德川日本論語詮釋史論

第 一 章 從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 一 引 言 論 語 這 部 書 是 東 亞 文 明 的 偉 大 經 典, 記 載 二 千 年 前 孔 子 (551-479B.C.) 和 他 的 學 生 的 思 想 與 行 誼, 雖 多 是 日 常 生 活 中 的 布 帛 椒 菽 之 言, 但 孔 門 師 生 卻 常 常 體 神 化 不 測 之 妙 於 人 倫 日 用 之 間, 所 以, 論 語 一 書 既 充 寓 日 常 性 之 實 踐, 又 富 於 超 越 性 之 內 涵, 二 千 年 來 如 驚 濤 拍 岸, 召 喚 著 東 亞 知 識 份 子 的 心 魂 孔 子 的 思 想 世 界 是 數 千 年 來 東 亞 知 識 份 子 魂 牽 夢 縈 的 精 神 原 鄉 東 亞 知 識 份 子 嚮 往 孔 門 境 界, 希 望 優 入 聖 域, 他 們 留 下 數 量 龐 大 的 解 釋 論 語 的 文 字, 成 為 東 亞 思 想 史 的 重 要 資 產 在 東 亞 儒 學 史 上, 對 於 四 書 的 詮 釋 與 再 詮 釋, 一 直 是 儒 學 發 展 之 所 以 日 新 又 新 的 源 頭 活 水 1 論 語 一 書 在 中 國 儒 學 史 中, 更 是 居 於 核 心 之 地 位, 從 林 泰 輔 (1854-1922) 所 編 的 論 語 年 譜 2 以 及 1937 年 高 田 貞 治 編 著 論 語 文 獻 注 1 2 最 新 的 研 究 成 果 包 括 : 黃 俊 傑 編 : 中 日 四 書 詮 釋 傳 統 初 探 ( 上 ) ( 下 )( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2004); 黃 俊 傑 編 : 東 亞 儒 者 的 四 書 詮 釋 ( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2005) 林 泰 輔 : 論 語 年 譜 ( 東 京 : 龍 門 社,1916)

2 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 釋 書 3, 就 可 見 一 斑 近 六 十 年 來 研 究 中 國 論 語 學 的 著 作 更 如 雨 後 春 筍, 從 戰 後 初 期 的 藤 塚 鄰 (1879-1948), 4 九 十 年 代 以 降 的 松 川 健 二 (1932-), 5 以 及 最 近 的 John Makeham (1956-) 6 與 唐 明 貴 (1971-), 7 研 究 成 果 至 為 豐 碩 至 於 以 孔 子 思 想 為 主 題 的 中 外 學 術 論 著, 則 更 是 指 不 勝 屈 在 日 本 儒 學 史 中, 論 語 具 有 舉 足 輕 重 的 地 位, 對 日 本 儒 者 影 響 深 遠 這 部 書 論 述 的 課 題 是 德 川 時 代 (1600-1868) 日 本 儒 者 對 於 論 語 的 詮 釋 全 書 共 分 五 大 部 分 : 第 一 部 份 導 論 鋪 陳 本 書 進 行 研 究 之 背 景 知 識, 共 包 括 三 章 第 一 及 第 二 章 從 中 日 儒 家 思 想 史 的 視 野, 析 論 東 亞 儒 學 史 脈 絡 中 所 謂 經 典 性 涵 義 與 跨 文 化 經 典 詮 釋 所 出 現 的 脈 絡 性 轉 換 問 題 第 三 章 解 明 何 以 論 語 普 獲 德 川 時 代 日 本 儒 者 之 推 崇 而 孟 子 則 備 受 批 判, 並 論 述 本 書 之 研 究 主 題 在 日 本 儒 學 史 之 重 要 性 本 書 第 二 部 分 分 論 共 二 章, 分 別 探 討 古 學 派 儒 者 伊 藤 仁 齋 ( 維 楨,1625-1705) 古 文 辭 學 派 大 師 荻 生 徂 徠 ( 物 茂 卿,1666-1725) 等 兩 位 儒 者 對 論 語 的 解 釋, 各 代 表 日 本 的 論 語 詮 釋 學 的 一 種 類 型 前 者 展 現 經 典 詮 釋 學 的 護 教 學 特 質, 後 者 則 寓 有 深 刻 的 政 治 之 內 涵, 是 一 個 作 為 政 治 論 述 3 4 5 高 田 貞 治 : 論 語 文 獻 注 釋 書 ( 東 京 : 春 堂 陽 書 店,1937) 藤 塚 鄰 : 論 語 總 說 ( 東 京 : 國 書 刊 行 會,1949 1988) 松 川 健 二 編 : 論 語 の 思 想 史 ( 東 京 : 汲 古 書 院,1994); 松 川 健 二 : 宋 明 の 論 語 ( 東 京 : 汲 古 書 院,2000) 6 John Makeham, Transmitters and Creators: Chinese Commentators and Commentaries on the Analects (Cambridge and London: Harvard University Asia Center, 2003). 7 唐 明 貴 : 論 語 學 的 形 成 發 展 與 中 衰 漢 魏 六 朝 隋 唐 論 語 學 研 究 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,2005)

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 3 的 經 典 詮 釋 學 本 書 第 三 部 分 個 論 共 三 章, 分 別 扣 緊 論 語 中 具 有 指 標 性 意 義 的 關 鍵 命 題, 如 學 而 時 習 之 吾 道 一 以 貫 之 及 五 十 而 知 天 命, 分 析 日 本 儒 者 之 解 釋 及 其 在 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 史 上 的 意 義 第 四 部 份 結 論 一 章 則 綜 合 本 書 各 章 要 旨, 並 扣 緊 日 本 論 語 詮 釋 史, 析 論 日 本 儒 學 之 實 學 思 想 特 質 日 本 儒 者 尚 具 體 而 不 喜 蹈 空, 崇 實 測 而 不 尚 冥 想, 在 日 常 性 之 中 掌 握 天 命 的 超 越 性 涵 義, 體 孔 子 一 貫 之 道 於 人 倫 日 用 之 間 德 川 論 語 詮 釋 學 之 實 踐 詮 釋 學 (praxis hermeneutics) 意 涵 最 為 深 切 著 明 最 後 第 五 部 份 殿 以 附 論 一 章, 分 析 生 於 德 川 時 代 末 期 而 成 為 二 十 世 紀 日 本 資 本 主 義 之 父 的 澁 澤 榮 一 (1840-1931) 對 論 語 的 解 釋 澁 澤 榮 一 對 德 川 儒 者 的 論 語 學 既 有 繼 承, 又 有 創 新, 將 日 本 實 學 傳 統 融 舊 鑄 新, 並 賦 予 新 義 在 進 入 本 書 主 題 之 前, 我 們 先 從 廣 袤 的 中 外 文 化 交 流 的 歷 史 視 野 來 看 中 華 文 化 源 遠 流 長, 在 數 千 年 的 歷 史 進 程 中 繁 衍 發 展, 而 不 斷 與 域 外 文 化 交 流 互 動, 吸 納 外 來 文 化 之 精 華 中 華 文 化 之 發 展 如 江 海 之 不 辭 細 流, 故 終 能 成 其 遼 闊 當 代 學 者 推 測, 遠 在 漢 代 中 國 與 羅 馬 帝 國 已 有 某 種 程 度 的 來 往, 除 了 物 質 文 化 如 絲 玻 璃 等 物 品 的 交 流, 或 許 羅 馬 的 臣 民, 如 傳 說 中 的 大 秦 幻 人 和 使 者, 也 曾 經 來 到 中 國, 而 中 國 人 也 曾 輾 轉 得 知 羅 馬 的 一 麟 半 爪 8 唐 朝 (A.D.618-907) 是 中 古 世 界 史 上 的 大 帝 國, 唐 朝 的 長 安 城 在 當 時 世 界 上 的 地 位 猶 如 今 日 的 紐 約, 唐 8 邢 義 田 : 漢 代 中 國 與 羅 馬 關 係 的 再 省 察, 收 入 邢 義 田 譯 著 : 西 洋 古 代 史 參 考 資 料 ( 臺 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司,1987), 頁 223-224

4 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 朝 的 皇 帝 被 四 方 諸 侯 稱 為 天 可 汗, 亞 洲 各 國 所 派 遣 的 學 僧, 以 及 從 今 日 的 土 耳 其 斯 坦 等 地 來 的 少 數 民 族, 乃 至 於 西 方 景 教 祆 教 西 域 來 的 佛 教 等 等, 都 在 這 個 時 代 流 行 於 中 國 9 摩 尼 教 在 公 元 第 八 世 紀 也 流 行 於 中 國 10 來 自 印 度 的 佛 教, 也 接 受 了 中 國 文 化 的 洗 禮, 並 且 進 而 創 造 了 深 具 中 華 文 化 特 色 的 天 台 宗 華 嚴 宗 以 及 禪 宗, 調 和 折 衷 中 國 思 想 與 佛 教 教 義, 強 調 回 歸 人 之 主 體 性 的 覺 醒 大 唐 盛 世 中 外 交 流 盛 況 空 前 二 十 世 紀 西 方 漢 學 家 就 以 折 衷 精 神 (eclecticism) 與 世 界 視 野 (cosmopolitanism) 兩 個 名 詞, 形 容 大 唐 文 化 之 特 質 11 十 六 世 紀 以 降, 耶 穌 會 士 來 華 傳 教, 中 西 文 化 之 交 流 益 形 頻 繁, 到 了 十 九 世 紀 中 葉 鴉 片 戰 爭 之 後, 中 國 更 成 為 近 代 世 界 的 成 員 用 梁 啟 超 ( 任 公,1873-1929) 對 中 國 歷 史 進 程 的 分 期 來 說, 12 從 遠 古 到 秦 (221-206B.C.) 漢 (206B.C.-A.D.220) 帝 國 的 建 立 是 中 國 之 中 國 時 期, 中 國 開 始 建 立 中 華 文 化 的 特 點, 疆 域 大 致 底 定, 官 僚 系 統 成 形, 儒 家 定 於 一 尊, 中 國 之 所 以 為 中 國 就 在 這 一 階 段 形 成 中 古 時 代 唐 朝 則 是 另 一 個 階 段 的 開 始, 大 唐 帝 國 成 為 亞 洲 的 盟 主, 中 國 的 皇 帝 被 亞 洲 各 國 的 游 牧 民 族 稱 9 傅 樂 成 : 中 國 民 族 與 外 來 文 化, 原 刊 於 中 山 學 術 文 化 集 刊 第 四 集, 1969 年 11 月, 後 收 入 氏 著 : 漢 唐 史 論 集 ( 臺 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司, 1977), 頁 357-358 10 沙 畹 伯 希 和 著, 馮 承 鈞 譯 : 摩 尼 教 流 行 中 國 考 ( 上 海 : 商 務 印 書 館, 1931,1933) 11 Arthur F. Wright and Denis Twitchett eds., Perspectives on the T ang (New Haven and London: Yale University Press, 1973), Introduction, pp.1-46. 12 梁 啟 超 : 中 國 史 敘 論 第 八 節 時 代 之 區 分, 收 入 氏 著 : 飲 冰 室 合 集 ( 上 海 : 中 華 書 局,1960), 文 集 第 3 冊 ( 飲 冰 室 文 集 之 六 ), 頁 11-12

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 5 為 天 可 汗, 這 是 亞 洲 之 中 國 的 時 代 十 九 世 紀 中 葉 中 英 鴉 片 戰 爭 之 後 的 中 國, 開 始 進 入 世 界 之 林, 而 成 為 世 界 之 中 國 在 中 華 文 化 與 域 外 文 化 的 交 流 經 驗 中, 中 日 兩 國 之 間 文 化 關 係 至 為 密 切 從 公 元 第 八 世 紀 開 始, 大 唐 文 化 對 日 本 的 大 化 革 新 影 響 甚 深, 十 七 世 紀 以 降 日 本 德 川 時 代 的 思 想 界, 更 是 深 受 中 國 思 想 與 文 化 的 衝 擊 中 日 之 間 思 想 的 交 流 經 驗 至 為 豐 富, 遠 在 第 九 世 紀 中 國 文 獻 典 籍 之 輸 入 日 本 據 估 計 就 有 1568 種 至 十 九 世 紀 初 年, 中 文 書 籍 據 估 計 應 有 百 分 之 七 十 或 八 十 左 右 傳 入 日 本 13 中 國 典 籍 隨 著 每 年 大 量 的 中 國 船 舶 之 東 渡 而 傳 到 日 本, 書 籍 內 容 包 括 經 史 子 集 及 地 方 志 法 律 書 籍 等, 種 類 繁 多, 對 日 本 思 想 與 文 化 帶 來 可 觀 的 影 響 14 但 是, 在 東 傳 日 本 的 諸 多 中 國 經 典 之 中, 論 語 與 孟 子 卻 受 到 日 本 儒 者 完 全 不 同 的 評 價 十 七 世 紀 日 本 古 學 派 儒 學 大 師 伊 藤 仁 齋 將 論 語 推 崇 為 最 上 至 極 宇 宙 第 一 書, 15 通 貫 德 川 時 代 二 百 六 十 八 年 間, 論 語 這 部 經 典 成 為 日 本 人 最 尊 崇 的 寶 典, 各 行 各 業 人 士 廣 泛 閱 讀, 甚 至 號 稱 現 代 日 本 13 參 考 嚴 紹 璗 編 撰 : 日 本 藏 宋 人 文 集 善 本 鉤 沉 ( 杭 州 : 杭 州 大 學 出 版 社, 1996), 頁 1-2 14 參 考 大 庭 修 著, 戚 印 平 等 譯 : 江 戶 時 代 中 國 典 籍 流 播 日 本 之 研 究 ( 杭 州 : 杭 州 大 學 出 版 社,1998); 大 庭 修 著, 徐 世 虹 譯 : 江 戶 時 代 日 本 秘 話 ( 北 京 : 中 華 書 局,1997) 15 伊 藤 仁 齋 : 論 語 古 義, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書 ( 東 京 : 鳳 出 版,1973), 第 3 卷, 論 語 部 一, 總 論, 頁 4, 亦 見 於 : 伊 藤 仁 齋 : 童 子 問, 收 入 家 永 三 郎 等 校 注 : 近 世 思 想 家 文 集 ( 東 京 : 岩 波 書 局,1966,1981), 卷 上, 第 5 章, 頁 204

6 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 資 本 主 義 文 化 的 大 企 業 家 澀 澤 榮 一 也 大 談 論 語 與 企 業 經 營 之 道, 並 捐 資 蒐 集 論 語 相 關 資 料, 成 立 資 料 館 16 日 本 前 輩 漢 學 家 林 泰 輔 曾 編 纂 論 語 年 譜, 巨 細 靡 遺 列 述 二 千 年 來 論 語 在 日 本 的 流 傳 史 實, 17 直 到 今 日 台 灣 漫 畫 家 所 畫 的 孔 子 漫 畫, 也 在 日 本 社 會 廣 為 流 傳 18 二 千 年 前 孔 門 師 生 心 靈 對 話 紀 錄 的 論 語 這 部 書, 確 是 東 亞 文 化 傳 統 中 最 重 要 的 經 典, 幾 千 年 來 東 亞 知 識 份 子 誦 讀 不 輟, 留 下 大 量 的 解 經 論 著 我 們 可 以 說, 儒 家 經 典 及 其 解 釋 之 發 展 是 東 亞 思 想 史 最 重 要 的 內 在 動 力 但 是, 我 們 首 先 必 須 要 問 : 什 麼 是 經 典? 在 不 同 的 文 化 傳 統 中, 什 麼 是 經 典 這 個 問 題 各 有 其 不 同 的 答 案 在 基 督 宗 教 傳 統 中, 所 謂 經 典 是 人 與 神 對 話 的 紀 錄 ; 但 是 在 東 亞 文 化 傳 統 中, 所 謂 經 典 常 常 是 人 與 人 ( 尤 其 是 聖 人 ) 心 靈 激 盪 互 動 的 紀 錄 經 典 之 性 質 因 文 化 脈 絡 之 不 同, 而 有 其 互 異 之 內 涵 關 於 經 典 性 (canonicity) 的 不 同 定 義 具 體 地 說 明 : 各 個 不 同 文 化 傳 統 中 的 經 典, 除 了 經 典 16 澁 澤 榮 一 ( 述 ) 草 柳 大 蔵 ( 解 說 ): 論 語 と 算 盤 創 業 者 を 読 む ( 東 京 : 大 和 出 版,1985); 澁 澤 榮 一 竹 內 均 ( 解 說 ): 孔 子 人 間 一 生 の 心 得 ( 東 京 : 三 笠 書 房,1993) 澁 澤 榮 一 所 蒐 集 各 種 論 語 版 本 及 資 料, 毀 於 第 二 次 世 界 大 戰 期 間, 戰 火 劫 餘 現 收 藏 在 東 京 都 立 日 比 谷 圖 書 館 之 青 淵 論 語 文 庫 關 於 澁 澤 榮 一 對 論 語 的 解 釋, 另 詳 本 書 第 10 章 17 林 泰 輔 : 論 語 年 譜 ( 東 京 : 龍 門 社,1916; 麓 保 孝 修 訂 版, 東 京 : 國 書 刊 行 會,1976) 18 蔡 志 忠 畫, 和 田 武 司 譯 : マンガ 孔 子 の 思 想 ( 東 京 : 講 談 社,1989, 講 談 社 十 α 文 庫,1994)

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 7 的 共 同 性 質 之 外, 19 更 深 具 個 別 地 域 文 化 之 特 色, 並 受 到 各 地 域 的 歷 史 與 文 化 傳 統 的 投 影 我 們 可 以 說, 所 謂 經 典 或 經 典 性 常 常 是 在 各 地 域 的 思 想 史 或 文 化 史 脈 絡 中 被 定 義 的 本 章 探 討 的 中 心 課 題 是 : 在 東 亞 儒 家 思 想 史 脈 絡 中, 經 典 性 如 何 被 定 義? 為 了 探 討 這 個 問 題, 我 們 除 了 運 用 儒 家 涉 及 經 典 之 特 質 的 直 接 史 料 之 外, 也 想 從 東 亞 儒 者 解 釋 經 典 文 本 的 言 論 之 中, 推 敲 他 們 心 目 中 經 典 之 所 以 為 經 典 之 特 質 二 儒 家 思 想 脈 絡 中 經 典 性 的 三 個 面 向 從 中 日 儒 家 思 想 脈 絡 來 看, 經 典 性 至 少 包 括 三 個 可 以 區 分 但 又 互 相 涵 攝 的 重 要 內 涵 :(1) 社 會 政 治 的 內 涵,(2) 形 上 學 的 內 涵,(3) 心 性 論 的 內 涵 我 們 引 用 東 亞 儒 者 釋 經 的 相 關 言 論, 依 序 加 以 論 述 (1) 社 會 政 治 的 內 涵 : 儒 家 定 義 下 的 經 典 性, 第 一 個 組 成 要 素 就 是 經 典 必 須 具 有 社 會 政 治 的 內 涵, 坐 而 言 可 以 起 而 行, 拯 生 民 於 水 火, 致 天 下 於 太 平 這 種 特 質 源 自 古 代 中 國 政 教 不 分 之 傳 統, 古 代 貴 族 以 詩 書 禮 樂 等 經 書 治 理 國 家, 統 領 眾 庶, 所 謂 王 官 學 就 是 貴 族 之 學 19 世 界 各 文 化 中 經 典 的 共 同 性 質 甚 多,Harold Bloom 就 說 經 典 之 所 以 成 為 經 典, 在 於 其 建 立 在 疏 異 性 之 上 的 原 創 性 見 Harold Bloom 著, 高 志 仁 譯 : 西 方 正 典 ( 臺 北 : 立 緒 文 化 事 業 公 司,1998)( 上 ), 頁 7 陳 昭 瑛 近 日 指 出, 儒 家 所 理 解 的 經 典 性 之 特 質 有 三 : 原 創 性 被 詮 釋 性 教 育 性 參 看 陳 昭 瑛 : 先 秦 儒 家 與 經 典 詮 釋 問 題, 收 入 氏 著 : 儒 家 美 學 與 經 典 詮 釋 ( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2005), 頁 1-20 這 三 項 幾 可 視 為 大 多 數 經 典 的 共 同 特 質

8 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 從 左 傳 記 載 可 見, 春 秋 時 代 (722-481B.C.) 的 行 人, 在 外 交 場 合 常 引 用 詩 書 作 為 修 辭 之 依 據, 甚 至 春 秋 各 國 在 戰 事 場 合 中 也 常 引 詩 以 證 成 自 己 之 立 場, 這 就 是 孔 子 (551-479.B.C.) 所 說 不 學 詩 無 以 言 ( 論 語 季 氏 13 ) 的 歷 史 背 景 到 了 貴 族 凌 夷, 王 官 學 沒 落, 百 家 之 學 大 興, 民 間 學 者 雜 然 紛 起, 而 孔 子 尤 開 民 間 講 學 之 先 河 20 自 孔 子 以 降, 經 典 之 所 以 成 為 經 典, 最 重 要 的 特 質 就 是 經 典 必 須 通 過 解 釋 並 批 導 現 實 世 界 進 而 改 變 世 界 孟 子 (371-289?B.C.) 可 能 是 最 早 提 出 這 種 看 法 的 哲 人, 他 說 : 王 者 之 跡 熄 而 詩 亡, 詩 亡 然 後 春 秋 作 晉 之 乘, 楚 之 檮 杌, 魯 之 春 秋, 一 也 其 事 則 齊 桓 晉 文, 其 文 則 史, 孔 子 曰 : 其 義 則 丘 竊 取 之 矣 ( 孟 子 離 婁 下 21 ) 孟 子 認 為 孔 子 之 所 以 因 魯 史 而 作 春 秋, 乃 是 為 了 從 史 實 中 求 史 義, 以 致 天 下 於 太 平 這 種 將 經 典 視 為 社 會 政 治 之 寶 典 的 看 法, 幾 為 漢 代 人 之 共 識, 太 史 公 司 馬 遷 (145-86B.C.) 解 釋 孔 子 作 春 秋 之 意 說 : 21 孔 子 知 言 之 不 用, 道 之 不 行 也, 是 非 二 百 四 十 二 年 之 中, 以 為 天 下 儀 表, 貶 天 子, 退 諸 侯, 討 大 夫, 以 達 王 事 而 已 矣 子 曰 : 我 欲 載 之 空 言, 不 如 見 之 於 行 事 之 深 切 著 明 也 夫 春 秋, 上 明 三 王 之 道, 下 辨 人 事 之 紀, 別 嫌 疑, 明 是 非, 定 猶 豫, 善 善 惡 惡, 賢 賢 賤 不 20 關 於 王 官 學 與 百 家 言 之 討 論, 參 看 錢 穆 : 國 史 大 綱, 收 入 錢 賓 四 先 生 全 集 第 27 冊 ( 臺 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司,1998), 第 6 章 21 司 馬 遷 : 史 記 ( 北 京 : 中 華 書 局,1985), 頁 3297

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 9 肖, 存 亡 國, 繼 絕 世, 補 敝 起 廢, 王 道 之 大 者 也 從 孟 子 到 司 馬 遷 所 主 張 的 經 典 性 之 社 會 政 治 內 涵, 確 屬 言 之 有 據, 孔 子 早 就 說 過 : 誦 詩 三 百, 授 之 以 政, 不 達 ; 使 於 四 方, 不 能 專 對 ; 雖 多, 亦 奚 以 為? ( 論 語 子 路 5 ), 從 孟 子 以 降 許 多 儒 者 所 定 義 的 作 為 社 會 學 與 政 治 學 的 經 典, 確 實 與 孔 子 的 說 法 互 相 呼 應 經 典 作 為 社 會 政 治 運 作 之 寶 典, 在 兩 漢 時 代 不 僅 是 經 典 性 的 重 要 定 義, 更 是 社 會 與 政 治 運 作 的 事 實 誠 如 皮 錫 瑞 ( 鹿 門,1850-1908) 所 說, 漢 代 政 治 實 受 經 典 之 主 導, 武 宣 之 間, 經 學 大 昌, 家 數 未 分, 純 正 不 雜, 故 其 學 極 精 而 有 用 以 禹 貢 治 河, 以 洪 範 察 變, 以 春 秋 決 獄, 以 三 百 五 篇 當 諫 書, 治 一 經 得 一 經 之 益 也 22 在 兩 漢 時 代, 五 經 應 用 於 施 政 的 實 例 可 謂 不 勝 枚 舉, 具 體 地 說 明 經 典 的 政 治 學 涵 義 在 現 實 世 界 中 的 落 實 如 果 經 典 性 是 建 立 在 經 典 的 社 會 政 治 性 之 上, 那 麼 經 典 中 的 道 就 是 一 種 批 導 並 改 變 現 實 世 界 的 具 體 原 則 與 策 略, 誠 如 董 仲 舒 (C.179-C.104B.C.) 所 說 : 道 者, 所 繇 適 於 治 之 路 也, 仁 義 禮 樂 皆 其 具 也 23 這 種 經 典 中 的 道 是 徹 底 的 人 道 而 不 是 天 道, 這 種 人 道 並 非 不 佔 時 間 與 空 間 的 作 為 抽 象 原 則 的 形 上 學 之 道 在 這 種 思 想 脈 絡 下, 漢 代 人 特 別 重 視 春 秋 這 部 經 典, 實 在 是 理 所 當 然, 事 所 必 22 23 皮 錫 瑞 : 經 學 歷 史 ( 北 京 : 中 華 書 局,1973), 頁 90 王 先 謙 : 漢 書 補 註 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館 影 印 光 緒 26 年 長 沙 王 氏 刊 本 ), 卷 56, 董 仲 舒 傳 第 2, 頁 3, 右 半 頁

10 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 至 德 川 時 代 的 日 本 儒 者 也 多 半 從 社 會 性 與 政 治 性 來 定 義 經 典 性 從 十 七 世 紀 古 學 派 大 師 伊 藤 仁 齋 以 降, 日 本 許 多 儒 者 都 不 滿 朱 子 ( 晦 庵,1130-1200) 在 人 道 之 上 另 立 天 道, 他 們 對 宋 儒 之 形 上 學 傾 向 皆 特 加 批 判 他 們 多 半 主 張 儒 家 經 典 中 所 謂 道, 就 是 人 倫 日 用 之 道, 伊 藤 仁 齋 在 語 孟 字 義 中 的 一 段 話, 很 具 有 代 表 性, 他 說 : 24 道, 猶 路 也, 人 之 所 以 往 來 也 [ ] 大 凡 聖 賢 與 人 說 道, 多 是 就 人 事 上 說 [ ] 凡 聖 人 所 謂 道 者, 皆 以 人 道 而 言 之 [ ] 道 者, 人 倫 日 用 當 行 之 路 伊 藤 仁 齋 認 為 儒 家 經 典 中 的 道, 就 是 人 倫 日 用 當 行 之 路, 因 為 : 25 人 外 無 道, 道 外 無 人 以 人 行 人 之 道, 何 難 知 難 行 之 有! 夫 雖 以 人 之 靈, 然 不 能 若 羽 者 之 翔, 鱗 者 之 潛 者, 其 性 異 也 於 服 堯 之 服, 行 堯 之 行, 誦 堯 之 言, 則 無 復 甚 難 者, 其 道 同 也 故 孟 子 曰 : 夫 道 一 而 已 矣 若 夫 欲 外 人 倫 而 求 道 者, 猶 捕 風 捉 影, 必 不 可 得 也 [ ] 天 地 之 間, 唯 一 實 理 而 已 矣 仁 齋 所 謂 實 理 26 就 是 具 體 的 社 會 政 治 事 物, 而 不 是 超 越 的 24 伊 藤 仁 齋 : 語 孟 字 義, 收 入 井 上 哲 次 郎 蟹 江 義 丸 編 : 日 本 倫 理 彙 編 ( 東 京 : 育 成 會,1901), 卷 上, 道, 頁 18-19 25 伊 藤 仁 齋 : 童 子 問, 收 入 近 世 思 想 家 文 庫 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1966, 1988), 頁 205 26 仁 齋 甚 至 以 實 學 之 立 場 重 新 解 釋 深 具 超 越 性 內 涵 的 孟 子 思 想, 參 看 黃 俊

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 11 形 而 上 的 世 界 27 同 是 古 學 派 而 反 對 伊 藤 仁 齋 的 荻 生 徂 徠, 更 主 張 經 典 有 其 強 烈 的 社 會 政 治 意 涵, 他 強 調 欲 求 聖 人 之 道, 必 求 諸 六 經, 他 的 名 言 是 : 六 經 即 先 王 之 道, 28 所 謂 先 王 之 道 就 是 歷 代 聖 王 的 禮 樂 刑 政, 他 分 別 在 所 著 的 論 語 徵 辨 名 辨 道 中 闡 揚 這 個 論 旨 : 蓋 先 王 之 道, 敬 天 為 本, 禮 樂 刑 政, 皆 奉 天 命 以 行 之, 故 知 命 安 分, 為 君 子 之 事 矣 29 道 者, 統 名 也 舉 禮 樂 刑 政, 凡 先 王 所 建 者, 合 而 命 之 也, 非 離 禮 樂 刑 政 別 有 所 謂 道 者 也 30 先 王 之 道, 安 天 下 之 道 也 其 道 雖 多 端, 要 歸 於 安 天 下 焉 其 本 在 敬 天 命, 天 命 我 為 天 子 為 諸 侯 為 大 夫, 則 有 臣 民 在 焉 ; 為 士 則 有 宗 族 妻 子 在 焉, 皆 待 我 而 後 安 者 傑 : 伊 藤 仁 齋 對 孟 子 學 的 解 釋 : 內 涵 性 質 與 涵 義, 收 入 氏 著 : 東 亞 儒 學 史 的 新 視 野 ( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2004), 第 5 章, 頁 125-170 27 伊 藤 仁 齋 曾 進 一 步 解 釋 實 理 說 : 吾 聖 賢 之 書, 以 實 語 明 實 理, 故 言 孝 言 弟 言 禮 言 義, 而 其 道 自 明 矣, 所 謂 正 道 不 待 多 言 是 矣 若 二 氏 之 學, 專 以 虛 無 空 寂 為 道, 無 形 影, 無 條 理, 故 謂 有 亦 得, 謂 無 亦 得, 謂 虛 亦 得, 謂 實 亦 得, 至 於 縱 橫 捭 闔, 不 可 窮 詰, 正 足 以 見 其 非 正 學 也 見 伊 藤 仁 齋 : 同 志 會 筆 記, 收 入 古 學 先 生 文 集, 卷 5, 頁 11 28 荻 生 徂 徠 : 辨 道, 收 入 荻 生 徂 徠 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1982, 日 本 思 想 大 系 36), 上 冊, 第 2 條, 頁 200 下 29 荻 生 徂 徠 : 論 語 徵, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書 ( 東 京 : 鳳 出 版,1973), 第 7 卷, 頁 5-6 30 荻 生 徂 徠 : 辨 名, 收 入 荻 生 徂 徠, 上 冊, 第 3 條, 頁 201 上

12 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 也 且 也 士 大 夫 皆 與 其 君 共 天 職 者 也 31 徂 徠 認 為 所 謂 經 典 的 古 義 乃 是 先 王 之 道, 而 先 王 之 道 的 具 體 內 容 乃 在 禮 樂 刑 政, 並 以 敬 天 為 本, 而 六 經 就 是 闡 揚 先 王 之 道 以 及 安 天 下 之 道 的 經 典, 十 足 表 現 經 典 的 政 治 意 涵 十 七 世 紀 伊 藤 仁 齋 以 人 倫 日 用 之 實 理 界 定 儒 家 經 典 中 的 道, 荻 生 徂 徠 以 禮 樂 刑 政 界 定 道, 也 獲 得 十 八 世 紀 下 半 葉 大 阪 懷 德 堂 儒 者 中 井 履 軒 ( 名 積 德, 字 處 叔, 號 履 軒,1732-1817) 的 呼 應 中 井 履 軒 解 經, 極 力 批 駁 朱 子 學, 並 強 烈 主 張 經 典 中 的 道 的 人 間 性 格, 他 說 : 道 元 假 往 來 道 路 之 名, 人 之 所 宜 踐 行, 故 謂 之 道 也 所 謂 聖 人 君 子 之 道, 堯 舜 文 武 之 道, 皆 弗 離 乎 人 矣 易 傳 諸 書 乃 更 假 論 易 道 天 道, 及 陰 陽 鬼 神 莫 不 有 道 焉, 並 離 乎 人 而 為 言 矣 32 中 井 履 軒 認 為 孔 孟 之 道 皆 是 人 倫 日 用 之 道, 他 解 釋 論 語 述 而 6 子 曰 : 志 於 道 一 語 說 : 道, 如 君 子 之 道, 堯 舜 之 道, 夫 子 之 道, 吾 道 之 道, 此 與 人 倫 日 用 當 行 者, 非 兩 事 集 注 解 道 字, 或 云 : 事 物 當 然 之 理, 或 云 : 人 倫 日 用 之 間 所 當 行 者, 如 判 然 兩 物, 不 知 其 義 果 經 乎? 竊 恐 不 若 用 一 意 解 之 33 德 川 儒 者 將 儒 家 經 典 中 的 道 從 天 上 轉 到 人 間 之 後, 認 31 32 荻 生 徂 徠 : 辨 道, 第 7 條, 頁 202 上 下 中 井 履 軒 : 孟 子 逢 源, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書 ( 東 京 : 鳳 出 版,1973), 第 10 卷, 頁 87 33 中 井 履 軒 : 孟 子 逢 源, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書, 第 10 卷, 頁 127

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 13 為 經 典 之 所 以 為 經 典, 正 是 在 於 它 能 發 揮 人 倫 日 用 當 行 之 社 會 性 與 政 治 性 之 作 用 在 對 經 典 中 的 道 的 性 格 重 新 界 定 之 後, 德 川 儒 者 對 於 什 麼 才 是 真 正 的 儒 家 經 典? 也 提 出 了 嶄 新 的 答 案 伊 藤 仁 齋 主 張 論 語 孟 子 二 書 是 儒 家 思 想 的 淵 源, 他 推 崇 論 語 為 最 上 至 極 宇 宙 第 一 書, 34 而 孟 子 則 為 論 語 之 義 疏, 35 兩 者 之 價 值 皆 高 出 於 六 經 之 上 仁 齋 認 為 對 儒 家 經 典 義 理 的 解 釋, 應 以 論 語 與 孟 子 為 依 歸 中 井 履 軒 對 於 正 統 的 儒 家 經 典, 也 提 出 一 套 看 法, 他 說 : 36 夫 子 晚 年 緒 正 六 經, 固 非 無 垂 教 之 意 然 秦 漢 以 降, 禮 樂 已 泯 滅 矣 詩 書 缺 亡 紛 亂, 無 以 見 夫 子 之 功 易 經 雖 存 矣, 亦 無 功 春 秋 亦 非 孔 子 之 筆, 故 傳 孔 子 之 道 者, 唯 論 語 孟 子 中 庸 三 種 而 已 矣, 皆 後 人 之 績, 而 非 宰 我 所 知 豈 容 据 此 等 說 哉? 是 故 夫 子 垂 教 之 績, 皆 泯 於 秦 火, 而 後 世 無 傳 也 此 頗 吾 一 家 之 言, 人 或 不 之 信, 仍 信 用 易 傳 春 秋 者, 則 廑 廑 亦 唯 有 是 二 事 而 已 學 者 試 取 易 傳 春 秋, 通 讀 一 過 以 評 之, 何 處 是 傳 堯 舜 之 道 者? 中 井 履 軒 認 為 : 只 有 論 語 孟 子 中 庸 等 三 部 經 典, 才 能 傳 孔 子 之 道, 其 餘 如 易 傳 和 春 秋 均 不 足 為 據 34 35 36 伊 藤 仁 齋 : 童 子 問, 頁 204 同 上 註 伊 藤 仁 齋 所 撰 語 孟 字 義, 卷 下, 頁 11 及 頁 64, 亦 發 揮 此 說 中 井 履 軒 : 孟 子 逢 源, 頁 96

14 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 37 朝 鮮 朱 子 學 大 師 李 滉 ( 號 退 溪,1502-1571) 論 儒 家 經 典 也 強 調 聖 學 為 至 治 之 本, 38 他 說 : 39 列 聖 相 承, 至 孔 氏 而 其 法 大 備, 大 學 之 格 致 誠 正, 中 庸 之 明 善 誠 身 是 也 諸 儒 迭 興, 逮 朱 氏 而 其 說 大 明, 大 學 中 庸 之 章 句 或 問 是 也 今 從 事 於 此 二 書, 而 為 真 知 實 踐 之 學, 比 如 大 明 中 天, 開 眼 可 覩 ; 如 周 道 當 前, 舉 足 可 履 李 退 溪 主 張, 儒 家 經 典 如 大 學 或 中 庸 等 書, 都 是 實 踐 之 學 他 強 調 的 是 經 典 的 政 治 作 用 從 上 文 的 論 述 可 見, 東 亞 儒 者 常 強 調 經 典 可 以 發 揮 平 治 天 下 的 政 治 作 用, 他 們 常 常 將 經 典 中 的 道 解 釋 為 充 滿 人 間 性 格 的 道 在 這 種 對 道 的 理 解 之 下, 中 日 韓 儒 者 所 認 定 的 正 統 儒 家 經 典 雖 然 互 有 不 同, 但 是 他 們 在 以 社 會 性 與 政 治 性 界 定 經 典 性 這 點 上, 完 全 若 合 符 節 (2) 形 上 學 的 內 涵 : 東 亞 儒 者 界 定 經 典 性 的 第 二 項 特 質 是 : 經 典 必 須 有 其 形 上 學 的 內 涵 關 於 從 形 上 學 界 定 經 典 性, 應 可 上 溯 至 戰 國 末 期 禮 記 經 解 及 莊 子 天 下 等 文 獻, 但 最 具 有 代 表 性 的 可 能 仍 是 朱 子 朱 子 在 解 釋 37 中 井 履 軒 : 孟 子 逢 源, 頁 246 38 李 滉 : 陶 山 全 書 1( 首 爾 : 退 溪 學 研 究 院,1988, 退 溪 學 叢 書 ) 第 II 部 第 1 卷 ), 戊 辰 六 條 疏, 引 文 見 總 頁 177 下 半 頁 39 同 上 書, 頁 177 下 半 頁 -178 上 半 頁

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 15 他 重 訂 的 中 庸 第 32 章 時, 對 經 之 涵 義 曾 提 出 如 下 的 解 釋 : 40 經 綸, 皆 治 絲 之 事 經 者, 理 其 緒 而 分 之 ; 綸 者, 比 其 類 而 合 之 也 經, 常 也 大 經 者, 五 品 之 人 倫 大 本 者, 所 性 之 全 體 也 惟 聖 人 之 德 極 誠 無 妄, 故 於 人 倫 各 盡 其 當 然 之 實, 而 皆 可 以 為 天 下 後 世 法, 所 謂 經 綸 之 也 其 於 所 性 之 全 體, 無 一 毫 人 欲 之 偽 以 雜 之, 而 天 下 之 道 千 變 萬 化 皆 由 此 出, 所 謂 立 之 也 其 於 天 地 之 化 育, 則 亦 其 極 誠 無 妄 者 有 默 契 焉, 非 但 聞 見 之 知 而 已 此 皆 至 誠 無 妄, 自 然 之 功 用, 夫 豈 有 所 倚 著 於 物 而 後 能 哉 朱 子 上 文 中 所 說 的 作 為 常 道 的 經 之 特 徵 在 於 無 一 毫 人 欲 之 偽 以 雜 之, 而 天 下 之 道 千 變 萬 化 皆 由 此 出, 這 種 作 為 形 上 之 理 的 經, 是 朱 子 心 目 中 經 典 性 的 要 件 朱 子 從 形 上 的 道 界 定 經 典 性, 代 表 東 亞 儒 者 心 目 中 經 典 性 的 一 個 重 要 面 向 程 頤 ( 伊 川,1033-1107) 就 說 : 今 之 學 者 歧 而 為 三 : 能 文 者 謂 之 文 士, 談 經 者 謂 之 講 師, 惟 知 道 者 乃 儒 學 也 41 在 程 頤 之 前, 宋 人 羅 處 約 ( 思 純,960-992) 也 說 : 42 40 朱 熹 : 中 庸 章 句, 收 入 朱 熹 : 四 書 章 句 集 注 ( 北 京 : 中 華 書 局, 1983), 頁 38-39 41 黃 宗 羲 : 宋 元 學 案 ( 臺 北 : 河 洛 圖 書 出 版 社,1975), 卷 15, 伊 川 學 案 上, 頁 87 42 [ 元 ] 脫 脫 等 : 宋 史 ( 臺 北 : 鼎 文 書 局,1980), 卷 440, 列 傳 第 199,

16 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 六 經 者, 易 以 明 人 之 權 而 本 之 於 道 ; 禮 以 節 民 之 情, 趣 於 性 也 ; 樂 以 和 民 之 心, 全 天 真 也 ; 書 以 敘 九 疇 之 祕, 煥 二 帝 之 美 ; 春 秋 以 正 君 臣 而 敦 名 教 ; 詩 以 正 風 雅 而 存 規 戒 是 道 與 六 經 一 也 在 許 多 宋 儒 心 目 中, 所 謂 道 與 六 經 一 也 的 道, 具 有 純 粹 的 形 上 學 性 格 德 川 時 代 日 本 儒 者 中, 傾 向 從 形 上 學 界 定 經 典 性 的 多 半 是 陽 明 學 者, 大 塩 平 八 郎 ( 中 齋, 子 起,1793-1837) 是 一 個 代 表 人 物 大 塩 平 八 郎 主 張 經 典 之 特 質 在 於 其 言 太 虛 與 理 氣 以 下 這 段 文 字 雖 稍 嫌 冗 長, 但 可 以 顯 示 大 塩 平 八 郎 從 形 上 學 界 定 經 典 的 思 想 進 路 : 43 或 曰 : 於 經 明 言 虛, 有 乎? 曰 : 有 大 學 曰 : 其 心 休 休 焉, 其 如 有 容 焉 人 之 有 技, 若 己 有 之 ; 人 之 彥 聖, 其 心 好 之, 不 啻 若 自 其 口 出 寔 能 容 之 這 兩 箇 容 字, 心 之 量 也 心 之 量, 非 太 虛 而 何? 中 庸 曰 : 語 大 天 下 莫 能 載 焉 又 曰 : 上 天 之 載, 無 聲 無 臭, 至 矣 其 大 也, 至 也, 此 非 太 虛 而 何? 孔 子 曰 : 君 子 不 器 又 曰 : 吾 道 一 以 貫 之 子 絕 四 : 毋 意, 毋 必, 毋 固, 毋 我 子 曰 : 吾 有 知 乎 哉? 無 知 也 有 鄙 夫 問 於 我, 空 空 如 也 ; 我 叩 其 兩 端 而 文 苑 傳 二, 頁 13032 43 大 鹽 中 齋 : 洗 心 洞 劄 記, 收 入 佐 藤 一 齋 大 鹽 中 齋 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1980, 日 本 思 想 大 系 46)), 頁 572

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 17 竭 焉 又 曰 : 天 何 言 哉? 四 時 行 焉, 百 物 生 焉, 天 何 言 哉? 其 不 器 也, 一 也, 絕 四 也, 空 空 也, 屢 空 也, 天 何 言 也, 此 皆 非 太 虛 而 何? 孟 子 曰 : 我 善 養 吾 浩 然 之 氣 其 浩 然 也 者, 非 太 虛 而 何? 而 易 書 詩 禮 春 秋 亦 及 其 至 矣, 則 皆 不 外 於 太 虛 之 德 也 易 曰 太 極, 書 曰 : 無 偏 無 陂, 遵 王 之 義 ; 無 有 作 好, 遵 王 之 道 ; 無 有 作 惡, 遵 王 之 路 無 偏 無 黨, 王 道 蕩 蕩 ; 無 黨 無 偏, 王 道 平 平 ; 無 反 無 側, 王 道 正 直 會 其 有 極, 歸 其 有 極 詩 亦 曰 : 上 天 之 載, 無 聲 無 臭 禮 曰 : 無 聲 之 樂, 無 體 之 禮 春 秋 曰 : 春 王 元 年 其 太 極 也 有 極 也 無 聲 臭 也 無 聲 體 也 元 也, 此 皆 亦 非 太 虛 而 何? 此 凡 所 舉, 經 之 明 徵 也 子 猶 疑 之 乎? 嗚 呼! 太 虛 之 妙, 不 可 言 述 者 也 然 而 了 理 氣 合 一, 則 太 虛 亦 惟 理 氣 焉 耳 如 離 理 氣, 而 言 太 虛 者, 非 四 書 五 經 聖 人 之 道 也, 學 者 宜 知 之 就 東 亞 思 想 史 觀 之, 如 果 從 形 上 學 面 向 界 定 經 典 性, 那 麼, 易 經 的 地 位 必 然 會 獲 得 提 升 而 成 為 經 典 在 春 秋 時 代 一 般 人 心 目 中 的 經 典 是 詩 書 禮 樂 等 書, 例 如 左 傳 僖 公 27 年 : 趙 衰 曰 : 說 禮 樂 而 敦 詩 書 詩 書, 義 之 府 也 ; 禮 樂, 德 之 則 也 德 義, 利 之 本 也 論 語 述 而 18 : 子 所 雅 言, 詩 書 執 禮, 皆 雅 言 也 論 語 子 罕 15 : 子 曰 : 吾 自 衛 反 魯, 然 後 樂 正, 雅 頌 各 得 其 所 論 語 泰 伯 8 : 子 曰 : 興 於 詩, 立 於

18 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 禮, 成 於 樂 皆 以 詩 書 禮 樂 為 經 典, 莊 子 天 下 云 : 其 在 於 詩 書 禮 樂 者, 鄒 魯 之 士 搢 紳 先 生 多 能 明 之 可 見 這 類 經 典 之 傳 習 以 魯 國 一 地 為 尤 盛 到 了 戰 國 時 代 (403-222B.C.), 經 典 的 範 圍 擴 大, 莊 子 天 運 以 詩 書 禮 樂 易 春 秋 為 六 經, 莊 子 天 下 解 釋 六 經 之 主 要 內 容 說 : 詩 以 道 志, 書 以 道 事, 禮 以 道 行, 樂 以 道 和, 易 以 道 陰 陽, 春 秋 以 道 名 分 其 數 散 於 天 下 而 設 於 中 國 者, 百 家 之 學 時 或 稱 而 道 之 禮 記 經 解 更 進 一 步 引 孔 子 之 言 闡 釋 六 經 的 政 治 社 會 文 化 作 用 說 : 入 其 國, 其 教 可 知 也 其 為 人 也, 溫 柔 敦 厚, 詩 教 也 疏 通 知 遠, 書 教 也 廣 博 易 良, 樂 教 也 絜 靜 精 微, 易 教 也 恭 儉 莊 敬, 禮 教 也 屬 辭 比 事, 春 秋 教 也 故 詩 之 失, 愚 ; 書 之 失, 誣 ; 樂 之 失, 奢 ; 易 之 失, 賊 ; 禮 之 失, 煩 ; 春 秋 之 失, 亂 易 經 在 戰 國 時 人 眼 中 已 躍 為 六 經 之 一, 太 史 公 論 六 經 之 功 用, 亦 以 易 經 為 首 出 : 44 易 著 天 地 陰 陽 四 時 五 行, 故 長 於 變 ; 禮 經 紀 人 倫, 故 長 於 行 ; 書 記 先 王 之 事, 故 長 於 政 ; 詩 記 山 川 谿 谷 禽 獸 草 木 牝 牡 雌 雄, 故 長 於 風 ; 樂 樂 所 44 司 馬 遷 : 史 記, 卷 130, 太 史 公 自 序, 頁 3297

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 19 以 立, 故 長 於 和 ; 春 秋 辯 是 非, 故 長 於 治 人 是 故 禮 以 節 人, 樂 以 發 和, 書 以 道 事, 詩 以 達 意, 易 以 道 化, 春 秋 以 道 義 從 漢 代 以 降, 經 典 的 範 圍 頗 有 變 化 擴 大 45 在 經 典 範 圍 的 擴 大 過 程 中, 易 經 之 成 為 經 典 具 有 指 標 性 之 意 義, 誠 如 陳 昭 瑛 所 說 : 易 的 加 入, 使 此 後 儒 家 對 經 典 性 的 界 定 起 了 變 化, 即 在 人 道 之 上 別 重 天 道 於 是 由 人 文 化 成 的 意 涵 引 申 出 宇 宙 論 形 上 學 的 意 涵 經 典 性 不 再 侷 限 於 人 道, 而 及 於 天 地 人 三 極 46 總 而 言 之, 易 者, 所 以 會 天 道 人 道 也, 47 易 經 之 成 為 經 典, 不 僅 是 從 形 上 學 界 定 經 典 性 的 必 然 結 果, 而 且, 東 亞 思 想 界 所 開 展 的 易 經 詮 釋, 更 大 大 地 開 拓 了 經 典 性 的 形 上 學 面 向 (3) 心 性 論 的 內 涵 : 東 亞 儒 者 所 定 義 的 經 典 性 的 第 三 個 面 向, 就 是 心 性 論 的 內 涵 東 亞 儒 者 從 這 個 角 度 定 義 經 典 的, 當 以 中 國 的 王 陽 明 ( 守 仁, 伯 安,1472-1528) 與 日 本 朱 子 學 者 林 羅 山 ( 忠, 信 勝, 子 信,1583-1657) 以 及 陽 明 學 者 中 江 藤 樹 (1608-1648) 的 言 論 為 其 代 表 45 漢 代 樂 經 亡 佚, 加 入 孝 經 論 語 與 爾 雅, 劉 向 校 書 中 秘, 作 七 略, 其 中 六 藝 略, 除 六 經 外 加 入 孝 經 論 語 與 爾 雅 唐 玄 宗 命 徐 堅 作 初 學 記, 增 五 經 為 九 經, 即 禮 與 春 秋 各 為 三 禮 與 三 傳 唐 文 宗 開 成 石 經, 增 九 經 為 十 二 經, 即 增 加 孝 經 論 語 與 爾 雅, 規 模 與 劉 向 七 略 一 致 46 陳 昭 瑛 : 前 引 先 秦 儒 家 與 經 典 詮 釋 問 題, 頁 8 47 荊 門 市 博 物 館 編 : 郭 店 楚 墓 竹 簡 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1998), 語 叢 一, 頁 194

20 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 經, 常 道 也 這 是 從 漢 人 崇 尚 五 經 以 後, 人 人 共 諭 之 義 廣 雅 : 經, 常 也 48 爾 雅 義 疏 : 經 者, 理 也 49 廣 雅 : 經, 徑 也 50 釋 名 : 徑, 經 也, 言 人 之 所 經 由 也 51 漢 代 人 習 以 經 典 並 稱, 漢 書 孫 寶 傳 : 周 公 上 聖, 召 公 大 賢, 尚 猶 有 不 相 說, 著 於 經 典 後 漢 書 皇 后 紀 上 和 熹 鄧 皇 后 : 晝 修 婦 業, 暮 誦 經 典, 家 人 號 曰 諸 生 又 朱 祐 傳 : 宜 令 三 公, 並 去 大 名, 以 法 經 典 又 趙 典 傳 : 趙 典, 字 仲 經 義 取 相 應 釋 名 釋 典 藝 : 經, 可 常 用 也 亦 謂 經 即 典 耳 經 典 合 稱 始 於 漢 代, 因 二 字 可 互 訓, 如 爾 雅 : 典, 經 也 就 其 原 意 而 言, 典 指 重 要 書 籍 或 大 型 書 籍, 此 與 經 所 代 表 的 二 尺 四 寸 之 官 書 含 意 一 致 而 隨 著 經 之 訓 常, 典 在 漢 代 亦 有 常 法 之 意 劉 熙 釋 名 : 經, 徑 也, 常 典 也, 如 路 徑 無 所 不 通, 可 常 用 也 52 張 華 ( 茂 先,232-300) 博 物 志 : 聖 人 制 作 曰 經, 賢 人 著 述 曰 傳 53 皇 侃 (488-545) 孝 經 序 : 經, 常 也, 法 也 54 劉 勰 ( 彥 和,464?-522) 文 心 雕 龍 宗 經 篇 說 : 經 也 者, 恆 久 之 至 道, 不 刊 之 48 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1989), 頁 348 49 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 106 50 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 482 51 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 1020 52 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 1078 53 范 寧 注, 張 華 : 博 物 志 校 證 ( 臺 北 : 明 文 書 局,1984), 頁 72 54 皇 侃 : 孝 經 疏, 參 看 阮 元 刻 : 十 三 經 注 疏 ( 臺 北 : 文 化 圖 書 公 司, 1970), 下 冊, 頁 2539

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 21 鴻 教 也, 55 都 是 以 經 典 為 永 恆 之 常 道 但 是, 直 到 十 五 與 十 六 世 紀 之 交 的 王 陽 明, 才 雄 渾 有 力 地 指 出 經 典 所 承 載 的 不 易 之 常 道 之 意 涵 王 陽 明 在 尊 經 閣 記 中, 這 樣 界 定 六 經 的 經 典 性 : 56 六 經 者 非 他, 吾 心 之 常 道 也 是 故 易 也 者, 志 吾 心 之 陰 陽 消 息 者 也 ; 書 也 者, 志 吾 心 之 紀 綱 政 事 者 也 ; 詩 也 者, 志 吾 心 之 歌 詠 性 情 者 也 ; 禮 也 者, 志 吾 心 之 條 理 節 文 者 也 ; 樂 也 者, 志 吾 心 之 欣 喜 和 平 者 也 ; 春 秋 也 者, 志 吾 心 之 誠 偽 邪 正 者 也 君 子 之 於 六 經 也, 求 之 吾 心 之 陰 陽 消 息 而 時 行 焉, 所 以 尊 易 也 ; 求 之 吾 心 之 紀 綱 政 事 而 時 施 焉, 所 以 尊 書 也 ; 求 之 吾 心 之 歌 詠 性 情 而 時 發 焉, 所 以 尊 詩 也 ; 求 之 吾 心 之 條 理 節 文 而 時 著 焉, 所 以 尊 禮 也 ; 求 之 吾 心 之 欣 喜 和 平 而 時 生 焉, 所 以 尊 樂 也 ; 求 之 吾 心 之 誠 偽 邪 正 而 時 行 焉, 所 以 尊 春 秋 也 王 陽 明 將 經 典 中 的 常 道 界 定 為 吾 心 之 常 道, 也 就 是 從 心 性 論 界 定 經 典 性 經 典 之 所 以 能 夠 超 越 時 空 之 限 制 而 通 人 物, 達 四 海, 塞 天 地, 亙 古 今, 無 有 乎 弗 具, 無 有 乎 或 變 者, 57 乃 是 因 為 經 典 中 的 道 皆 可 一 一 具 存 並 印 證 於 每 一 位 後 代 詮 釋 者 的 心 中 55 56 周 振 甫 注, 劉 勰 : 文 心 雕 龍 注 釋 ( 臺 北 : 里 仁 書 局,1984), 頁 31 王 陽 明 : 稽 山 書 院 尊 經 閣 記, 收 入 王 陽 明 全 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1992), 上 冊, 頁 254-256 57 同 上 註

22 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 十 六 十 七 世 紀 之 交 的 林 羅 山 (1583-1657), 是 日 本 朱 子 學 派 儒 者, 他 排 擊 佛 教 與 耶 穌 教, 提 倡 神 儒 合 一, 也 主 張 理 氣 合 一 論 58 羅 山 出 於 藤 原 惺 窩 ( 名 肅, 字 歛 夫,1561-1619) 門 下, 家 中 藏 書 甚 豐, 遍 讀 群 經, 對 四 書 及 五 經 均 嘗 撰 題 跋, 深 感 日 本 學 者 皆 拘 於 訓 詁, 不 能 窮 物 理, 殆 數 百 千 歲 然, 59 於 是 大 力 提 倡 朱 註 他 認 為 論 語 一 書 微 程 朱, 天 下 茅 塞 矣 朱 子 集 諸 儒 之 大 成, 接 不 傳 之 遺 緒, 於 是 乎 集 注 出 焉, 讀 論 語 者, 舍 集 注 其 何 以 哉? 60 就 林 羅 山 有 關 經 典 的 言 論 觀 之, 林 羅 山 大 致 主 張 經 典 作 者 之 心 與 讀 者 之 心 可 以 相 印 證, 他 說 : 61 四 代 之 書 者, 聖 賢 之 心 畫 也 讀 者 能 得 其 心, 則 其 於 天...... 下 如 示 掌 乎? 謂 之 書 與 我 不 二 也 耶? 那 麼, 經 典 中 最 重 要 的 思 想 內 涵 是 什 麼 呢? 林 羅 山 說 : 62 萬 物 各 有 事, 每 事 各 具 理, 理 乃 心 性 也 心 與 性, 元 一 也 拘 於 形 氣, 蔽 於 私 欲, 不 能 一 之, 是 以 聖 人 著 大 學 書 教 人, 欲 使 其 心 與 理 不 二, 而 後 指 示 曰 : 致 知 58 59 參 考 朱 謙 之 : 日 本 的 朱 子 學 ( 北 京 : 人 民 出 版 社,2000), 頁 183-198 林 羅 山 : 新 版 五 經 白 文 點 本 跋, 收 入 林 羅 山 文 集 ( 京 都 : 京 都 史 蹟 會,1979), 卷 53, 頁 619, 上 半 頁 60 林 羅 山 : 四 書 跋 : 論 語, 收 入 林 羅 山 文 集, 卷 53, 頁 617, 上 半 頁 61 林 羅 山 : 五 經 大 全 跋 : 書 經, 收 入 林 羅 山 文 集, 卷 53, 頁 618, 上 半 頁 62 林 羅 山 : 四 書 跋 : 大 學, 收 入 林 羅 山 文 集, 卷 53, 頁 616, 上 半 頁

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 23 在 格 物, 格 物 之 義, 大 矣 哉! 今 崇 信 程 朱, 乃 以 格 物 為 窮 理 之 謂 也, 庶 乎 其 不 差 焉 古 人 云 : 之 他 道 者, 謂 之 異 端 由 是 言 之, 不 之 程 朱 之 門 者, 異 端 之 格 物 也 耶, 從 此 門 而 入, 則 殆 及 於 孔 門 宜 哉 羅 山 主 張 包 括 大 學 在 內 大 部 分 儒 家 經 典 都 是 教 人 心 與 理 不 二 換 言 之, 儒 家 經 典 的 內 涵 在 於 心 性 論 他 從 心 性 論 界 定 經 典 性 與 林 羅 山 約 同 時 代 的 日 本 陽 明 學 開 宗 思 想 家 中 江 藤 樹 (1608-1648), 在 33 歲 得 到 陽 明 全 集 後, 即 皈 依 陽 明 學, 在 其 所 著 翁 問 答 以 及 孝 經 啟 蒙 二 書 中 皆 強 調 以 心 法 解 經, 他 對 經 典 的 解 釋 有 如 下 看 法 主 張, 他 說 : 63 聖 經 者, 上 帝 之 誥 命, 人 性 之 注 解, 三 才 之 靈 樞, 萬 世 之 師 範 也 然 徒 得 其 辭 而 不 得 其 意, 則 尊 信 雖 篤, 受 用 雖 勉, 而 不 能 免 膠 柱 之 弊 或 略 雖 有 得 其 意 者, 不 以 溫 恭 自 虛 窮 之, 則 不 能 無 六 弊 等 之 病, 而 又 或 徒 為 講 習 討 論 之 間 思 慮 者, 亦 有 之 是 以 窮 經 之 法 以 自 虛 為 先, 而 後 當 得 聖 經 之 主 意, 而 體 忍 熟 察, 而 觀 吾 心, 吾 心 之 合 於 聖 經 者, 為 真 為 正, 吾 本 心 也 吾 心 之 違 於 聖 經 者, 為 習 為 邪, 非 吾 本 心 也, 乃 後 來 染 習 之 迷 心 也 中 江 藤 樹 比 林 羅 山 更 強 調 窮 經 之 法 以 自 虛 為 先, 如 果 面 對 經 典 沒 有 溫 恭 自 虛 之 意, 則 不 能 免 於 愚 蕩 賊 63 中 江 藤 樹 : 雜 著, 收 入 藤 樹 先 生 全 集 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1940), 聖 經 條, 頁 241-242

24 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 絞 亂 狂 等 六 個 弊 端 因 此, 中 江 藤 樹 強 調 解 經 者 面 對 經 典 必 須 時 時 刻 刻 自 我 省 查, 以 吾 心 遙 契 經 典 綜 合 本 節 所 論, 我 們 可 以 說 : 東 亞 儒 者 大 致 從 政 治 學 形 上 學 與 心 性 論 三 個 角 度 界 定 經 典 性 從 發 生 歷 程 來 看, 經 典 的 政 治 學 內 涵 最 早 被 認 識, 漢 儒 常 從 社 會 政 治 作 用 之 角 度 看 經 典 爾 雅 : 典, 經 也, 威 則 也 64 釋 名 : 五 典 典, 鎮 也, 制 教 法 所 以 鎮 定 上 下, 差 等 有 五 也, 65 漢 代 訓 詁 之 書 對 經 典 的 解 釋, 已 透 露 漢 儒 從 社 會 政 治 角 度 看 待 經 典 之 傾 向 到 了 公 元 第 十 世 紀 以 降, 經 典 性 才 被 學 者 從 形 上 學 與 心 性 論 的 角 度 加 以 定 義 經 典 性 之 定 義 與 內 涵 的 變 化, 不 僅 透 露 不 同 時 代 的 思 想 氣 候 與 不 同 儒 者 的 思 想 傾 向, 而 且 也 使 許 多 以 前 較 不 為 人 注 意 的 著 作 如 易 經 取 得 經 典 的 地 位 三 儒 家 的 經 典 性 三 個 面 向 間 之 關 係 上 節 的 討 論 觸 及 一 個 問 題 : 在 社 會 政 治 內 涵 形 上 學 內 涵 以 及 心 性 論 內 涵 中, 那 一 種 內 涵 是 東 亞 儒 者 所 認 知 的 經 典 性 中 最 重 要 而 居 於 首 出 地 位 的 特 質 呢? ( 一 ) 儒 家 經 典 的 特 質 在 分 析 這 個 問 題 之 前, 我 想 首 先 指 出 : 上 文 所 說 儒 家 經 典 的 三 種 內 涵 之 間, 並 不 是 互 相 排 斥 而 不 可 並 存 之 關 係, 因 為 在 儒 家 經 典 中, 社 會 政 治 論 形 上 學 和 心 性 論 三 者 64 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 132 65 爾 雅 廣 雅 方 言 釋 名 清 疏 四 種 合 刊, 頁 1078

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 25 常 互 相 滲 透, 構 成 不 可 分 割 之 整 體 朱 子 手 定 中 庸 第 二 十 章 是 一 段 具 有 代 表 性 的 文 字 : 66 哀 公 問 政, 子 曰 : 文 武 之 政, 布 在 方 策. 其 人 存, 則 其 政 舉 ; 其 人 亡, 則 其 政 息 人 道 敏 政, 地 道 敏 樹 夫 政 也 者, 蒲 盧 也 故 為 政 在 人, 取 人 以 身, 脩 身 以 道, 脩 道 以 仁 仁 者 人 也, 親 親 為 大 ; 義 者 宜 也, 尊 賢 為 大 ; 親 親 之 殺, 尊 賢 之 等, 禮 所 生 也 在 下 位, 不 獲 乎 上, 民 不 可 得 而 治 矣 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 ; 思 脩 身, 不 可 以 不 事 親 ; 思 事 親, 不 可 以 不 知 人 ; 思 知 人, 不 可 以 不 知 天 [ ] 孔 子 在 這 一 段 話 中 說 政 治 之 本 在 於 人, 人 必 須 修 身 以 道, 知 人 必 須 知 天 換 言 之, 人 之 存 在 的 社 會 政 治 面 向 ( 政 ) 形 而 上 的 面 向 ( 道 ) 以 及 心 性 修 養 的 面 向 ( 修 身 ) 三 者, 雖 然 可 加 以 區 別 但 卻 不 可 分 離 十 六 世 紀 朝 鮮 僧 人 休 靜 ( 俗 姓 崔, 字 玄 應, 齋 號 清 虛 堂,1520-1604) 曾 解 釋 中 庸 的 性 道 教 之 關 係 說 : 道 由 性 而 出, 言 道 而 不 言 性, 則 人 不 知 道 之 本 原 道 由 教 而 明, 言 道 而 不 言 教, 則 不 知 道 之 功 用 故 道 之 一 字, 包 性 包 教, 推 其 本 原, 必 歸 之 天 命, 67 很 能 點 出 儒 家 經 典 三 個 面 向 的 連 環 關 係 68 66 67 朱 熹 : 中 庸 章 句, 收 入 朱 熹 : 四 書 章 句 集 注, 頁 28 休 靜 : 三 家 龜 鑑 卷 上, 儒 教, 收 入 魏 常 海 主 編 : 韓 國 哲 學 思 想 資 料 選 緝 ( 北 京 : 國 際 文 化 出 版 公 司,2000), 下 冊, 引 文 見 頁 496-497 68 另 參 看 Weiming Tu, The Way, Learning, and Politics in Classical Confucian Humanism, Occasional Papers (Singapore: Institute of East Asian Philosophies, 1985), no. 2, 中 譯 本 見 : 杜 維 明 著, 錢 文 忠 等 譯 : 道 學

26 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 儒 家 經 典 中 這 三 個 面 向 之 所 以 不 雜 但 卻 不 離, 最 重 要 的 原 因 是 : 儒 家 經 典 的 內 容 是 聖 人 及 其 門 徒 的 心 靈 對 話 紀 錄, 而 不 是 像 聖 經 是 人 與 神 對 話 的 紀 錄 在 儒 家 經 典 中, 與 經 典 作 者 對 話 的 他 者 (the other ), 是 人 而 不 是 神, 是 生 存 在 具 體 的 歷 史 情 境 中 的 人, 他 所 關 心 的 是 塵 世 間 的 社 會 政 治 經 濟 事 務, 誠 如 陸 九 淵 ( 象 山,1139-1193) 所 說 : 儒 者 雖 至 於 無 聲 無 臭 無 方 無 體, 皆 主 於 經 世, 69 儒 家 經 典 洋 溢 著 強 烈 的 經 世 精 神, 儒 家 經 典 的 作 者 不 是 不 食 人 間 煙 火 的 高 人 逸 士, 而 是 心 繫 國 計 民 生, 憂 國 憂 民 的 知 識 份 子 但 是, 所 謂 經 世 的 主 體 卻 在 於 人, 中 庸 第 二 十 章 云 : 為 政 在 人, 取 人 以 身, 脩 身 以 道, 脩 道 以 仁, 人 是 經 世 事 業 的 出 發 點 與 終 結 點 在 儒 家 經 典 中, 人 是 天 人 合 一 脈 絡 中 的 人, 因 此, 我 們 有 必 要 進 一 步 探 討 儒 家 經 典 中 的 人 論 與 天 論 首 先, 儒 家 經 典 中 的 人 並 不 是 一 度 空 間 的 人, 人 之 存 在 有 其 超 越 性 的 宇 宙 論 的 根 源, 論 語 為 政 4 孔 子 自 述 五 十 而 知 天 命, 孟 子 盡 心 上 1 孟 子 曰 : 盡 其 心 者, 知 其 性 也 知 其 性, 則 知 天 矣, 均 是 就 人 之 存 在 有 其 博 厚 高 明 的 超 越 性 而 言 其 次, 儒 家 經 典 中 的 天 並 不 是 自 然 之 天 人 格 神 之 天 意 志 之 天, 但 卻 又 略 具 以 上 三 者 的 部 分 投 影 儒 家 經 典 中 的 天 與 人 共 生 共 感, 政 論 儒 家 知 識 份 子 ( 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,2000), 頁 1-12 69 陸 九 淵 : 陸 九 淵 集 ( 臺 北 : 里 仁 書 局,1981), 卷 2, 與 王 順 伯, 引 文 見 頁 17

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 27 互 滲 互 動 渺 不 可 知 而 敻 乎 其 高 遠 的 天 意, 處 處 可 於 人 事 遞 嬗 與 世 運 興 衰 之 中 窺 見 其 消 息 我 們 可 以 說, 儒 家 經 典 中 的 人 具 有 天 人 合 一 的 (anthropo-cosmic) 的 稟 賦, 而 天 則 既 有 本 體 論 的 而 又 有 其 實 存 的 (onto-existential) 的 性 格 ( 二 ) 以 對 孔 子 的 道 的 詮 釋 為 例 正 因 為 儒 家 經 典 中 具 有 以 上 所 說 的 特 殊 性, 而 且 經 典 的 社 會 政 治 面 向 形 上 學 面 向 以 及 心 性 論 面 向 綰 合 為 一, 所 以 東 亞 儒 者 常 常 在 同 一 部 經 典 之 中, 讀 出 不 同 的 意 涵 在 思 想 史 或 經 典 解 釋 史 上, 不 同 的 經 典 解 釋 意 涵 之 間, 雖 然 互 相 爭 勝, 但 是 在 哲 學 上, 不 同 的 詮 釋 意 涵 之 間 卻 各 得 經 典 之 一 體, 未 必 此 是 而 彼 非 我 們 以 東 亞 儒 者 對 論 語 里 仁 15 吾 道 一 以 貫 之 章 的 解 釋 為 例 加 以 說 明 儒 家 經 典 中 最 重 要 的 概 念 之 一 就 是 道 孔 子 畢 生 慕 道 求 道, 欣 夕 死 於 朝 聞, 他 求 道 之 心 的 堅 貞, 使 顏 子 嘆 欲 從 而 末 由 孔 子 說 : 誰 能 出 不 由 戶, 何 莫 由 斯 道 也 ( 論 語 雍 也 17 ), 又 鼓 勵 學 生 志 於 道, 據 於 德, 依 於 仁, 遊 於 藝 ( 論 語 述 而 6 ), 但 是, 孔 子 所 嚮 往 的 道 之 內 涵 又 是 如 何 呢? 孔 子 很 少 加 以 定 義, 但 曾 兩 度 以 一 以 貫 之 形 容 他 自 己 所 抱 持 的 道 論 語 里 仁 15 : 子 曰 : 參 乎! 吾 道 一 以 貫 之 曾 子 曰 : 唯 子 出, 門 人 問 曰 : 何 謂 也? 曾 子 曰 : 夫 子 之 道, 忠 恕 而 已 矣 論 語 衛 靈 公 3 : 子 曰 : 賜 也, 女 以 予 為 多 學 而 識 之 者 與? 對 曰 : 然, 非 與? 曰 : 非 也, 予 一 以 貫 之 這 兩 段

28 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 論 語 原 典 的 涵 義, 自 漢 以 來 不 得 其 解, 70 東 亞 儒 者 對 吾 道 一 以 貫 之 一 語 眾 說 紛 紜, 莫 衷 一 是 清 代 學 術 中 漢 宋 之 爭 的 問 題 點 之 一 就 是 對 一 以 貫 之 含 意 的 爭 辯 本 書 第 七 章 將 對 孔 子 所 說 吾 道 一 以 貫 之 這 句 話 有 所 探 討, 所 以 我 們 在 此 僅 先 簡 略 歸 納 東 亞 儒 者 對 孔 子 的 道 所 提 出 的 三 種 不 同 的 解 讀 : 1. 社 會 政 治 的 解 讀 : 第 一 種 解 讀 主 張 所 謂 一 貫 之 道 就 是 指 忠 恕 等 政 治 及 社 會 行 為 的 規 範 而 言 清 儒 王 念 孫 (1744-1832) 阮 元 (1764-1849) 洪 頤 煊 ( 筠 軒,1765-1833) 等 人 都 引 爾 雅 釋 詁 貫, 事 也, 廣 雅 貫, 行 也, 以 論 證 孔 子 之 道 指 社 會 政 治 行 為 而 言 71 德 川 時 代 日 本 儒 者 伊 藤 仁 齋 的 言 論, 在 社 會 政 治 解 讀 方 式 最 具 代 表 性, 他 說 : 72 聖 人 之 道, 不 過 彝 倫 綱 常 之 間, 而 濟 人 為 大 故 曾 子 以 忠 恕 發 揮 夫 子 一 以 貫 之 之 旨 嗚 呼! 傳 聖 人 之 道 而 告 之 後 學, 其 旨 明 且 盡 矣 夫 子 嘗 答 樊 遲 問 仁 曰 : 與 人 忠, 子 貢 問 曰 : 有 一 言 而 可 以 終 身 行 之 者 乎? 夫 子 唯 曰 : 其 恕 乎 孟 子 亦 曰 : 強 恕 而 行, 求 仁 無 近 焉 可 見 忠 恕 二 者, 乃 求 仁 之 至 要, 而 聖 學 之 所 成 始 成 終 者 70 清 儒 劉 寶 楠 (1791-1855) 之 語, 見 劉 寶 楠 : 論 語 正 義 ( 北 京 : 中 華 書 局,1990), 上 冊, 頁 152 71 均 見 : 劉 寶 楠 : 論 語 正 義 ( 北 京 : 中 華 書 局,1982),( 一 ), 頁 258-259 72 伊 藤 仁 齋 : 論 語 古 義, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書, 第 3 卷, 頁 230-231

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 29 也 蓋 忠 恕 所 以 一 貫 之 道 也, 非 以 忠 恕 訓 一 貫 也 先 儒 以 為, 夫 子 之 心 一 理 渾 然, 而 泛 應 曲 當, 惟 曾 子 有 見 於 此, 而 非 學 者 之 所 能 與 知 也 故 借 學 者 忠 恕 之 目, 以 曉 一 貫 之 旨 豈 然 乎 哉? 伊 藤 仁 齋 以 彝 倫 綱 常 及 濟 人 解 釋 孔 子 的 一 以 貫 之, 正 是 扣 緊 道 的 社 會 政 治 內 涵 而 言, 他 反 對 朱 子 以 理 釋 道 伊 藤 仁 齋 也 以 統 字 解 孔 子 一 貫 的 貫 字 說 : 73 貫, 統 也 言 道 雖 至 廣, 然 一 而 不 雜, 則 自 能 致 天 下 之 善, 而 無 所 不 統, 非 多 學 而 可 能 得 也 [ ] 曾 子 以 為, 忠 恕 足 以 盡 夫 子 之 道 也, 因 為 門 人 述 夫 子 一 以 貫 之 之 旨 如 此 [ ] 夫 道 一 而 已 矣 雖 五 常 百 行, 至 為 多 端, 然 同 歸 而 殊 塗, 一 致 而 百 慮 天 下 之 至 一, 可 以 統 天 下 之 萬 善, 故 夫 子 不 曰 心, 不 曰 理, 唯 曰 : 吾 道 一 以 貫 之 也 伊 藤 仁 齋 以 屬 於 社 會 政 治 範 疇 的 忠 恕 之 道, 貫 通 五 行 百 常 等 諸 般 行 為 除 了 伊 藤 仁 齋 之 外, 年 代 較 晚 的 荻 生 徂 徠 ( 物 茂 卿, 1666-1728) 也 採 取 類 似 的 解 釋 進 路, 他 說 : 74 73 伊 藤 仁 齋 : 論 語 古 義, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書, 第 3 卷, 頁 53-54 74 荻 生 徂 徠 : 論 語 徵, 收 入 關 儀 一 郎 編 : 日 本 名 家 四 書 註 釋 全 書, 第 7 卷, 論 語 部 五, 頁 82

30 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 蓋 孔 子 之 道, 即 先 王 之 道 也 先 王 之 道, 先 王 為 安 民 立 之, 故 其 道 有 仁 焉 者, 有 智 焉 者, 有 義 焉 者, 有 勇 焉 者, 有 儉 焉 者, 有 恭 焉 者, 有 神 焉 者, 有 人 焉 者, 有 似 自 然 焉 者, 有 似 偽 焉 者, 有 本 焉 者, 有 末 焉 者, 有 近 焉 者, 有 遠 焉 者, 有 禮 焉, 有 樂 焉, 有 兵 焉, 有 刑 焉, 制 度 云 為, 不 可 以 一 盡 焉, 紛 雜 乎 不 可 得 而 究 焉, 故 命 之 曰 文 又 曰 : 儒 者 之 道, 博 而 寡 要 然 要 其 所 統 會, 莫 不 歸 於 安 民 焉 者 荻 生 徂 徠 以 安 民 解 釋 孔 子 的 道 ( 即 先 王 之 道 ), 所 著 重 的 是 道 的 人 間 性, 也 就 是 道 的 社 會 政 治 性 2. 形 上 學 的 解 讀 : 對 於 吾 道 一 以 貫 之 這 句 話, 進 行 形 上 學 解 讀, 最 具 代 表 性 的 是 朱 子 朱 子 解 釋 這 句 話 說 : 75 貫, 通 也 唯 者, 應 之 速 而 無 疑 者 也 聖 人 之 心, 渾 然 一 理, 而 泛 應 曲 當, 用 各 不 同 曾 子 於 其 用 處, 蓋 已 隨 事 精 察 而 力 行 之, 但 未 知 其 體 之 一 爾 夫 子 知 其 真 積 力 久, 將 有 所 得, 是 以 呼 而 告 之 [ ] 夫 子 之 一 理 渾 然 而 泛 應 曲 當, 譬 則 天 地 之 至 誠 無 息, 而 萬 物 各 得 其 所 也 自 此 以 外, 固 無 餘 法, 而 亦 無 待 於 推 矣 朱 子 以 通 解 釋 貫, 將 一 貫 之 道 解 為 渾 然 一 理, 而 泛 應 曲 當, 用 各 不 同, 顯 然 是 從 朱 子 理 一 分 殊 之 哲 學 立 場 解 釋 孔 子, 將 孔 子 的 道 解 釋 為 抽 象 的 理, 這 是 朱 子 融 貫 四 書 為 一 體 所 採 取 的 一 貫 的 解 釋 立 場 例 如 論 語 75 朱 熹 : 論 語 集 注, 頁 72

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 31 里 仁 8 子 曰 : 朝 聞 道, 夕 死 可 矣 一 句, 朱 注 云 : 道 者, 事 物 當 然 之 理, 76 也 顯 示 朱 子 將 孔 子 的 道 解 為 作 為 不 佔 時 間 與 空 間 的 形 上 的 原 則 : 理 十 九 世 紀 日 本 陽 明 學 者 大 鹽 中 齋 亦 喜 唱 以 一 貫 之 學 對 經 典 進 行 形 上 學 解 讀 大 鹽 中 齋 特 別 強 調, 以 孝 上 貫 抽 象 的 本 體 義 與 宇 宙 論, 亦 下 貫 現 象 界 的 道 德, 大 鹽 中 齋 說 : 以 孝 貫 萬 善, 以 良 知 貫 孝, 以 太 虛 統 良 知 77 孝 即 萬 善, 良 知 即 孝, 太 虛 即 良 知, 而 一 貫 之 義 乎 哉! 78 又 曰 : 79 不 肖 如 予 者, 而 非 講 孝 則 必 良 知, 非 語 良 知 則 必 太 虛 思 欲 返 支 離 於 一 貫, 括 眾 善 於 一 性 也 從 以 上 引 文 可 知, 日 本 陽 明 學 如 大 鹽 中 齋 將 孝 等 同 於 太 虛, 填 充 客 觀 超 越 意 義 的 性 體, 以 對 經 典 進 行 形 上 學 之 解 讀, 取 代 宋 儒 以 仁 義 禮 智 作 為 性 體 的 形 上 學 內 容, 這 與 中 國 陽 明 學 心 即 理 的 取 徑 雖 相 通, 但 以 孝 貫 穿 功 夫 與 本 體 之 概 念, 這 是 陽 明 思 想 中 未 見 的 思 路, 日 本 陽 明 學 者 所 出 現 的 這 種 將 孝 賦 予 形 上 學 內 涵 的 思 路, 值 得 注 意 76 77 同 上 書, 頁 71 大 鹽 中 齋 : 增 補 孝 經 彙 註, 收 入 井 上 哲 次 郎 蟹 江 義 丸 共 編 : 日 本 倫 理 彙 編, 陽 明 學 派 之 部 ( 下 ), 序, 頁 549 78 大 鹽 中 齋 : 增 補 孝 經 彙 註 序, 頁 550 79 大 鹽 中 齋 : 儒 門 空 虛 聚 語 附 錄 引, 收 入 井 上 哲 次 郎 蟹 江 丸 共 編 : 日 本 倫 理 彙 編, 陽 明 學 派 之 部 ( 下 ), 頁 515

32 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 3. 心 性 論 的 解 讀 : 第 三 種 解 讀 進 路 是 心 性 論 的 解 讀 這 種 進 路 濫 觴 於 王 陽 明, 大 暢 於 近 代 儒 者 熊 十 力 ( 子 貞, 1885-1968) 王 陽 明 以 體 用 一 源 概 念 中 之 體 解 釋 孔 子 一 以 貫 之 的 一, 傳 習 錄 有 一 段 對 話 : 80 國 英 問 : 曾 子 三 省 雖 切, 恐 是 未 聞 一 貫 時 工 夫 先 生 曰 : 一 貫 是 夫 子 自 見 曾 子 未 得 用 功 之 要, 故 告 知, 學 者 果 能 忠 恕 上 用 功, 豈 不 一 貫? 一 如 樹 之 根 本, 貫 如 樹 之 枝 葉, 未 種 根, 何 枝 葉 之 可 得? 體 用 一 源, 體 未 立, 用 安 從 生! 謂 曾 子 於 其 用 處 蓋 已 隨 事 精 察 而 力 行 之, 但 未 知 其 體 之 一, 此 恐 未 盡 王 陽 明 在 上 述 對 話 中 批 評 朱 註, 81 認 為 所 謂 一 貫 是 指 體, 但 這 個 體 的 具 體 涵 義 如 何, 王 陽 明 在 此 並 未 明 言 但 從 陽 明 思 想 脈 絡 推 測, 應 是 指 良 知 之 本 體, 頗 具 心 性 論 之 意 涵 我 的 推 論 可 以 獲 得 王 陽 明 自 己 的 印 可 王 陽 明 答 顧 東 橋 書 云 : 82 夫 子 謂 子 貢 曰 : 賜 也, 汝 以 予 為 多 學 而 識 之 者 歟? 非 也 予 一 以 貫 之 使 誠 在 於 多 學 而 識, 則 夫 子 胡 乃 謬 為 是 說 以 欺 子 貢 者 邪? 一 以 貫 之, 非 致 其 良 知 而 何? 易 曰 : 君 子 多 識 前 言 往 行, 以 畜 其 德, 夫 以 畜 80 陳 榮 捷 : 王 陽 明 傳 習 錄 詳 注 集 評 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1983), 卷 上, 第 112 條, 頁 134 81 朱 熹 : 論 語 集 注, 頁 72 82 陳 榮 捷 : 王 陽 明 傳 習 錄 詳 注 集 評, 卷 中, 第 140 條, 引 文 見 頁 187

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 33 其 德 為 心, 則 凡 多 識 前 言 往 行 者, 孰 非 畜 德 之 事? 此 正 知 行 合 一 之 功 矣 好 古 敏 求 者, 好 古 人 之 學 而 敏 求 此 心 之 理 耳, 心 即 理 也, 學 者 學 此 心 也, 求 者, 求 此 心 也 王 陽 明 以 致 良 知 解 孔 子 的 一 以 貫 之, 明 顯 是 從 心 性 論 著 眼 到 了 二 十 世 紀 熊 十 力 更 大 暢 此 一 解 釋 進 路 說 : 83 此 云 一 者, 正 謂 本 心 耳 孟 子 云 : 學 問 之 道 無 他, 求 其 放 心 而 已 者, 此 心 字, 亦 指 本 心 人 皆 有 本 心, 而 不 自 識, 即 其 心 便 放 失, 將 任 私 意 私 欲 作 主 於 內, 而 一 切 聞 見, 莫 非 意 欲 之 私, 妄 生 分 別, 妄 起 執 著, 云 何 而 非 蔽 塞 若 本 心 呈 露, 即 一 切 聞 見 之 知, 皆 是 本 心 發 用, 故 得 此 心 者, 便 一 以 貫 之 熊 十 力 以 本 心 釋 一 以 貫 之 的 一, 以 聞 見 之 知 釋 之 字, 將 孔 子 一 以 貫 之 的 道 的 內 涵, 從 朱 子 學 中 作 為 形 上 之 理 的 天 道, 拉 回 到 人 間, 賦 予 心 性 論 之 內 涵 而 成 為 人 之 所 以 為 人 的 人 道 綜 合 本 節 所 論, 我 們 從 東 亞 儒 者 對 孔 子 吾 道 一 以 貫 之 一 語 的 詮 釋 言 論 中, 可 以 看 到 社 會 政 治 論 的 形 上 學 的 心 性 論 的 三 種 詮 釋 進 路, 在 東 亞 儒 學 詮 釋 史 上 都 有 儒 者 加 以 運 用, 從 經 典 文 本 中 別 創 新 解, 這 三 種 詮 釋 進 路 各 得 經 典 之 一 體, 並 與 東 亞 儒 學 史 脈 絡 所 定 義 的 經 典 性 遙 相 呼 應 我 們 在 本 書 第 七 章 對 日 本 儒 者 對 吾 道 一 以 貫 之 一 語 的 解 釋, 將 有 深 入 的 討 論 83 熊 十 力 : 讀 經 示 要 ( 臺 北 : 廣 文 書 局,1970), 卷 2, 頁 147

34 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 四 結 論 本 章 從 東 亞 儒 學 史 的 思 想 脈 絡, 釐 清 構 成 儒 家 經 典 性 的 主 要 質 素, 第 二 節 指 出 儒 家 的 經 典 性 包 括 三 個 主 要 面 向 : 社 會 政 治 性 的 形 上 學 的 心 性 論 的 內 涵, 第 三 節 也 指 出 : 儒 家 的 經 典 性 依 這 三 個 面 向 而 被 定 義, 儒 家 的 經 典 也 在 這 三 種 思 考 進 路 中 獲 得 詮 釋 現 在, 我 們 要 問 : 儒 家 經 典 性 的 三 大 界 面 之 間 如 何 劃 清 其 界 限? 這 個 問 題 之 所 以 值 得 深 究, 乃 是 因 為 所 謂 經 典 性 是 由 後 代 的 知 音 ( 經 典 詮 釋 者 ) 對 經 典 予 以 定 性, 並 加 以 定 位 本 章 的 論 述 已 說 明, 經 典 性 之 取 得 關 鍵 在 於 後 代 詮 釋 者 這 項 事 實 但 是, 如 果 後 代 的 經 典 詮 釋 者 才 是 建 構 經 典 性 的 主 要 動 力, 那 麼, 經 典 性 的 界 限 之 釐 定, 就 成 為 極 其 複 雜 的 問 題 了 經 典 性 的 界 限 之 所 以 複 雜 而 不 易 釐 定, 原 因 很 多, 但 以 下 列 兩 項 原 因 最 為 重 要 : 第 一, 儒 家 經 典 中 道 有 其 普 世 性 誠 如 王 陽 明 所 說 : 經, 常 道 也 通 人 物, 達 四 海, 塞 天 地, 亙 古 今, 無 有 乎 弗 具, 無 有 乎 弗 同, 無 有 乎 或 變 者 也 是 常 道 也, 84 儒 家 經 典 中 的 道 的 普 世 性 更 是 超 越 華 夷 界 限, 德 川 日 本 陽 明 學 者 佐 藤 一 齋 ( 坦, 大 道,1772-1859) 說 : 茫 茫 宇 宙, 此 道 只 是 一 貫 從 人 視 之, 有 中 國, 有 夷 狄 從 天 視 之, 無 中 國, 無 夷 狄 85 儒 家 經 典 中 這 種 超 越 人 我 古 84 85 同 註 53 佐 藤 一 齋 : 言 志 錄, 收 入 佐 藤 一 齋 大 鹽 中 齋 ( 東 京 : 岩 波 書 店,

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 35 今 夷 狄 界 限 而 深 具 普 世 性 的 道, 人 人 皆 可 求 而 得 之 安 之 樂 之 舞 之 足 之 蹈 之 第 二, 東 亞 儒 者 解 經 相 當 強 調 以 解 經 者 之 心 遙 契 經 典 作 者 之 心 陸 象 山 說 心 只 是 一 箇 心, 某 之 心, 吾 友 之 心, 上 而 千 百 載 聖 賢 之 心, 下 而 千 百 載 復 有 一 聖 賢, 其 心 亦 只 如 此 心 之 體 甚 大, 若 能 盡 我 之 心, 便 與 天 同 86 張 載 ( 橫 渠, 1020-1027) 甚 至 提 倡 以 心 解 之 方 式 解 經, 他 說 心 解 則 求 義 自 明, 不 必 字 字 相 校 譬 之 目 明 者, 萬 物 紛 錯 於 前, 不 足 為 害 ; 若 目 昏 者, 雖 枯 木 朽 株, 皆 足 為 梗 87 佐 藤 一 齋 也 強 調 以 心 解 經 說 : 經 書 文 字, 以 文 字 注 明 之 可 也 意 味 則 當 以 我 心 透 入 得 之, 畢 竟 不 能 著 文 字 88 又 說 : 窮 經 須 要 考 據 於 此 心, 引 證 於 此 心 如 徒 就 文 字 上 考 據 引 證, 輒 謂 窮 經 止 此, 則 陋 甚 89 東 亞 儒 者 所 提 倡 的 這 類 解 經 方 法, 洋 溢 著 自 由 的 ( liberal ) 解 經 精 神, 因 詮 釋 者 的 個 人 具 體 而 特 殊 的 情 境 之 不 同, 而 對 經 典 提 出 不 同 的 解 釋 陳 昭 瑛 最 近 將 傳 統 儒 家 的 經 權 概 念, 運 用 到 經 典 詮 釋 上 說 : 90 放 在 經 典 詮 釋 的 脈 絡, 我 們 可 以 說 經 權 關 係 中 的 經 相 當 於 經 典 的 文 本 本 身, 是 一, 是 原, 1980, 日 本 思 想 大 系 46), 頁 227, 第 131 條 86 陸 九 淵 : 陸 九 淵 集, 卷 2,35, 語 錄 下, 頁 444 87 張 載 : 張 載 集 ( 臺 北 : 里 仁 書 局,1981), 經 學 理 窟, 義 理, 頁 276 88 佐 藤 一 齋 : 言 志 錄, 頁 234, 第 235 條 89 佐 藤 一 齋 : 言 志 錄, 頁 234, 第 236 條 90 陳 昭 瑛 : 前 引 先 秦 儒 家 與 經 典 詮 釋 問 題, 頁 12-13

36 德 川 日 本 論 語 詮 釋 史 論 是 掌 握 一 切 變 化 的 基 地 ; 而 經 權 關 係 中 的 權, 即 上 面 引 文 中 的 應 變 盡 變 持 萬, 相 當 於 對 經 典 文 本 所 作 的 各 種 詮 釋 如 果 經 典 文 本 是 一, 經 典 詮 釋 應 是 應 變 盡 變 在 這 個 意 義 上, 經 典 詮 釋 行 動 是 一 種 體 常 而 盡 變 91 的 思 想 創 造 事 業 在 權 變 而 多 樣 的 解 釋 之 中, 如 何 建 立 經 典 性 呢? 更 具 體 地 說, 在 以 上 所 說 經 典 中 道 具 有 普 世 性 格, 人 人 皆 可 知 道 信 道 樂 道, 以 及 解 經 者 訴 諸 心 解 的 詮 釋 方 法 交 互 作 用 之 下, 經 典 詮 釋 充 滿 權 變 精 神, 於 是, 儒 家 經 典 的 經 典 性 就 具 有 高 度 的 遊 移 性 如 此 一 來, 經 典 性 的 界 限 如 何 釐 定 呢? 對 於 經 典 性 的 界 限 之 問 題, 比 較 樂 觀 的 人 也 許 會 建 議 以 古 聖 先 賢 的 言 行 作 為 劃 定 界 限 之 標 準 西 漢 末 年 的 揚 雄 (53B.C.-A.D.18) 所 撰 的 法 言 就 有 以 下 一 段 對 話 : 92 或 問 道 曰 : 道 也 者, 通 也, 無 不 通 也 或 曰 : 可 以 適 它 與? 曰 : 適 堯 舜 文 王 者 為 正 道, 非 堯 舜 文 王 者 為 它 道, 君 子 正 而 不 它 揚 雄 主 張 以 堯 舜 文 王 之 言 行 作 為 劃 定 儒 家 經 典 之 正 統 性 的 界 限 註 解 法 言 的 汪 榮 寶 ( 袞 甫,?-1933) 引 申 揚 雄 之 意 說 : 孔 子 作 春 秋, 口 授 弟 子, 大 要 在 乎 法 堯 舜, 述 91 馬 浮 ( 一 浮,1883-1969) 先 生 語, 見 馬 一 浮 : 復 性 書 院 講 錄 ( 臺 北 : 廣 文 書 局,1971), 卷 1, 讀 書 法, 頁 18, 下 半 頁 92 汪 榮 寶 : 法 言 義 疏 ( 北 京 : 中 華 書 局,1987), 問 道 卷 第 4, 頁 109

從 中 日 儒 家 思 想 史 脈 絡 論 經 典 性 的 涵 義 37 文 王 自 餘 衰 周 諸 子, 若 農 家 者 流 為 神 農 之 言, 道 家 者 流 為 黃 帝 之 言, 墨 家 者 流 為 夏 后 氏 之 言, 捨 堯 舜 文 王 而 依 託 古 聖, 別 立 宗 旨, 則 董 生 所 謂 非 六 藝 之 科 孔 子 之 術 者, 皆 子 雲 所 謂 它 道 也 93 汪 榮 寶 的 申 論 可 稱 善 解 但 是, 汪 榮 寶 仍 未 能 完 全 卻 除 經 典 性 的 遊 移 性 之 疑 慮, 因 為 孔 子 法 堯 舜, 述 文 王 之 意, 仍 有 待 於 後 代 知 音 之 心 解 才 能 加 以 解 讀, 而 解 經 者 之 心 則 極 具 自 由 性 與 動 態 性, 誠 如 司 馬 光 ( 君 實,1019-1086) 所 形 容 : 夫 心, 動 物 也 一 息 之 間, 升 天 沉 淵, 周 流 四 海, 固 不 肯 兀 然 如 木 石 也 94 解 經 者 的 心 一 息 之 間 可 以 升 天 沉 淵, 因 此, 經 典 的 經 典 性 也 必 然 有 其 游 移 性 這 種 游 移 性 正 是 深 植 於 經 典 中 的 道 的 普 世 性 與 詮 釋 者 的 心 的 動 態 性 之 中 從 這 個 角 度 來 看, 我 們 也 許 可 以 說 : 儒 家 經 典 的 經 典 性 及 其 諸 多 內 涵 之 間, 並 無 明 確 的 界 限, 因 為 經 典 性 的 界 限 之 想 像 性 的 或 人 為 的 成 份, 實 大 於 其 實 體 性 之 成 份 所 以, 當 中 國 儒 家 經 典 東 傳 日 本 之 後, 不 僅 經 典 性 被 日 本 儒 者 重 新 定 義, 經 典 的 內 涵 也 獲 得 嶄 新 的 詮 釋 93 94 同 上 書, 頁 109-110 司 馬 光 : 答 韓 秉 國 書, 收 入 司 馬 文 正 公 傳 家 集 ( 萬 有 文 庫 薈 要 本 ), 頁 766-768