点 即 他 们 是 天 人 中 介 (intermediaries), 在 天 主 面 前 代 表 人 ( 亚 七 2), 在 人 面 前 代 表 天 主 ( 亚 五 4) 他 们 在 平 凡 的 世 界 中 可 以 展 示 神 的 力 量 他 们 可 以 预 见 宇 宙 世 界 ( 亚 七 4;

1 乱 世 中 为 天 地 立 心, 为 苍 生 立 命 者 -- 认 识 希 伯 来 圣 经 中 的 先 知 戎 利 娜 我 们 所 谈 的 先 知 指 的 是 哪 些 人 先 知 在 圣 经 中 所 指 的 范 围 相 当 广 泛, 许 多 人 都 被 冠 以 先 知 的 称 号 在 梅 瑟 五 书 中, 亚 巴 郎 ( 创 二 十 7) 亚 郎 ( 出 七 1) 米 黎 盎 ( 出 十 五 20) 都 曾 被 称 为 先 知 梅 瑟 被 视 为 先 知 的 楷 模 ( 申 十 八 15-22), 上 主 要 在 以 色 列 中 兴 起 像 梅 瑟 一 样 的 先 知, 因 为 梅 瑟 曾 多 次 面 对 面 与 上 主 交 谈, 是 最 有 代 表 性 的 天 人 中 介 德 泼 辣 ( 民 四 4) 和 撒 慕 尔 ( 撒 上 九 9) 既 是 民 长, 又 是 先 知 加 得 和 纳 堂 是 达 味 宫 廷 的 先 知 厄 里 亚 和 厄 里 叟 是 南 北 分 裂 后 北 国 的 先 知 分 裂 后 的 北 国 为 了 获 取 政 治 上 的 独 立, 自 然 要 以 宗 教 上 的 独 立 为 基 础 以 色 列 的 首 任 君 王 雅 洛 贝 罕 修 筑 了 舌 根 和 培 奴 耳 两 个 圣 地, 并 造 了 两 只 金 牛 犊, 放 在 贝 特 尔 和 丹 ( 列 上 十 二 25-33) 当 阿 哈 布 为 以 色 列 王 时, 对 邪 神 巴 耳 的 崇 拜 更 为 猖 獗 生 活 在 此 时 期 的 厄 里 亚 和 厄 里 叟 都 极 力 维 护 对 上 主 雅 威 的 信 仰, 并 倡 导 社 会 正 义, 甚 至 不 惜 与 当 时 的 统 治 者 作 对 但 这 些 都 不 是 我 们 这 里 要 探 讨 的 先 知 我 们 要 探 讨 的 是 南 北 两 国 从 公 元 前 八 世 纪 开 始, 先 后 被 列 强 统 治 蹂 躏, 之 后 灭 亡 的 过 程 中, 一 批 著 书 立 说 的 先 知 这 些 就 是 圣 经 中 先 知 文 学 的 作 者, 如 亚 毛 斯 欧 瑟 亚 米 该 亚 依 撒 意 亚 耶 肋 米 亚 厄 则 克 耳 等 这 些 先 知 们 身 处 乱 世, 却 没 有 随 波 逐 流, 反 而 成 为 社 会 的 中 流 砥 柱 与 良 心, 以 宣 告 劝 勉 激 励 甚 至 胁 迫, 使 以 色 列 在 国 破 家 亡 的 苦 难 中 不 至 迷 失, 回 归 上 主, 在 上 主 那 里 获 得 对 生 命 与 未 来 的 希 望 如 何 理 解 先 知 一 词 大 家 对 先 知 (prophet) 一 词 的 普 通 理 解 源 于 希 腊 文 Prophetes, to foresee, 预 知 预 见 的 意 思 把 先 知 单 纯 看 作 能 预 知 未 来 的 人 是 对 先 知 片 面 的 理 解, 有 相 当 的 误 导 性 圣 经 中 先 知 的 角 色 是 多 元 的, 这 里 提 出 两 点 : 第 一, 以 色 列 先 知 们 的 主 要 职 责 并 非 预 告 要 发 生 的 事 情, 他 们 也 同 样 谈 及 过 去, 关 注 现 在, 预 告 未 来 只 是 先 知 职 责 的 一 小 部 分 第 二, 先 知 在 圣 经 中 多 元 的 角 色 通 过 不 同 的 先 知 称 呼 可 以 看 出 来 在 希 伯 来 圣 经 中, 先 知 一 词 其 实 来 自 四 个 不 同 的 称 呼 2 : Hozeh,(Seer), 领 受 神 视 并 将 之 报 告 出 来 的 人 ( 亚 七 12); 有 时 译 为 先 知, 与 Nabi 互 用 ( 依 二 九 10; 三 十 10), 有 时 译 为 先 见 者 ( 编 上 二 九 29) Ro eh,(diviner) 先 见 者, 具 有 一 种 显 著 的 认 知 能 力 和 洞 察 力, 主 要 指 比 较 重 要 和 富 有 影 响 力 的 个 人, 最 多 用 来 形 容 撒 慕 尔 ( 撒 上 九 章 ) Ish Ha elohim (Man of God), 最 常 见 于 形 容 厄 里 亚 和 厄 里 叟 Man of God 可 以 理 解 为 Holy man, 在 俗 世 中 代 表 神, 最 典 型 的 例 子 就 是 列 下 六 1-7, 厄 里 叟 使 沉 到 河 里 的 斧 头 浮 出 水 面 这 样 的 能 力 来 自 神 界, 厄 里 叟 不 需 要 祈 祷, 他 只 行 动 就 够 了, 因 为 他 拥 有 这 样 的 神 力 Nabi, (Prophet) 常 译 为 先 知, 出 现 的 频 率 最 高 它 的 意 思 不 确 定, 可 能 有 蒙 召 者 或 被 召 叫 的 人 的 意 思, 经 常 出 现 在 先 知 蒙 召 的 叙 述 中, 如 依 六 章, 耶 一 章 ; 则 一 - 二 章 先 知 是 被 上 主 主 动 拣 选 召 唤 和 差 遣 的 人 随 着 时 间 的 推 移, 这 个 词 成 为 对 先 知 的 典 型 称 呼 ( 撒 上 九 9) 从 这 些 称 呼 可 以 看 出, 先 知 的 角 色 其 实 是 相 当 多 元 的 他 们 蒙 受 上 主 的 召 叫, 被 上 主 派 遣, 向 人 传 达 所 见 所 闻 上 主 的 讯 息, 并 显 示 上 主 的 神 圣 先 知 们 通 过 不 同 的 方 式, 如 听 到 上 主 的 发 言 或 神 视, 领 受 上 主 的 讯 息 先 知 们 的 共 通 1 此 句 原 出 自 张 载 (1020-1077), 北 宋 哲 学 家, 字 子 厚, 世 称 横 渠 先 生, 以 为 天 地 立 心, 为 生 民 立 道, 为 往 圣 继 绝 学, 为 万 世 开 太 平 之 横 渠 四 句 来 表 达 儒 者 的 宏 大 抱 负 和 坚 定 信 念 李 大 钊 于 1925 年 将 为 生 民 立 道 改 为 为 生 民 立 命, 表 达 出 要 改 变 劳 苦 大 众 苦 难 命 运 的 决 心 为 天 地 立 心 即 仁 民 爱 物 ; 为 生 民 立 命 即 与 民 同 患 难, 因 民 众 的 疾 苦 而 感 切 肤 之 痛, 并 设 法 改 变 大 众 的 命 运 这 两 句 相 当 贴 切 地 表 达 了 以 色 列 的 先 知 们 在 乱 世 的 担 当, 与 不 与 大 众 同 流 合 污 的 勇 气 他 们 用 生 命 成 就 了 天 人 中 介 的 使 命 2 参 :David Petersen, Introduction to Prophetic Literature, 4; 赵 宁, 先 知 书 启 示 文 学 解 读,11 1

点 即 他 们 是 天 人 中 介 (intermediaries), 在 天 主 面 前 代 表 人 ( 亚 七 2), 在 人 面 前 代 表 天 主 ( 亚 五 4) 他 们 在 平 凡 的 世 界 中 可 以 展 示 神 的 力 量 他 们 可 以 预 见 宇 宙 世 界 ( 亚 七 4; 匝 一 7-17); 他 们 可 以 参 与 天 上 上 主 的 会 议 ( 列 上 二 二 章 ; 依 六 章 ); 他 们 能 够 看 出 人 的 诡 计 ( 米 三 章 ) 先 知 们 的 确 是 边 界 人 物 (boundary figures) 从 整 体 上 纵 观 先 知 们 所 处 的 时 代 与 社 会 背 景 我 们 所 要 探 讨 的 著 作 先 知 所 处 的 时 代, 基 本 集 中 在 公 元 前 8 世 纪, 亚 述 的 威 胁 和 以 色 列 的 灭 亡, 到 公 元 前 六 世 纪 末 流 亡 后 之 间 这 段 时 期 可 以 被 分 成 几 个 重 要 的 历 史 阶 段 : 1. 公 元 前 八 世 纪 亚 述 帝 国 的 扩 张 和 以 色 列 的 灭 亡 (721BCE), 此 时 期 北 国 的 先 知 为 亚 毛 斯 和 欧 瑟 亚, 南 国 的 先 知 为 米 该 亚 和 第 一 依 撒 意 亚 ( 对 应 依 一 - 三 九 章 ) 2. 公 元 前 七 世 纪 末 和 六 世 纪 初, 巴 比 伦 的 威 胁 和 犹 大 的 灭 亡 (587BCE), 此 时 期 的 先 知 为 索 福 尼 亚 Zephaniah (630-620), 纳 鸿, 哈 巴 谷, 耶 肋 米 亚 3. 流 亡 时 期 的 先 知 : 厄 则 克 尔 4. 波 斯 时 代 流 亡 后 的 先 知 : 第 二 依 撒 意 亚 ( 对 应 依 四 十 - 五 五 章 ), 哈 盖, 匝 加 利 亚, 马 拉 基 亚, 岳 厄 尔, 第 三 依 撒 意 亚 ( 对 应 依 五 六 - 六 六 章 ) 这 里 不 会 涉 及 达 尼 尔 和 约 纳 两 位 达 尼 尔 在 希 伯 来 圣 经 中 不 属 于 先 知, 而 是 被 放 在 圣 书 卷 中, 其 文 体 与 先 知 文 学 不 同, 属 末 世 体 裁 约 纳 与 其 他 先 知 的 写 作 风 格 不 同, 它 以 夸 张 形 象 的 方 式 描 述 约 纳 个 人 的 经 历, 不 像 其 他 先 知 对 国 家 和 人 民 宣 讲 先 知 文 学 的 整 体 讯 息 : 以 色 列 的 死 亡 和 复 活 先 知 文 学 有 一 个 清 晰 的 开 始, 但 并 没 有 一 个 明 显 的 结 尾 先 知 文 学 的 开 始 是 第 一 位 著 作 先 知 亚 毛 斯, 他 宣 告 了 以 色 列 必 然 的 毁 灭 亚 毛 斯 这 样 的 宣 告 并 非 要 求 北 国 以 色 列 悔 改, 而 是 接 受 即 将 被 毁 灭 的 命 运 先 知 文 学 结 束 的 年 代 是 无 法 确 定 的, 其 原 因 也 很 清 楚, 因 为 流 亡 后 期 的 先 知 们 关 注 的 是 以 色 列 538BCE 后 的 重 建, 而 重 建 是 一 个 持 续 不 断 的 过 程 先 知 们 的 话 语 最 后 被 整 理 成 册, 成 为 以 色 列 人 生 活 的 指 南 亚 毛 斯 关 于 以 色 列 要 被 毁 灭 的 宣 告 成 为 先 知 文 学 的 一 部 分, 它 的 讯 息 只 有 在 了 解 先 知 文 学 整 体 讯 息 的 前 提 下 才 能 被 正 确 理 解 先 知 们 的 讯 息 和 以 色 列 历 史 上 三 个 重 要 的 阶 段 有 密 切 的 联 系 : 722BCE 撒 玛 利 亚 的 毁 灭, 以 色 列 的 死 亡 587BCE 耶 路 撒 冷 的 毁 灭, 犹 大 的 死 亡, 和 538BCE 波 斯 王 居 鲁 士 的 谕 令, 以 色 列 人 重 回 许 地 这 三 个 重 要 阶 段 就 是 先 知 文 学 的 背 景 先 知 文 学 解 释 了 上 主 为 什 么 做 了 祂 所 做 的, 即 以 色 列 为 什 么 灭 亡 了 同 时, 先 知 文 学 也 设 定 了 一 个 贯 穿 的 主 题, 那 就 是 则 三 七 1-14 所 描 述 的 以 色 列 的 死 亡 和 复 活 亚 毛 斯 先 知 中 以 色 列 一 定 要 面 对 灭 亡 的 讯 息 要 在 这 样 的 脉 络 中 来 理 3 解 以 色 列 必 须 要 死 亡, 只 有 这 样 才 会 有 真 正 的 复 活 先 知 文 学 的 神 学 思 想 可 以 简 括 如 下 : 上 主 拣 选 了 以 色 列 子 民, 为 了 和 他 们 建 立 盟 约 的 关 系, 并 给 他 们 土 地 作 为 盟 约 的 见 证 ; 上 主 用 自 己 的 法 律 来 塑 造 以 色 列 的 民 族 特 性, 藉 司 祭 教 导 他 们, 国 王 维 护 正 义, 圣 贤 引 领 他 们, 先 知 警 告 劝 导 他 们 但 这 些 都 没 有 奏 效, 以 色 列 每 天 的 朝 拜 和 日 常 生 活 与 其 他 民 族 没 有 什 么 区 别, 他 们 没 有 在 其 他 民 族 中 为 上 主 作 见 证, 他 们 中 的 孤 儿 寡 妇 外 方 人 和 穷 人 的 命 运 并 不 比 在 其 他 国 家 好 随 着 中 东 大 国 的 兴 起, 如 亚 述 和 巴 比 伦, 上 主 决 定 作 一 件 新 事, 祂 要 重 新 开 始 以 色 列 和 犹 大 两 个 小 小 的 王 国 将 失 去 它 们 的 政 治 独 立, 但 从 犹 大 的 死 3 参 :Jon D. Levenson, The Death and Resurrection of the Beloved Son ( 爱 子 的 死 亡 和 复 活 ), 1993; Resurrection and Restoration of Israel: the Ultimate Victory of the God of Life ( 以 色 列 的 死 亡 和 复 活 : 生 命 之 主 的 最 终 胜 利 ), 2006. 2

亡, 上 主 将 兴 起 一 个 新 的 民 族, 亡 国 后 的 以 色 列 人 将 明 白 他 们 的 祖 先 从 来 都 不 明 白 的 事 情, 他 们 将 遵 照 上 主 的 法 律 生 活, 远 超 过 他 们 的 祖 先 为 了 这 一 切 的 发 生, 上 主 首 先 兴 起 了 先 知 他 们 并 不 是 改 革 者, 改 革 为 以 色 列 已 经 太 晚 了 他 们 就 是 要 宣 告 将 发 生 的 事 情, 以 色 列 无 法 避 免 灭 国 的 灾 难, 因 为 上 主 不 会 保 护 以 色 列 脱 离 敌 人 的 手, 但 先 知 们 宣 称 上 主 要 用 灾 难 达 到 自 己 的 目 的 先 知 们 也 宣 讲 法 律, 如 果 以 色 列 遵 守 上 主 的 法 律, 他 们 就 会 成 为 一 个 和 谐 共 融 的 团 体 以 色 列 没 有 能 够 达 到 预 期 的 标 准, 但 当 灾 难 来 到, 一 切 都 失 去 以 后, 以 色 列 就 会 记 起 先 知 们 的 话 有 的 先 知 开 始 为 更 新 的 以 色 列 宣 告 一 个 新 的 未 来, 先 知 们 宣 告 的 判 断 和 许 诺 混 杂 在 一 起 的 讯 息 最 终 被 流 亡 巴 比 伦 的 以 色 列 人 认 真 接 受 了 流 亡 后 的 以 色 列 人 真 的 成 为 一 个 新 的 民 族, 犹 太 宗 教 也 开 始 慢 慢 形 成 他 们 不 再 需 要 上 主 的 先 知, 也 不 需 要 有 人 用 先 知 的 方 式 来 告 诫 他 们 他 们 形 成 了 有 组 织 的 朝 拜 模 式 和 伦 理 生 活 的 原 则 先 知 所 处 的 重 要 历 史 阶 段 与 主 要 讯 息 一. 公 元 前 八 世 纪 亚 述 帝 国 的 扩 张 和 以 色 列 的 灭 亡 (721BCE) 亚 述 帝 国 的 兴 起 对 北 国 以 色 列 的 影 响 亚 述 位 于 美 索 不 达 米 亚 的 北 部, 在 强 有 力 的 国 王 的 领 导 下, 亚 述 在 公 元 前 10 世 纪 中 叶 开 始 逐 步 向 四 周 扩 展 它 的 疆 域 它 控 制 了 南 部 的 巴 比 伦 及 西 部 的 叙 利 亚 和 黎 巴 嫩, 后 者 为 亚 述 提 供 了 上 等 的 木 材 公 元 前 9 世 纪, 亚 述 占 领 了 土 耳 其 南 部 到 841BCE, 北 国 以 色 列 已 经 成 为 亚 述 的 附 属 国 亚 述 帝 国 在 公 元 前 8 世 纪 上 半 叶 经 历 了 约 半 世 纪 的 衰 落 期, 之 后 在 元 帅 提 革 拉 特 丕 肋 色 尔 Tiglath-Pileser III(745-727BCE) 的 领 导 下 再 度 复 兴 他 改 变 了 让 附 属 国 自 治 的 政 策, 用 更 强 的 手 段 镇 压, 并 完 全 控 制 有 反 叛 倾 向 的 城 市 此 时 期 的 以 色 列 经 历 了 很 大 的 压 力, 在 短 短 20 年 内 就 有 6 任 国 王, 其 中 的 四 位 被 杀 害 很 快, 亚 述 已 经 占 领 了 以 色 列 的 大 部 分 领 土 最 终, 以 色 列 于 721BCE 灭 亡 ( 列 下 17 章 ) 亚 述 在 公 元 前 740 到 730 之 间 对 中 东 的 攻 击 不 但 在 圣 经 中 有 记 录 ( 列 下 15 章 ), 也 出 现 在 亚 述 的 年 鉴 中 以 色 列 经 历 繁 荣 后 灭 亡 到 800BCE 亚 述 帝 国 的 势 力 显 衰 退 时, 近 东 地 区 开 始 发 展 在 这 一 时 期, 以 色 列 和 犹 大 开 始 了 撒 罗 满 之 后 的 繁 荣 时 代 雅 洛 贝 罕 第 二 为 北 国 的 君 王 ( 列 下 十 四 23-27), 乌 齐 雅 为 南 国 的 君 王 ( 列 下 十 五 13) 商 业 复 兴, 城 市 重 建, 考 古 学 在 这 一 时 期 发 现 了 一 些 宽 敞 的 私 人 住 宅 雅 洛 贝 罕 第 二 约 在 786-750BCE 为 以 色 列 王, 这 一 时 期 北 国 很 多 人 的 名 字 内 含 有 巴 尔, 证 明 客 纳 罕 的 邪 神 崇 拜 在 北 国 还 很 盛 行 南 国 的 乌 齐 雅, 又 名 阿 匝 黎 雅 在 783-742 为 犹 大 王, 也 给 南 国 带 来 了 新 的 繁 荣 景 象 这 时, 著 书 立 说 的 先 知 们 开 始 出 现 亚 毛 斯 和 欧 瑟 亚 在 北 国, 依 撒 意 亚 和 米 该 亚 在 南 国 他 们 都 经 历 过 繁 荣, 但 都 开 始 看 到 亚 述 卷 土 重 来, 要 拿 走 他 们 国 家 的 独 立 北 国 在 雅 洛 贝 罕 第 二 去 世 后, 开 始 经 历 内 战, 残 杀 和 亲 亚 述 及 反 亚 述 之 间 的 争 斗 亚 毛 斯 和 欧 瑟 亚 都 看 到 北 国 的 末 日 已 经 不 远 了 亚 毛 斯 מ וס ע 背 负 重 担 的 人 : 天 主 正 义 的 先 知 亚 毛 斯 来 自 南 国 犹 大 的 特 科 亚, 蒙 召 在 贝 特 尔 向 北 国 以 色 列 宣 讲 ( 亚 一 1; 七 14-15) 亚 毛 斯 从 来 没 有 提 到 过 亚 述 的 攻 击, 所 以 他 大 概 在 760-745BCE,Tiglath-pilester III 时 代 之 前 宣 讲 亚 毛 斯 虽 然 是 著 作 先 知 中 的 第 一 位, 但 他 的 讯 息 一 直 没 有 受 到 应 有 的 重 视 原 因 很 简 单, 因 为 他 宣 讲 的 是 以 色 列 的 毁 灭 ( 亚 八 1-3), 他 的 讯 息 看 似 非 常 消 极, 毫 无 希 望 但 是, 现 代 学 者 越 来 越 注 意 到 亚 毛 斯 的 重 要 性, 一 方 面 是 因 为 他 的 讯 息 不 应 被 孤 立 起 来, 应 放 在 整 个 先 知 文 学 的 大 背 景 里, 另 一 方 面 因 为 他 的 宣 讲 涉 及 一 个 先 知 文 学 非 常 重 要 的 主 题 : 天 主 的 正 义 任 何 一 个 社 会 的 健 康 与 否 就 看 这 个 社 会 中 的 边 缘 弱 小 者 是 否 受 到 合 理 的 照 顾 如 果 社 会 中 的 3

穷 人 和 需 要 的 人 被 欺 压, 那 么 这 个 社 会 就 是 病 态 的, 离 灭 亡 就 不 远 了 以 色 列 的 社 会 不 正 义 正 是 它 毁 灭 的 根 本 原 因, 请 参 阅 亚 二 6-16; 四 1-3; 五 14-15;21-27; 八 4-8 亚 毛 斯 中 的 主 题 句 是 五 24:But let justice roll down like waters, and righteousness like an ever-flowing stream. (Amo 5:24 NRS) (Amo 5:24 WTT) ו י ג ל כ מ י ם מ ש פ ט וצ ד ק ה כ נ ח ל א ית ן 亚 毛 斯 讯 息 的 核 心 是 天 主 是 整 个 世 界 的 主 宰, 祂 要 求 正 义, 关 心 穷 人 和 被 遗 弃 的 人 亚 毛 斯 的 天 主 关 心 所 有 的 国 家 ( 亚 九 7); 但 因 为 天 主 拣 选 并 特 别 爱 了 以 色 列, 所 以 他 们 要 度 正 义 虔 敬 的 生 活 亚 毛 斯 认 为 以 色 列 的 不 正 义 是 由 于 富 足 从 而 忘 记 天 主 造 成 的 ( 亚 二 6-8) 亚 毛 斯 的 话 涉 及 生 活 的 各 层 面 : 法 律 领 导 阶 层 经 济 生 活 和 朝 拜 北 国 人 认 为 天 主 不 会 惩 罚 他 们, 因 为 他 们 和 上 主 订 立 的 盟 约, 但 亚 毛 斯 屡 次 告 诫 他 们, 他 们 的 罪 恶 会 导 致 敌 人 的 进 攻 ( 亚 三 3-8; 四 6-13); 亚 毛 斯 也 告 诫 以 色 列 人 上 主 不 会 悦 纳 不 义 的 祭 献 ( 亚 五 21-27), 上 主 更 在 乎 的 是 公 义 亚 毛 斯 的 宣 讲 用 的 是 新 的 方 式, 他 向 整 个 民 族 和 人 民 发 言, 而 不 仅 针 对 国 王 或 领 袖 他 确 定 天 主 不 会 坐 观 以 色 列 人 沉 迷 于 邪 恶, 天 主 会 借 着 敌 人 的 手 让 以 色 列 人 警 醒 他 宣 讲 说 以 色 列 的 末 日 近 了, 他 的 讯 息 也 没 有 多 少 希 望, 但 他 并 没 有 闭 眼 不 看 未 来, 以 色 列 的 未 来 取 决 于 他 们 如 何 响 应 天 主 欧 瑟 亚 ( ה וש ע 词 根 是 拯 救 的 意 思 ) 和 天 主 的 国 欧 瑟 亚 是 北 国 人, 约 在 745-722BCE 作 先 知 ( 欧 一 1) 他 和 亚 毛 斯 生 活 在 同 样 的 年 代 二 人 对 盟 约 和 法 律 都 很 有 激 情 欧 瑟 亚 是 一 部 激 情 四 射 的 书,a passionate book, 它 的 激 情 洋 溢 在 书 的 各 个 层 面 : 一 个 不 忠 的 妻 子 和 她 很 多 恋 人 ; 一 个 不 断 经 历 着 背 叛, 因 妻 子 的 不 忠 而 备 受 折 磨 的 丈 夫 ; 这 位 丈 夫 的 愤 怒 和 他 要 惩 罚 自 己 妻 子 的 欲 望 ; 最 后, 他 们 终 于 和 好, 恢 复 了 以 前 的 关 系 欧 瑟 亚 先 知 书 的 历 史 背 景 欧 一 1( 很 可 能 是 后 期 的 编 辑 者 加 上 的 ) 认 为 欧 瑟 亚 是 贝 厄 黎 的 儿 子 欧 瑟 亚 处 在 雅 洛 贝 罕 二 世 (786-746BCE) 统 治 的 最 后 几 年, 和 以 色 列 被 亚 述 灭 亡 (721BCE) 之 间 如 果 欧 一 1 描 述 的 是 历 史 事 实 的 话, 欧 瑟 亚 处 在 雅 洛 贝 罕 二 世 和 平 统 治 后 的 混 乱 时 期 登 上 王 位 的 人 不 断 被 杀 害, 朝 廷 腐 败, 群 党 作 乱 ( 欧 六 8-10; 七 1-7) 北 国 不 但 和 亚 述 交 战, 也 在 叙 利 亚 - 厄 弗 辣 因 之 战 (Syro-Ephrainite War) 中 和 南 国 发 生 了 冲 突 以 色 列 的 外 交 政 策 变 化 不 定, 试 图 讨 好 当 时 在 政 治 舞 台 上 争 执 不 下 的 列 强 埃 及 和 亚 述 ( 欧 七 8-15; 十 二 1) 以 色 列 到 处 都 充 斥 着 经 济 上 的 虐 待 贫 富 的 差 异 在 雅 洛 贝 罕 二 世 去 世 后 变 得 非 常 明 显 ; 以 色 列 和 犹 大 的 战 争 并 要 向 亚 述 纳 贡 耗 尽 了 以 色 列 的 经 济 资 源 ( 欧 八 10; 十 6) 比 较 富 有 的 人 加 强 了 对 穷 人 的 压 迫, 甚 至 用 舞 弊 和 欺 骗 的 方 式 ( 欧 十 二 7-8) 欧 瑟 亚 谴 责 以 色 列 由 于 不 信 任 上 主 而 犯 的 三 种 罪 恶 :(1) 依 靠 他 们 自 己 的 军 事 能 力 ;(2) 依 赖 列 强, 亚 述 和 埃 及, 与 他 们 建 立 盟 约 ;(3) 敬 拜 巴 尔 邪 神, 忘 记 盟 约 的 上 主 以 色 列 不 忠 信 的 行 为 导 致 他 们 被 亚 述 所 灭, 但 上 主 对 他 们 的 爱 将 带 领 他 们 由 厄 运 走 向 救 恩 欧 瑟 亚 的 结 构 和 神 学 主 题 欧 瑟 亚 是 圣 经 中 第 一 位 用 婚 姻 的 图 像 来 表 达 上 主 和 以 色 列 之 间 的 盟 约 关 系 的 人 除 了 婚 约 的 图 像 外, 欧 瑟 亚 也 用 了 4

其 它 的 图 像 来 表 达 上 主 和 以 色 列 的 关 系, 这 些 不 同 图 像 的 出 现 和 欧 瑟 亚 的 结 构 是 联 系 在 一 起 的 欧 瑟 亚 分 为 三 部 分, 每 一 部 分 用 一 个 特 定 的 图 像 来 表 明 上 主 和 以 色 列 之 间 的 盟 约 关 系 欧 1-3 章 主 要 是 丈 夫 / 妻 子 的 暗 喻 : 欧 瑟 亚 第 一 章 记 述 的 是 欧 瑟 亚 和 他 淫 乱 的 妻 子 戈 默 尔 悲 剧 性 的 婚 姻, 和 他 们 的 三 个 孩 子 : 依 次 勒 耳, 上 主 要 向 耶 胡 家 追 讨 依 次 勒 耳 的 血 债, 消 灭 以 色 列 王 室 ( 参 列 下 九 21-27; 十 1-11); 罗 鲁 阿 玛 ( ל א ר ח מ ה 不 蒙 怜 爱 者 ), 上 主 不 会 再 爱 怜 宽 恕 以 色 列 ; 罗 阿 米 ( ל א 非 我 人 民 ) 欧 2 章 和 第 一 章 平 行, 记 述 的 是 以 色 列 和 上 主 反 反 复 复 ע מ י 的 关 系 以 色 列 敬 拜 邪 神 就 如 一 个 不 忠 的 妻 子, 如 果 上 主 愿 意 就 可 以 消 灭 他 们, 但 上 主 最 终 和 自 己 的 妻 子, 祂 不 忠 的 人 民 和 好, 为 欧 瑟 亚 和 戈 默 尔 的 和 好 提 供 了 一 个 楷 模 上 主 与 以 色 列 的 关 系 是 欧 瑟 亚 婚 姻 的 楷 模 欧 4-11 章 是 欧 瑟 亚 中 最 长 的 一 部 分, 包 括 欧 瑟 亚 反 对 以 色 列 的 政 治 和 朝 拜 的 主 干 欧 11 章, 这 一 部 分 的 最 后 一 章 用 父 母 / 子 女 的 暗 喻 来 表 达 上 主 和 以 色 列 之 间 的 关 系 上 主 成 为 深 爱 以 色 列 的 父 母, 以 色 列 成 为 叛 逆 的 儿 子 上 主 以 色 列 的 父 母 拒 绝 杀 害 祂 的 叛 逆 之 子, 即 使 当 地 的 法 律 要 求 祂 这 样 做 欧 12-14 章, 欧 瑟 亚 把 夫 妻 和 父 母 / 子 女 的 暗 喻 交 织 在 一 起 不 明 智 的 儿 子 面 对 被 毁 灭 的 命 运, 除 非 他 为 自 己 累 积 起 来 的 罪 过 悔 改 ( 欧 13 章 ); 悔 改 的 妻 子 回 到 她 的 丈 夫 身 边, 和 她 流 放 前 的 土 地 上 ( 欧 12 章 ); 这 块 满 目 疮 痍 的 土 地 将 再 次 欣 欣 向 荣, 成 为 一 个 美 丽 的 田 园, 象 征 夫 妻 间 的 和 好 ( 欧 14 章 ) 欧 瑟 亚 的 第 一 节 和 最 后 一 节 对 全 书 的 结 构 和 内 容 都 很 重 要 欧 一 1 把 欧 瑟 亚 的 讯 息 放 在 一 个 具 体 的 历 史 情 境 下, 而 最 后 一 节, 欧 十 四 10 用 一 句 智 慧 之 言 结 束 本 书, 劝 告 读 者 聆 听 遵 行 先 知 的 教 导 : 谁 明 智, 就 会 明 了 ; 谁 聪 敏, 就 会 领 受, 因 为 上 主 的 道 路 是 正 直 的 ; 义 人 在 上 面 畅 行, 恶 人 反 在 上 面 跌 倒 欧 三, 十 一, 十 四 章 是 欧 瑟 亚 三 部 分 的 结 尾, 这 几 章 对 了 解 全 书 的 结 构 和 讯 息 很 关 键 每 一 章 都 通 过 一 个 暗 喻 来 表 达 上 主 和 以 色 列 的 关 系, 或 是 夫 妻 ( 三, 十 四 ), 或 是 父 母 / 子 女 (11) 每 一 章 都 强 调 以 色 列 的 悔 改 / 回 归 上 主 ( 希 伯 来 文 bwv 包 括 这 两 方 面 的 意 思 ) 和 上 主 的 宽 恕 和 怜 悯 返 回 (bwv) 在 每 章 中 都 有 两 层 含 义 : 以 色 列 妻 子 或 儿 子 灵 性 的 回 归 和 他 们 从 流 亡 之 地 回 到 家 乡 的 身 体 的 回 归 除 了 返 回 / 回 归 的 主 题 外, 这 几 部 分 还 有 另 外 一 个 主 题 : 从 荒 芜 到 肥 沃 在 欧 二 章 中, 整 个 土 地 都 是 荒 芜 的 ( 二 3, 12), 但 因 夫 妻 的 和 好 却 成 为 多 产 的 在 欧 四 - 十 一 章 中, 人 类 的 荒 芜 以 宇 宙 的 贫 瘠 来 象 征 ( 四 3), 但 三 个 充 满 希 望 的 讯 息, 五 15- 六 3, 十 12, 十 一 10-11, 讲 述 荒 芜 将 变 成 肥 沃 欧 一 - 三 章 以 妻 子 / 以 色 列 被 种 在 这 地 上 ( 二 25) 结 束, 而 十 四 5-8 描 述 以 色 列 的 茂 盛 秀 丽 注 : 欧 瑟 亚 先 知 书 中 所 用 的 一 个 重 要 的 修 辞 方 法 就 是 比 喻 / 暗 喻 (Metaphor) 比 喻 有 是 和 不 是 两 个 层 面, 如 上 主 是 我 们 的 父 亲, 上 主 既 有 父 亲 的 素 质, 又 超 越 父 亲 的 形 象 能 包 含 的 所 有 内 涵, 上 主 可 以 同 时 是 母 亲 这 样 一 个 婚 姻 和 夫 妻 关 系 的 比 喻 让 人 能 够 深 入 上 主 的 内 心 深 处 去 体 会 他 对 以 色 列 的 爱 同 时, 欧 瑟 亚 的 绝 大 部 分 听 众 是 以 色 列 男 人, 而 他 们 在 当 时 父 权 社 会 的 婚 姻 中 是 比 较 强 大 的 一 方 让 他 们 最 难 接 受 的 可 能 就 是 妻 子 的 不 忠 带 来 的 耻 辱, 让 他 们 原 谅 并 重 新 接 受 他 们 的 妻 子, 而 且 把 妻 子 的 私 生 子 当 作 自 己 的 孩 子 是 有 很 大 挑 战 的 让 他 们 支 持 保 护 不 忠 的 妻 子 和 她 的 孩 子, 并 接 受 由 此 而 带 来 的 社 会 压 力 为 一 个 以 色 列 男 人 是 很 困 难 的 但 这 正 是 上 主 所 要 求 的 这 也 正 是 上 主 对 不 忠 的 以 色 列 的 态 度 ; 以 色 列 可 能 当 不 起 上 主 如 此 的 爱, 但 上 主 坚 持 用 这 样 的 爱 爱 着 他 们 欧 瑟 亚 先 知 的 讯 息 1. 欧 瑟 亚 先 知 很 可 能 是 第 一 位 用 通 奸 ( 字 根 是 qan) 来 表 达 以 色 列 敬 拜 邪 神 的 先 知, 这 个 字 根 只 出 现 在 欧 瑟 亚 耶 肋 米 亚 和 厄 则 克 耳 但 是 妓 女 ( 字 根 是 hnz) 一 词 的 寓 意 却 被 广 泛 应 用 欧 瑟 亚 用 这 两 个 词 来 表 明 以 色 列 忘 却 了 她 的 上 主, 敬 拜 了 其 它 神 明 5

2. 认 识 上 主 是 欧 瑟 亚 的 一 个 主 题 以 色 列 人 不 认 识 上 主, 他 们 不 知 道 上 主 是 祝 福 的 泉 源 ( 欧 二 10) 欧 瑟 亚 不 断 哀 叹 以 色 列 对 上 主 缺 乏 认 知 ( 四 1,6; 五 4; 七 9; 十 一 3) 以 色 列 的 未 来 将 建 立 在 对 上 主 的 认 知 上 ( 二 22) 欧 瑟 亚 同 时 强 调 对 上 主 的 认 知 体 现 在 按 照 盟 约 的 要 求 生 活, 只 有 这 样 以 色 列 才 能 维 持 和 上 主 之 间 的 关 系, 因 为 上 主 喜 爱 仁 爱 胜 过 祭 献, 喜 欢 人 认 识 天 主 胜 过 全 燔 祭 ( 六 6) 3. 欧 瑟 亚 和 亚 毛 斯 一 样, 认 为 以 色 列 社 会 已 病 入 膏 肓, 但 欧 瑟 亚 更 清 楚 指 出 以 色 列 领 导 人 司 祭 先 知 和 国 王 的 错 误 ( 四 4-9; 五 1,10; 七 3; 八 4; 十 三 10-11) 4. 上 主 在 欧 瑟 亚 先 知 书 中 要 惩 罚 以 色 列, 但 是 上 主 自 己 对 此 也 很 踌 躇, 如 欧 六 4; 十 一 8 要 来 的 灾 难 是 要 以 色 列 人 改 变 他 们 目 前 的 生 活, 回 到 上 主 身 边 以 色 列 曾 经 淫 乱, 欧 瑟 亚 要 娶 一 个 要 陷 在 淫 乱 中 的 妻 子, 欧 瑟 亚 要 像 上 主 对 待 以 色 列 一 样 对 待 自 己 的 妻 子, 上 主 告 诉 欧 瑟 亚 的 不 是 关 于 判 断, 而 是 爱, 无 条 件 的 宽 恕 之 爱 就 像 上 主 把 以 色 列 当 作 自 己 的 民 族, 欧 瑟 亚 也 要 把 他 的 妻 子 当 作 自 己 唯 一 的 女 人 这 个 女 子 可 能 不 配, 但 欧 瑟 亚 要 爱 她, 选 择 和 她 生 活 在 一 起, 就 像 上 主 选 择 并 爱 了 以 色 列 一 样 5. 欧 瑟 亚 先 知 书 中 有 一 个 动 词 贯 穿 首 尾 :Shuv(bwv), 转 身 返 回 之 意 以 色 列 离 弃 了 雅 威 上 主, 转 向 了 巴 尔 邪 神 ( 七 16) 他 们 拒 绝 回 到 上 主 那 里 ( 七 10; 十 一 5), 即 使 他 们 希 望 回 到 上 主 那 里 ( 二 7-9), 他 们 的 行 为 也 不 允 许 他 们 那 样 做 ( 五 4; 六 11- 七 1), 结 果 是 上 主 要 离 开 他 们 ( 五 15), 要 惩 治 他 们 的 行 为 ( 四 9; 十 二 3, 15), 上 主 要 拿 走 他 们 的 五 谷 美 酒 毛 衣 和 麻 布 ( 二 10-11), 他 们 要 返 回 埃 及 ( 八 13; 九 3; 十 一 5) 但 并 非 一 切 都 无 法 挽 回 了, 以 色 列 要 回 到 上 主 那 里 ( 十 二 7), 同 时 上 主 也 会 主 动 回 到 以 色 列 身 边 ( 十 一 8-9) 上 主 将 不 再 愤 怒 ( 十 四 5), 以 色 列 会 再 次 繁 荣 茂 盛 如 同 果 园 ( 十 四 6-9) 米 该 亚 的 特 别 讯 息 : 1. 上 主 已 离 开 了 祂 的 圣 殿 ( 米 一 2-3) 2. 遗 民 的 思 想 : 借 着 这 些 遗 民, 上 主 将 复 兴 以 民 ( 二 12-13) 3. 先 知 的 职 责 不 是 宣 告 以 色 列 子 民 期 待 的 讯 息, 而 是 : 至 于 我, 我 因 上 主 的 神 而 充 满 力 量 正 义 和 勇 气, 向 雅 各 伯 指 出 她 的 邪 恶, 向 以 色 列 说 明 她 的 罪 过 ( 二 8) 4. 上 主 向 人 要 求 的 不 是 全 燔 祭 或 任 何 祭 献, 而 是 : 履 行 正 义, 爱 好 慈 善, 虚 心 与 你 的 天 主 来 往 ( 六 6-8) 公 元 前 八 世 纪 的 依 撒 意 亚 先 知 现 代 学 者 倾 向 于 从 整 体 的 角 度 来 阅 读 依 撒 意 亚 先 知 书, 虽 然 这 些 资 料 明 显 来 自 三 个 相 当 不 同 的 阶 段 这 部 先 知 书 涉 及 的 时 代 也 比 较 久 远, 从 达 味 时 期 到 波 斯 时 代, 论 及 的 主 题 也 相 当 多 元 丰 富 历 史 背 景 公 元 前 742 或 736 乌 齐 雅 王 逝 世 那 年 蒙 召 做 先 知 我 们 对 依 撒 意 亚 先 知 的 生 平 知 道 得 并 不 多, 但 根 据 所 有 的 资 料 可 以 确 定 依 撒 意 亚 先 知 有 权 直 面 君 王, 虽 然 他 们 未 必 采 纳 先 知 的 建 议, 这 说 明 依 撒 意 亚 是 犹 大 王 朝 内 部 的 人 依 六 章 记 载 依 撒 意 亚 先 知 的 蒙 召, 他 可 能 在 公 元 前 742 或 736 开 始 做 先 知 : 乌 齐 雅 王 逝 世 那 年 ( 一 1) 先 知 蒙 召 的 时 候, 正 是 乌 齐 雅 王 逝 世 的 时 代, 意 味 着 犹 大 独 立 自 主 的 时 代 已 经 过 去 745BCE, Pigleth-Pilester III 掌 握 了 亚 述, 他 迅 速 扩 展 了 亚 述 的 疆 域, 把 叙 利 亚 和 巴 勒 斯 坦 的 一 些 小 国 也 吞 并 了 他 的 继 位 者 们 也 继 续 了 他 军 事 和 政 治 的 扩 张 依 撒 意 亚 就 生 活 在 这 样 的 时 期, 犹 大 经 受 着 亚 述 统 治 的 威 胁 先 知 在 他 的 背 景 下 所 讲 的 话 和 行 为 都 和 亚 述 国 王 一 系 列 的 行 动 有 关 系 依 1-39 章 不 只 一 次 称 亚 述 为 上 主 计 划 的 工 具, 亚 述, 我 义 怒 的 木 棍, 我 震 怒 的 棍 杖 ( 十 5) 叙 利 亚 - 厄 弗 辣 因 战 争 (735-732BCE, 依 七 1-9) 依 撒 意 亚 先 知 生 活 的 第 一 个 阶 段 牵 涉 到 叙 利 亚 - 厄 弗 辣 因 战 争 (735-732BCE, 依 七 1-9; 列 下 十 六 1-20; 编 下 二 八 5-8) 依 7-8 章 关 注 的 就 是 这 一 战 争 中 的 阿 哈 次, 即 恐 惧 又 无 信 提 革 拉 特 丕 肋 色 尔 自 称 为 普 世 的 君 王 (King of the World) 他 在 738BCE 开 始 进 攻 叙 利 亚 北 部, 并 将 大 马 士 革 和 以 色 列 收 录 为 亚 述 的 附 庸 国 两 国 每 年 都 需 向 亚 述 进 贡 ( 参 列 6

下 十 五 19-20) 四 年 后, 提 革 拉 特 丕 肋 色 尔 又 开 始 进 攻 培 肋 设 特 人 的 城 市, 他 占 领 了 迦 萨 Gaza,Gaza 的 国 王 Hanno 逃 到 埃 及 这 之 后 不 久, 大 马 士 革 和 以 色 列 试 图 强 迫 犹 大 王 阿 哈 次 加 入 他 们 反 亚 述 的 联 盟, 阿 哈 次 当 然 不 同 意 大 马 士 革 和 以 色 列 就 进 攻 犹 大, 希 望 拿 掉 阿 哈 次, 换 上 他 们 的 傀 儡 ( 列 下 十 六 5; 依 七 1- 八 15; 十 七 1-6; 欧 五 8-14; 八 7-10) 阿 哈 次 不 顾 依 撒 意 亚 先 知 的 反 对, 去 寻 求 亚 述 的 帮 助, 并 以 重 金 为 礼 这 个 举 动 是 个 致 命 的 错 误, 之 后 以 色 列 和 犹 大 两 国 都 成 为 亚 述 的 附 庸 在 亚 述 的 威 胁 下 依 赖 埃 及 的 不 可 靠 约 十 年 后, 北 国 被 亚 述 王 撒 尔 贡 Sargon II 所 灭 依 撒 意 亚 生 活 的 下 一 个 阶 段 是 埃 及 在 715BCE 策 动 的 一 次 对 亚 述 的 反 叛 行 动, 阿 市 多 得 和 培 肋 舍 特 的 其 他 城 市 也 反 对 亚 述 的 统 治 ( 依 二 十 1-6) 当 撒 尔 贡 Sargon II 进 攻 阿 市 多 得 的 时 候, 依 撒 意 亚 裸 体 赤 足 走 在 耶 路 撒 冷 的 大 街 上, 三 年 之 久, 象 征 在 亚 述 的 威 胁 下 依 赖 埃 及 的 不 可 靠 事 实 证 明 依 赖 埃 及 的 确 不 可 靠, 因 为 Sargon II 打 败 了 埃 及 依 18 章 和 十 四 28-32 可 能 和 这 一 阶 段 有 关 系 希 则 克 雅 得 以 保 存 耶 路 撒 冷 ( 列 下 十 九 35-37// 依 三 七 36-38) 依 1-39 章 记 述 的 第 三 个 阶 段 就 是 705-701BCE 的 亚 述 危 机 当 Sargon II 在 705BCE 去 世 之 后, 散 乃 黑 黎 布 登 上 王 位, 各 处 反 叛, 巴 比 伦 首 先 确 立 了 自 己 的 独 立 在 耶 路 撒 冷, 希 则 克 雅 宣 布 了 独 立 申 命 纪 历 史 的 作 者 把 这 归 功 于 他 的 宗 教 改 革 ( 列 下 十 八 1-8) 但 是, 散 乃 黑 黎 布 迅 速 控 制 了 巴 比 伦, 来 到 犹 大 犹 大 和 埃 及 联 盟 的 可 能 性 再 次 出 现, 依 撒 意 亚 反 对 ( 依 28-31 章 ) 亚 述 大 军 杀 死 了 犹 大 城 镇 十 分 之 一 的 人 口, 并 在 701BCE 围 困 了 耶 路 撒 冷 ( 依 36-37) 这 一 阶 段 的 资 料, 无 论 是 圣 经 的 还 是 亚 述 的, 都 很 复 杂, 想 重 建 那 一 时 期 的 历 史 是 不 可 能 的 然 而, 是 否 因 为 希 则 克 雅 向 上 主 表 达 了 敬 意 或 者 上 主 像 依 撒 意 亚 许 诺 的 直 接 干 预 了, 亚 述 撤 军, 没 有 占 领 耶 路 撒 冷 我 们 最 后 听 到 依 撒 意 亚 先 知 是 依 39 章, 属 于 公 元 前 8 世 纪 的 传 统, 但 来 自 更 晚 的 作 者 依 撒 意 亚 预 言 了 巴 比 伦 的 流 亡 所 以 这 一 部 分 的 资 料 超 越 了 公 元 前 8 世 纪 的 限 制, 依 1-39 章 都 是 这 样 希 则 克 雅 之 后, 犹 大 王 约 史 亚 要 让 耶 路 撒 冷 成 为 朝 拜 的 中 心, 但 他 过 早 地 死 在 战 场 亚 述 的 散 乃 黑 黎 布 之 后, 巴 比 伦 的 拿 步 高 兴 起, 他 占 领 了 耶 路 撒 冷, 毁 灭 了 熙 雍 山 上 的 圣 殿 (597 和 587), 带 走 达 味 王 朝 的 最 后 一 位 君 王, 让 犹 大 人 流 亡 流 亡 随 着 波 斯 王 居 鲁 士 的 来 到 在 539BCE 会 结 束 耶 路 撒 冷 圣 城 和 圣 殿 都 要 被 重 建 先 知 传 统 将 逐 渐 转 变 为 末 世 传 统 依 1-39 章 中 的 一 些 部 分, 如 24-27 章 就 显 示 了 这 方 面 的 倾 向 依 1-39 章 中 较 突 显 的 主 题 : 1. 起 诉 上 主 的 子 民 和 其 他 民 族 的 罪 恶 先 知 控 诉 的 范 围 很 广, 罪 恶 指 的 是 对 上 主 的 反 叛 ( 依 一 2-3), 不 认 识 或 承 认 上 主 ( 一 4), 拒 绝 上 主 的 法 律 或 以 色 列 圣 者 的 话 ( 五 24); 人 们 宁 肯 相 信 崇 拜 的 力 量, 也 不 寻 求 正 义, 不 关 心 受 压 迫 的 人 ( 一 10-17) 他 们 的 经 济 法 律 和 社 会 行 为 不 正 义 ( 五 8-24; 十 1-4) 以 色 列 的 领 袖 应 承 担 更 大 的 责 任 ( 三 1-15), 他 们 没 有 履 行 自 己 的 职 责 ( 二 八 1-13) 或 嘲 弄 了 上 主 的 话 语 ( 二 八 14-22) 这 些 控 诉 不 只 针 对 以 色 列 子 民, 也 包 括 其 他 民 族, 如 亚 述, 它 本 是 上 主 义 怒 的 棍 棒, 却 很 傲 慢 ( 十 5-19) 2. 依 撒 意 亚 和 继 续 他 著 作 的 人 们 宣 告 上 主 要 来 审 判, 上 主 的 干 预 常 被 描 绘 成 对 罪 过 的 惩 罚 葡 萄 园 要 被 毁 灭, 因 为 它 出 产 的 不 是 正 义, 而 是 凶 杀 ; 不 是 公 道, 而 是 呼 号 ( 依 五 1-7) 人 民 国 家 和 城 市 都 会 陷 在 混 乱 中 ( 依 三 1-5) 国 王 和 人 民 要 流 亡 ( 三 九 6-8) 审 判 常 常 被 描 绘 成 上 主 的 日 子 的 来 临 ( 依 二 12,20; 四 1; 七 20; 十 三 6) 上 主 的 愤 怒 不 只 针 对 以 色 列 和 犹 大, 还 包 括 外 邦 国 家 ( 依 13-23 章 ), 天 军 ( 二 四 2), 甚 至 整 个 世 界 ( 二 四 1-23) 3. 这 一 部 分 宣 布 了 上 主 要 拯 救 并 改 造 (to save, to redeem, to transform) 的 好 消 息. 与 此 相 关 的 两 个 重 要 主 题 就 是 达 味 王 朝 和 上 主 拣 选 熙 雍 一 位 新 的 国 王 要 建 立 和 平 和 正 义 ( 依 九 1-8), 这 个 达 味 之 子 要 开 始 更 新 人 和 万 物 的 关 系 ( 十 一 1-9), 耶 路 撒 冷 要 受 到 保 护, 不 会 被 亚 述 占 领 ( 三 一 4-5; 三 七 6-7;33-34) 流 亡 的 人 要 返 回 耶 路 撒 冷 ( 十 一 10-16; 三 五 1-10), 就 如 同 外 邦 人 要 来 接 受 审 判, 也 参 与 新 的 和 平 时 代 ( 二 1-4) 4. 先 知 们 没 有 讲 很 多 信 仰 和 行 为 规 范, 大 部 分 时 候, 他 们 给 的 是 批 评, 期 待 人 不 要 这 样 生 活 行 动 其 中 有 一 个 劝 告 很 突 出 也 很 基 本, 就 是 要 信 赖 上 主, 以 色 列 的 圣 者 人 民, 特 别 是 国 王 不 要 相 信 强 国 和 军 队, 而 要 信 赖 上 主 ( 依 三 一 1) 依 撒 意 亚 告 诉 阿 哈 次 说 : 假 设 你 们 不 肯 相 信, 你 们 必 然 不 能 存 立 ( 七 9) 当 耶 路 撒 冷 处 在 危 难 7

中, 上 主 的 讯 息 是 你 们 的 得 救 是 在 于 皈 依 和 安 静, 你 们 的 力 量 是 在 于 宁 静 和 信 赖 ( 三 十 15) 人 的 信 仰 不 是 对 信 条 或 思 想 的 肯 定, 而 是 对 上 主 的 献 身 依 六 章 : 依 撒 意 亚 的 蒙 召 1. 年 代 : 依 撒 意 亚 是 在 乌 齐 雅 王 逝 世 那 年 即 742 或 736BCE 蒙 召 乌 齐 雅 王 的 去 世 意 味 着 犹 大 会 失 去 自 主, 亚 述 对 他 们 的 控 制 会 越 来 越 强 2. 依 撒 意 亚 先 知 首 先 看 到 神 视, 经 验 到 上 主 的 临 在, 祂 的 神 圣 和 全 能 ( 依 六 3): ק ד וש ק ד וש ק ד וש י הו ה צ ב א ות מ ל א כ ל ה א ר ץ כ ב וד ו 依 撒 意 亚 意 识 到 自 己 的 不 洁, 这 个 不 洁 很 可 能 不 是 指 礼 仪 中 的 不 洁, 而 是 罪 恶 和 依 撒 意 亚 对 人 民 和 自 己 的 命 运 感 到 的 悲 苦 和 哀 悼 3. 依 撒 意 亚 被 洁 净, 但 人 民 没 有 依 撒 意 亚 被 分 离 出 来 4. 上 主 发 言, 但 不 是 针 对 依 撒 意 亚 ; 依 撒 意 亚 听 到 了 上 主 的 问 话, 并 毫 不 犹 豫 地 挺 身 而 出, 参 阅 列 上 二 二 19-23 依 撒 意 亚 的 勇 敢 和 坚 决 常 常 被 视 为 楷 模, 但 他 宣 讲 的 讯 息 却 被 引 用 得 不 多 5. 上 主 派 遣 依 撒 意 亚, 他 的 使 命 很 清 楚, 就 是 不 要 让 以 色 列 人 听 见 或 看 见, 阻 止 他 们 悔 改 并 被 治 愈 6. 依 撒 意 亚 并 没 有 拒 绝, 但 是 他 问 了 一 个 很 重 要 的 问 题, 类 似 许 多 个 人 哀 悼 圣 咏 的 开 始 : 吾 主, 要 到 几 时 呢? 参 阅 咏 十 三 2; 七 四 10; 八 零 4; 八 九 46; 九 零 13 依 撒 意 亚 请 求 上 主 的 怜 悯, 替 人 民 转 求 7 上 主 开 始 的 回 答 很 肯 定, 依 撒 意 亚 先 知 的 使 命 要 到 以 色 列 完 全 被 毁 灭 为 止, 不 但 土 地 城 市 房 屋 被 毁, 也 包 括 其 中 居 住 的 人 (11 节 ) 以 色 列 将 被 毁 灭, 就 连 剩 余 的 也 会 再 次 被 毁 只 有 最 后 一 句 话 表 达 出 希 望 : 圣 善 的 苗 裔 将 由 这 余 干 产 生 (13 节 ) 依 撒 意 亚 的 编 辑 者 愿 意 把 以 色 列 经 历 的 灾 难 看 成 是 涤 除 罪 恶 的 方 法, 之 后, 新 生 命 会 产 生 依 七 10-17 厄 玛 努 尔 依 撒 意 亚 先 知 告 诉 犹 大 王 阿 哈 次 不 必 为 大 马 士 革 和 撒 玛 利 亚 的 联 合 攻 击 而 畏 惧, 要 信 赖 上 主 阿 哈 次 被 邀 请 向 上 主 要 求 一 个 征 兆, 任 何 征 兆, 这 个 征 兆 是 上 主 和 他 们 同 在 的 标 记 上 主 要 求 阿 哈 次 相 信 上 主 的 能 力, 不 要 被 眼 前 的 叙 利 亚 和 以 色 列 的 威 胁 吓 倒 但 阿 哈 次 借 着 不 愿 试 探 上 主 的 貌 似 虔 诚 的 理 由 拒 绝 要 求 一 个 征 兆, 其 实 是 拒 绝 信 赖 上 主, 因 为 他 已 经 有 了 自 己 的 打 算 看, 有 位 贞 女 要 怀 孕 生 子, 给 他 起 名 叫 厄 玛 努 尔 的 希 伯 来 原 文 是 : Look, the young woman is with child and shall bear a son, and shall name him Immanuel. (Isa 7:14 NRS) 有 位 年 轻 女 子 要 怀 孕 生 子, 她 要 给 他 起 名 叫 厄 玛 努 耳 ה נ ה ה ע ל מ ה ה ר ה ו י ל ד ת ב ן ו ק ר את ש מ ו ע מ נ ו א ל 希 伯 来 文 中 的 年 轻 女 子 不 一 定 是 贞 女 ; 贞 女 的 翻 译 是 来 自 希 腊 文 七 十 贤 士 译 本 LXX,παρθένος, 把 希 伯 来 文 的 时 态 从 现 在 时, 这 位 年 轻 女 子 现 在 怀 孕 了, 她 要 生 一 个 儿 子 发 展 成 将 来 时 在 希 伯 来 原 文 中, 征 兆 并 不 是 指 怀 孕 一 事, 而 是 指 孩 子 的 出 生 和 命 名 并 且 在 很 短 的 时 间 内, 在 这 孩 子 尚 未 知 道 弃 恶 则 善 以 前 ( 依 七 16), 事 情 就 会 见 分 晓 依 十 20-23 依 撒 意 亚 先 知 书 中 的 遗 民 未 来 和 以 色 列 的 遗 民 和 战 争 的 存 活 者 是 连 在 一 起 的 但 这 样 的 讯 息 是 好 还 是 坏 呢? 是 审 判 还 是 救 恩 呢? 为 战 争 的 存 活 者 而 言, 包 括 以 色 列 和 犹 大 的 存 活 者, 这 很 可 能 是 好 消 息 (20-21 节 ), 他 们 的 信 德 将 因 着 战 争 和 灾 难 而 蜕 变 他 们 不 会 再 依 赖 亚 述, 而 会 信 靠 上 主 当 犹 大 在 军 事 上 失 败 以 后, 犹 大, 甚 至 以 色 列 的 遗 民 都 将 归 依 强 有 力 的 天 主 (21 节 ) 8

但 在 22-23 节 中, 这 个 讯 息 是 审 判 遗 民 在 这 里 指 出 了 灾 难 的 严 重 性 ( 参 阅 亚 五 3), 指 出 上 主 对 以 色 列 和 犹 大 的 惩 罚 但 最 终, 上 主 的 救 恩 会 借 着 这 些 遗 民 展 示 出 来 依 十 一 1-9 一 个 新 的 国 王 和 一 个 新 的 世 界 这 是 圣 经 中 最 引 人 喜 爱 的 段 落 之 一 这 些 语 句 表 达 出 人 类 一 贯 的 深 深 的 对 正 义 与 和 平 的 期 待 为 基 督 徒 来 说, 这 段 话 表 达 出 对 一 位 要 在 地 上 建 立 和 平 的 默 西 亚 的 许 诺 这 一 段 的 主 题 和 所 宣 布 的 救 恩 是 上 主 的 统 治, 从 两 个 方 面 来 阐 释 : 1.1-5 节 上 主 在 社 会 政 治 层 面 的 统 治 要 借 着 一 位 从 达 味 流 传 下 来 的 理 想 的 新 国 王 实 现 2.6-9 节 上 主 在 自 然 界 的 统 治 就 是 在 万 物 间 建 立 和 平 安 宁 的 秩 序, 包 括 捕 食 动 物 和 它 们 的 猎 物 这 个 理 想 的 国 王 是 来 自 叶 瑟 之 根, 他 的 特 点 是 依 照 撒 下 7 章 所 描 述 的, 并 在 礼 仪 中 被 庆 祝 ( 咏 2;45;72;110); 他 的 个 性 是 靠 着 上 主 的 神 来 塑 造 的 智 慧 和 聪 敏 的 וח ח כ מ ה וב ינ ה) 神 (ר 不 仅 出 现 在 智 慧 文 学 中 ( 箴 三 13,19; 八 1; 十 13), 也 贯 穿 整 部 旧 约 ( 依 十 13; 耶 十 12; 五 一 15, 则 二 八 4) 二 者 连 在 一 起 指 一 个 统 治 者 应 有 的 面 对 现 实 并 合 理 处 理 的 勇 气, 包 括 政 治 和 法 律 事 件 超 见 和 刚 毅 的 神 וח ע צ ה וג ב ור ה) (ר 指 外 交 和 军 事 上 的 判 断 力 和 权 威 明 达 和 敬 畏 上 主 的 神 וח ד ע ת ו י ר א ת י הו ה) (ר 强 调 国 王 对 上 主 的 虔 敬, 这 里 的 明 达 或 者 知 识 不 是 指 一 般 的 知 识, 而 是 对 上 主 的 认 知 国 王 的 统 治 是 建 立 在 公 平 正 义 的 基 础 上 的, 他 不 只 看 到 事 件 的 表 象, 更 看 到 问 题 的 核 心 和 实 质 他 特 别 关 注 微 贱 和 谦 卑 者, 保 证 他 们 的 权 利 受 到 保 护 第 二 部 分 持 续 第 一 部 分 对 和 平 Shalom 的 理 解 并 延 展 到 自 然 界 第 9 节 总 结 了 这 一 部 分, 对 上 主 的 认 知 是 依 撒 意 亚 中 的 一 个 关 键 词 ( 五 13; 二 六 13; 三 三 6,13) 二. 公 元 前 七 世 纪 末 和 六 世 纪 初, 巴 比 伦 的 威 胁 和 犹 大 的 灭 亡 (587BCE) 此 时 期 的 先 知 为 索 福 尼 亚 Zephaniah (630-620), 纳 鸿 (612), 哈 巴 谷 (609-597), 耶 肋 米 亚 (627-583) 时 代 背 景 犹 大 在 701BCE 基 本 被 荒 废 了, 大 部 分 地 区 被 亚 述 占 领, 希 则 克 雅 只 留 下 了 耶 路 撒 冷 和 附 近 的 区 域 希 则 克 雅 虽 然 参 加 了 反 亚 述 的 斗 争, 他 还 是 能 够 留 下 圣 城 圣 殿 还 有 达 味 宝 座 上 的 君 王, 这 是 很 不 寻 常 的 这 一 时 期 先 知 们 的 话 语 对 当 时 的 以 色 列 人 可 能 没 有 直 接 的 影 响, 但 他 们 的 话 为 流 亡 时 期 的 以 色 列 子 民 却 有 很 大 的 影 响 力, 以 色 列 子 民 将 因 此 而 改 头 换 面 亚 述 帝 国 在 627 之 后 很 快 衰 退, 近 东 的 国 家 逐 个 独 立 默 纳 舍 继 他 的 父 亲 希 则 克 雅 为 王, 做 王 55 年 ( 687/686-642BCE), 被 认 为 是 最 邪 恶 的 君 王 ( 列 下 二 一 1-18) 犹 大 的 灭 亡 就 是 默 纳 舍 邪 恶 行 为 的 结 果 ( 列 下 二 三 26-27) 默 纳 舍 的 儿 子 阿 孟 为 王 两 年 (642-640BCE), 被 臣 仆 造 反 谋 杀, 但 地 方 上 的 人 民 杀 了 反 叛 者, 立 约 史 雅 为 王, 他 登 基 时 仅 8 岁 (639BCE, 列 下 二 一 19-26), 开 始 时 可 能 有 人 摄 政 约 史 雅 登 基 18 年 后 开 始 宗 教 改 革, 这 一 宗 教 改 革 有 相 当 强 的 政 治 目 的, 就 是 要 重 新 联 合 南 北, 藉 宗 教 的 合 一 再 塑 联 合 王 国 的 辉 煌 那 时, 亚 述 的 势 力 已 经 衰 退, 埃 及 在 沿 海 地 区 活 动, 犹 大 的 国 王 现 在 有 一 定 的 自 由 可 以 按 照 自 己 的 理 念 治 理 国 家 这 就 是 索 福 尼 (Zephaniah,630-620) 和 早 期 的 耶 肋 米 亚 所 处 的 时 代 索 福 尼 亚 צפניה 上 主 隐 藏 / 珍 藏 索 福 尼 亚 先 知 书 中 最 为 人 知 的 是 他 对 上 主 伟 大 的 日 子 的 描 述, 索 一 14-18 剩 下 的 内 容 很 相 似 其 它 先 知 书 中 关 于 9

审 判 的 讯 息, 但 缺 少 亚 毛 斯 和 依 撒 意 亚 的 原 创 性 现 代 学 者 对 索 福 尼 亚 有 了 新 的 兴 趣, 因 为 他 是 先 知 文 学 中 再 次 以 审 判 为 主 要 讯 息 的 先 知, 宣 判 的 对 象 是 犹 大 在 索 福 尼 亚 时 代,630BCE, 列 国 都 要 面 对 上 主 的 审 判, 就 像 他 们 在 亚 毛 斯 的 时 代 一 样 索 福 尼 亚 像 依 撒 意 亚 一 样 谴 责 亚 述 的 傲 慢 ( 索 二 13-15; 参 阅 依 十 5-19), 但 他 发 现 犹 大 比 依 撒 意 亚 的 时 代 还 要 差 : 默 纳 舍 时 代 的 邪 神 崇 拜 到 处 都 是 索 福 尼 亚 像 米 该 亚 一 样, 谴 责 统 治 阶 层 的 腐 败 ( 索 三 3-4; 参 米 一 8-9); 耶 路 撒 冷 是 一 个 叛 逆 污 秽 残 暴 的 城 市 ( 索 三 1); 他 竟 然 在 城 中 发 现 现 实 生 活 中 的 无 神 论 者, 声 称 上 主 不 赏 善, 也 不 罚 恶, 上 主 不 会 有 什 么 作 为 ( 索 一 12) 索 福 尼 亚 罗 列 的 犹 大 的 错 误 不 长, 但 可 以 显 示 现 在 的 犹 大 甚 至 不 比 从 前 索 福 尼 亚 反 应 了 耶 路 撒 冷 经 历 的 危 机, 整 个 宇 宙 都 将 经 历 死 亡, 索 一 2,18; 耶 路 撒 冷 所 遭 遇 的 审 判 将 影 响 整 个 世 界 死 亡 是 索 福 尼 亚 先 知 书 中 一 个 重 要 的 主 题, 就 像 在 早 期 先 知 中 一 样 ( 索 一 7-18) 索 福 尼 亚 先 知 书 中 的 卑 微 和 谦 逊 者 索 福 尼 亚 有 一 个 很 有 特 色 的 讯 息 就 是 卑 微 人 和 谦 逊 者 ( 索 二 1-4; 三 9-13) 的 出 现 索 福 尼 亚 用 四 个 词 来 表 达 : 索 二 3: 地 上 所 有 遵 守 他 法 律 的 卑 微 ל ע נ ו י) 人!(כ 你 们 应 寻 求 上 主, 你 们 要 寻 求 公 义, 要 寻 求 谦 נ ו ה) 和,(ע 也 许 你 们 在 上 主 愤 怒 的 日 子 能 藏 身 免 祸 索 三 12-13a 但 我 必 在 你 中 间 留 下 谦 逊 和 贫 苦 的 百 ם ע נ י ו ד ל) 姓,(ע 他 们 必 依 赖 上 主 的 名 号 以 色 列 的 遗 民 先 知 文 学 中 的 卑 微 谦 逊 和 贫 苦, 除 了 依 六 六 2 一 段 流 亡 后 期 的 经 文 之 外, 指 的 是 物 质 的 层 面, 表 达 的 是 要 克 服 的 问 题, 处 在 其 中 的 人 应 该 被 拯 救 出 来 这 些 词 在 先 知 文 学 中 基 本 没 有 灵 性 的 积 极 的 含 义 同 时, 圣 经 中 的 智 慧 文 学 和 圣 咏 中, 有 一 些 章 节 以 暗 喻 的 方 式 用 这 些 词 语 表 达 人 在 上 主 面 前 的 适 合 的 态 度, 如 咏 三 24; 十 一 2; 十 六 19; 十 八 27; 二 五 9; 一 三 八 6; 一 四 九 4 在 这 些 段 落 中, 卑 微 和 谦 虚 是 人 在 上 主 面 前 的 态 度, 它 们 的 反 面 是 傲 慢 和 蔑 视 索 福 尼 亚 包 括 同 样 的 思 想, 傲 慢 让 人 选 择 自 己 选 择 的 道 路, 蔑 视 上 主 的 安 排, 这 是 索 福 尼 亚 先 知 书 中 的 一 个 主 题, 如 索 一 6,12-13; 二 10,15; 三 2,11; 卑 微 和 谦 虚 的 态 度 让 人 有 能 力 按 照 上 主 的 诫 命 生 活 ( 参 阅 Gowan,Theology of the Prophetic Books, 82-84) 纳 鸿 נחום 安 慰 亚 述 的 首 都 尼 尼 微 在 612BCE 的 毁 灭 标 志 着 世 界 上 第 一 大 帝 国 的 结 束 虽 然 其 它 帝 国, 如 巴 比 伦 波 斯 希 腊 和 罗 马 会 相 继 出 现, 但 中 东 受 压 迫 的 人 民 在 尼 尼 微 灭 亡 之 后, 肯 定 想 表 达 他 们 内 心 的 喜 乐, 纳 鸿 就 用 传 统 的 方 式 表 达 了 犹 大 的 喜 乐, 肯 定 上 主 会 拯 救 犹 大, 打 败 他 们 的 敌 人 亚 述 纳 鸿 被 视 为 圣 经 中 最 美 的 诗 歌 之 一, 但 作 为 先 知 书, 他 的 主 题 是 单 一 的, 像 亚 北 底 亚 一 样, 纳 鸿 的 主 题 就 是 亚 述 的 毁 灭, 其 中 没 有 提 及 犹 大 或 以 色 列 的 罪 恶 纳 鸿 先 知 书 大 概 写 于 663/61 诺 阿 孟 被 亚 述 毁 灭 之 后, 尼 尼 微 在 612BCE 被 毁 灭 之 前 纳 鸿 的 主 题 1. 纳 鸿 表 达 的 是 上 主 为 以 色 列 子 民 复 仇 的 愤 怒, 虽 然 亚 述 曾 被 称 为 上 主 义 怒 的 棍 棒, 但 这 并 没 有 让 亚 述 恣 意 作 恶 时 刻 到 了, 亚 述 要 被 毁 灭 纳 鸿 表 达 了 犹 大 的 民 族 主 义 感 情 但 现 代 读 者 应 怎 样 阅 读 这 样 的 书 呢? 有 学 者 强 调 纳 鸿 表 达 的 是 上 主 不 会 让 邪 恶 白 白 过 去, 鸿 一 11 和 三 19 中 出 现 的 ע ה) (ר 邪 恶 是 这 部 书 中 的 关 键 词, 这 两 个 词 前 后 呼 应, 表 明 本 书 强 调 的 是 邪 恶 来 到, 邪 恶 被 清 除 2. 但 一 个 相 关 的 问 题 是 : 上 主 会 用 暴 力 的 方 式 解 决 暴 力 吗? 3. 纳 鸿 先 知 没 有 区 分 尼 尼 微 城 中 的 无 辜 者 和 恶 人, 所 有 的 人 都 将 遭 受 同 样 的 命 运 圣 经 中 其 他 的 段 落 可 能 在 这 方 面 表 达 得 更 好, 如 创 18 章 ; 则 18 章 ; 约 纳 四 11 10

哈 巴 谷 חבקוק 词 根 有 拥 抱 的 意 思 哈 二 4 义 人 必 因 他 的 信 赖 而 生 活 ו צ ד יק ב אמ ונ ת ו י ח י ה the righteous live by their faith (Hab 2:4 NRS) 这 句 话 曾 被 保 禄 引 用 ( 罗 一 17; 迦 三 11; 希 十 37,38), 成 为 后 来 因 信 成 义 的 基 础 哈 巴 谷 的 时 代 背 景 读 者 在 哈 巴 谷 先 知 书 中 能 找 到 的 关 于 时 代 背 景 的 讯 息 很 少, 他 在 哈 一 6 提 到 的 加 色 丁 人 是 一 个 线 索 这 个 词 出 现 在 列 下 二 五 1-13; 编 下 三 六 17; 耶 二 一 4; 则 二 三 23 加 色 丁 人, 即 巴 比 伦 人 在 Nebuchadnezzar II (605-562 BCE) 在 597 年 围 困 了 耶 路 撒 冷, 于 586BCE 彻 底 毁 灭 了 它 这 些 巴 比 伦 人 在 Nebuchadnezzar II 的 父 亲, 即 Nabopolassar(626 为 巴 比 伦 王 ) 的 时 代 成 为 古 代 近 东 的 一 股 强 大 势 力 巴 比 伦 于 612BCE 毁 灭 亚 述,605BCE 战 败 埃 及 重 建 巴 比 伦, 称 为 新 巴 比 伦 帝 国 哈 巴 谷 的 作 品 很 可 能 是 约 雅 金 (Jehoiakim) 为 犹 大 王 时 (608-598BCE, 参 列 下 二 三 34- 二 四 6) 写 的 哈 巴 谷 提 出 的 神 学 问 题 : 天 主 的 正 义 和 世 界 的 不 义 哈 巴 谷 的 中 心 课 题 是 正 义, 他 继 承 了 先 知 的 传 统, 如 同 他 的 前 驱 依 撒 意 亚 和 他 的 同 代 人 耶 肋 米 亚 一 样, 批 判 并 呼 吁 人 关 注 犹 大 和 耶 路 撒 冷 的 政 治 司 法 和 经 济 机 构 的 不 正 义 他 和 其 他 的 先 知 一 样, 宣 告 这 样 一 个 不 正 义 的 社 会 不 会 长 久, 他 们 要 面 对 灭 亡, 上 主 会 惩 罚 不 正 义 的 领 导 人, 确 定 公 平 合 理 的 社 会 秩 序 哈 巴 谷 就 是 围 绕 着 在 一 个 不 义 的 世 界 里 坚 持 上 主 的 正 义 这 样 一 个 主 题 展 开 的 每 一 个 努 力 以 坦 诚 的 态 度, 按 正 义 的 要 求 生 活 的 义 人 都 会 面 对 这 样 一 个 最 困 难 的, 存 在 性 的 挣 扎 : 在 到 处 是 不 义 的 环 境 里 相 信 正 义 是 最 终 的 导 向 圣 经 中 提 出 类 似 问 题 的 不 只 哈 巴 谷 一 人, 约 伯 是 最 明 显 的 例 子 约 伯 从 个 人 的 层 面 扩 展 到 社 会 的 层 面, 哈 巴 谷 关 注 的 是 民 族 和 国 家 的 层 面 ( 参 阅 赵 宁,207-12) 哀 怨 圣 咏 也 是 圣 咏 集 中 占 比 例 最 大 的 圣 咏 哈 巴 谷 的 同 代 人 耶 肋 米 亚 也 提 出 了 同 样 的 问 题 但 这 样 的 问 题 在 先 知 文 学 中 出 现 的 频 率 并 不 高, 没 有 先 知 像 哈 巴 谷 一 样 如 此 直 接 有 魄 力 地 面 对 上 主 的 正 义 和 不 义 的 世 界 的 问 题 耶 肋 米 亚 י ר מ י ה ו 上 主 要 上 去 耶 肋 米 亚 是 继 圣 咏 集 之 后, 圣 经 中 最 长 的 书 耶 肋 米 亚 处 在 以 色 列 历 史 上 最 关 键 的 时 代, 从 约 史 雅 的 宗 教 改 革 到 犹 大 的 毁 灭 和 流 亡, 这 也 是 耶 肋 米 亚 先 知 书 之 所 以 这 样 长 的 主 要 原 因 同 时, 圣 经 中 没 有 其 他 的 书 比 耶 肋 米 亚 更 能 够 让 读 者 从 神 学 的 角 度 来 理 解 当 时 发 生 的 事 件, 发 生 了 什 么 和 为 什 么 这 样 的 事 件 发 生 了 耶 肋 米 亚 的 时 代 背 景 耶 肋 米 亚 一 生 经 历 了 两 个 犹 大 的 重 要 事 件, 一 是 约 史 雅 在 622BCE 的 宗 教 改 革, 另 一 个 是 耶 路 撒 冷 和 犹 大 在 587BCE 的 被 毁 和 人 民 的 流 亡 (597 和 587BCE) 这 些 事 件 发 生 在 当 时 古 代 近 东 非 常 混 乱 的 时 期, 国 与 国 之 间 纷 争 不 断, 这 些 都 反 映 在 耶 肋 米 亚 的 先 知 书 里, 成 为 他 神 谕 的 焦 点 耶 利 米 亚 蒙 召 的 627BCE( 耶 一 2) 年, 亚 述 最 后 一 位 伟 大 的 国 王,Asshurbanipal, 去 世 了 亚 述 的 势 力 从 此 衰 退, 巴 比 伦 逐 步 扩 张 约 史 雅 的 宗 教 改 革 同 时 也 是 为 了 减 弱 亚 述 的 影 响, 它 的 效 果 虽 然 持 续 的 时 间 不 长, 但 这 次 改 革 非 常 彻 底, 意 义 深 远 这 次 改 革 毁 灭 了 其 他 神 明 的 庙 宇, 在 其 中 供 职 的 人 自 然 也 被 视 为 敬 拜 邪 神 约 史 雅 的 宗 教 改 革 无 论 多 么 有 力 度, 它 还 是 碰 到 了 强 大 的 反 对 势 力, 如 耶 四 四 15-19 约 史 雅 在 609BCE 战 死 后, 约 雅 金 作 王 直 到 598BCE 按 照 耶 二 二 13-19 和 三 六 20-26 的 记 载, 约 雅 金 对 上 主 的 盟 约 没 有 丝 毫 兴 趣, 他 支 持 的 是 反 对 约 史 雅 改 革 的 人 同 时, 巴 比 伦 于 605BCE 在 Carchemish 战 败 埃 及, 约 雅 金 开 始 投 靠 巴 比 伦 ( 列 下 二 四 1), 但 仅 有 三 年, 之 后 约 雅 金 反 叛, 这 是 一 个 重 大 的 错 误 巴 比 伦 大 军 于 598BCE 进 入 犹 大, 11

约 雅 金 去 世, 他 的 儿 子 耶 克 尼 雅 即 位 三 个 月 后, 耶 路 撒 冷 投 降, 年 轻 的 国 王, 太 后 和 很 多 官 员 人 民 被 掳 往 巴 比 伦 ( 列 下 二 四 8-17) 巴 比 伦 王 立 耶 克 尼 雅 的 叔 父 漆 德 克 雅 为 犹 大 王, 他 性 格 软 弱, 无 力 对 抗 反 对 他 的 人, 他 于 594 年 计 划 反 叛 巴 比 伦, 耶 肋 米 亚 极 力 反 对, 认 为 这 样 的 做 法 将 招 致 灾 祸, 和 上 主 的 旨 意 相 反 ( 耶 二 八 章 ) 耶 二 九 3 和 五 一 59 记 载 漆 德 克 雅 曾 到 巴 比 伦 保 证 他 会 效 忠, 但 不 到 五 年, 他 公 开 反 叛, 巴 比 伦 迅 速 出 击, 耶 路 撒 冷 和 圣 殿 被 毁, 很 多 官 员 被 杀, 其 他 的 官 员 和 民 众 被 掳 漆 德 克 雅 眼 睁 睁 地 看 着 自 己 的 三 个 儿 子 被 杀, 之 后 被 剜 去 双 眼, 带 到 巴 比 伦 一 些 犹 太 人 被 留 在 犹 大, 包 括 耶 肋 米 亚 巴 比 伦 人 任 命 了 沙 番 的 孙 子, 阿 希 甘 的 儿 子 革 达 里 雅 管 理 当 地 的 民 众 革 达 里 雅 采 取 了 耶 肋 米 亚 的 建 议, 力 图 安 顿 民 心, 让 人 们 服 从 巴 比 伦, 在 本 地 安 心 生 活 ( 耶 四 十 7-12) 但 不 幸 的 是, 王 家 的 后 代 依 市 玛 尔 杀 了 革 达 里 雅 ( 耶 四 一 1-3), 因 得 不 到 支 持, 逃 到 阿 孟 犹 大 其 余 的 首 领 因 害 怕 巴 比 伦, 不 顾 耶 肋 米 亚 的 反 对, 逃 到 埃 及, 并 强 迫 耶 肋 米 亚 和 巴 路 克 与 他 们 一 起 到 埃 及 ( 耶 四 三 章 ) 我 们 听 到 先 知 最 后 的 宣 讲 是 在 埃 及 ( 耶 四 四 章 ) 耶 肋 米 亚 先 知 耶 肋 米 亚 的 家 乡 是 在 耶 路 撒 冷 北 部 本 雅 明 支 派 境 内 他 的 父 亲 是 一 位 司 祭, 属 申 命 纪 学 派 耶 肋 米 亚 是 北 国 欧 瑟 亚 和 申 命 纪 的 捍 卫 者, 也 极 其 热 爱 熙 雍 和 耶 路 撒 冷 他 和 厄 则 克 耳 是 同 时 代 的 人, 年 龄 稍 长 耶 肋 米 亚 终 生 反 对 拜 邪 神 和 不 正 义, 这 些 让 他 受 到 很 大 的 迫 害 和 痛 苦, 同 时 他 对 自 己 的 人 民 充 满 怜 爱 ; 他 对 天 主 的 要 求 和 人 的 需 要 都 很 敏 感, 被 Abraham Heschel 称 为 天 主 的 怜 悯 / 感 伤 / 同 情 pathos 当 人 们 拒 绝 听 从 天 主 时, 耶 肋 米 亚 自 身 经 历 到 很 深 的 痛 他 受 上 主 感 召, 终 生 未 娶, 作 为 以 色 列 这 块 土 地 贫 瘠 的 见 证, 因 为 战 争 来 到, 生 子 不 但 没 有 喜 乐, 反 而 成 为 痛 苦 ( 耶 十 六 1-4) 耶 肋 米 亚 要 求 人 按 照 盟 约 服 从 上 主 他 延 续 欧 瑟 亚 的 传 统, 强 调 上 主 对 以 民 温 柔 的 爱, 愿 意 再 次 接 受 回 到 他 身 边 的 人 ; 雅 威 希 望 宽 恕 他 们 的 不 忠, 对 待 以 色 列 犹 如 至 爱 ( 耶 二 2-3; 三 12;19-20) 但 因 以 民 没 有 悔 改, 耶 肋 米 亚 让 他 们 悔 改 的 话 越 来 越 少, 后 来 就 连 上 主 也 告 诉 他 不 要 再 为 人 民 祈 祷 ( 耶 七 16; 十 一 14; 十 四 11-16) 耶 肋 米 亚 对 以 民 强 烈 的 谴 责 不 亚 于 亚 毛 斯 欧 瑟 亚 和 依 撒 意 亚 他 警 告 为 了 政 治 利 益 而 亲 近 亚 述 或 埃 及 的 可 怕 ( 耶 二 17-18); 他 谴 责 对 穷 人 弱 小 者 的 压 迫 ( 耶 二 33-34), 乱 伦 ( 耶 五 7-8), 和 对 盟 约 的 反 抗 ( 耶 五 23) 在 这 些 谴 责 中 间, 他 邀 请 以 民 回 到 雅 威 那 里 ( 三 22; 四 1; 七 3; 八 5; 十 八 8) 为 了 让 以 民 重 新 忠 信 于 雅 威, 耶 肋 米 亚 用 出 谷 和 旷 野 流 浪 的 事 件 唤 醒 他 们 ( 耶 二 27-28; 七 16-19; 十 1-5; 十 一 1-5; 十 九 4-5) 有 时, 耶 肋 米 亚 因 为 看 到 周 围 的 邪 恶 近 乎 绝 望, 他 用 死 亡 和 哀 悼 来 表 达 他 的 哀 伤 ( 耶 九 20; 八 22; 三 十 12-13; 九 10) 耶 肋 米 亚 在 圣 殿 的 宣 讲 耶 7 和 26 章 是 耶 肋 米 亚 的 Temple Sermon, 上 主 会 毁 灭 耶 路 撒 冷 圣 殿 就 像 祂 以 前 废 弃 了 史 罗 一 样, 如 果 以 民 继 续 生 活 在 邪 恶 中 这 些 话 触 怒 了 群 众, 司 祭 和 先 知 们 想 杀 死 他 ( 耶 二 六 5), 当 耶 肋 米 亚 说 是 上 主 让 他 讲 这 些 话 时, 他 们 放 开 了 他, 但 在 耶 肋 米 亚 一 生, 司 祭 和 先 知 们 都 在 不 断 地 反 抗 他 这 个 事 件 增 加 了 耶 肋 米 亚 的 苦 难, 但 没 有 消 弱 他 宣 讲 的 决 心 他 甚 至 声 称 达 味 王 朝 会 不 复 存 在 ( 耶 二 二 30); 其 他 情 况 下, 他 建 议 投 降 巴 比 伦 ( 耶 二 七 12; 三 八 17) 他 也 攻 击 那 些 生 活 不 检 点 却 宣 扬 和 平 的 先 知 们 ( 耶 23 章 ), 斥 责 哈 纳 尼 雅 ( 耶 28 章 ) 耶 肋 米 亚 的 哀 悼 耶 肋 米 亚 由 于 他 所 处 时 代 要 求 他 宣 讲 残 酷 的 真 实 信 息, 所 以 他 很 不 受 欢 迎, 他 有 时 被 孤 独 和 绝 望 占 有, 他 的 著 作 中 有 特 别 的 几 段 让 我 们 一 窥 他 的 这 种 心 境 : 耶 十 一 18- 十 二 6; 十 五 10-21; 十 七 14-18; 十 八 18-23; 二 十 7-18 耶 肋 米 亚 的 哀 悼 和 哀 悼 圣 咏 的 语 言 极 其 相 似, 他 不 是 个 默 默 的 受 苦 者, 他 喊 叫 呼 号 ; 耶 肋 米 亚 生 活 在 危 险 恐 惧 中, 他 亲 眼 看 到 耶 路 撒 冷 和 国 家 的 毁 灭, 不 得 不 告 诉 他 的 人 民, 无 论 他 自 己 有 多 么 不 情 愿, 他 对 上 主 始 终 忠 信 他 敞 开 自 己 的 内 心 世 界 也 给 流 亡 的 以 色 列 人 一 个 坦 诚 的 受 苦 者 生 活 在 希 望 中 的 典 范 12

耶 肋 米 亚 先 知 书 的 重 要 段 落 耶 一 4-10 先 知 蒙 召 耶 肋 米 亚 如 同 所 有 蒙 召 的 人, 拒 绝 上 主 的 召 叫, 因 为 他 认 为 自 己 没 有 能 力, 没 有 经 验 ( 一 6), 但 上 主 拒 绝 了 耶 肋 米 亚 的 拒 绝, 并 肯 定 耶 肋 米 亚 拒 绝 的 原 因 不 成 立, 因 为 他 自 己 有 怎 样 的 能 力 和 上 主 要 派 遣 他 的 使 命 不 相 关, 是 上 主 要 行 动, 不 是 耶 肋 米 亚 耶 肋 米 亚 的 任 务 是 : 拔 除 破 坏 毁 灭 推 翻 建 设 和 栽 培 to pluck up and to pull down, to destroy and to overthrow, to build and to plant. (Jer 1:10 NRS) ל נ ת וש ו ל נ ת וץ ול ה א ב יד ו ל ה ר וס ל ב נ ות ו ל נ ט וע 这 些 动 词 中 先 是 消 极 破 坏 性 的, 后 是 积 极 建 树 性 的 这 两 个 建 树 性 的 动 词 是 持 续 性 的 ( 常 量 constant), 而 破 坏 性 的 动 词 就 是 变 化 的 ( 变 量 variable) 耶 肋 米 亚 的 主 要 任 务 是 宣 告 审 判 和 厄 运, 虽 然 这 构 成 耶 肋 米 亚 使 命 的 大 部 分, 但 上 主 最 后 的 讯 息 不 是 毁 灭, 而 是 建 树 和 栽 培 耶 二 十 7-10 耶 肋 米 亚 的 哀 悼 上 主, 你 引 诱 了 我, 我 让 我 自 己 受 了 你 的 引 诱 ; 你 确 实 比 我 强, 你 战 胜 了 我 פ ת ית נ י י הו ה ו א פ ת ח ז ק ת נ י ו ת וכ ל O LORD, you have enticed me, and I was enticed; you have overpowered me, and you have prevailed. (Jer 20:7 NRS) 引 诱 一 词 在 希 伯 来 原 文 中 有 说 服 诱 骗 的 意 思, 同 样 的 词 也 用 在 欧 二 16; 出 二 二 15; 耶 肋 米 亚 用 这 个 词 表 达 他 被 天 主 引 诱 被 战 胜 的 经 验 不 但 人 不 愿 听 从 耶 肋 米 亚 的 宣 讲, 他 发 现 自 己 也 被 天 主 欺 骗, 强 迫 他 他 处 在 一 个 两 难 的 境 况 里 先 知 必 须 宣 讲 的 暴 虐 和 破 坏 成 为 他 被 讥 笑 的 原 因, 所 以 他 试 图 不 再 宣 讲, 不 再 发 言, 但 这 是 完 全 不 可 能 的, 他 不 能 放 弃 宣 讲, 不 能 放 弃 做 先 知 这 里 强 调 的 是 身 为 先 知 的 负 担 ; 耶 肋 米 亚 感 到 内 心 一 股 强 烈 的 动 力, 他 无 法 放 弃 耶 二 五 1-14 七 十 年 的 流 亡 七 十 年 有 双 重 作 用 :(1) 以 色 列 人 要 承 担 他 们 自 己 罪 恶 行 为 的 后 果, 要 经 历 一 段 相 当 长 的 时 间 的 流 亡 ;(2) 上 主 的 愤 怒 不 是 永 远 的 ( 参 阅 耶 十 五 14; 十 七 4), 被 定 格 在 70 年 上 虽 然 这 是 一 段 相 当 长 的 时 间, 但 还 是 传 达 了 隐 含 的 希 望 审 判 不 是 上 主 最 后 的 行 为 耶 二 九 4-14 在 流 亡 之 地 定 居 耶 肋 米 亚 不 但 告 诉 犹 大 当 地 的 人 不 要 反 抗 巴 比 伦, 反 而 要 臣 服 ( 耶 二 七 1-11); 他 现 在 清 楚 地 告 诉 流 亡 的 人, 要 定 居 下 来, 种 植 田 园, 生 儿 育 女, 为 巴 比 伦 的 平 安 祈 祷 耶 肋 米 亚 的 劝 告 非 常 实 际, 他 现 在 宣 讲 的 是 建 设 和 栽 培 流 亡 的 以 色 列 人 不 应 该 绝 望, 相 反, 他 们 要 继 续 安 宁 的 生 活, 接 受 目 前 的 命 运, 保 存 实 力, 等 待 归 国 的 时 刻 这 一 部 分 是 关 于 Shalom, 平 安 和 流 亡 的 以 色 列 子 民 如 何 找 到 它 耶 三 十 1- 三 一 40 安 慰 之 书 ( 三 十 22; 三 一 1-4,18-20) 这 两 章 构 成 一 个 文 学 整 体 耶 肋 米 亚 讲 出 了 以 色 列 和 犹 大 复 国 后 的 系 列 细 节 耶 肋 米 亚 再 次 引 用 了 之 前 出 现 的 象 征 标 记 和 语 言, 用 诗 歌 表 达 出 对 未 来 的 憧 憬 上 主 重 新 声 明 祂 要 将 以 色 列 再 次 视 为 自 己 的 人 民, 再 次 爱 她, 将 她 建 立 起 来, 与 她 订 立 新 约 ( 三 一 31-34) 三. 流 亡 期 的 先 知 厄 则 克 耳 י ח ז ק אל 神 使 之 有 力 量 厄 则 克 耳 司 祭 在 593BCE 在 巴 比 伦 的 革 巴 尔 河 畔 蒙 召 作 先 知 ; 直 到 耶 路 撒 冷 在 586BCE 的 毁 灭, 他 的 任 务 就 是 拆 除 13

传 统 的 关 于 上 主 雅 威 的 神 学, 这 是 一 个 严 峻 的 工 作 传 统 神 学 强 调 的 是 上 主 对 以 色 列 的 许 诺 -- 如 对 西 奈 盟 约 的 信 实 对 达 味 王 朝 的 绝 对 保 护 耶 路 撒 冷 和 上 主 圣 殿 的 不 可 毁 灭 这 些 许 诺 都 加 强 了 流 亡 的 人 对 厄 则 克 耳 讯 息 的 抵 抗 力 厄 则 克 耳 认 为 上 主 因 为 以 色 列 长 期 的 放 荡 要 完 全 毁 灭 犹 大 末 日 到 了, 以 色 列 人 对 盟 约 的 不 忠 就 是 他 们 经 历 的 灾 祸 的 根 本 原 因 当 拿 不 高 毁 灭 耶 路 撒 冷 之 后, 厄 则 克 耳 宣 讲 的 口 气 才 改 变 以 色 列 的 未 来 将 在 上 主 的 控 制 下, 他 们 的 罪 恶 绝 不 能 重 复 毕 竟, 上 主 的 名 字 已 经 受 到 了 威 胁! 犹 大 在 流 亡 时 期 的 状 况 巴 比 伦 对 犹 大 的 毁 灭 可 能 不 是 完 全 的, 因 为 革 达 里 雅 召 集 了 乡 间 残 存 的 各 部 队 首 领 和 他 们 的 属 下 ( 耶 四 十 7), 他 们 中 有 些 人 占 据 了 犹 大 旷 野 的 山 洞 ( 则 三 三 27) 他 们 回 到 自 己 的 家 乡, 和 巴 比 伦 的 统 治 者 一 起 生 活 到 底 什 么 人 或 者 多 少 人 留 在 了 犹 大 是 很 难 确 定 的 圣 经 告 诉 我 们 犹 大 只 留 下 了 一 些 最 穷 苦 的 人 ( 列 下 二 四 14; 二 五 12) 可 能 有 一 些 夸 张 这 些 留 下 来 的 人 中 一 些 人 的 生 活 有 了 很 大 的 改 善, 因 为 他 们 分 得 了 流 亡 者 的 财 产 不 幸 的 是, 革 达 里 雅 被 依 市 玛 尔 所 杀, 第 二 天, 又 有 80 个 去 耶 路 撒 冷 哀 悼 的 人 被 杀 依 市 玛 尔 得 以 逃 脱, 但 剩 下 的 犹 太 人 害 怕 巴 比 伦 人 的 报 复, 以 约 哈 南 为 守 逃 到 埃 及 ( 耶 四 二 7- 四 三 7), 到 了 边 境 的 塔 黑 塔 乃 斯 Tahpanhes 对 犹 大 留 下 来 的 人, 我 们 没 有 任 何 讯 息, 可 以 肯 定 的 是 生 活 在 犹 大 偏 远 地 区 的 人 没 有 和 约 哈 南 离 开, 其 中 一 些 离 开 的 人 中 也 会 有 一 些 人 返 回 厄 则 克 耳 对 留 在 犹 大 的 人 的 评 价 是 很 低 的, 也 是 不 客 观 的 他 认 为 上 主 要 毁 灭 耶 路 撒 冷 和 犹 大 的 计 划 是 正 义 的, 不 会 有 太 多 的 人 存 活, 但 他 相 信 上 主 的 救 恩 会 借 着 流 亡 巴 比 伦 的 犹 太 人 再 次 体 现, 所 以 他 对 留 在 巴 勒 斯 坦 的 犹 太 人 的 看 法 是 负 面 的 流 亡 时 期 巴 比 伦 的 状 况 犹 大 国 王 和 他 的 家 眷 在 巴 比 伦 首 都 被 囚 ( 列 下 二 五 27-30), 而 大 部 分 犹 太 人 被 安 顿 在 Tel Abib, Chebar 革 巴 运 河 旁 的 Nippur 城 附 近 的 区 域 这 是 一 个 被 毁 坏 的 地 区, 犹 太 人 很 可 能 被 安 置 到 这 里 重 建 废 墟 生 活 在 不 同 区 域 的 犹 太 人 的 命 运 很 可 能 差 距 很 大, 有 的 可 能 被 投 入 监 狱, 或 被 迫 作 奴 隶, 但 大 部 分 的 犹 太 人 可 以 正 常 劳 作 或 经 商, 以 养 活 他 们 的 家 庭 生 活 在 Tel Abib 的 犹 太 人 很 可 能 受 到 了 一 定 程 度 的 欢 迎, 但 我 们 无 法 确 定 这 些 犹 太 人 没 有 经 历 痛 苦 他 们 很 可 能 被 迫 作 他 们 不 习 惯 的 工 作 ; 他 们 必 须 适 应 炎 热 的 巴 比 伦 低 地 生 活, 这 样 的 气 候 和 他 们 习 惯 的 耶 路 撒 冷 的 温 和 气 候 差 距 很 大 咏 137 表 达 了 流 亡 者 刚 到 巴 比 伦 的 悲 哀 和 挫 折 ; 它 的 语 言 虽 极 端, 但 可 以 让 我 们 知 道 流 亡 者 真 实 的 感 受 则 三 七 11 表 达 了 在 巴 比 伦 生 活 一 段 时 间 的 犹 太 人 的 感 受 : 我 们 的 骨 头 干 枯 了, 绝 望 了, 我 们 都 完 了! 可 以 设 想, 犹 太 人 在 流 亡 期 间 的 命 运 和 感 受 也 会 有 很 大 的 差 异, 有 的 尽 力 保 存 自 己 的 民 族 身 份 和 信 仰, 有 的 可 能 很 快 就 放 弃 自 己 的 信 仰 和 其 他 民 族 同 化 了 列 下 二 四 14-16: 巴 比 伦 王 从 巴 勒 斯 坦 掳 走 10,000 人 ; 而 耶 五 二 28-30 记 载 4,600 人, 可 能 586-582BCE, 还 有 一 些 人 被 掳 走 我 们 可 以 确 定 犹 大 大 部 分 的 贵 族 和 工 匠 都 被 掳 走 了 流 亡 在 巴 比 伦 的 大 部 分 人 都 安 顿 下 来 ( 耶 二 九 5-7), 流 亡 的 人 在 50-60 年 间 几 乎 都 去 世 了, 他 们 的 子 女 不 知 道 他 们 还 有 另 外 一 个 家 流 亡 后 的 以 色 列 人 或 定 居 巴 比 伦, 或 埃 及 ( 耶 四 一 16- 四 四 30), 所 以 上 主 的 许 诺 和 盟 约 不 能 在 只 和 以 色 列 连 在 一 起 在 没 有 圣 殿 国 王 和 土 地 的 情 况 下, 一 个 和 上 主 有 个 人 化 关 系 的 信 仰 尤 其 需 要 厄 则 克 耳 就 开 始 了 这 样 的 工 作 厄 则 克 耳 先 知 的 讯 息 厄 则 克 耳 先 知 在 593BCE 蒙 召, 在 巴 比 伦 的 革 巴 尔 河 畔 ( 则 一 1-3) 他 既 是 司 祭, 又 是 先 知 他 的 语 言 很 形 象, 他 自 己 也 用 象 征 性 的 行 动 来 传 达 他 的 讯 息, 同 时 他 也 引 用 了 司 祭 传 统 的 数 据, 如 肋 17-26 章 他 讯 息 的 独 特 处 : (1) 每 人 要 为 自 己 正 义 或 邪 恶 的 行 为 负 责 ( 则 十 八 2; 三 一 30) (2) 上 主 的 光 荣 离 开 了 圣 殿, 圣 殿 才 被 毁 灭 ( 则 十 18-22) (3) 以 色 列 人 从 最 初 的 时 候 就 不 忠 信 ( 则 20 章 ), 这 一 思 想 和 欧 瑟 亚 (11 章 ) 及 耶 肋 米 亚 (2 章 ) 不 同 厄 则 克 耳 强 调 的 是 上 主 有 能 力 阻 止 巴 比 伦 人, 但 祂 允 许 以 色 列 人 流 亡 是 要 他 们 真 正 认 识 自 己 ( 则 二 四 44) 14

(4) 上 主 要 重 建 以 色 列, 首 先 上 主 要 把 以 色 列 子 民 领 回, 给 他 们 一 颗 新 心 ( 则 三 六 22-32) 以 遵 守 盟 约 ; 之 后 他 们 要 在 自 己 的 土 地 上 生 活, 上 主 将 是 他 们 希 望 的 泉 源 和 繁 荣 的 根 本 ( 则 四 七 1-12) 厄 则 克 耳 最 后 的 讯 息 是 以 色 列 的 复 兴, 以 色 列 子 民 长 期 的 流 亡 将 给 上 主 带 来 耻 辱, 所 以 上 主 为 了 自 己 名 字 的 缘 故 要 复 兴 以 色 列, 保 证 他 们 不 再 犯 罪 他 们 再 不 会 破 坏 上 主 的 法 律, 荒 废 的 地 方 要 像 伊 甸 乐 园 ( 则 36 章 ), 一 位 新 牧 人 要 牧 放 上 主 的 人 民 ( 则 34 章 ) 上 主 的 光 荣 要 返 回 一 个 有 秩 序 的 新 圣 殿, 这 新 圣 殿 建 在 新 的 以 色 列 十 二 支 派 居 住 的 土 地 中 央 以 色 列 经 历 死 亡 也 复 兴 后, 普 世 都 将 承 认 YHWH 是 上 主 ( 我 是 上 主 贯 穿 在 整 部 厄 则 克 耳 先 知 书 中, 共 出 现 86 次, 如 则 六 7,10,13,14; 三 四 21-31; 三 五 4,9,12,15; 三 六 11,23,36,38 这 个 短 语 也 在 出 谷 纪 中 频 繁 出 现, 如 出 六 6-8) 四. 波 斯 时 代 流 亡 后 的 先 知 : 第 二 依 撒 意 亚 ( 对 应 依 四 十 - 五 五 章 ), 哈 盖, 匝 加 利 亚, 马 拉 基 亚, 岳 厄 尔, 第 三 依 撒 意 亚 ( 对 应 依 五 六 - 六 六 章 ) 拿 不 高 于 562BCE 去 世 了, 他 的 继 位 人 都 很 软 弱 :Amel-marduk (562-560BCE), Nergal-sharusur (560-556BCE), 和 Labishi-marduk, 最 后 一 位 被 Nabonidus(556-539BCE) 推 翻,Nabonidus 篡 位 但 Nabonidus 很 快 失 去 了 民 众 的 支 持, 因 为 他 忽 视 了 巴 比 伦 对 Marduk 的 正 式 敬 礼, 而 对 月 神 Sin 很 感 兴 趣 波 斯 王 居 鲁 士 的 出 现 代 表 着 一 个 新 的 王 国 的 兴 起 他 之 前 半 世 纪, 西 亚 由 新 巴 比 伦 和 玛 代 两 个 大 帝 国 统 治, 居 鲁 士 约 于 550BCE 成 为 波 斯 和 玛 代 的 国 王, 并 于 539BCE 十 月 为 巴 比 伦 人 除 去 了 他 们 极 不 喜 欢 的 国 王 Nabonidus 在 巴 比 伦 人 眼 中, 居 鲁 上 不 是 一 个 侵 略 者, 而 是 他 们 的 解 放 者 居 鲁 士 战 胜 一 个 国 家 后, 采 用 了 和 之 前 的 亚 述 和 巴 比 伦 很 不 同 的 政 策, 他 不 想 用 恐 怖 来 治 理 他 的 国 家, 也 没 有 强 迫 战 败 国 的 人 民 移 民 居 鲁 士 是 以 解 放 者 复 兴 者 和 保 护 者 的 形 象 出 现 的 圣 经 对 他 的 描 述, 如 厄 上 一 2-4; 六 3-5; 依 40-55 章, 和 居 鲁 士 想 塑 造 的 公 共 形 象 是 相 符 的 第 二 依 撒 意 亚 与 耶 肋 米 亚 和 厄 则 克 耳 不 同, 他 表 达 了 强 烈 的 反 对 巴 比 伦 人 的 情 绪 ( 依 四 三 14; 四 七 1-15), 因 为 犹 太 人 在 Nabonidus 时 期 的 生 活 大 不 如 前 流 亡 巴 比 伦 的 犹 太 人 的 世 界 观 和 一 般 巴 比 伦 人 的 大 不 相 同, 他 们 可 被 称 为 认 知 上 的 少 数 民 族 巴 比 伦 的 生 活 以 城 市 中 的 神 殿 为 中 心, 因 为 这 些 神 殿 拥 有 大 量 的 不 动 产 权, 并 监 管 运 河 灌 溉 农 产 品 的 交 易 等, 在 地 区 经 济 中 起 着 重 要 作 用 犹 太 人 在 巴 比 伦 城 市 的 周 边 定 居 下 来, 每 个 城 市 最 重 要 的 建 筑 都 是 高 高 耸 立 的 神 殿, 他 们 肯 定 发 现 继 续 对 雅 威 上 主 的 信 仰 是 件 非 常 困 难 的 事, 因 为 上 主 没 有 能 够 保 护 祂 的 人 民, 更 不 用 说 拯 救 他 们 了 巴 比 伦 靠 运 河 灌 溉 有 了 相 对 高 度 的 经 济 发 展 拿 不 高 的 胜 利 让 巴 比 伦 可 以 利 用 俘 虏 来 劳 作, 殖 民 地 也 为 巴 比 伦 提 供 了 大 量 的 木 材 石 料 和 各 种 原 材 料 巴 比 伦 的 富 饶 是 犹 太 人 从 来 没 有 经 历 过 的 从 社 会 学 的 角 度 来 讲, 犹 太 人 这 样 一 个 认 知 上 的 少 数 民 族 能 保 留 自 己 民 族 的 宗 教 信 仰 是 超 乎 寻 常 的 一 个 认 知 上 的 少 数 民 族 对 周 围 的 主 流 文 化 基 本 有 三 种 反 应 :(1) 向 主 流 文 化 投 降, 这 会 成 为 大 多 数 人 的 反 应, 因 为 不 投 降 是 非 常 困 难 的 ;(2) 少 部 分 强 硬 的 人 会 防 卫 式 地 保 护 自 己 的 信 仰, 他 们 能 够 这 样 做 有 赖 于 一 个 不 同 于 主 流 文 化 的 宗 派 的 形 成 ;(3) 居 于 二 者 之 间 会 出 现 一 种 讨 价 还 价 的 态 度, 即 接 受 主 流 文 化 中 和 他 们 的 信 仰 不 冲 突 的 部 分, 同 时 向 社 会 的 主 流 展 示 他 们 信 仰 中 能 被 大 部 分 人 接 受 的 内 容 流 亡 巴 比 伦 的 犹 太 人 的 生 活 从 厄 则 克 耳 之 后, 即 571BCE, 到 538BCE 之 间 没 有 留 下 记 录 我 们 能 确 定 犹 太 人 的 信 仰 存 留 下 来 的 第 一 份 证 据 是 依 40-55 章 依 四 十 - 五 五 章 第 二 依 撒 意 亚 的 态 度 是 防 卫 式 的, 他 不 但 宣 告 要 来 的 救 恩, 并 试 图 说 服 流 亡 的 犹 太 人 相 信 上 主 的 能 力 ( 依 四 十 21-23) 这 就 是 第 二 依 撒 意 亚 很 单 纯 的 目 的 ( 依 四 十 27-28) 我 们 对 依 四 十 - 五 五 章 的 作 者 了 解 很 少, 他 仅 一 次 谈 到 自 己, 依 四 八 16 我 们 对 第 二 依 撒 意 亚 的 听 众 了 解 也 不 多, 只 能 确 定 他 们 所 处 的 时 代 不 再 是 8th Century BCE, 而 是 6 世 纪, 以 色 列 人 的 敌 人 不 是 亚 述, 而 是 巴 比 伦, 犹 太 人 在 流 亡 居 鲁 士 的 名 字 出 现 了, 但 是 作 者 丝 毫 没 有 暗 示 巴 比 伦 的 灭 亡, 所 以 第 二 依 撒 意 亚 大 概 写 于 550-540BCE 之 间 第 二 依 撒 意 亚 所 用 的 词 汇 和 讯 息 和 流 亡 前 的 先 知 很 不 同, 他 标 志 着 天 主 子 民 历 史 上 一 个 新 的 时 期 15

第 二 依 撒 意 亚 的 讯 息 可 以 总 结 如 下 : 1. 上 主 雅 威 兴 起 了 居 鲁 士, 巴 比 伦 帝 国 毁 灭, 依 四 一 2-3 居 鲁 士 被 称 为 上 主 的 牧 人 ( 依 四 四 28), 甚 至 雅 威 的 默 西 亚 ( 依 四 五 1) 作 者 明 知 居 鲁 士 可 能 从 来 没 有 听 说 过 雅 威 ( 依 四 五 4-5), 但 肯 定 上 主 用 他 来 完 成 自 己 的 计 划 2. 雅 威 如 此 做, 是 因 为 以 色 列 应 受 惩 罚 的 流 亡 已 经 期 满, 他 们 还 是 上 主 拣 选 的, 上 主 已 经 宽 恕 了 他 们 的 罪 过 ( 依 四 十 1-2) 第 二 依 撒 意 亚 没 有 提 及 之 前 的 先 知 们 谴 责 以 色 列 的 罪 恶, 只 是 控 诉 他 们 不 相 信 上 主 有 能 力 拯 救 他 们 ( 依 四 二 18-20) 以 色 列 依 然 是 上 主 特 选 的, 先 知 把 各 种 词 汇 罗 列 起 来 说 明 这 一 点 ( 依 四 一 8-10); 上 主 要 展 示 祂 伟 大 的 怜 悯 Great ח מ ים ג ד ל ים) Compassion (ר 和 无 尽 的 仁 爱 Everlasting ס ד ע ול ם) Love )(ח 依 五 四 7-8) 上 主 是 以 色 列 的 拯 救 者 Redeemer ( 四 三 25; 四 四 22) 第 二 依 撒 意 亚 强 调 这 些 是 因 为 这 是 上 主 的 特 性 3. 上 主 能 够 这 样 做 是 因 为 祂 是 唯 一 的 天 主, 祂 创 造 了 一 切 其 它 神 应 受 到 嘲 讽 依 四 四 6-8,24; 四 五 18 肯 定 雅 威 是 天 地 间 唯 一 的 真 神 4. 上 主 会 带 领 以 色 列 重 新 回 到 他 们 的 家 乡, 并 重 建 耶 路 撒 冷 第 二 依 撒 意 亚 的 开 始 和 结 尾 都 提 到 旷 野 中 的 一 条 大 路 将 带 领 流 亡 的 人 回 到 许 地 ( 依 四 十 3; 五 五 12-13) 然 而, 第 二 依 撒 意 亚 预 告 的 这 些 美 妙 前 景 并 没 有 成 为 事 实, 旷 野 中 没 有 出 现 大 路, 沙 漠 没 有 繁 荣, 耶 路 撒 冷 也 没 有 成 为 世 界 的 光 荣 ; 但 是, 以 色 列 人 回 国 了 以 色 列 人 会 再 次 经 历 出 谷, 虽 然 他 们 不 用 穿 越 河 川 或 海 洋, 但 水 的 象 征 出 现 了, 如 依 四 三 16-19; 五 一 9-11 依 49-55 章 特 别 强 调 耶 路 撒 冷 -- 熙 雍 的 重 要 性 耶 肋 米 亚 和 厄 则 克 耳 曾 反 对 熙 雍 神 学, 因 为 它 给 人 一 种 只 需 依 赖 圣 殿, 一 切 就 OK, 无 需 生 活 实 践 的 错 误 的 安 全 感 ; 但 一 代 人 之 后, 熙 雍 神 学 在 第 二 依 撒 意 亚 中 又 出 现 了 因 为 惩 罚 已 经 过 去 了, 上 主 现 在 要 实 现 祂 的 许 诺, 更 好 的 日 子 要 来 了 5. 各 国 要 向 以 色 列 致 敬, 因 为 他 们 是 唯 一 上 主 特 爱 的 民 族, 如 依 四 三 3-4; 四 九 22-23 同 时, 第 二 依 撒 意 亚 也 表 达 了 明 显 的 传 教 讯 息, 如 四 五 22 大 地 四 极 的 人, 你 们 归 依 我, 必 能 得 救, 因 为 只 有 我 是 天 主, 再 没 有 另 一 个 上 主 对 以 色 列 人 所 做 的 会 成 为 万 民 认 识 上 主 的 渠 道 : 你 作 我 的 仆 人, 复 兴 雅 各 伯 支 派, 领 回 以 色 列 遗 留 下 的 人, 还 是 小 事, 我 更 要 使 你 做 万 民 的 光 明, 使 我 的 救 恩 达 于 地 极 ( 四 九 6; 参 阅 四 五 6; 四 九 26b) 上 主 借 着 给 以 色 列 生 命 照 亮 整 个 世 界 上 主 选 民 的 职 责 就 是 存 在 下 去, 好 好 生 活, 完 全 接 受 上 主 的 作 为 和 旨 意, 这 就 是 他 们 对 万 民 的 使 命 6. 上 主 复 兴 以 色 列 是 为 了 展 示 上 主 是 普 世 的 光 明 第 二 依 撒 意 亚 在 神 学 上 很 相 似 厄 则 克 耳, 他 特 别 强 调 上 主 这 样 做 的 动 机 是 为 了 我 自 己, 为 了 我 自 己 的 缘 故, 我 必 要 去 行 我 岂 能 让 我 的 名 字 受 亵 渎? 我 决 不 将 我 的 光 荣 让 与 别 人 ( 依 四 八 11; 参 依 四 二 8; 厄 三 六 22-23) 以 色 列 是 为 上 主 的 光 荣 而 受 造 的 ( 依 四 三 7), 他 们 流 亡 后 的 复 兴 将 展 示 上 主 的 光 荣 ; 因 为 上 主 是 普 世 的 天 主, 普 世 将 看 到 上 主 的 光 荣 ( 依 四 五 6), 整 个 自 然 界 也 会 加 入 赞 美 上 主 的 行 列 ( 依 四 二 10-12; 四 三 20-21) 上 主 仆 人 的 诗 歌 : 依 四 二 1-4; 四 九 1-6; 五 十 4-9; 五 二 13- 五 三 12 这 四 首 诗 歌 和 第 二 依 撒 意 亚 整 体 讯 息 的 联 系 不 大, 除 了 仆 人 一 词 仆 人 在 依 1-39 章 中 只 出 现 了 4 次, 在 四 首 诗 歌 中 出 现 6 次, 在 依 40-55 中, 四 个 段 落 之 外 出 现 了 13 次 传 统 上, 释 经 学 者 们 和 宗 八 34 一 样, 比 较 注 重 确 定 这 个 仆 人 的 身 份, 但 现 代 学 者 更 注 重 的 不 是 仆 人, 而 是 主 人, 即 上 主 透 过 这 仆 人 所 要 完 成 的 第 一 首 歌, 依 四 二 1-4 用 的 是 王 室 君 王 的 形 象, 这 仆 人 的 任 务 是 传 布 真 מ ש פ ט,(מ ש פ ט) 道 也 可 译 为 公 理 或 正 义 第 二 三 首 诗 歌 是 用 第 一 人 称 写 成 的, 最 自 然 的 想 法 就 是 它 们 很 可 能 指 第 二 依 撒 意 亚 自 己 依 四 九 1-6 说 上 主 在 母 腹 就 召 叫 了 他, 让 读 者 想 到 耶 肋 米 亚 和 他 的 蒙 召 ( 耶 一 4-10); 之 后 的 哀 悼 也 很 相 似 耶 肋 米 亚 ( 依 四 九 4; 耶 十 五 15-18); 这 仆 人 要 成 为 万 民 的 光 明, 耶 肋 米 亚 也 是 万 民 的 先 知 ( 依 四 九 6; 耶 一 5) 依 五 十 4-9 第 三 首 诗 歌 中, 哀 悼 更 加 强 烈, 作 者 描 写 因 对 上 主 使 命 的 忠 信, 先 知 所 受 的 身 体 的 痛 苦 ( 依 五 十 4-6), 这 首 诗 也 如 哀 悼 圣 咏 一 样 以 信 赖 16

结 束 (7-9 节 ) 第 二 依 撒 意 亚 很 可 能 把 先 知 是 上 主 仆 人 的 传 统 拿 来, 表 达 先 知 传 统 中 死 亡 和 复 活 的 讯 息 最 后 一 首 诗 歌, 依 五 二 13- 五 三 12, 总 体 采 用 了 先 知 传 统 众 人 的 罪 都 归 到 他 身 上 ( 五 三 6), 他 承 担 了 他 们 的 罪 过 ( 五 三 11), 和 作 罪 犯 的 中 保 ( 五 三 12) 和 厄 则 克 耳 先 知 要 在 一 边 躺 下 以 担 负 以 色 列 的 罪 恶 很 相 似 第 二 依 撒 意 亚 了 解 这 个 传 统, 特 别 是 耶 肋 米 亚 和 厄 则 克 耳 象 征 性 的 行 为, 用 自 己 的 身 体 来 承 担 人 民 罪 恶 的 后 果 第 二 依 撒 意 亚 先 知 在 流 亡 后 期, 意 识 到 先 知 们 所 说 的 和 所 作 的, 都 表 明 以 色 列 子 民 能 够 在 流 亡 时 期 保 存 他 们 的 信 仰 和 身 份 以 色 列 能 够 生 活, 不 会 灭 亡 以 色 列 作 为 一 个 团 体, 会 经 历 死 亡 和 复 活, 正 如 厄 则 克 耳 先 知 所 预 言 的 仆 人 的 身 份 第 二 依 撒 意 亚 先 知 提 到 的 仆 人 是 个 体 还 是 以 色 列 团 体 呢? 单 纯 从 个 体 或 团 体 的 角 度 来 看 仆 人 的 身 份 都 不 能 让 人 满 意, 更 好 的 理 解 是 以 色 列 作 为 一 个 团 体, 以 仆 人 这 样 一 个 个 体 为 代 表, 这 个 个 体 反 过 来 又 以 团 体 的 特 征 被 描 写 出 来 同 时, 这 个 个 体 也 是 团 体 的 延 展 第 四 首 上 主 仆 人 的 诗 歌 描 绘 的 是 一 个 理 想 的 义 人 因 为 正 义 而 受 苦, 他 挑 战 人 们 对 正 义 和 苦 难 的 一 般 理 解, 并 声 明 他 的 苦 难 是 上 主 的 旨 意 ( 五 三 10), 也 是 他 自 己 的 选 择 ( 五 三 12) 他 因 自 己 的 苦 难 让 邪 恶 的 人 认 识 到 自 己 的 罪 恶, 悔 改 并 被 治 愈 ( 五 三 5b,11b,12b) 这 些 苦 难 不 但 带 来 死 亡 (8-9), 更 有 死 后 的 生 命 (10-12) 第 二 依 撒 意 亚 讯 息 的 局 限 第 二 依 撒 意 亚 肯 定 了 上 主 的 唯 一 性 和 祂 对 整 个 世 界 的 统 治, 他 的 讯 息 是 强 有 力 的, 他 对 上 主 的 描 绘 影 响 深 远 但 是, 第 二 依 撒 意 亚 许 诺 的 许 多 事 情 并 没 有 实 现, 他 在 流 亡 的 犹 太 人 中 点 燃 的 希 望 制 造 了 很 多 困 难, 如 只 有 一 少 部 分 流 亡 的 人 回 到 了 巴 勒 斯 坦 ; 他 们 重 建 了 圣 殿, 但 远 不 如 第 二 依 撒 意 亚 描 绘 得 华 美 ; 耶 路 撒 冷 又 有 人 居 住 了, 但 它 的 城 墙 要 一 百 年 之 后 才 会 建 成 继 第 二 依 撒 意 亚 之 后 的 哈 盖 匝 加 利 亚 和 第 三 依 撒 意 亚 必 需 面 对 这 些 困 难 流 亡 后 期 的 犹 太 人 面 对 着 很 多 真 实 的 问 题, 但 他 们 没 有 拒 绝 第 二 依 撒 意 亚 的 讯 息, 他 成 为 圣 经 的 一 部 分 第 二 依 撒 意 亚 和 所 有 人 一 样 并 不 确 定 未 来 会 是 什 么 样 子 他 美 丽 的 强 有 力 的 诗 歌 其 实 是 模 糊 的, 他 确 实 真 实 地 描 绘 了 上 主 的 形 象, 但 他 所 渲 染 的 未 来 并 不 完 全 符 合 事 实, 还 需 要 其 他 先 知 来 继 续 哈 盖 和 匝 加 利 亚 居 鲁 士 去 世 之 后, 他 的 儿 子 Cambyses (530-522BCE) 成 功 地 把 埃 及 纳 入 波 斯 的 版 图, 但 他 在 征 战 时 去 世 他 死 后 因 为 继 位 人 不 确 定, 所 以 时 局 动 荡 不 安, 直 到 Darius 达 理 阿 王 继 位 (522-486BCE), 控 制 了 局 势 根 据 厄 上 一 2-4 和 六 3-5 的 记 载, 居 鲁 士 曾 下 了 一 道 命 令, 要 在 耶 路 撒 冷 建 造 上 主 的 殿 宇, 并 归 还 拿 不 高 掠 走 的 圣 殿 的 器 皿, 允 许 犹 太 人 回 国 这 和 当 时 近 东 史 料 的 记 载 (Cyrus Cyliner, ANET, 316) 很 相 似 圣 殿 于 520-515 建 成 哈 盖 和 匝 加 利 亚 先 知 都 参 与 了 这 项 活 动 但 我 们 能 找 到 的 关 于 犹 大 在 538-520BCE 的 资 料 很 少 且 不 一 致 我 们 不 确 定 的 因 素 很 多, 如 圣 殿 是 在 538BCE 之 后 很 快 就 开 始 重 修 了 吗? 哈 盖 和 匝 加 利 亚 从 巴 比 伦 返 回 犹 大 了 吗? 到 底 多 少 人 从 巴 比 伦 返 回 了 犹 大 呢? 等 等 我 们 可 以 确 定 的 是 : 圣 经 中 的 记 述 和 史 书 的 记 载 是 一 致 的 ; 则 鲁 巴 贝 尔 Zerubbabel 作 犹 大 省 长 耶 叔 亚 Joshua 作 大 司 祭 时 期 犹 大 的 状 况 和 波 斯 王 达 理 阿 时 代 的 政 策 是 相 合 的 ( 盖 一 1); 犹 大 是 波 斯 帝 国 一 个 又 小 又 穷 的 省 ; 由 于 没 有 自 己 的 国 王, 耶 路 撒 冷 大 司 祭 的 角 色 就 变 得 相 对 重 要 ; 第 二 圣 殿 成 为 犹 太 教 在 全 世 界 的 灵 性 中 心, 由 于 大 部 分 的 犹 太 人 会 长 期 生 活 在 外 地, 这 个 灵 性 中 心 就 有 了 持 续 的 重 要 性 哈 盖 主 要 关 心 的 就 是 圣 殿 的 建 造, 我 们 就 来 看 他 的 著 作 哈 盖 ח ג י 词 根 是 庆 节 的 意 思 哈 盖 的 讯 息 发 生 在 达 理 阿 王 二 年 六 月 初 一, 即 520BCE 8 月 29 至 12 月 18 日 之 间 哈 盖 没 有 提 及 犹 大 的 社 会 问 题, 他 关 注 的 是 圣 殿 的 建 造 流 亡 前 的 先 知 们 曾 严 厉 批 评 人 们 对 圣 殿 的 不 合 理 依 赖 和 其 中 没 有 生 活 实 践 的 敬 礼 但 时 过 境 迁, 经 历 了 亡 国 之 痛 和 流 亡 之 苦 的 犹 太 人 现 在 需 要 用 圣 殿 把 他 们 再 次 联 合 到 一 起, 再 塑 一 个 新 的 民 族 17

哈 盖 很 少 提 及 第 二 依 撒 意 亚 的 乐 观 和 以 色 列 必 胜 的 信 念 他 关 注 的 问 题 是 : 很 多 犹 太 人 认 为 建 筑 上 主 殿 宇 的 时 刻 还 没 有 到 ( 盖 一 2) 这 可 能 和 第 二 依 撒 意 亚 先 知 奢 华 的 预 言 有 关, 他 许 诺 了 光 荣 的 回 归 现 在 居 鲁 士 的 确 战 胜 了 巴 比 伦, 但 是 犹 太 人 的 回 归 和 第 二 依 撒 意 亚 许 诺 的 差 距 很 大 ; 旷 野 没 有 繁 荣, 所 有 侨 居 的 犹 太 人 也 没 有 全 部 回 来 ; 熙 雍 没 有 得 到 光 荣, 其 他 民 族 也 没 有 顺 服 大 部 分 犹 太 人 肯 定 认 为 时 机 还 不 成 熟, 上 主 许 诺 的 时 刻 还 没 有 到 哈 盖 对 此 有 不 同 的 理 解 他 认 为 他 们 现 在 就 处 在 上 主 要 开 始 的 新 时 代 的 初 期, 他 们 可 以 有 所 作 为, 有 所 贡 献 他 的 推 理 不 是 单 纯 的 因 果 : 有 了 圣 殿, 犹 太 就 可 以 繁 荣 ; 建 造 圣 殿, 你 们 就 会 得 到 报 酬 ( 参 阅 一 5-6,9-10; 二 16-19); 他 更 关 注 和 在 乎 的 是 上 主 的 临 在 ( 一 13; 二 4), 是 上 主 要 求 他 们 开 始 建 造 圣 殿 哈 盖 并 没 有 放 弃 流 亡 前 先 知 们 关 注 的 以 色 列 人 和 上 主 的 内 在 结 合, 去 单 纯 强 调 物 质 的 圣 殿 朝 拜 祭 献 和 司 祭 职 ; 当 他 号 召 犹 太 人 再 建 圣 殿 时, 他 强 调 上 主 渴 望 在 犹 太 人 中 显 示 自 己, 和 他 们 同 在, 陪 伴 他 们 他 的 讯 息 为 当 时 的 犹 太 人 是 非 常 适 合 的 圣 殿 的 建 成 也 让 散 居 的 犹 太 人 相 信 他 们 还 是 团 结 在 一 起 的 他 们 的 生 活 有 了 一 个 宗 教 中 心, 这 个 中 心 就 是 耶 路 撒 冷 和 圣 殿 匝 加 利 亚 כ ר י ה ז 上 主 纪 念 匝 加 利 亚 是 一 部 很 难 读 的 书, 其 中 有 一 些 我 们 无 法 回 答 的 问 题 我 们 只 就 读 者 可 以 理 解 的 部 分 来 分 析 这 部 书 匝 加 利 亚 分 为 明 显 的 两 部 分 :1-8 章 和 9-14 章 这 两 部 分 的 来 源 和 时 代 肯 定 不 同, 第 一 部 分 是 波 斯 时 代, 和 哈 盖 同 年 : 达 理 阿 二 年 八 月,520BCE 第 二 部 分 甚 至 晚 到 希 腊 时 代 匝 7-8 章 发 生 在 518BCE (12 月 7 日 ), 圣 殿 开 始 重 建 两 年 后 贝 特 尔 派 使 团 来 到 耶 路 撒 冷 询 问 他 们 是 否 还 继 续 587BCE 后 开 始 的 为 耶 路 撒 冷 哀 悼 的 传 统 ( 匝 七 3), 因 为 圣 殿 已 在 重 建 的 过 程 中 这 个 问 题 给 匝 加 利 亚 一 个 把 过 去 现 在 和 将 来 联 系 到 一 起 的 机 会 他 提 醒 犹 太 人 上 主 的 法 律 : 你 们 应 照 公 正 裁 判, 以 仁 义 和 友 爱 彼 此 相 待 ; 不 可 欺 压 孤 儿 和 寡 妇, 外 方 人 和 贫 穷 人 ; 不 可 心 中 图 谋 恶 事 陷 害 人 ( 七 9-10); 他 重 复 现 在 已 被 接 受 的 观 念, 他 们 的 灾 难 就 是 不 遵 守 上 主 法 律 的 结 果 ( 七 12-14; 八 14); 他 对 先 知 讯 息 的 总 结 成 为 他 自 己 讯 息 的 一 部 分, 其 要 旨 成 为 犹 太 人 新 生 活 的 基 础 : 你 们 应 遵 守 的 训 令 是 : 彼 此 谈 话 要 诚 实, 在 城 门 口 应 作 公 正 与 和 平 的 裁 判 ; 不 可 心 中 图 谋 恶 事, 彼 此 相 害, 也 不 可 喜 欢 发 假 誓, 因 为 这 一 切 都 是 我 所 憎 恶 的 上 主 的 断 语 ( 八 16-17) 犹 太 人 现 在 处 在 惩 罚 和 祝 福 的 转 折 点 : 上 主 要 返 回 熙 雍, 住 在 耶 路 撒 冷 ; 耶 路 撒 冷 要 称 为 忠 诚, 万 军 上 主 的 山 将 称 为 圣 山 ( 八 3) 上 主 的 子 民 要 回 到 许 地, 匝 八 7-8 是 旧 约 中 一 个 完 整 的 末 世 言 论 的 例 子 万 民 要 到 耶 路 撒 冷 寻 求 上 主 ( 八 20-23) 匝 加 利 亚 描 绘 的 耶 路 撒 冷 居 民 的 美 好 生 活 包 括 物 质 和 精 神 两 个 层 面, 这 是 上 主 的 作 为, 也 是 人 对 上 主 的 服 从 时 候 要 到, 斋 期 要 变 成 喜 乐 的 佳 节 ( 八 18-19) 匝 加 利 亚 描 绘 的 景 象 虽 不 如 第 二 依 撒 意 亚 的 奢 华, 但 他 的 讯 息 更 适 合 流 亡 后 面 对 各 种 困 难 的 犹 太 人, 鼓 励 着 他 们 匝 加 利 亚 9-14 章 这 一 部 分 的 主 要 内 容 很 可 能 写 于 公 元 前 5 世 纪 的 前 半 叶 它 和 第 一 部 分 有 一 定 的 关 联, 如 熙 雍 传 统 的 应 用, 对 人 民 洁 净 的 关 注, 普 世 论, 等 但 它 的 不 同 更 加 明 显 : 圣 殿 没 有 提 及, 对 犹 太 领 袖 的 描 写 是 负 面 的, 和 强 烈 的 军 事 口 气 在 匝 9-14 章 中, 熙 雍 神 学 中 对 万 民 的 审 判 再 次 出 现, 其 中 强 烈 的 军 事 语 言 很 可 能 和 公 元 前 5 世 纪 政 治 的 不 安 定 有 关 这 一 部 分 如 同 流 亡 前 的 先 知 们, 对 犹 大 的 领 导 阶 层 有 很 多 批 判 ; 同 时 许 诺 南 北 两 国 的 遗 民 都 要 回 到 故 乡 依 撒 意 亚 56-66 章 依 撒 意 亚 56-66 章 的 时 代 背 景 和 面 对 的 问 题 和 前 两 部 分 有 显 著 的 不 同 这 一 部 分 的 背 景 肯 定 是 犹 大, 圣 殿 已 经 重 建 依 III 的 作 者 可 能 是 返 回 犹 大 的 一 个 人, 依 III 也 可 能 是 由 多 位 不 同 的 作 者 写 成 它 可 能 写 在 哈 盖 和 匝 加 利 亚 之 间, 公 元 前 5 世 纪 乃 赫 米 亚 和 厄 斯 德 拉 改 革 期 间 当 时 犹 大 的 领 导 人 已 经 腐 败, 朝 拜 还 没 有 按 照 流 亡 前 先 知 们 的 要 求 得 以 净 化 依 III 也 提 到 犹 大 内 部 意 见 不 一, 当 时 的 犹 大 团 体 和 厄 则 克 耳 描 写 的 复 活 还 有 很 大 的 差 距 犹 太 传 统 (Judaism) 在 第 二 圣 殿 时 期 得 以 成 熟, 但 前 景 如 何 还 不 确 定 依 III 有 一 些 特 别 的 贡 献 : 18

1. 他 重 新 定 义 了 以 色 列, 只 包 括 那 些 对 上 主 忠 信, 遵 守 盟 约 的 人 这 些 人 构 成 真 正 的 以 色 列, 只 有 他 们 会 承 受 上 主 的 祝 福, 而 审 判 将 落 在 那 些 不 忠 信 的 人 身 上 2. 上 主 对 以 色 列 人 的 惩 罚 在 流 亡 时 期 体 现 出 来, 现 在 上 主 要 宽 恕 他 们 ( 依 五 七 17-19) 这 样 的 宽 恕 是 上 主 主 动 给 的, 不 需 要 人 提 前 悔 改 但 是 人 的 悔 改 将 使 未 来 不 同 未 来 在 上 主 手 里, 但 人 是 能 有 所 贡 献 的 所 以, 依 III 要 把 这 样 的 好 消 息 传 报 给 受 压 迫 剥 削 的 人, 俘 虏 和 哀 痛 的 人 3. 他 超 越 了 民 族 主 义 的 限 制, 强 调 外 侨 和 外 邦 人 也 要 加 入 上 主 子 民 的 行 列 ( 依 五 六 3-8); 有 一 天, 所 有 的 民 族 和 国 家 都 要 朝 拜 唯 一 的 上 主 ( 依 六 六 18-21) 玛 拉 基 亚 ל א כ י מ 我 的 使 者 玛 拉 基 亚 不 能 被 称 为 一 个 名 字, 所 以 这 部 先 知 书 的 作 者 很 可 能 是 匿 名 的 玛 拉 基 亚 时 代 的 犹 大 有 一 个 波 斯 派 遣 的 省 长 ( 一 8), 司 祭 们 负 责 犹 大 的 内 部 事 件 玛 拉 基 亚 面 对 的 问 题 是 这 些 负 责 人 没 有 履 行 他 们 应 尽 的 职 责 这 些 团 体 的 负 责 人 本 应 帮 助 团 体 的 成 员 活 出 选 民 的 特 色, 从 而 塑 造 天 主 子 民 团 体 的 特 点, 但 他 们 没 有 挑 战 这 些 司 祭 是 拉 一 6- 二 9 和 三 2b-4 的 主 要 内 容 当 时 的 犹 太 人 普 遍 情 绪 低 落, 态 度 消 极, 他 们 抱 怨 体 会 不 到 上 主 的 临 在, 祂 的 爱 和 正 义 ( 拉 一 2; 二 17; 三 14) 同 时 玛 拉 基 亚 反 对 司 祭 们 接 受 有 疾 病, 不 完 整 的 牺 牲 ( 一 7-14), 他 们 忽 视 了 向 人 民 传 达 上 主 旨 意 的 责 任 ( 二 6-9) 婚 姻 处 在 罪 恶 的 状 态 下, 人 们 也 忽 略 了 奉 献 十 一 税 的 责 任 ( 三 8-12) 玛 拉 基 亚 比 希 伯 来 圣 经 中 其 它 书 更 强 调 肋 未 人 的 重 要 地 位 ( 二 4-6) 玛 拉 基 亚 特 别 强 调 犹 太 人 的 责 任 他 号 召 人 们 不 要 再 怀 疑 了, 如 果 他 们 回 到 上 主 那 里 ( 拉 三 7), 他 们 将 会 体 验 到 生 命 质 量 的 改 变 上 主 给 了 他 们 一 个 新 的 开 始, 但 是 如 果 他 们 不 热 情 地 履 行 自 己 的 责 任, 这 一 切 都 将 没 有 意 义 岳 厄 尔 י וא ל 上 主 是 神 岳 厄 尔 的 日 期 很 难 确 定, 早 到 前 9 世 纪, 晚 到 前 2 世 纪 书 中 的 一 些 内 容 暗 示 它 是 流 亡 后 期 的 作 品 岳 厄 尔 具 体 的 时 代 背 景 也 很 难 确 定 岳 厄 尔 和 其 他 先 知 书 有 一 个 很 大 的 区 别, 其 他 先 知 基 本 都 有 自 己 本 有 的 讯 息, 但 岳 厄 尔 不 断 暗 示 或 直 接 引 用 旧 约 中 的 其 他 书 籍 岳 1-2 章 受 哀 悼 传 统 的 影 响 很 大 岳 厄 尔 从 来 没 有 指 出 犹 太 人 所 犯 的 罪 过, 他 也 没 有 提 出 上 主 雅 威 对 他 们 的 伦 理 要 求 他 最 引 人 注 目 的 讯 息 是 二 12-14: 至 少 现 在 上 主 的 断 语 -- 你 们 应 全 心 归 向 我, 禁 食, 哭 泣, 悲 哀! 应 撕 裂 的, 是 你 们 的 心, 而 不 是 你 们 的 衣 服 ; 你 们 应 归 向 上 主 你 们 的 天 主, 因 为 祂 宽 仁 慈 悲, 迟 于 发 怒, 富 于 慈 爱, 常 懊 悔 降 灾 有 谁 知 道, 也 许 祂 会 转 意 后 悔, 在 这 场 灾 难 后, 给 你 们 留 下 祝 福, 好 使 你 们 能 给 上 主 你 们 的 天 主 献 上 素 祭 和 奠 祭 这 段 中 最 重 要 的 词 是 shuv, 转 身 或 回 转 的 意 思 传 统 上 这 个 词 被 理 解 成 岳 厄 尔 号 召 全 体 犹 太 人 悔 改, 但 因 为 他 从 来 没 有 指 出 犹 太 人 的 罪 恶, 这 个 词 更 好 理 解 成 转 向 上 主 灾 难 可 以 借 着 犹 太 人 转 向 上 主 而 改 变, 因 为 上 主 为 他 子 民 设 计 的 终 极 目 标 是 丰 厚 的 祝 福 这 个 思 想 是 本 书 的 核 心 另 外 一 个 精 彩 段 落 是 三 1-2, 所 有 的 人 都 将 分 享 先 知 的 神 恩 : 此 后 上 主 的 断 语 -- 我 要 将 我 的 神 倾 注 在 一 切 有 血 肉 的 人 身 上 : 你 们 的 儿 子 们 和 你 们 的 女 儿 们 要 说 预 言, 你 们 的 老 人 要 看 梦 境, 你 们 的 青 年 要 见 神 视 ; 在 那 些 日 子 里, 甚 至 在 奴 仆 和 婢 女 身 上, 我 也 要 倾 注 我 的 神 对 上 主 直 接 的 认 知 是 一 小 部 分 人 领 受 的 礼 物 但 圣 经 中 也 有 传 统 认 为 圣 神 将 倾 注 在 所 有 的 人 身 上, 如 户 11 章, 特 别 是 户 十 一 29 这 个 传 统 发 展 到 宗 二 14-21,33, 伯 多 禄 声 明 这 个 许 诺 在 五 旬 节 实 现 了 总 结 : 先 知 的 执 着 与 孤 独 19