的形像麥克拉瑟將軍為兒子作的禱告 : 主啊, 求你使我的兒子堅強到一個地步, 以致能知道自己的軟弱 ; 勇敢到一個地步, 以致能面對自己, 使他能成為一個勝不驕敗不餒的人, 祈求袮使他不要活在安逸裡, 而是能夠承受重壓苦難與挑戰, 讓他能在風暴中站起來, 讓他能對失敗的人有切身的同情亞 9:11-17 提到神子民的得勝 9:17 另一個比較容易理解的翻譯 : 五穀新酒使少男少女生氣勃勃復興的來源是神 2. 亞 10:1-2 古代農業社會, 天氣很重要偶像白白安慰人,10:3-4 提醒人要依靠真神公山羊牧人是領袖 ; 房角石釘子爭戰的弓都指一切掌權的 10:5 可見領袖找錯了諮詢的對象現在不少牧者追求韓國美國新加坡式的領導模式, 真要小心別搞錯了真正的諮詢對象該是誰 3. 亞 11 章, 可見教會牧者領袖長執如果找錯了諮詢對象, 神也不會姑息他們不好的領袖神會處治 11:3 講到領袖失敗, 審判來到 11:4-11 講到良牧被棄的苦果這裡好像行動劇榮美原文為恩寵聯合, 而除滅就是廢除一個月是一段時間, 三牧代表神要除滅一切不詢問神的領袖 11:11 提到一些受到連累的困苦羊 11:12 他們是商人合一沒有了下文說北國南國不再復和主前 325 年撒馬利亞人自行在基利心山上建聖殿與耶路撒冷對立兩地人更為分離, 應了亞 11:14 所說 11:15 見撒迦利亞在扮演壞領袖有教會隨便按立長老, 有些長老一開始很好, 後來慢慢腐化領袖敗壞, 就要拿掉, 職份和職務要相稱教教應該具有效機制限制獨裁應該建立長執會, 監督牧者, 不要一言堂第十二課 :12-14 章 1. 亞 12 神用三樣東西來象徵耶路撒冷, 來諷刺攻打神百姓的列國三樣東西 : 昏醉的杯重石頭火盆火把敢攻打者, 都會自招損傷神必拯救祂的百姓亞 12:7 提醒我們, 神是先救鄉村地, 再救城市信徒不要有勢利眼, 如那些說拿撒勒不會出好東西的法利賽人, 不要有優越感 12:10 提到人的感動悔改, 是聖靈的工作我們在教會裡面對稗子社會裡的壞人, 與其咒詛, 不如禱告, 求神叫他悔改 10 節預言了耶穌基督的受苦 11 節強調獨在一處, 是突出悔改是真誠的, 在密室的禱告, 是神所知道的悔罪後人要為罪付上代價, 神也要用管教煉淨人心 13 章表達神的子民獨在一處真誠悔改後, 神會淨盡百姓亞 13:1 提到神會助我們走向成聖之路 13:2 提到大義滅親, 除滅假先知教會裡有時會強調關係而不講真理, 這不是合神心意的為神大發熱心的, 會先神所愛, 不看關係假先知在信徒指出他們的問題時會膽怯假先知往往損傷己身以博神明歡心, 現在他們為掩飾身份, 就會替自己的傷 5

6 痕作支吾以對的解釋, 招人笑柄 13:7 提到煉淨的主題 ( 這話也應驗在耶穌的身上 ) 神要煉淨羊群可信成功神學說的信主後平步青雲, 是有問題的生命經過熬煉才會成熟, 神的愛的祂會修剪我們要陶出渣滓, 生命才會更蒙神喜悅 14::1-3 提到人在煉淨的過程中, 人感到無能無助, 正在這時就能經歷神人在絕處才最能經歷神, 說出 14:9 的話 14:4-5 提到神的降臨 14:6- 神降臨的驚天動地光是熱神國降臨時, 全日光明, 沒有熱氣 14:8 提到地土方面長年有活水滋潤 14:9 提到神作王,14:10-11 民生方面 : 神作王, 民必安然居住 14:12-15 神會擊打與耶路撒冷為敵的列國 14:16-21 是萬民來敬拜神的景象這景象中特別的是 20 節這話原是大祭司頭冠金牌上的一句話, 而現在居然在馬的馬的鈴鐺上出現根據利未記 11:1-8, 馬是不潔的, 但到了末日, 不潔的動物也成為了聖潔的, 不配的, 也可以來到神面前所有的人該謙卑我們再想出埃及記拜金牛犢事件中, 亞倫有份參與, 但神還是沒有擊殺他, 以致他會戰戰競競的事奉, 這正是神要的態度, 也是我們需要有的態度, 我們都是馬, 都是馬上掛上的鈴鐺, 是殿內的鍋, 但都因神的接納成為聖潔最後一節中的迦南人是奸商, 提醒我們小心教會不要走上世俗化的道路 : 教會裡有沒有爭權奪利勾結斂財奪名, 如果很多不誠實, 這樣教會就不是天堂的預言而是地獄的預言了, 盼望撒迦利亞書的最後一節給我們提醒, 要追求被神煉淨, 要成聖 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73