<4D6963726F736F667420576F7264202D20A6E3A74AABA2A46AAE76AABAAAC5B54CBB50A6F2B1D0AABAAAC5A9CAABE4B751A4A7B9EFB8DC2E646F63>

艾 克 哈 大 師 的 空 無 與 佛 教 的 空 性 思 想 之 對 話 詹 宜 樺 輔 仁 大 學 宗 教 所 碩 二 引 言 神 秘 主 義 是 各 大 宗 教, 在 發 展 上 或 個 人 靈 修 上, 屬 於 較 深 層 的 部 份 信 仰 追 求 者 在 信 仰 過 程 或 心 理 狀 態, 必 須 到 達 一 個 較 為 深 沉 及 較 進 階 的 階 段, 才 能 產 生 的 宗 教 體 驗 而 艾 克 哈 大 師, 所 論 述 的 靈 修 方 式, 正 是 神 秘 主 義 探 討 的 部 份 筆 者 認 為 世 界 的 各 宗 教 儀 式 或 行 為 規 範, 都 離 不 開 神 秘 主 義 的 範 圍, 各 宗 教 信 仰 都 必 定 包 含 了 心 性 的 修 養 相 對 於 現 代 社 會 的 過 度 發 展, 各 宗 教 也 都 振 筆 疾 呼, 人 類 必 須 重 視 道 德 靈 性 的 修 養 與 提 升, 反 觀 自 省 才 是 人 類 正 面 進 步 的 方 式 為 此 神 秘 主 義 雖 然 表 面 上 隱 而 不 顯, 但 其 內 涵 與 喻 意 卻 非 常 深 遠 借 由 默 禱, 各 宗 教 信 徒 在 忠 於 經 典 的 同 時, 能 達 至 無 言 的 神 秘 主 義, 進 一 步 引 領 我 們 走 向 和 諧 一 致, 帶 來 彼 此 間 的 友 誼 1 本 文 的 研 究 方 向 以 空 無 思 想 為 主 軸, 探 討 中 古 世 紀 基 督 宗 教 神 秘 主 義 的 代 表 人 物 之 一 艾 克 哈 大 師 對 於 空 無 的 思 想, 並 與 東 方 佛 教 空 性 思 想 作 簡 單 的 比 較, 以 作 為 此 議 題 的 初 探 關 鍵 詞.. 艾 克 哈 大 師 脫 塵 捨 空 空 無 空 性 一 艾 克 哈 的 空 無 思 想 ( 一 ) 神 秘 主 義 淺 說 神 秘 主 義 ( 也 稱 密 契 ;Mysticism), 指 內 心 與 神 明 結 合 的 任 何 形 式 用 最 簡 單 的 方 式 來 說, 神 秘 主 義 寓 意 著 冥 合 2 早 期 教 父 用 神 秘 神 學 一 詞 來 表 示 基 督 在 聖 事 中 的 奧 秘 臨 在 關 於 這 種 神 秘 的 結 合 每 個 文 化 與 各 個 宗 教 都 有, 如 今 以 更 多 元 的 類 型 學 方 式 發 展, 對 於 神 秘 經 驗 也 有 審 視 的 準 則 但 必 須 強 調 的 是, 並 不 是 有 特 殊 體 驗 就 是 神 秘 主 義, 這 也 是 正 統 的 神 秘 學 家, 不 願 強 調 特 殊 體 驗 的 原 因 之 一 各 類 型 的 神 秘 主 義, 有 著 共 同 的 旨 趣, 那 就 是, 渴 望 與 一 和 絕 對 境 界 結 合 為 一, 一 切 高 尚 的 派 別 高 級 的 宗 教, 都 指 望 著 最 終 的 境 域, 都 以 一 個 最 高 視 野 做 為 心 靈 嚮 往 的 目 標, 以 與 這 無 限 本 體 冥 合 3 神 秘 論 主 要 的 論 據, 認 為 認 知 的 主 體 也 要 擺 脫 感 官 和 知 性, 走 上 神 秘 的 1 2 3 威 廉. 莊 士 頓 (Willram Johnston,S.J.) 著, 張 譯 心 譯,< 神 秘 主 義 有 未 來 嗎?> 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 五 期,(2007 夏 ), 頁 1 關 永 中,< 神 秘 主 義 及 其 四 大 型 態 > 當 代 第 三 十 六 期,(1989.04), 頁 40 同 上 1

境 界, 走 上 真 如 的 境 界 神 祕 論 的 知 識 論 是 一 種 宗 教 哲 學 中 的 知 識 論, 認 為 主 體 與 最 高 客 體 之 間 的 關 係 難 以 言 狀, 站 在 認 知 的 立 場 來 說, 它 是 一 種 奧 秘 因 此 神 秘 論 認 為 認 知 的 主 體 不 應 該 用 懷 疑 獨 斷 批 判 的 方 式, 而 應 用 直 觀 深 思 冥 想 的 方 式 神 秘 主 義 的 知 識 論 的 目 的, 不 但 要 認 識 神 秘, 而 且 要 自 己 與 宇 宙 合 而 為 一 在 宗 教 體 驗 中, 認 為 主 體 應 該 忘 我 (EK-stasis), 從 忘 我 的 行 為 修 鍊 ( 默 觀 齋 戒 等 ), 可 以 得 到 救 援, 可 以 進 入 涅 槃, 與 神 合 而 為 一 4 柏 羅 丁 (Plotinos 204 269 A.D.) 透 過 流 出 說 (Theory of Emanation) 指 出, 上 帝 透 過 一 表 現 出 來, 祂 是 無 法 被 認 知 的, 透 過 理 性 和 概 念 是 無 法 理 解 的 人 們 只 能 說 明 它 不 是 什 麼, 而 不 能 說 明 它 是 什 麼 不 過, 柏 羅 丁 同 時 認 為, 人 們 可 以 經 由 一 種 非 理 性 的 方 式, 體 驗 到 一 的 存 在, 這 就 是 所 謂 神 秘 主 義 的 方 式 於 艾 克 哈 研 究 書 中 提 及 柏 羅 丁 九 論 的 理 論 整 個 宇 宙 系 統 來 自 超 越 一 切 對 立 的 太 一 (to hen,the one), 太 一 先 於 存 有, 且 只 能 以 否 定 來 理 解, 以 否 定 式 辯 證 理 解, 柏 羅 丁 的 語 言 就 是 回 歸 到 自 身, 最 完 美 的 肯 定 柏 羅 丁 也 提 出 三 個 實 在 或 三 元 論, 即 太 一 精 神 靈 魂 太 一 滿 溢 流 出 精 神 (nous), 精 神 滿 溢 流 出 靈 魂 精 神 是 思 想 與 存 有 合 體, 靈 魂 是 精 神 與 肉 體 合 體 柏 羅 丁 完 成 了 從 形 而 上 學 到 神 秘 主 義 的 轉 變, 對 早 期 基 督 教 思 想 與 中 世 紀 哲 學 產 生 重 大 影 響 繼 柏 羅 丁 後, 新 柏 拉 圖 主 義 得 到 繼 續 發 展 例 如, 艾 克 哈 研 究 書 中 提 及, 普 羅 克 洛 認 為 太 一 之 下 的 三 重 運 動 週 期 : 留 內 溢 出 回 歸 5 狄 奧 尼 修 從 溢 出 發 揮 走 出 自 我 忘 我 的 主 題 6 而 艾 克 哈 以 :1. 智 與 愛 的 辯 證 : 在 靈 智 上 走 出 自 我, 就 像 在 神 內 精 神 和 靈 智 的 異 化 或 外 推, 而 走 出 就 是 回 歸 2. 艾 克 哈 認 為 歸 優 於 出, 反 映 一 種 皈 依 的 存 有 論 以 留 內 守 內 作 整 合 出 與 歸 的 辯 證, 也 少 不 了 超 脫 與 捨 空 的 因 素 7 ( 二 ) 艾 克 哈 的 空 無 思 想 根 據 陳 德 光 教 授 艾 克 哈 研 究 一 書 中, 將 艾 克 哈 的 創 造 靈 修 分 為 四 條 進 路.. 肯 定 否 定 創 造 轉 化 四 路 是 連 成 一 氣 的 靈 修 過 程, 超 脫 與 捨 空 是 否 定 之 路 的 特 徵 否 定 之 路 強 調 神 人 直 接 結 合 的 關 係, 教 人 破 除 各 種 偶 像 或 遠 離 各 種 媒 介, 戒 絕 把 受 造 界 事 物 絕 對 化 作 為 崇 拜 與 信 仰 的 對 象 8 否 定 之 路 中 的 捨 空, 讓 人 放 下 自 私 而 來 的 恐 懼 與 不 信, 激 發 人 提 昇 精 神, 體 驗 直 接 被 神 滿 足 與 空 無 之 妙, 幫 助 人 作 自 我 反 省 與 批 判, 發 現 潛 意 識 中 4 5 6 7 8 鄔 昆 如, 哲 學 概 論 ( 台 北 : 五 南,1990), 頁 91 92 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究 ( 台 北.. 輔 仁 大 學 出 版 社,2006), 頁 138 同 上, 頁 139 同 上, 頁 140 同 上, 頁 179 2

的 執 迷 與 頑 固 9 在 否 定 之 路 中 除 了 不 刻 意 或 執 著 於 生 活 事 物 外, 還 要 放 下 心 中 的 種 種 思 維, 主 要 是 由 外 而 內 的 放 下, 最 後 是 放 下 自 身, 即 不 執 著 於 空, 就 是 真 正 的 捨 空 捨 空 就 是 指 人 靈 在 捨 萬 有 自 我 等 之 後, 人 靈 才 能 達 到 空 的 狀 態 10 接 近 純 淨 德 文 道 理 第 九 篇 說.. 人 靈 在 不 在 中 活 動, 跟 隨 那 位 在 不 在 中 活 動 的 神 在 原 神 的 空 無 中, 人 神 於 活 動 是 一 體 或 玄 同 的 在 神 行 事 人 化 成 的 活 動 中 神 人 一 體 這 就 是 存 有 活 動 的 玄 同 11 艾 克 哈 是 空 義 的 實 體, 有 非 實 體 的 神 觀, 論 原 神 的 空 無 艾 克 哈 的 空 無 思 想 是 神 原 或 靈 根 在 捨 脫 後 得 到 更 多, 相 似 於 柏 拉 圖 的 流 出 說, 在 流 出 後 又 回 歸 在 艾 克 哈 德 文 道 理 第 30 篇 說.. 你 要 把 你 的 東 西 都 戒 掉, 將 你 自 己 交 付 給 神, 這 樣 神 就 屬 於 你, 就 像 他 為 屬 於 自 己 一 樣 12 也 就 是 說 人 必 須 先 將 自 身 的 惡 先 戒 掉, 靈 魂 趨 於 淨 化, 才 有 能 力 脫 捨 掉 俗 世 的 枷 鎖, 並 進 一 步 進 入 超 脫 捨 空, 達 到 空 無 的 境 界 13 也 就 是 艾 氏 空 無 的 宗 旨 不 為 什 麼 而 活 (to live without a way) 在 空 無 的 境 界 中 並 不 是 一 無 所 有, 相 反 的 是 擁 有 一 切 黑 格 爾 的 辯 證 有 正 反 合 的 因 素, 認 為 變 化 依 真 理 就 是 沒 有 有, 也 沒 有 無, 變 化 就 是 存 有 走 入 了 空 無, 空 無 走 入 了 存 有, 有 與 無 不 同, 卻 又 走 入 對 方 而 消 失 14 而 這 就 好 比 是 艾 克 哈 的 活 動 玄 同, 木 經 火 產 生 同 一 性, 在 同 一 性 的 淬 煉 當 中, 人 經 超 脫 捨 空 進 入 空 無, 與 神 合 一 或 是 與 道 合 一 人 與 神 的 接 觸 點, 或 達 到 共 融 的 根 本 能 力, 就 是 人 靈 中 的 靈 智 火 花 (Spark of soul) 15 它 非 一 切 名 稱 所 可 稱 之, 非 一 切 形 狀 所 可 狀 之, 灑 脫 自 在 似 上 帝 在 祂 自 己 裏 面 16 艾 克 哈 於 教 悔 錄 中 提 及 : 人 應 該 學 會, 在 得 到 所 有 的 恩 賜 時 都 要 把 自 我 捨 棄 掉, 不 在 保 留 任 何 屬 於 自 己 的 東 西, 也 不 追 求 什 麼, 包 括 利 益 樂 趣 摯 情 享 受 報 酬 天 國, 自 有 的 意 願, 我 們 越 是 幈 棄 我 們 自 己, 我 們 就 越 是 實 實 在 在 地 得 到 上 帝 的 恩 賜 17 艾 克 哈 在 此 篇 強 調, 我 們 不 能 單 是 某 一 次 拋 掉 我 們 自 己 及 一 切 所 有, 而 是 要 時 時 更 新, 使 自 己 在 一 切 事 物 中 變 得 純 樸 而 解 脫 只 要 我 們 還 沒 有 徹 底 9 10 11 12 13 14 15 16 17 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 181 梅 氏 金 莊,< 神 原 神 秘 主 義 艾 克 哈 大 師 的 靈 修 初 探 >, 輔 仁 大 學 宗 教 研 究 所,2005, 頁 51 同 上, 頁 66 同 上, 頁 71 其 靈 修 的 過 程, 類 似 於 天 主 教 靈 修 的 煉 明 合 三 路 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 117 陳 德 光, 艾 克 哈 思 想 中 的 兩 個 主 題.. 聖 子 的 誕 生 與 突 破 入 神 的 源 頭 哲 學 與 文 化 第 二 十 四 卷 第 三 期,(1997. 03), 頁 207 鈴 木 大 拙 著, 徐 進 夫 譯, 耶 教 與 佛 教 的 神 秘 教 ( 台 北.. 志 文,1992), 頁 70 艾 克 哈 特 著, 榮 震 華 譯, 埃 克 哈 特 大 師 文 集 ( 北 京.. 商 務 印 書 館,2003 ), 頁 43 3

拋 掉 所 有 屬 於 自 己 的 東 西, 我 們 就 始 終 要 學 會 有 所 不 為 18 這 裡 指 的 是 個 人 的 私 慾, 而 不 為 是 要 我 們 停 止 追 求 私 慾 也 就 是 要 我 們 學 習 脫 捨, 擺 脫 掉 綑 綁 我 們 靈 性 的 枷 鎖, 才 能 逐 漸 於 神 冥 合 在 實 際 的 實 踐 上, 艾 克 哈 並 不 是 要 我 們, 當 下 就 過 脫 離 一 切 的 生 活, 而 是 有 其 過 程, 學 習 慢 慢 地 放 下 艾 克 哈 認 為, 假 設 有 一 個 人 想 要 用 全 部 的 精 神 力 量 去 修 養 自 身, 使 自 己 的 外 在 行 為 和 內 在 都 沒 有 任 何 觀 念, 但 是 他 必 須 審 視 自 己, 是 否 是 出 於 本 身 已 沒 有 任 何 行 為 需 求, 而 不 是 壓 抑 自 己 不 能 去 作 什 麼, 如 果 是 這 樣, 那 麼 艾 克 哈 寧 願 人 去 做 他 原 本 想 做 的 事, 讓 人 在 行 為 中 學 會 與 自 身 的 內 心 相 符, 進 而 讓 內 心 活 動 習 慣 於 不 是 被 迫 的 行 為, 從 而 真 心 的 事 奉 神, 與 上 帝 共 同 行 為 19 超 脫 或 捨 空 就 是 活 在 常 新 的 現 在 此 刻 當 下, 對 事 情 都 同 等 的 全 心 投 入, 不 涉 個 人 因 素, 無 一 己 之 私, 有 如 始 元 20 時 的 自 由 21 由 此 可 見, 在 為 與 不 為 裏 人 們 心 中 需 要 一 把 尺 去 審 視 內 在, 也 需 要 透 過 道 德 知 識 學 習 才 能 正 確 的 衡 量 在 超 脫 與 捨 空 的 過 程 中, 並 非 一 蹴 可 及, 也 並 非 只 有 聖 賢 才 能 做 到, 任 何 人 都 可 以 學 習 並 實 踐, 使 靈 性 增 長 智 慧 清 明, 進 而 進 入 空 無 的 境 界, 與 神 冥 合 與 太 一 合 一 22 二 佛 教 的 空 性 思 想 ( 一 ) 經 典 中 空 的 淺 談 在 佛 教 語 義 上 的 空 是 指 非 存 在, 而 非 存 在 又 可 指 在 終 極 上 我 執 是 空 23 般 若 經 24 中 色 即 是 空 是 說 事 物 原 本 是 非 存 在 的 又 說 空 即 是 色, 意 為 非 存 在 當 中 其 實 仍 然 有 事 物 以 下 節 錄 印 順 法 師 性 空 學 探 源 一 書 對 空 的 見 解 : 空, 不 是 抹 煞 一 切, 是 陶 汰 ; 依 現 代 的 術 語 來 說 是 揚 棄 是 從 思 想 革 新 中, 摧 破 情 執 為 中 心 的 人 生, 轉 化 為 正 覺 中 心 的 人 生 所 以, 空 不 是 什 麼 都 沒 有 的 無 見, 反 而 是 因 為 空, 才 能 實 現 覺 悟 自 在 純 善 清 淨 25 18 同 上, 頁 44 19 同 上, 頁 48 20 始 元 就 是 常 新 不 息 的 源 頭, 始 元 不 是 開 始, 卻 是 一 切 時 間 效 果 的 本 根, 有 限 之 物 是 始 元 的 顯 現 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 155 21 艾 克 哈 特 著, 榮 震 華 譯, 埃 克 哈 特 大 師 文 集, 頁 184 22 空 性 本 體 界 其 別 名 與 體 性 為 : 本 性 本 心 真 諦 真 如 真 空 畢 竟 空 真 實 相 法 性 法 身 佛 性 自 性 我 空 本 際 心 體 真 心 理 理 體 絕 對 本 覺 本 來 面 目 祖 師 西 來 意 鼻 孔 露 柱 柏 樹 子 一 涅 槃 無 為 法 非 法 說 一 物 即 不 中 不 識 者 無 功 德 不 可 說 清 淨 無 為 不 滅 常 離 相 無 願 等 信 慧,< 空 的 真 義 ( 邏 輯 與 引 證 )> 海 潮 音 第 八 十 九 卷 第 三 期,(2008.03), 頁 11-12 23 服 部 正 明 長 尾 雅 人 著, 許 明 銀 譯, 印 度 思 想 史 與 佛 教 史 ( 台 北.. 天 華,1998), 頁 186 24 般 若 經 是 一 切 大 乘 經 典 的 基 礎, 經 內 所 說 的 空 的 思 想 是 所 有 大 乘 思 想 的 根 本 標 準 25 不 說 空 或 者 不 是 根 據 空 的 思 想, 就 不 是 大 乘 印 順 法 師, 性 空 學 探 源,( 台 北.. 正 聞,1992), 頁 3 4

以 般 若 波 羅 秘 多 心 經 26 為 例 : 整 段 心 經 表 達 的 是 觀 世 音 菩 薩 進 入 空 的 禪 定 過 程 及 所 見 若 將 此 段 翻 成 白 話 文 便 會 發 現 它 完 全 是 一 篇 在 談 空 的 經 文 空 性 中 沒 有 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 ; 也 沒 有 色 聲 香 味 觸 法 六 塵 ; 空 性 中 沒 有 六 識 ; 空 性 中 沒 有 無 明, 也 沒 有 把 無 明 破 除 盡 了 這 件 事 ; 空 性 中 沒 有 衰 老 病 死, 也 沒 有 把 衰 老 病 死 破 除 盡 了 這 件 事 ; 空 性 中 沒 有 苦 集 滅 道 ; 沒 有 般 若 智 ; 沒 有 得 到 什 麼 也 沒 有 失 掉 什 麼 ; 因 為 沒 有 什 麼 得 失, 所 以 菩 薩 能 安 住 在 甚 深 的 禪 定 中, 心 裡 沒 有 什 麼 牽 掛, 沒 有 牽 掛, 便 沒 有 恐 懼, 所 以 能 超 越 顛 倒, 到 達 究 竟 涅 槃 五 蘊 即 是 色 受 想 行 識 代 表 有 形 有 相 的 複 雜 世 界 照 見 五 蘊 皆 空 即 照 見 五 蘊 還 歸 自 性 空, 我 們 觀 察 五 蘊 時 發 現 五 蘊 的 源 頭 在 自 性, 而 這 就 是 攝 心 內 證 的 方 向, 沿 此 方 向 做 得 深, 就 會 找 到 自 性, 到 達 知 覺 者, 修 行 人 所 能 感 覺 到 的 其 實 就 是 空 空 的 感 覺, 也 就 是 自 性 空 修 行 人 的 心 若 能 回 到 自 性, 五 蘊 也 隨 之 歸 空 因 為 五 蘊 之 所 以 被 觀 察 到 是 修 行 人 的 自 性 觀 察 它 而 有 的, 若 修 行 人 把 心 收 回 至 自 性, 則 這 些 五 蘊 也 隨 之 回 歸 自 性 而 歸 空 由 於 萬 法 是 人 所 造 的, 故 心 一 回 去 後, 萬 象 世 界 也 就 不 見 了 27 這 裡 強 調 心 眼 若 沿 著 修 行 的 方 式 ( 戒 定 慧 等 ) 前 進, 便 能 發 現 五 蘊 的 本 質 是 空 的 依 色 即 是 空 ( 色 相 就 是 空 相 ), 可 譬 喻 為, 看 見 一 位 美 女, 後 來 體 悟 到 她 不 過 是 由 骨 骸 皮 囊 汁 液 等 聚 合 而 成, 那 麼 眼 前 的 事 物 就 好 像 非 存 在 一 樣 空 即 是 色, 譬 如, 我 們 起 的 執 著 心, 如 苦 惱 鑽 牛 角 尖 煩 惱 等, 或 春 暖 花 開 的 四 季 更 替, 就 像 是 我 們 在 不 具 體 的 事 物 上 有 意 識 執 著 的 判 斷 一 樣, 那 麼 空 即 是 色 ( 空 相 就 是 色 相 ) 綜 合 來 說 心 經 中 的 :, 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色, 受 想 行 識, 亦 復 如 是, 舍 利 子, 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減, 是 故 空 中 無 色, 以 字 面 解 釋 色 不 異 空 謂, 色 雖 分 明 顯 見 而 無 實 體 ; 空 不 異 色 謂, 雖 無 實 體 而 分 明 顯 見 ; 色 即 是 空 謂, 一 28 切 色 法 的 存 在 不 過 是 一 種 幻 相, 應 當 體 即 空 ; 空 即 是 色 事 物 本 性 空 便 是 一 切 色 法 之 本 體 ; 受 想 行 識, 亦 復 如 是 譯 為.. 舍 利 弗! 依 空 起 的 物 質 現 象 是 不 異 空 的, 為 物 質 現 象 作 本 體 的 空 是 不 異 色 的, 物 質 的 本 體 就 是 空, 空 的 現 象 就 是 物 質 末 句 解, 諸 法 本 自 真 空 實 相 而 生, 而 真 空 實 相 本 身 是 沒 有 生 滅 垢 淨 增 減 之 分 29 26 心 經 的 中 文 譯 文 主 要 有 六 種.. 羅 什 法 師 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 大 明 咒 經 玄 奘 法 師 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 般 若 利 言 法 師 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 法 月 法 師 普 徧 智 藏 般 若 波 羅 蜜 多 經 施 護 法 師 佛 說 聖 母 般 波 羅 蜜 多 經 華 藏 上 師 般 若 波 羅 秘 多 心 要 經 從 唐 朝 到 現 在 流 通 的 心 經 都 是 玄 奘 法 師 的 譯 文 郭 正 典,< 般 若 波 羅 秘 多 心 經 : 一 份 禪 定 境 界 的 科 學 報 告 > 佛 學 與 科 學,(2003.07), 頁 96 27 同 上, 頁 98 28 一 切 事 物 皆 因 托 緣 而 生, 自 然 沒 有 實 在 不 變 的 個 性, 因 此 說 為 性 空 29 斌 宗 法 師 著, 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 要 釋 ( 台 北.. 天 華,1998), 頁 133-153 5

由 這 樣 解 經 的 方 式, 我 們 可 以 更 清 楚 了 解, 心 經 所 要 傳 達 的 便 是 一 個 空 字, 透 過 文 字 相 使 云 云 眾 生 知 曉 世 間 本 空, 包 括 人 的 意 識 也 是 空 的, 只 是 因 為 染 塵 過 深, 才 會 起 意 識 分 別 之 心 妙 法 蓮 華 經 卷 第 五 安 樂 行 品 第 十 四 云 : 一 切 諸 法 空 無 所 有 無 有 常 住 亦 無 起 滅 是 名 智 者 所 親 近 處 顛 倒 分 別 諸 法 有 無 是 實 非 實 是 生 非 生 在 於 閒 處 修 攝 其 心 安 住 不 動 如 須 彌 山 觀 一 切 法 皆 無 所 有 猶 如 虛 空 無 有 堅 固 不 生 不 出 不 動 不 退 常 住 一 相 是 名 近 處 經 文 中 強 調, 即 使 是 法 也 屬 於 空, 人 應 該 修 其 心, 只 要 內 心 不 因 事 物 變 化 而 浮 動, 就 像 進 入 虛 空, 沒 有 所 謂 進 退 等 分 別 之 心 支 謙 大 明 度 無 極 品 曰 : 菩 薩 心 履 踐 大 道, 欲 為 體 道, 心 為 道 俱, 無 形 故 言 空 虛 也 所 謂 無 形 故 空 虛, 即 顯 道 為 虛 空 之 本 體, 亦 名 曰 本 無 本 無, 乃 真 如 之 古 譯, 梵 文 之 Tathata, 在 中 文 中 沒 有 適 當 的 字, 真 如 又 指 本 體 本 無 的 思 想 與 般 若 性 空 相 應 支 謙 本 無 品 曰 : 一 切 皆 本 無, 亦 復 無 本 無, 等 無 異 於 真, 法 中 本 無, 諸 法 本 無, 無 過 去 當 來 現 在, 如 來 亦 爾, 是 為 真 本 無 30 佛 教 的 空, 與 緣 起 是 同 義 語, 空 否 定 事 物 的 實 體 性, 緣 起 代 表 所 生 法, 沒 有 永 存 的 實 體 性 佛 教 的 空 性 是 沒 有 分 別 且 不 著 相 的, 無 論 是 外 在 行 為 或 內 在 意 識, 都 沒 有 分 別, 因 為 萬 物 都 是 因 緣 而 生 因 緣 而 滅, 在 本 性 上 原 本 就 是 性 空 在 人 的 精 神 上 則 強 調 要 不 著 相, 藉 由 理 解 萬 物 本 身 即 是 出 於 空 的 思 想, 要 我 們 捨 棄 外 相 的 色 法, 體 悟 一 切 諸 法 皆 是 空 相, 人 不 需 要 對 世 俗 之 物 過 於 執 著 ( 二 ) 有 宗 與 空 宗 空 為 佛 法 的 共 同 特 質, 大 乘 佛 教 中 有 空 宗 和 有 宗 的 不 同 派 別 空 宗 ( 又 稱 中 觀 宗 ) 是 公 元 三 世 紀, 由 龍 樹 提 婆 創 立 的 一 個 派 別 空 宗 宣 揚 一 切 皆 空 的 教 義, 很 有 導 致 把 佛 自 身 也 否 定 掉 了 的 嫌 疑, 所 以 遭 到 了 另 一 些 佛 教 徒 的 反 對 後 來 世 親 無 著 才 創 立 了 有 宗 有 宗 又 稱 瑜 珈 宗 ( 包 含 唯 識 宗 法 相 宗 ), 是 針 對 空 宗 來 的, 認 為 不 能 像 空 宗 那 樣 講, 不 是 一 切 皆 空, 佛 還 是 真 的 有 的 有 宗 宣 揚 萬 法 唯 識 的 教 義, 認 為 一 切 客 觀 事 物 都 是 佛 性 的 表 現, 最 終 也 都 要 歸 到 佛 性, 主 張 的 是 唯 心 主 義 的 主 觀 意 識 論 有 宗 與 空 宗 都 談 空, 在 於 方 法 論 上 的 不 同 凡 主 張 他 空 以 此 法 是 空, 餘 法 不 空 為 立 論 原 則, 就 是 空 者 不 有, 有 者 不 空 的, 雖 然 說 空 而 歸 結 到 有 的, 即 是 有 宗 ; 凡 主 張 自 空 以 此 法 有 故, 此 法 即 空 為 立 論 原 則, 就 是 有 即 空, 空 即 有, 雖 說 有 而 歸 結 到 空, 即 是 空 宗 在 認 識 論 上, 緣 有 故 知 即 有 宗 ; 無 實 亦 知 即 空 宗 在 因 果 依 存 現 象 論 上, 假 必 依 30 東 初, 魏 晉 南 北 朝 佛 學 之 中 國 化 佛 教 文 化 第 九 期,(1990.09), 頁 15 6

實 即 有 宗 ; 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 即 空 宗 31 依 空 無 自 性 的 法 則, 有 成 立 一 切 的 可 能, 而 成 立 一 切 的 法, 都 是 依 於 緣 起 的 假 名 而 緣 起 假 名 為, 在 無 性 緣 起 的 基 石 上, 抉 擇 而 成 立 一 切 法 龍 樹 一 再 說 到.. 空 無 自 性, 不 是 破 壞 一 切, 而 是 成 立 一 切 假 名 依 緣 的 一 切 法, 不 礙 於 空, 所 以 才 能 說 一 切 皆 空, 也 才 不 會 偏 此 偏 彼 偏 心 偏 物, 而 符 合 中 道 唯 識 宗 ( 有 宗 ) 說 空 無 自 性, 不 生 不 滅, 有 十 六 空 十 八 空 等, 也 有 人 說 它 是 空 有 混 合 32 龍 樹 將 空 的 線 索 求 助 於 佛 陀 緣 起 的 概 念 上, 明 示 一 切 事 物 不 能 有 其 本 質 實 體, 所 以 緣 起 之 故 乃 空 緣 起 上 的 有, 乃 是 沒 有 有 33 佛 教 的 緣 起 性 空 肯 定 空 之 有, 空 性 不 是 斷 滅, 是 意 義 實 現 與 價 值 開 拓 亦 是 指 向 妙 有, 如 來 藏 佛 性 之 顯 現 34 凡 確 信 經 說 一 切 法 勝 義 皆 空 為 究 境 了 義 的, 是 空 宗 ; 以 為 一 切 法 皆 空 是 不 了 義 的, 或 說 緣 生 法 不 空, 或 說 真 如 不 空, 是 有 宗 所 以 並 非 說 有 即 有 宗, 說 空 即 空 宗, 有 宗 與 空 宗 都 有 說 到 有 與 空 35 只 是 層 次 上 的 不 同 而 已 雜 阿 含 經 三 七 經 中 佛 說.. 世 間 與 我 無 掙, 我 不 與 世 間 掙 世 間 智 者 言 有, 我 亦 言 有 ; 世 間 智 者 言 無, 我 亦 言 無 佛 法 的 目 的 並 不 在 與 世 間 爭 辯 這 些 有 的 現 象, 而 是 在 這 些 有 的 現 象 上 去 發 掘 其 普 遍 必 然 的 真 理, 從 智 慧 的 證 知 去 獲 得 解 脫 36 從 世 間 的 有 的 觀 察, 擴 至 一 切 法 空 如 般 若 心 經 的 照 見 五 蘊 皆 空, 也 就 是 從 具 體 的 五 蘊 法 上 照 見 空 的 要 解 脫 生 死, 必 須 先 有 信 戒 聞 施 等 善 行 為, 並 不 是 無 為, 而 這 也 是 從 有 到 達 空 必 然 的 過 程 37 無 論 是 心 經 法 華 經 或 支 謙 的 本 無, 大 致 上 都 是 在 表 達, 世 俗 之 物 在 人 生 的 某 一 層 面 上 來 說 都 是 虛 空, 就 像 是 馬 斯 洛 理 論 也 是 把 物 質 需 求 放 在 最 底 層 一 樣 絕 不 是 完 全 的 空, 支 謙 的 虛 空 是 藉 由 顯 道 而 產 生 本 體, 是 從 無 到 有 的 進 路, 佛 教 中 有 宗 即 屬 之 而 認 為 性 空, 屬 於 空 宗 有 宗 與 空 宗 其 大 致 上 的 差 別 是, 從 無 到 有 或 從 有 到 無 的 不 同, 其 中 皆 包 含 了 有 與 空 但 是 基 本 上 佛 教 都 同 意 本 體 性 空, 也 就 是, 世 俗 之 物 都 是 因 緣 生 因 緣 滅, 它 的 本 質 是 虛 空 是 空 性 三 艾 克 哈 的 空 無 與 佛 教 的 空 性 有 無 相 同 或 相 異 之 處 ( 一 ) 相 同 之 處 東 西 方 對 捨 棄 財 富 相 同 的 案 例.. 凡 為 我 和 我 的 名 撇 下 的, 必 要 獲 得 百 倍, 並 得 著 永 生 ( 馬 太 福 音 19 章,29 節 ), 艾 克 哈 大 師 繼 續 說 道 : 如 果 你 是 為 了 這 百 倍 的 補 償 和 為 了 這 31 32 33 34 35 36 37 印 順 法 師, 性 空 學 探 源, 頁 6 印 順 法 師, 無 諍 之 辯 ( 台 北.. 正 聞,1992), 頁 141 服 部 正 明 長 尾 雅 人 著, 許 明 銀 譯, 印 度 思 想 史 與 佛 教 史, 頁 204 賴 賢 宗, 佛 教 詮 釋 學 ( 台 北.. 新 文 豐,2003), 頁 372 同 上, 頁 142 印 順 法 師, 性 空 學 探 源, 頁 13 同 上, 頁 7 7

永 生 的 緣 故 才 去 撇 下 的, 那 麼, 你 其 實 什 麼 也 沒 有 撇 下 你 應 該 把 你 自 己 給 撇 下, 也 就 是 完 完 全 全 地 撇 下, 那 你 才 是 真 正 的 撇 下 了 他 舉 例 說, 有 一 次 有 一 個 人 跑 來 跟 他 說, 他 為 了 使 靈 魂 得 救, 已 經 放 棄 了 萬 貫 家 財, 艾 氏 當 時 想.. 你 所 放 棄 的 東 西 是 多 麼 微 不 足 道, 在 你 注 視 著 你 所 撇 下 的 東 西 的 時 候, 你 是 多 麼 盲 目 和 愚 蠢, 然 而, 如 果 你 連 自 己 也 撇 下 了, 那 你 就 是 真 正 的 撇 下 了 將 自 己 撇 下 的 人 是 如 此 純 真, 是 世 界 所 容 不 了 的 凡 熱 愛 正 義 的 人, 就 得 到 正 義, 他 就 為 正 義 所 掌 握, 並 且 得 以 與 正 義 合 一 38 在 東 方 也 有 類 似 的 公 案, 這 是 韋 公 與 六 祖 惠 能 的 談 話 韋 刺 史 問 : 梁 武 帝 初 見 達 摩 大 師 時, 武 帝 問.. 朕 一 生 造 寺 度 僧, 布 施 設 齋, 有 何 功 德? 達 摩 言 : 實 無 功 德 韋 公 不 明 此 理, 請 和 尚 賜 教 惠 能 說.. 梁 武 帝 雖 然 做 了 不 少 善 事, 但 是 並 沒 有 任 何 功 德 可 言, 建 造 寺 廟 布 施 供 養, 只 是 人 天 福 報 而 已, 不 可 將 福 德 誤 為 功 德 要 明 心 見 性, 證 真 心 本 心 出 智 慧, 始 有 功 德, 而 言 功 德 在 法 身 中, 不 在 修 福 的 事 上 求 在 佛 教 上, 福 德 是 方 便 法, 用 此 來 牽 引 眾 生 修 行, 但 還 不 能 解 脫, 最 終 的 目 的, 還 是 要 眾 生 能 夠 自 求 內 證 解 脫 證 道 成 佛 有 趣 的 是 雖 然 事 件 發 生 的 背 景 不 同, 但 是 其 寓 意 卻 是 相 同 的 重 點 是 要 人 們 真 正 認 識 捨 空 的 意 義 是 在 內 心 而 不 是 追 求 表 相 的 悟 道 呈 如 艾 氏 所 言, 在 一 切 行 為 下, 不 是 壓 抑, 那 麼 他 寧 願 個 人 去 作 自 身 想 作 的 事 在 唯 心 論 中, 所 謂 萬 法 唯 心 造, 一 切 的 佈 施 捨 空 都 應 該 出 自 於 真 心, 而 不 是 另 有 目 的 ( 福 德 或 榮 耀 等 ) 筆 者 認 為 財 富 的 捨 多 捨 少 只 一 種 量 化 的 表 相, 其 價 值 在 於 展 現 了 多 少 的 真 心 本 性 艾 克 哈 曾 提 到.. 沒 有 一 個 容 器 可 以 存 放 兩 種 飲 料, 要 放 酒 就 要 先 把 水 倒 掉, 先 要 把 容 器 出 空 要 接 受 上 帝 和 屬 神 的 歡 樂, 就 該 先 把 被 造 物 倒 掉 簡 而 言 之, 凡 是 能 有 所 接 受 的, 應 該 必 須 是 出 空 的 艾 克 哈 比 喻.. 假 如 眼 睛 本 身 是 有 顏 色 的, 那 麼 他 看 到 的 事 物 就 無 法 分 辨 事 物 原 有 的 顏 色, 就 因 為 它 是 透 明 的, 所 以 能 分 辨 原 有 的 顏 色, 而 不 是 超 出 它 以 外 的 其 他 顏 色 39 以 艾 克 哈 大 師 的 說 法 認 為, 脫 塵 是 捨 空 的 基 礎, 人 要 在 脫 捨 之 後, 人 靈 才 能 達 到 空 的 狀 態, 人 靈 就 已 充 滿 神 性, 人 靈 便 已 將 神 原 在 人 靈 內 展 現 出 來 超 脫 與 捨 空 針 對 各 種 人 為 的 執 意, 淨 空 一 切 人 為 的 思 想 與 表 象, 以 無 心 之 心 愛 天 主, 靈 魂 要 像 荒 漠 般 的 空 無 讓 神 進 入, 是 一 條 回 到 一 切 根 源 的 神 原 路 徑 40 六 祖 惠 能 的 名 偈 云.. 菩 提 本 無 樹, 明 鏡 亦 非 臺, 本 來 無 一 物, 何 處 惹 塵 埃 講 的 就 是 空 而 神 秀 云 : 身 是 菩 提 樹, 心 如 明 鏡 臺, 時 時 勤 拂 拭, 勿 使 惹 塵 埃 神 秀 與 惠 能 最 大 的 差 別 就 是, 前 者 是 漸 悟 後 者 是 頓 悟, 一 個 出 自 於 意 識 心, 著 重 事 物 中 的 有 和 相 ; 一 個 出 自 於 真 心 本 心, 眼 中 看 到 的 都 視 為 空 和 無 相 但 這 並 不 代 表 神 秀 的 說 法 是 錯 38 39 40 艾 克 哈 特 著, 榮 震 華 譯, 埃 克 哈 特 大 師 文 集, 頁 328-329 同 上, 頁 75 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 182-183 8

誤 的, 而 只 是 層 次 上 的 不 同, 因 為 艾 克 哈 也 曾 提 及, 在 進 入 空 無 的 境 界 前, 人 是 需 要 時 時 在 脫 捨 中 更 新, 與 神 秀 的 時 時 勤 拂 拭, 勿 使 惹 塵 埃 意 思 相 同 艾 克 哈 的 空 無 與 佛 教 的 空 性, 都 強 調, 俗 世 的 一 切 萬 事 萬 物 及 人 的 慾 念, 都 是 因 人 的 內 心 意 識, 而 起 變 化, 不 是 風 動, 不 是 幡 動, 仁 者 心 動 若 要 增 長 靈 性 與 靈 根, 必 須 循 序 漸 進 反 觀 自 省, 才 能 心 我 合 一, 逐 漸 脫 捨, 拋 棄 一 些 外 在 之 物 及 內 心 之 慾, 達 到 空 無 的 境 界, 艾 氏 與 佛 教 一 致 肯 定, 這 麼 作 並 非 是 一 無 所 有, 反 而 是 擁 有 一 切, 體 悟 大 道 艾 克 哈 言.. 神 的 根 是 我 的 根, 我 的 根 是 神 的 根, 與 佛 教 的 佛 性 或 真 如 一 樣, 肯 定 人 性 中 都 含 有 神 性, 能 夠 藉 由 修 行 之 法 逐 漸 脫 捨 與 神 冥 合 鈴 木 大 拙 在 書 中 提 及, 艾 氏 的 無 名 之 無 的 上 帝 (God of nameless nothingness) 41, 寂 滅 的 諸 態 42 此 又 一 相 同 之 處 ( 二 ) 相 異 之 處 佛 教 和 基 督 宗 教 的 神 秘 主 義 不 同 之 處 在 於, 人 在 空 無 無 言 之 中 捨 棄 自 我, 回 到 存 在 之 根 43 基 督 宗 教 奠 基 在 耶 穌 上 44 佛 教 則 強 調 人 人 皆 有 佛 性, 人 人 皆 能 成 佛, 在 自 性 中 都 有 與 佛 陀 相 同 的 本 性, 只 是 被 紅 塵 掩 蓋, 佛 教 藉 由 明 心 見 性 的 修 練, 逐 漸 與 佛 性 同 一 位 格 的 不 同 是 其 分 別, 另 一 者 為 一 神 論, 一 者 為 泛 神 論, 亦 是 其 相 異 之 處 鈴 木 大 拙 提 出 另 一 個 分 別 非 人 格 調 (Impersonal Tone) 和 基 督 教 的 冥 契 經 驗 相 比 較, 禪 悟 經 驗 的 顯 著 之 處 在 於 它 缺 少 個 人 的 調 味, 這 種 個 人 或 人 格 的 表 現, 往 往 表 現 為 性 的 感 覺 和 關 係, 例 如 擁 抱 愛 人 新 郎 新 娘 神 婚 天 父 天 子 等 45 和 上 述 詞 語 相 比, 禪 悟 經 驗 可 說 是 缺 少 情 感, 因 此 指 出.. 禪 的 意 識 裏 沒 有 基 督 徒 對 於 一 位 人 格 神 所 懷 的 那 種 熱 情 46 鈴 木 所 言 是 否 妥 當 仍 有 待 考 察, 但 確 實 為 我 們 提 出 另 一 個 相 異 點 有 人 說 艾 克 哈 有 一 切 在 神 內 論 的 色 彩, 但 是 對 神 秘 者 而 言, 他 之 所 以 與 傳 統 的 基 督 宗 教 不 相 容, 可 以 論 及 1329 年 於 主 田 園 憲 諭 中 的 二 十 八 條 異 端 命 題, 其 中 分 為 兩 類..1. 異 端 邪 說, 就 其 字 面, 以 及 其 思 想 ( 句 義 ) 而 論 2. 異 端 嫌 疑, 被 認 為 是 刺 耳 冒 失 的 言 論 47 例 如, 問.. 天 主 為 何 不 先 造 世 界? 艾 氏 答.. 天 主 不 能 先 造 世 界, 因 為 在 祂 存 在 之 前, 祂 不 能 造 物, 41 42 43 44 45 46 47 據 鈴 木 大 拙 指 稱 艾 氏 心 中 的 上 帝 是.. 你 當 放 開 你 的 你 性 (thy-ness) 而 融 入 祂 的 祂 性 (his-ness); 你 的 東 西 當 成 祂 的 資 源, 完 全 成 為 一 源, 以 使 你 在 祂 裏 面 永 遠 了 知 祂 那 不 變 的 如 是 之 性 祂 那 無 名 之 無 (God of nameless nothingness) 鈴 木 大 拙 著, 徐 進 夫 譯, 耶 教 與 佛 教 的 神 秘 教, 頁 64 威 廉. 莊 士 頓 (Willram Johnston,S.J.) 著, 張 譯 心 譯,< 神 秘 主 義 有 未 來 嗎?> 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 五 期,(2007 夏 ), 頁 1 威 廉. 莊 士 頓 (Willram Johnston,S.J.) 著, 張 譯 心 譯,< 神 秘 主 義 有 未 來 嗎?> 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 五 期,(2007 夏 ), 頁 1 鈴 木 大 拙 著, 徐 進 夫 譯, 開 悟 第 一 ( 台 北.. 志 文,1988), 頁 28-29 同 上, 頁 46 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 210 9

因 此, 一 有 了 天 主, 天 主 便 造 了 世 界 這 是 神 秘 者 的 說 法, 我 們 活 在 神 裏 面 異 端 命 題 第 八 條 內 容, 誰 不 求 財 物, 不 求 享 受, 不 求 內 心 的 熱 情, 不 求 聖 德, 不 求 賞 報, 不 求 天 國, 但 他 們 棄 絕 這 一 切 的 一 切, 連 他 們 自 己 的 一 切 也 包 括 在 內, 而 天 主 即 在 這 一 種 人 內, 受 到 尊 敬 這 是 種 徹 底 的 自 我 捨 空, 當 局 認 為 這 種 捨 棄 之 罪 是 最 重 的 罪, 引 人 犯 罪 與 犯 錯 48 這 是 艾 氏 的 語 言, 但 在 沒 有 上 下 文 的 斷 章 取 義 下, 無 怪 乎 令 人 不 解 其 本 意 這 樣 的 不 公 對 待 讓 他 站 上 異 端 的 舞 臺, 也 成 為 後 世 稱 頌 的 神 秘 主 義 大 師 從 中 我 們 也 可 以 看 到 他 脫 塵 捨 空 的 觀 點, 亦 即 自 我 捨 空 後, 使 神 滿 溢 於 人 內 的 思 想 雖 然 佛 教 是 從 釋 迦 牟 尼 佛 開 始 發 展, 但 其 人 人 都 能 藉 由 發 願 或 修 菩 薩 的 49 六 度 萬 行 等 法 門, 來 追 求 成 佛 的 境 界, 如 地 藏 王 菩 薩 發 願 地 獄 不 空, 誓 不 成 佛, 佛 教 雜 阿 含 八 十 經 說 心 樂 清 境 解 脫, 故 名 為 空 似 乎 代 表 著 有 志 者 事 竟 成, 不 論 發 願 的 目 的 是 否 是 為 了 成 佛 成 聖, 只 要 行 善 都 是 值 得 讚 許 的 對 於 基 督 宗 教 的 有 神 論 神 秘 主 義, 神 是 至 高 者 但 在 一 元 論 ( 梵 我 合 一 ) 神 秘 主 義 下, 人 與 神 仍 能 會 通, 這 是 艾 氏 基 督 思 想 的 獨 特 之 處 四 結 語 艾 氏 也 提 到 當 靈 魂 對 世 物 破 執 和 顯 道 時, 就 是 提 供 機 會 讓 神 進 入, 與 神 密 契 結 合 所 以, 當 人 赤 裸 一 無 所 有 的 時 候, 就 是 人 能 容 的 時 候 50 當 你 完 全 捨 棄 自 我 時, 這 樣 的 捨 棄 使 你 愛 的 力 量 倍 增 51 艾 克 哈 大 師 時 時 在 文 章 中 顯 露 出 人 與 神 是 沒 有 距 離 的, 這 也 是 神 秘 主 義 的 特 色 在 靈 修 的 過 程 中, 脫 塵 捨 空, 是 更 接 近 神 的 方 式 之 一, 在 煉 明 合 三 路 的 最 後 階 段, 仍 必 需 捨 棄 剩 餘 的 自 我, 才 能 用 純 潔 的 無 暇 之 心 真 正 與 神 相 通 與 其 說 艾 氏 是 神 秘 主 義 者, 不 如 說 他 是 偉 大 的 心 靈 導 師, 引 領 人 們 學 習 進 入 自 我 的 內 心 世 界 並 與 之 對 話 就 佛 教 而 言, 空 是 否 定 的 語 言, 它 代 表 著 有 色 相 及 人 的 執 著 意 識, 才 有 器 世 界 生 出 在 佛 教 中 空 是 廣 泛 被 討 論 的, 甚 至 分 宗 立 派, 足 見 在 佛 教 中 是 一 門 重 要 的 課 題, 色 即 是 空, 空 即 是 色 更 是 耳 熟 能 詳 的 語 句 中 論 云 : 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空 ( 不 異 ), 亦 名 為 假 名, 亦 名 中 道 義 ( 即 是 ) 身 代 表 諸 法 顯 現 的 假 名 ; 心 代 表 因 緣 生 的 諸 法, 諸 法 則 是 無 自 性 的 空 ; 靈 則 代 表 不 執 著 假 空, 非 有 非 空 的 中 道 52 在 印 度 宗 教 中, 神 秘 主 義 最 早 是 按 照 修 行 中 的, 知 情 意 三 類 劃 分, 48 49 50 51 52 同 上, 頁 219-220 菩 薩 六 度 萬 行 分 別 指.. 佈 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 智 慧 陳 德 光, 艾 克 哈 思 想 中 的 兩 個 主 題.. 聖 子 的 誕 生 與 突 破 入 神 的 源 頭 哲 學 與 文 化 第 二 十 四 卷 第 三 期,(1997. 03), 頁 208 理 查 奇 爾 森 著, 易 利 利 譯, 天 主 在 等 待 你 ( 台 北.. 上 智,2003), 頁 46 陳 德 光, 靈 性 生 命 激 發 生 命 教 育 的 一 個 重 點 輔 仁 宗 教 研 究 第 九 期,(2004), 頁 111-112 10

這 種 分 類 法 列 出 智 力 業 虔 信 三 法 智 力 是 沉 思 法, 依 賴 分 辨 能 力 與 神 相 通 ; 業 法 即 忘 卻 自 我 法, 印 度 神 秘 主 義 者 認 為, 人 是 思 考 冥 想 與 工 作, 在 工 作 時 忘 卻 自 我, 全 部 生 活 皆 為 聖 事 ; 虔 信 法 包 含 祈 禱 禮 拜 崇 奉, 只 要 誠 心 實 意, 就 可 以 達 到 神 人 合 一 的 境 界 53 艾 氏 說 神 的 根 就 是 我 的 根, 我 的 根 就 是 神 的 根, 意 思 是, 人 靈 的 根 有 一 部 份 是 和 神 相 應 而 真 諦 譯 的 佛 性 論 說.. 凡 聖 眾 生 以 空 為 本, 凡 聖 眾 生 皆 從 空 出, 故 空 是 佛 性, 佛 性 者 大 涅 槃 54 由 此 可 看 出 艾 氏 認 為 人 具 有 與 神 相 通 的 神 性, 而 佛 教 也 認 為 眾 生 皆 有 佛 性, 不 論 從 何 路 徑 來 看, 人 高 貴 的 靈 魂 及 無 可 限 量 的 潛 能, 都 是 不 可 抹 滅 的 綜 合 而 論, 艾 克 哈 的 空 無 思 想 與 佛 教 的 空 性 觀, 都 是 要 人 超 脫 人 的 眼 界 和 靈 魂, 由 外 部 的 道 德 規 範 進 入 到 內 部 的 精 神 提 昇, 使 人 不 再 倦 戀 執 著 於 世 間 之 物 的 一 種 法 門 在 意 識 上 則 希 望 人 能 有 如 如 不 動 的 境 界, 並 透 過 其 宗 教 提 供 的 修 行 方 式 使 靈 性 提 升 雖 然 兩 者 的 背 景 大 異 其 趣, 但 實 際 上 其 目 的 是 殊 途 同 歸 艾 氏 的 思 想 可 討 論 的 範 圍 相 當 廣, 空 無 思 想 只 是 其 中 的 一 部 份, 而 佛 教 這 一 大 宗 教 的 歷 史 發 展 也 是 源 遠 長 流, 對 於 空 性 的 探 討 資 料 更 是 豐 富, 本 文 在 佛 教 的 空 性 思 想 上 僅 是 滄 海 中 的 一 栗, 對 於 真 正 深 奧 的 佛 學 來 說, 本 文 更 或 許 稱 不 上 佛 學, 而 僅 是 一 般 人 對 佛 教 的 基 礎 認 識 而 已 在 艾 氏 的 思 想, 也 僅 以 空 無 為 主 題, 本 文 在 書 寫 的 過 程 也 發 現 多 有 缺 憾, 因 其 範 圍 較 廣 各 部 份 似 乎 不 能 詳 盡, 僅 以 此 文 作 一 個 淺 顯 的 初 探 艾 氏 的 思 想 廣 泛, 可 探 討 的 主 題 相 當 多, 如 存 有 學 ( 艾 氏 的 我 是 所 是 ) 靈 智 恩 寵 譬 喻 或 是 其 神 秘 等, 皆 是 可 發 揮 的 主 題, 也 可 與 各 宗 教 神 秘 思 想 作 結 合 ( 如 道 教 印 度 瑜 珈 等 ), 也 可 與 哲 學 家 思 想 ( 海 德 格 等 ) 作 對 應, 可 取 材 的 相 當 多, 有 心 人 可 往 此 方 向 繼 續 探 索 研 究 參 考 書 目 : 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 台 北.. 輔 仁 大 學 出 版 社,2006 理 查 奇 爾 森, 易 利 利 譯, 天 主 在 等 待 你, 台 北.. 上 智,2003 艾 克 哈 特, 榮 震 華 譯, 埃 克 哈 特 大 師 文 集, 北 京.. 商 務 印 書 館,2003 鈴 木 大 拙, 徐 進 夫 譯, 耶 教 與 佛 教 的 神 秘 教, 台 北.. 志 文,1992 鈴 木 大 拙, 徐 進 夫 譯, 開 悟 第 一, 台 北.. 志 文,1988 印 順 法 師, 無 諍 之 辯, 台 北.. 正 聞,1992 印 順 法 師, 性 空 學 探 源, 台 北.. 正 聞,1992 賴 賢 宗, 佛 教 詮 釋 學, 台 北.. 新 文 豐,2003 53 54 王 六 二, 神 秘 主 義 的 類 型 學 課 題 宗 教 哲 學 第 八 卷 第 二 期,(2002.10), 頁 26 印 順 法 師, 性 空 學 探 源, 頁 115 11

服 部 正 明 長 尾 雅 人, 許 明 銀 譯, 印 度 思 想 史 與 佛 教 史, 台 北.. 天 華,1998 鄔 昆 如, 哲 學 概 論, 台 北.. 五 南,1990 斌 宗 法 師, 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 要 釋, 台 北.. 天 華,1998 善 性, 妙 法 蓮 華 經, 台 北.. 財 團 法 人 佛 陀 教 育 基 金 會,2008 善 性, 六 祖 壇 經 直 解, 台 北.. 社 團 法 人 中 華 佛 乘 宗 法 界 弘 法 協 會,2005 陳 德 光, 艾 克 哈 思 想 中 的 兩 個 主 題.. 聖 子 的 誕 生 與 突 破 入 神 的 源 頭 哲 學 與 文 化 24 卷 第 3 期,(1997. 03), 頁 207-208 陳 德 光, 靈 性 生 命 激 發 生 命 教 育 的 一 個 重 點 輔 仁 宗 教 研 究 第 9 期, (2004), 頁 111-112 關 永 中,< 神 秘 主 義 及 其 四 大 型 態 > 當 代 第 36 期,(1989.04), 頁 40 威 廉. 莊 士 頓 (Willram Johnston,S.J.) 著, 張 譯 心 譯,< 神 秘 主 義 有 未 來 嗎?> 輔 仁 宗 教 研 究 第 15 期,(2007 夏 ), 頁 1 梅 氏 金 莊,< 神 原 神 秘 主 義 艾 克 哈 大 師 的 靈 修 初 探 >, 輔 仁 大 學 宗 教 研 究 所,2005 郭 正 典,< 般 若 波 羅 秘 多 心 經 : 一 份 禪 定 境 界 的 科 學 報 告 > 佛 學 與 科 學, (2003.07), 頁 96 信 慧,< 空 的 真 義 ( 邏 輯 與 引 證 )> 海 潮 音 第 89 卷 第 3 期,(2008.03), 頁 11-12 東 初 法 師, 魏 晉 南 北 朝 佛 學 之 中 國 化 佛 教 文 化 第 9 期,(1990.09), 頁 15 王 六 二, 神 秘 主 義 的 類 型 學 課 題 宗 教 哲 學 第 8 卷 第 2 期,(2002.10), 頁 26 12